Expo Sic Ion Psicologia Social

CATEDRA: PSICOLOGA SOCIAL Vistoso
Ps. Vctor Cabrera
Teora de los instintos y movimiento eugensico

CAPITULO 1: PRIMERA PARTE LA PSICOLOGA SOCIAL COMO ESTUDIO CIENTFICO DE LA INTERACCIN.
1. INTRODUCCIN. 1.1.ANTECEDENTES. 1.2. ANLISIS DESDE LA GNESIS: INDIVIDUO VERSUS ANIMAL. 1.3. EXPLICACIN DE LA REALIDAD SOCIAL. 2. ALGUNOS PRECURSORES. 2.1. ESCUELA FRANCESA. 2.1.1. mile Durkheim. 2.1.2. Gabriel Tarde. 2.1.3. Gustav Le Bon. 2.2. ESCUELA ALEMANA. 2.2.1. La Volkerpsychologie. 2.2.2. Ideas psicosociolgicas en el pensamiento de Karl Marx. 2.3. CONSOLIDACIN DE LA PSICOLOGA SOCIAL COMO DISCIPLINA INDEPENDIENTE. 2.3.1. La Volkerpsychologie de Wilhem Wundt. 2.3.2. Los inicios de la Psicologa de la Gestalt. 2.3.3. La Teora Psicoanaltica: influencias en la Psicologa Social. 2.3.4. William Mc Dougal y la Teora de los Instintos. 2.3.5. John Broadus Watson y los inicios del Conductismo. 2.3.6. Floyd Allport y la introduccin del Conductismo en la Psicologa Social. 2.3.7. George Herbert Mead: Aportes de la Sociologa - El Interaccionismo Simblico. 2.4. EL NEOCONDUCTISMO Y SU INFLUENCIA EN EL DESARROLLO DE LA PSICOLOGA SOCIAL. 2.4.1. La hiptesis de la Frustracin Agresin. 2.4.2. El Aprendizaje por Imitacin. 2.5. PRINCIPIOS DE LA PSICOLOGA DE LA GESTALT EN LA PSICOLOGA SOCIAL. 2.5.1. Kurt Lewin: La Teora de Campo. 2.5.2. Kurt Lewin : El estudio experimental de los grupos 2.6. EL ESTUDIO DE LOS PROCESOS COGNITIVOS EN PSICOLOGA SOCIAL. 2.6.1. Frederic Bartlett y la Teora de los Esquemas 2.6.2. Lev Vygotski y el estudio de los procesos cognitivos 2.6.3. La Sociologa y la Escuela de Frankfurt El estudio de la Personalidad Autoritaria.
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CATEDRA: PSICOLOGA SOCIAL Vistoso CAPITULO 1 : SEGUNDA PARTE CARACTERSTICAS DE LA INTERACCIN SOCIAL 3. 4. 4.1. 4.2. 4.3. 5. 5.1. 5.2. INTRODUCCIN NORMATIVIDAD. Contexto Fsico y Sociocultural. Interactuantes. Expectativas.
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VEHCULO DE APRENDIZAJE SOCIAL, SOCIALIZACIN Y ENDOCULTURIZACIN. Proceso. Generacin de productos de aprendizaje social.
6. CONTINGENCIAS, TIPOS Y CONSECUENCIAS DE LA INTERACCIN. 6.1. Contingencias Recprocas 6.2. Contingencia Asimtrica 6.3. Pseudo Contingencias 6.4. Contingencias Complacientes 6.5. Contingencias Reactivas 7. INDEPENDENCIA DE LA VOLUNTAD 7.1. Produccin de interaccin 7.1.1. Socializacin primaria. 7.1.2. Socializacin secundaria. 8. REFERENCIAS
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1. INTRODUCCIN PRIMERA PARTE

1.1. ANTECEDENTES: La interaccin social es un fenmeno que se produce cada vez que dos o ms personas entran en relacin. Es un proceso de influencia recproca, de modo que la conducta de un individuo ejerce efectos comportamentales sobre otra conducta de otro individuo y as sucesivamente para todos los sujetos. En consecuencia observamos aqu un proceso de mutua influencia. Cada vez que una persona percibe a otra, su comportamiento cambia y a su vez nuestra presencia afecta el comportamiento de los dems. Este proceso es inherente a todo ser humano. Incluso ms, la sola imagen de la persona que esperamos va a generar efectos conductuales. A partir de este descubrimiento bsico y no menos evidente obtenemos las primeras demostraciones de lo que podra llamarse la funcionalidad de la interaccin. Para Moscovisi la Psicologa Social es la ciencia del conflicto entre el individuo y la sociedad. En cuanto, a su objeto dice que no existe unanimidad en este punto, pero formula como objeto central, exclusivo de la psicosociologa todos los fenmenos relacionados con la ideologa y la comunicacin, ordenados segn su gnesis, su estructura y su funcin. Los primeros consisten en sistemas de representaciones y de actitudes; a ellos se refieren todos los fenmenos familiares de prejuicios sociales o raciales, de estereotipos, de creencias, etc. Expresan una representacin social que individuos y grupos se forman para actuar y comunicar. Son estas representaciones las que dan forman a esta realidad mitad fsica y mitad imaginaria que es la realidad social. Por lo que hace a los fenmenos de comunicacin social, estos designan los intercambios de lenguajes lingsticos entre individuos y grupos. Se trata de medios empleados para transmitir una informacin determinada e influir sobre los dems. Concluye que la Psicologa Social utiliza una lectura binaria que corresponde a la separacin del sujeto y del objeto. Entiende al sujeto no como un individuo sino como una colectividad y al objeto como poseedor de un valor social, representando un inters o una institucin. En todos los casos nos encontraramos ante un sujeto y un objeto diferenciado segn criterios econmicos o polticos, ticos o histricos. Adems se desea saber cmo la accin de cada individuo, provista de sus propios intereses y metas se transforma en una accin colectiva. Tambin existe una visin psicosocial que se traduce en una lectura ternaria de los hechos y relaciones, su particularidad consiste en sustituir la relacin a dos trminos (sujeto y objeto), por una relacin en clave de tres trminos, sujeto individual sujeto social objeto, (Ego Alter objeto). Esta relacin de sujeto a sujeto en su relacin con el objeto puede concebirse de manera esttica (co-presencia) o dinmica (interaccin), que se traduce en modificaciones que afectan el pensamiento y el comportamiento de cada individuo. A este respecto se pueden distinguir dos mecanismos: la facilitacin social por una parte y la influencia social por la otra. La primera consiste en que la simple presencia de un individuo o grupo haga que un individuo prefiera o aprenda con mayor facilidad las respuestas familiares y las menos originales, mientras que la segunda consiste en que un individuo sometido a la presin de una autoridad o de un grupo adopte las opiniones y las conductas de dicha autoridad o grupo. Esto lleva a definir con mayor precisin la manera en que se puede considerar el Alter (individuo o grupo), para analizar las relaciones con la realidad, con el objeto social o no social, real o simblico. Nos encontramos ya sea ante otro similar, un Alter- Ego o ya sea ante otro diferente, un Alter sin ms. Dependiendo de que se trate del primero o del segundo consideramos fenmenos distintos. Los dos mecanismos psicosociales fundamentales, el de comparacin social y el de reconocimiento social, corresponden a dos maneras de percibir al otro en el campo social. El autor destaca dos obstculos epistemolgicos: el primero consiste en la opinin bastante difundida segn la cual hay que agregar un suplemento espiritual a los fenmenos sociales. Esto significa que se debe explorar el aspecto subjetivo de los acontecimientos de la realidad objetiva. Por realidad objetiva debemos comprender la realidad econmica y social, entonces volvemos a la Psicologa Social y se le pide que comprenda lo que la gente piensa y siente. El segundo obstculo guarda una simetra perfecta con el primero. Es sabido que la psicologa estudia una suma impresionante de fenmenos: la percepcin, el razonamiento, la ansiedad, el desarrollo infantil, etc,
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pero los estudia en el individuo aislado, como si fuese autista. Tambin seala Moscovisi, que el individuo, por estar aislado no deja de pertenecer a un grupo, a una clase social, y sus reacciones son influenciadas por esta pertenencia; la sociedad est ah. La Psicologa Social analiza y explica los fenmenos que son simultneamente psicolgicos y sociales. Este es el caso de las comunicaciones de masas, del lenguaje, de las influencias que ejercemos los unos sobre los otros de las imgenes y signos en general, de las representaciones sociales que compartimos y as sucesivamente. El autor seala tres tipos de teoras que conviene distinguir: a. Las teoras paradigmticas, cuyo papel esencial consiste en proponer una visin global de las relaciones y comportamientos humanos. b. Las teoras fenomenolgicas generalmente intentan describir y explicar una familia de fenmenos conocidos y muy conocidos; cada teora responde a dos preguntas: Cmo? y Por qu?. Y al hacerlo todas ellas abrigan la ambicin de revelar la causa de un cierto nmero de efectos. c. Las teoras operatorias, tratan de llegar a un mecanismo elemental, desconocido hasta entonces y que explica un conjunto de hechos. Tambin prevn hechos nuevos y sorprendentes. Los tres tipos de teoras coexisten dentro de la Psicologa Social. Segn Moscovisi existen dos mtodos de verificacin de las teoras y de observacin de las realidades: el mtodo de observacin sistemtica y el mtodo experimental. El mtodo de observacin consiste en una investigacin llevada a cabo sobre el terreno, es el mejor mtodo para comprender la vida del individuo y del grupo simultneamente en varios campos (religioso, poltico, cultural, etc.), y sus conexiones. Para evitar el inconveniente de que las personas sometidas a investigaciones sepan que son observadas, el instrumento ms apropiado son las encuestas. El anlisis de los resultados es la parte ms delicada, pues dependen en gran parte de la finura de la descripcin y del don de la persona que la lleva a cabo. El mtodo experimental intenta provocar una serie de reacciones en condiciones determinadas de ante mano, por una parte delimita las causas y por la otra prev los efectos. La investigacin experimental requiere dos factores: el factor que el experimentador vara sistemticamente recibe el nombre de variable independiente. El comportamiento resultante de la manipulacin experimental es denominado variable dependiente. Para dominar la relacin entre dos variables, el investigador se ve obligado a trabajar en un laboratorio. En Psicologa Social se utilizan cmplices, estos son individuos parecidos a los que participan en la experiencia y que deben hacer lo que hacen los otros, pero en realidad han recibido instrucciones con anterioridad. El primer mtodo marco los inicios de nuestra ciencia el segundo predomina en su estado actual. 1.2. ANALISIS DESDE LA GNESIS: INDIVIDUO VERSUS ANIMAL Si efectuamos el anlisis desde el punto de vista filogentico (Origen y desarrollo evolutivo de las especies, y en general, de las estirpes de seres vivos), y desde el punto de vista ontogentico (desarrollo evolutivo de la especie humana), podremos identificar, al menos tres aspectos distintivos: 1. Existe evidencia de que el desarrollo evolutivo de un primate y un nio, hasta la edad de un ao y cinco meses aproximadamente, experimenta las misma caractersticas comportamentales, sin embargo tal similitud sufre un cambio dramtico y radical con el advenimiento del habla. Antes de ello la comunicacin de ambas especies se manifiesta a travs de sonidos guturales. En tal sentido vemos cmo los padres de un nio son capaces de identificar la intencionalidad del llanto de su pequeo hijo. Con el habla se ponen en curso una serie de procesos que evidencian la necesidad de comunicar y de hacer evidente lo que el nio ya tiene integrado, como producto de sus incipientes
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relaciones con sus objetos amorosos (entendiendo que el pensamiento se desarrolla primero que el habla). En este sentido se hace ms evidente e intenso el proceso de socializacin y la paulatina internalizacin de los primeros patrones socioculturales. Otra evidencia de esta diferencia la constituye el inicio de la marcha. En efecto, los primeros pasos del nio se transforman en un vehculo de exploracin se su mundo circundante, facultad que le permite, como lo seala Piaget, a desarrollar una secuencia sistemtica y permanente de asimilacin y acomodacin, incrementado as su madurez neurolgica y sus funciones cognitivas. De lo anterior se desprende un hiptesis (de carcter personal). A medida que el ser humano se interna en la civilizacin creada por sus congneres, en la misma medida va perdiendo su acervo instintivo que el animal sigue desarrollando. En este sentido podramos decir que el ser humano gana en un aspecto y pierde en otros, pierde su contacto con el palpitar de la naturaleza de la cual es parte activa, debilitando con ello un tipo de inteligencia que podra llamarse la intuicin.
2. Otro aspecto distintivo entre ambas especies es la creacin de dioses. El ser humano, consciente de
sus debilidades, de la precariedad de su existencia, advierte que su estar en este mundo tiene un final y que, adems su supervivencia puede estar mediatizada por la conviccin de que puede ser poderoso y omnipotente, que puede vencer a la naturaleza y sobrevivir. En consecuencia, los dioses (desde los vestigios descubiertos en la pre historia), se transforman en una inspiracin que da valor y confianza, es decir, en palabras contemporneas, inspira f. Por otra parte, advierte la necesidad de trascender, de vencer la propia muerte, de llegar a un lugar eterno, de retornar. Prueba de ello la encontramos en las culturas de Egipto y sus pirmides, de China y sus soldados de terracota, de los Incas y los Mayas, todos ellos manifiestan un factor comn, la necesidad de eternidad.
3. Finalmente hay una ltima distincin, el animal es un ser especializado, puede sobrevivir en
ambientes hostiles con la sola constitucin de su dotacin gentica. Ello lo vemos en un perro San Bernardo que puede soportan bajsimas temperaturas en el rtico, o un tigre Chita que puede correr a grandes velocidades. El ser humano, en cambio es un ser no especializado, es decir, su dotacin gentica no le permite sobrevivir, no tiene una piel suficientemente resistente para soportar temperaturas dispares o no puede correr grandes distancias para dirigirse a su trabajo. Es por ello que construye artefactos culturales (vestuario, la rueda, las carreteras, las viviendas, etc), es decir, construye cultura. 1.3. EXPLICACIN DE LA REALIDAD SOCIAL: En general la importancia y surgimiento de la Psicologa Social y del campo general de la Psicologa se inicia en el inters del hombre por conocer aspectos fundamentales de la vida, ya sea desde el punto de vista filogentico u ontogentico, cada uno de los cuales aporta antecedentes inestimables que aportan a las ciencias en todos los campos del saber. Si nos remontamos a la historia de la humanidad podemos constatar que el ser humano ha intentado resolver las innumerables preguntas referidas a su propia existencia, recurriendo a un pensamiento mgico, atribuyendo la causalidad de los fenmenos a Dioses. En consecuencia la especie humana despierta esta capacidad y se constituye en precursora de la curiosidad cientfica en la bsqueda de explicacin de los fenmenos naturales. Surge en tanto la necesidad de anticiparse a los acontecimientos, saber controlarlos, predecirlos e influir en los fenmenos, manipulndolos. Cuando el ser humano inventa dioses empieza a producirse el primer fenmeno psicosocial, puesto que se autoimpone un control de los sucesos en base a la influencia que se le atribuye a estos entes sobre naturales. Esto a juicio de Marx es la enajenacin, es decir, el hombre controlado por sus creencias y no por la realidad de los acontecimientos. Esta devocin a dioses o dogmas involucra la generacin de conductas y cogniciones propios de lo que la creencia establece y prohbe. Estos son cdigos conductuales y cognitivos es decir, lo que se acta y piensa y lo que no se puede actuar y pensar.
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Desde nuestra historia contempornea, el estudio cientfico nace con el inters en la investigacin emprica, de comprobar los hechos en el terreno mismo donde acontecen. Se descubre el inmenso valor de la observacin y la posibilidad de descubrir algunas regularidades y el registro de lo observado. Por otra parte los filsofos intentan una sistematizacin del pensamiento racional, una disciplina donde se promueve la creacin de amplias maneras de reflexin sobre la esencia de los individuos, a travs de la rigurosidad metodolgica inventada por el hombre para resguardar en toda eventualidad la necesaria objetividad. Es por ello que la filosofa se considera como la madre de todas la ciencias. En tal sentido, la elites intelectuales fueron cultivando un sistema de valores y pensamiento racional, en cuyo caso los filsofos incluyen otros modelos de pensamiento en la bsqueda por encontrar respuesta a sus interrogantes ms relevantes. Filosofa al ser definida como la bsqueda del sentido ltimo de las cosas se transforma en una cultura de la relatividad, nadie asegura que tal o cual opinin o hiptesis es la verdadera. Esto permite una auto correccin de los hechos. La psicologa cientfica nace en 1879 con el primer laboratorio creado por W. Wundt. La Psicologa Social, por otra parte se crea en 1908. En este ao aparecen los dos primeros libros de Psicologa Social y su trascendencia radica en que ambos, uno escrito por Edward Ross (1866-1951) y el otro por William Mc Dougall, otorgan una influencia anglosajona, ofreciendo, el primero una visin desde la sociologa y el segundo una visin desde la psicologa. Es sobre estos autores donde existe un mayor consenso para considerarlos como fundadores de la Psicologa Social. EDWARD ROSS WILLIAM MC DOUGALL
Socilogo estadounidense. Su obra est orientada Psiclogo ingls. Su obra est orientada hacia una a la Psicologa Social sociolgica. Toma la nocin Psicologa Social psicolgica. de interdependencia, individuo sociedad (Cooley) y el concepto de sugestin imitacin (Tarde). El objeto de la Psicologa Social es la moralizacin del individuo que por tendencia natural es egosta. Su Plantea la Psicologa Social como el estudio del concepcin monista (los instintos como nico medio interjuego psquico entre el hombre y su medio para explicar la conducta) es, tpico de la poca. ambiente, la sociedad.(interaccin social). De esta postura se hereda el conductismo que se erigi en su contra. La Psicologa Social psicolgica desarrollada en Estados Unidos de Norteamrica estaba llamada a ser la que sentara las bases y diera identidad a esta ciencia social. 2. ALGUNOS PRECURSORES. 2.1. ESCUELA FRANCESA La sociologa francesa del siglo XIX es un referente obligado a la hora de llevar a cabo una reconstruccin histrica de la evolucin de la Psicologa Social. Fue en Francia en donde comenz a desarrollarse, a principios del siglo XIX, la filosofa positivista, que condicion enormemente la evolucin posterior de las ciencias sociales. Para estos efectos me detendr en el anlisis de algunas ideas tericas que resultan especialmente interesantes para entender los antecedentes de la Psicologa Social: la sociologa de mile Durkheim, en cuyo concepto de representacin colectiva encontramos un claro antecedente de la teora de las representaciones sociales (Moscovici, 1961, 1981) y en su interesante trabajo sobre la investigacin de las causas del suicidio; los trabajos de Gabriel Tarde sobre la imitacin, de gran influencia para la Psicologa Social de comienzos del siglo XX; y los estudios de Gustave Le Bon sobre la psicologa de las masas.
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2.1.1. mile Durkheim1: La sociologa como ciencia: La consolidacin definitiva de la sociologa como disciplina cientfica independiente de la filosofa no tuvo lugar en Francia hasta finales del siglo XIX. A ello contribuy de forma significativa mile Durkheim (1858-1917). En su libro La divisin del trabajo social, Durkheim (1893) aborda el tema de la evolucin de la sociedad, central para la sociologa de la poca. Inspirndose en algunas de las ideas del socilogo britnico Herbert Spencer, Durkheim concibi la sociedad como una entidad supraorgnica, y describi la evolucin social como un proceso en el que, a partir de un estado de homogeneidad inicial, se iban produciendo una heterogeneidad y diferenciacin crecientes. El objetivo central de esta obra fue la distincin entre solidaridad mecnica y solidaridad orgnica. Segn Durkheim, mientras que en las sociedades preindustriales, caracterizadas por una escasa divisin del trabajo, predomina la solidaridad mecnica, en las sociedades modernas, la creciente divisin de tareas y funciones especializadas implica una solidaridad diferente, la solidaridad orgnica. La primera nace de las semejanzas entre los miembros de la sociedad; en ellas la conciencia colectiva anula a la conciencia individual y las normas que regulan las relaciones entre las personas son de carcter penal o represivo. Por el contrario, en las sociedades industrializadas, predomina la conciencia individual frente a la conciencia colectiva y las sanciones por la violacin de las normas son de carcter restitutivo ms que de carcter penal: La primera une al individuo con la sociedad directamente, sin ningn intermediario. En la segunda depende de la sociedad porque depende de las partes que lo componen. La sociedad no es vista bajo el mismo aspecto en los dos casos. En el primero, lo que denominamos as es un conjunto de creencias comunes a todos los miembros. Por el contrario, la sociedad, de la que en el segundo caso somos solidarios, es un sistema de funciones diferentes y especiales unido por relaciones definidas. La solidaridad que deriva de las semejanzas llega a su mximum cuando la conciencia colectiva cubre exactamente nuestra conciencia total. .. Todo lo contrario ocurre con la solidaridad que produce la divisin social del trabajo. Mientras que la precedente implica que los individuos se asemejan, sta supone que ellos difieren unos de otros. (Durkheim) La posicin de Durkheim con respecto a los fundamentos epistemolgicos y metodolgicos de la Sociologa aparece claramente expuesta en Las reglas del mtodo sociolgico (1895), cuyo ttulo habla ya por s solo del convencimiento de Durkheim de que hay un mtodo vlido de estudio de la sociologa cientfica. En su pretensin de situar a la sociologa en los cauces del quehacer cientfico, Durkheim comienza por redefinir su objeto de estudio que, para l, deben ser los hechos sociales. En la regla fundamental del mtodo sociolgico -"tratar los hechos sociales como cosas"- y en la aclaracin de que "es cosa todo lo que se impone a la observacin", se constata la adopcin, por parte de Durkheim, de la regla del fenomenalismo que, con mayor o menor intensidad, defendan los positivistas. Por otra parte, y adoptando una actitud claramente opuesta a la que se deriva de una concepcin interpretativa de las ciencias sociales, Durkheim subraya como tarea fundamental del mtodo cientfico la bsqueda de la objetividad, lo que en sociologa slo puede lograrse mediante el distanciamiento del socilogo con respecto a la realidad que estudia:
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PSICOLOGA SOCIAL PERSPECTIVAS PSICOLGICAS Y SOCIOLGICAS Jos Luis lvaro y Alicia Garrido. Ed. Mc. Graw Hill, 2003. Pgs. 16 -28
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Durkheim subraya tambin la necesidad de que la explicacin causal en sociologa se site en el nivel social y establece como principio metodolgico de la sociologa que "la causa determinante de un hecho social debe buscarse entre los hechos sociales que lo precedieron, y no entre los estados de conciencia individuales". De este inters por objetivar los hechos sociales surge su concepcin de la sociedad como una entidad independiente de los individuos que la constituyen. Para explicar las relaciones entre la sociedad y los individuos sin recurrir a causas psicolgicas, introduce el concepto de conciencia colectiva. A la hora de explicar los hechos sociales, la sociologa, segn Durkheim, no debe recurrir a las conciencias individuales sino a la conciencia colectiva: La conciencia colectiva es, en definitiva, la que determina la conciencia individual. Las relaciones entre la sociedad y el individuo se explican mediante el mecanismo de la coercin. Lo hechos sociales ejercen un poder coactivo sobre las personas. La coercin que la sociedad ejerce sobre los individuos puede adoptar diferentes formas: la sancin que se deriva de la infraccin de las leyes, las limitaciones impuestas por el lenguaje, la influencia social, las restricciones impuestas por el desarrollo natural o tecnolgico, y las creencias, normas y reglas que se aprenden durante el proceso de socializacin En sus reflexiones sobre la relacin entre el individuo y la sociedad, Durkheim subray, por tanto, la prioridad de lo social sobre lo individual. Es la sociedad la que determina el comportamiento de la persona. Esta idea se encuentra bien ejemplificada en su estudio sobre El suicidio (1897), titulado Anomia Tal inquietud se origina en el resultado de los censos o estadsticas, en cuyo caso surge la pregunta de las causas de muerte de las personas que se matan. El suicidio es el tpico fenmeno EX POST FACTO (despus del hecho). En este tipo de fenmenos el investigador no tiene control, de modo que no es posible hacer una entrevista a los suicidas. De hecho hacer una entrevista a suicidas frustrados no aporta mucho. No obstante no en todas las culturas el suicidio es considerado negativo como en la nuestra. Para estos efectos Durkheim utiliza una seudo metodologa, algo parecido a lo que hoy conocemos como mtodo cientfico y busca constatar algn tipo de regularidad que muestre la causalidad de este fenmeno. Asimismo entrevista a las familias de los suicidas para indagar las cusas del fenmeno. Incluso ms, lee los escritos de los suicidas mediante lo que hoy llamamos anlisis de contenido. Siguiendo el enfoque adoptado en Las reglas del mtodo sociolgico, intenta demostrar que esta conducta no puede ser explicada por principios de naturaleza psicolgica. En consecuencia, Durkheim distingue entre tres tipos de suicidio: el egosta, que supone una integracin insuficiente de los individuos en la sociedad; el altruista, que responde al caso contrario en el que el individuo est excesivamente integrado en la sociedad y, finalmente, el anmico, en el que la actividad del individuo se encuentra desorganizada y sufre la falta de normas que le vinculen a la sociedad. Por otra parte, el autor observa los siguiente: El suicidio puede clasificarse. Advierte que es difcil hablar de tipos de suicidio puros, no obstante lo que si existe una mezcla de estilos.
Segn el autor esto tiene origen en quiebres socioculturales. El cambio social, no obstante, es esperable y predecible y como tal no afecta a la poblacin. Ejemplo de ello lo tenemos en la reciente aprobacin de la Ley de divorcio. Los quiebres socioculturales por otra parte sorprenden a la gente y la desconciertan provocando un desequilibrio. En el perodo que este autor hace su investigacin, el quiebre sociocultural ms importante de la poca fue la llamada revolucin industrial, constituyndose en un cambio profundo desde un medio
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artesano a un medio industrial de subsistencia, situacin que viene a romper la solidaridad institucional. Esta situacin provoca una prdida de sentido de la vida. Durkheim predice que el suicidio es un fenmeno ms bien urbano y no rural, que se produce en pases protestantes y no catlicos que afecta a personas de la pubertad en adelante, as como a solteros, viudos y separados. Estas predicciones mantienen un alto grado vigencia en la actualidad y, de los tres tipos de suicidios el de mayor predominancia es el suicidio egosta y anmico. Por lo tanto, Durkheim plantea que el suicidio es una realidad externa a los individuos y que no se explica por causas individuales sino sociales; cuando una sociedad no da a sus miembros los recursos necesarios para establecer unos vnculos sociales apropiados, aquellos individuos ms vulnerables pueden acabar suicidndose. Durkheim vuelve al estudio de la conciencia colectiva en otro de sus grandes trabajos: Las formas elementales de la vida religiosa, publicado en 1912. Este texto es de gran importancia para la Psicologa Social posterior pues es en l donde Durkheim, partiendo del estudio de las creencias religiosas ms primitivas de las tribus australianas, desarrolla el concepto de representacin colectiva, que fue sustituyendo progresivamente al de conciencia colectiva. En su opinin, la filosofa y la ciencia han nacido de la religin; nuestras categoras de pensamiento y nuestras representaciones de la realidad surgen de un hecho social como son las creencias religiosas. El estudio de estas representaciones colectivas, que incluyen a la religin, los mitos, la filosofa, la ciencia y, en general, todas nuestras formas de conocimiento, debe ser objeto de una rama especial de la sociologa ya que stas no son ni un fenmeno individual ni el resultado de una mente individual, sino el producto de la ideacin colectiva. No pueden reducirse, por tanto, al nivel de la conciencia individual, ya que no dependen del individuo y su duracin en el tiempo es mayor que la duracin de la vida individual. 2.1.2. Gabriel Tarde El concepto de conciencia colectiva enfrent a Durkheim con otros socilogos de la poca. Para la psicologa social, adquiere especial relevancia la aportacin de Gabriel Tarde (1843-1904) a esta polmica. Tarde se enfrent al biologicismo de la sociologa de Spencer, pero tambin neg tajantemente la existencia de una conciencia colectiva independiente de los individuos. Este criminlogo, estadstico y socilogo subrayaba que los efectos de la sociedad sobre el comportamiento individual no son el producto de procesos psicolgicos independientes y situados fuera del individuo, sino el resultado de las reacciones recprocas entre las conciencias. Esta idea le llev a considerar su sistema psicolgico como una interpsicologa cuyo proceso bsico se encontraba en la imitacin y, ocasionalmente, en la invencin como motor del cambio social. Oponindose abiertamente a las ideas de Durkheim, quien haba rechazado las interpretaciones de los hechos sociales en trminos psicolgicos, Tarde sostiene que la sociologa debe estar fundamentada en la psicologa. Frente al realismo social de Durkheim, Tarde mantena que la realidad social era el producto de estados psicolgicos que se dan como resultado de la asociacin de los individuos. En su opinin slo exista un nivel de realidad y ste era el de los individuos asociados y sus efectos sobre la conciencia. Las aportaciones de Tarde a la Psicologa Social quedan recogidas en dos volmenes, Las leyes de la imitacin (1890) y La lgica social (1895), que originalmente haban sido concebidos como una sola obra cuyo ttulo inicial iba a ser Psicologa social y Lgica Social. La Psicologa Social era concebida por Tarde como una psicologa intermental o una sociologa elemental cuya unidad de anlisis la constituan los actos individuales y las relaciones interpersonales. La vida social se reduca, en su opinin, a acciones e interacciones individuales. Para Tarde, el mecanismo explicativo de la
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conducta social no era la coercin, como haba pretendido Durkheim, sino la imitacin. Durkheim, por su parte, responda que la difusin de los hechos sociales no se deba a la imitacin sino a la influencia que ejercan stos sobre el individuo. Es decir, que si se daba la imitacin, esto era debido al carcter obligatorio de aqullos. Gran parte del trabajo de Tarde estuvo encaminado a formular las leyes generales de la imitacin, que pueden resumirse en tres: la ley del descenso, segn la cual las tendencias en el comportamiento son iniciadas por las personas de estatus superior e imitadas por las de menor estatus; la ley de la progresin geomtrica, segn la cual la difusin de las ideas de una poblacin suele comenzar lentamente para, despus, crecer con rapidez; y la ley de lo propio antes que lo extrao, segn la cual la cultura propia es imitada antes que las extranjeras. Para Tarde, por tanto, el comportamiento social no es el resultado de la influencia unidireccional de la colectividad sobre el individuo sino de un proceso de influencia recproca entre las conciencias que surga en el contexto de interacciones espontneas. Esto hace a Tarde precursor del concepto actual de interaccin. No obstante,Tarde mostr la senda que lleva al terreno de la interaccin social pero lo hizo hablando de un proceso intracerebral de imitacin que resultaba demasiado formal y simplista para sobrevivir como teora adecuada de la psicologa social. Adems, Tarde pensaba que era el individuo donde resida la explicacin ltima de todo comportamiento, por lo que era un firme partidario del individualismo metodolgico. Todo lo contrario que Durkheim, quien afirmaba que toda explicacin de un fenmeno social por uno psquico siempre resultaba equivocada. 2.1.3. Gustav Le Bon Otro antecedente de la Psicologa Social en la segunda mitad del siglo XIX es el estudio sobre el comportamiento de las masas de Gustave Le Bon (1895). Si bien sus ideas no son novedosas y ya se encontraban en otros autores de la poca, lo cierto es que su obra ha trascendido como la precursora de los estudios de psicologa de las masas. Hasta el mismo Freud ley con atencin la obra de Le Bon e incluy en su libro de 1921 La psicologa de las masas y anlisis del yo una extensa referencia al pensamiento de este autor, sealando sus coincidencias y discrepancias con el mismo. La idea central sobre la que descansa el pensamiento de Le Bon es el reconocimiento de la masa como una entidad psicolgica independiente de la de sus miembros. A diferencia de Tarde, Le Bon afirma que cuando los individuos entran a formar parte de una multitud emergen ciertos procesos psicolgicos que no estn presentes en el individuo aislado. Es decir, existen entidades psicolgicas supraindividuales que surgen como consecuencia de la unin de individuos. Otro rasgo definitorio del pensamiento de Le Bon es su concepcin negativa de la masa. Bajo la influencia de la multitud, las personas son capaces de transformar cualquier idea en actos de barbarie, que no realizaran si se encontraran solas. Segn Le Bon, cuando la persona se ve envuelta en la excitacin colectiva generada por las masas, pierde temporalmente alguna de las facultades de razonamiento que tiene en la vida cotidiana y llega a ser altamente sugestionable. Bajo la influencia de la masa, la persona regresa a formas ms primitivas de reaccin. Le Bon concibe, por tanto, la influencia de las masas sobre el comportamiento individual como un proceso unidireccional. En la multitud se produce un proceso de degeneracin a un estado primitivo de inconsciencia colectiva, como resultado del cual, los individuos pierden su identidad y muestran un carcter comn. Los principios psicolgicos que Le Bon utiliz para caracterizar la irracionalidad del comportamiento de los individuos en la masa, fueron la sugestin y el contagio. Dos ideas presentes en la psicologa clnica de la poca, en la que se haca uso de la sugestin hipntica como tcnica de diagnstico y terapia, y en las investigaciones mdicas sobre el contagio bacteriolgico de Louis Pasteur (1822-1895) y Robert Koch (18431910).
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Las ideas de Le Bon deben ser tratadas con reservas, ya que haca extensibles sus conclusiones sobre el comportamiento de las masas a distintos grupos sociales, entre los que estaban incluidos los jurados, las masas electorales y las asambleas parlamentarias. Ninguno de estos grupos poda, segn Le Bon, tomar decisiones racionales como lo hara la persona aislada. En su opinin, eran propensos a dejarse dominar por las emociones de la multitud, la moda o el capricho, como las masas de la calle. En la base de las explicaciones de Le Bon subyaca, por tanto, su pensamiento reaccionario y el inters por demostrar que la democracia dejara al descubierto las reacciones ms primitivas de los seres humanos, socavando sus facultades ms civilizadas. 2.2. ESCUELA ALEMANA 2.2.1. La Volkerpsychologie Uno de los representantes ms destacados de este perodo en Alemania fue Friedrich Herbart (1776-1841), cuya contribucin al desarrollo de la Volkerpsychologie fue su concepcin de la personalidad individual como un producto cultural. Para Herbart, "el hombre no es nada sin la sociedad. Lo nico que sabemos con certeza del individuo completamente aislado es que carecera de humanidad" (Herbart, 1825/1968). Por ello, consideraba que un estudio completo sobre la personalidad deba tener en cuenta una comparacin de la vida mental de los miembros de diferentes culturas. La propuesta de Herbart consisti en el establecimiento de un paralelismo entre la interaccin de las ideas en el alma individual y la interaccin de las personas en la sociedad, paralelismo que fue una de las bases sobre las que algunos de sus discpulos construyeron luego la Volkerpsychologie. Otra base terica de la Volkerpsychologie fueron los trabajos de Wilhelm von Humboldt (1767-1835), uno de los representantes de la nueva filologa alemana, en la que el estudio del lenguaje como un producto cultural ocupaba un lugar cada vez ms central. En su artculo Sobre la diversidad de la estructura del lenguaje humano y su influencia sobre el desarrollo espiritual de la humanidad (1836/1988), Humboldt expuso sus ideas sobre los efectos del lenguaje y de la cultura en el pensamiento, que constituyen un claro antecedente de lo que despus llegara a convertirse en el centro de inters de la Volkerpsychologi. La verdadera fundacin de la Volkerpsychologie como disciplina diferenciada de la filologa y de la psicologa individual la llevaron a cabo Lazarus (1824-1903) y Steinthal (1823-1899), discpulos de Herbart. Para esto autores La Psicologa de los Pueblos, se encontraba dividida en dos reas: la primera se ocupaba del estudio del lenguaje, las costumbres y los mitos, como productos del contexto cultural e histrico y la segunda estaba centrada en la elaboracin de una psicologa diferencial de los distintos pueblos, razas y naciones. Posteriormente, la Volkerpsychologie adquiri un nuevo impulso cuando algunas de estas ideas fueron incorporadas por Wundt a la psicologa. Aunque algunas veces suele considerarse a la Volkerpsychologie como un producto secundario del pensamiento de Wundt, al que ste slo prest atencin al final de su carrera, lo cierto es que su inters por la misma aparece ya reflejado en sus primeras obras y, a partir de ah, va evolucionando de forma constante hasta que entre 1900 y 1920 fueron apareciendo los 10 volmenes de la Volkerpsychologie: Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze van Sprache, Mythus und Sitte. Las primeras reflexiones sobre la Volkerpsychologie se recogen en el segundo volumen de las Lecciones sobre la mente humana y animal, que aparece en 1863. En esta primera fase, Wundt centr su inters en el desarrollo de las costumbres, para cuya comprensin no consideraba adecuado el estudio de la conciencia individual sino el anlisis de la vida histrica de los pueblos. Es necesario sealar que en esta primera versin de la Volkerpsychologie, Wundt utilizaba el trmino cultura como sinnimo de desarrollo. De ah que una gran
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parte de estas reflexiones iniciales estuviera centrada en la descripcin de las diferentes etapas del desarrollo histrico de la humanidad, el proceso por el que se ha pasado de una Naturvolker a una Kulturvolker. Se trataba de un pensamiento poco elaborado, en el que abundaban imgenes estereotipadas muy extendidas en aquella poca y que el propio Wundt rechaz posteriormente. Una nueva versin de la Volkerpsychologie aparece en las dos primeras ediciones de los Principios de Psicologa Fisiolgica (1873, 1880). Aunque las ideas de Wundt haban sido objeto de una mayor elaboracin, la Volkerpsychologie es definida como una psicologa descriptiva, un rea menor, en comparacin con la importancia que le dio a la psicologa experimental. Por estas mismas fechas, aparece en el segundo volumen de la Lgica una reflexin sobre la adecuacin del mtodo histrico para abordar el estudio del lenguaje, el mito y las costumbres, los temas que se convertiran posteriormente en el centro de la Volkerpsychologie. Es a finales de la dcada de 1880 cuando comienza a producirse un cambio de enfoque verdaderamente importante en el pensamiento de Wundt. En la tercera edicin de los Principios de Psicologa Fisiolgica, publicada en 1887, la psicologa experimental y la Volkerpsychologie son concebidas como dos disciplinas paralelas, que tienen diferente objeto pero que son complementarias. Slo un ao despus, en 1888, Wundt publica un trabajo en el que critica las ideas de Lazarus y Steinthal, por la extrapolacin que hacen de los principios de la psicologa individual a la Volkerpsychologie. Finalmente, en la cuarta edicin de los Principios (1893), Wundt presenta ya su concepcin final de la Volkerpsychologie como una de las dos grandes ramas de la psicologa cientfica, junto con la psicologa experimental. 2.2.2. Ideas psicosociolgicas en el pensamiento de Karl Marx A la hora de analizar el desarrollo de las ciencias sociales alemanas durante el siglo XIX, resulta obligada la referencia a Karl Marx (1818-1883), no ya slo por el impacto que el pensamiento marxista ha tenido en el desarrollo de las ciencias sociales sino tambin por la relevancia que algunas de sus ideas adquieren en un anlisis psicosociolgico de los procesos mentales y de la accin social. La influencia de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) y de Ludwig Feuerbach (1804-1872) ser determinante en el pensamiento de Marx. Recogiendo de Feuerbach la crtica a la filosofa idealista de Hegel que estableca una independencia entre los procesos mentales y el mundo fisico y real, un mundo de ideas con su propia dinmica de evolucin, Marx har depender dichos procesos mentales del mundo material. La conciencia es un producto de la praxis social. La actividad humana, el ser social, determina la conciencia. En el proceso de formacin de la conciencia, Marx no olvida la importancia del lenguaje como conciencia prctica. Estos aspectos del pensamiento marxista sern claves para el desarrollo de la psicologa social sovitica. A las ideas expuestas con anterioridad habra que aadir la introduccin del concepto de alienacin, utilizado para describir la relacin que se establece entre el trabajador y el sistema de produccin capitalista, en donde el primero no participa del producto final. Su labor queda supeditada a la obtencin del salario y no establece ningn vnculo con intereses vitales. La carga crtica que se desprende de la utilizacin de esta nocin en las diferentes obras de Marx, como La Ideologa Alemana, El Manifiesto Comunista o El Capital, con respecto al modo de produccin capitalista y a la alineacin y cosificacin de los trabajadores, son indispensables no slo para una sociologa del trabajo, sino tambin para una psicosociologa de la alineacin.
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2.3. CONSOLIDACIN DE LA PSICOLOGA SOCIAL COMO DISCIPLINA INDEPENDIENTE 2.3.1. La Volkerpsychologie de Wilhem Wundt Como se ha sealado en el punto 2.2.1, la consolidacin definitiva de la psicologa como disciplina cientfica independiente de la filosofia tuvo lugar en Alemania a mediados del siglo XIX. En este proceso fue fundamental la labor de Wundt, quien defini la psicologa como la ciencia de la mente y reclam el uso de la experimentacin como la nica forma vlida de estudiar los procesos mentales de una manera cientfica. En un principio, cuando se hablaba del estudio experimental de la mente se estaba hablando nicamente del estudio de la percepcin y de los tiempos de reaccin, y la psicologa experimental estaba basada, de hecho, en la psicofsica y la psicofisiologa. Pero a medida que la nueva ciencia fue consolidndose fue surgiendo la necesidad de abordar el estudio de procesos mentales ms complejos, como la memoria o el pensamiento. Fue a partir de ese momento cuando el mtodo experimental comenz a ser cuestionado como un procedimiento adecuado para el estudio de la mente. El propio Wundt fue dndose cuenta de las limitaciones de la psicologa experimental para llevar a cabo el estudio de los procesos mentales superiores, y termin proponiendo una divisin de la psicologa en dos reas: la psicologa experimental, centrada en el estudio de procesos mentales bsicos, y la Volkerpsychologie, cuyo objetivo deba ser el estudio de los procesos mentales superiores. La Volkerspychologie puede ser considerada como un antecedente de la psicologa social. De hecho, Wundt baraj la posibilidad de denominar psicologa social a esta rea de estudio, descartando esta denominacin por la identificacin que por aquel entonces se haba establecido entre la psicologa social y la teora de los instintos de McDougall (1908), basada en explicaciones biologicistas. Partiendo de algunas de las ideas ya esbozadas por Lazarus y Steinthal, Wundt propuso la Volkerpsychologie como una va adecuada para abordar el estudio de los procesos mentales superiores. Tal y como el propio Wundt la defini, la Volkerpsychologie era un rea de 1a psicologa centrada en el estudio de los procesos mentales superiores, para cuya comprensin no resultaba adecuada la psicologa individual. Una de las ideas que pueden considerarse centrales en su pensamiento es la de que el desarrollo individual depende del entorno mental en el que la persona se desarrolla. Este entorno mental est constituido por el lenguaje, las costumbres y las creencias. La forma en la que Wundt utilizaba este concepto era, sin embargo, muy confusa. Como seala Jahoda (1995), el concepto de entorno mental es usado a veces como sinnimo del concepto actual de cultura. Pero frecuentemente se solapaba con el concepto de alma del pueblo, utilizado tambin por Wundt de forma muy ambigua. En cuanto al contenido terico de la Volkerpsychologie, Jahoda (1995) seala que la mayora de las aportaciones de Wundt, salvo las relacionadas con el estudio del lenguaje -campo en el que hizo aportaciones destacadas-, pueden considerarse como psicologa. El resto de sus aportaciones se sale de la esfera de la psicologa y tienen ms que ver con la etnografa. A pesar de todas las limitaciones que su teora pudiera tener, Wundt hizo algunos planteamientos de indudable relevancia para la psicologa social. Dej planteada la idea de que existe una relacin estrecha entre la mente y la cultura, y que la mente individual es producto del contexto cultural en el que se desenvuelve la persona. Fue, de hecho, esta idea la que le llev a reclamar la necesidad de una psicologa cultural, separada de la psicologa individual, no slo en el objeto de estudio sino tambin en el mtodo. Wundt reconoca las limitaciones del mtodo experimental para abordar el estudio de los procesos mentales superiores. El hecho de que stos estuvieran tan determinados por el entorno cultural en el que la persona se desarrolla, haca inviable su estudio en el laboratorio, utilizando los mtodos experimentales. Para abordar el anlisis de estos procesos propona la investigacin etnogrfica. Wundt concedi a los mtodos de la
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Volkersychologie un estatuto cientfico similar al que previamente haba dado al mtodo experimental. De hecho, siempre defendi la idea de que el carcter cientfico de una disciplina debe encontrarse avalado por la adecuacin de la metodologa a la naturaleza del fenmeno que se est estudiando, y no al contrario. Un planteamiento que, como se ver, no tuvo mucho eco en el desarrollo ulterior de la psicologa y la psicologa social. Aunque algunas de las ideas expresadas en la Volkerpsychologie fueron recogidas y desarrolladas por Mead, Vygotski o Durkheim, lo cierto es que, en general, la influencia de la Volkerpsychologie en la evolucin de la psicologa social fue escasa. Esto se debi fundamentalmente al hecho de que apareciera justamente en un momento en que la psicologa experimental de Wundt estaba siendo fuertemente cuestionada. Tanto sus aportaciones tericas como las limitaciones que haba puesto a la experimentacin se convirtieron pronto en el blanco de numerosas crticas en las que se reflejaba, en ltima instancia, la resistencia de la nueva psicologa a abandonar, aunque fuera parcialmente, el camino de la experimentacin, en el que acababa de encontrar una de sus seas de identidad. 2.3.2. Los inicios de la psicologa de la Gestalt A comienzos del siglo XX surgi en Alemania una nueva forma de entender el estudio de los procesos mentales, que ejercera, a la larga, una enorme influencia en el desarrollo de la psicologa social. Se trata de la Escuela de la Gestalt, una corriente psicolgica que rechazaba la idea de Wundt de que para llevar a cabo el estudio de la percepcin hubiera que proceder descomponiendo sta en sus elementos constituyentes. Los principios de la psicologa de la Gestalt fueron introducidos en la psicologa social en la dcada de los 30, a travs de la obra de Kurt Lewin, y dieron lugar a un importante desarrollo de la disciplina entre 1945 y 1960. En el anlisis que hizo de la percepcin se parta de la premisa de que sta era una suma de sensaciones. Los psiclogos de la Gestalt se enfrentaron abiertamente a este enfoque y abogaron por una psicologa de la totalidad, que analizara la experiencia como un todo. Para los psiclogos de la Gestalt, lo primero que llega a la conciencia no son las sensaciones, los elementos constituyentes, sino el todo. Esta totalidad, adems, no puede concebirse como la suma de las partes, sino que tiene propiedades emergentes. La Escuela de la Gestalt se opuso al sensacionismo empirista, cuyo postulado central es que el conocimiento es el resultado de los datos que nos aportan los sentidos. La psicologa experimental de Wundt se basaba en este supuesto empirista, segn el cual no hay nada que forme parte de nuestro conocimiento que no haya pasado antes por los sentidos. Los psiclogos de la Gestalt negaron que la percepcin y, por tanto, el conocimiento, dependiesen de las impresiones individuales. Si nuestro conocimiento dependiera de algo tan variable como las sensaciones individuales y no de abstracciones o totalidades, el mundo se nos presentara diferente cada da, debido a que una sensacin nunca puede repetirse de igual manera en nuestra conciencia. A pesar de estos antecedentes, el inicio formal de la psicologa de la Gestalt fue la publicacin, en 1912, del artculo de Max Wertheimer (1880-1943), Experimentelle Studien ueber das Sehen van Bewegung (Estudio experimental sobre la visin del movimiento). En l se presentaban los resultados de un experimento llevado a cabo por este autor y en el que tambin colaboraron Wolfgang K6hler (1887-1967) y Kurt Koftka (1886-1941). De forma resumida, el experimento consista en mostrar a la persona dos puntos de luz que aparecan en rpida sucesin en dos lugares diferentes. Los resultados mostraban que lo que la persona perciba no eran dos puntos de luz, sino un solo punto que se mova. Este fenmeno, conocido como movimiento estroboscpico y que consiste en el aparente movimiento entre dos luces estticas que se encienden a intervalos cortos y regulares, haba sido observado con anterioridad por el fisico Plateau en 1850. La aportacin de Wertheimer al estudiar experimentalmente el aparente desplazamiento de lneas consisti en dar una nueva explicacin a lo que se conoce habitualmente como fenmeno phi. Para este psiclogo el efecto phi no poda explicarse utilizando el esquema atomista de anlisis de la conciencia. En su opinin, el efecto phi no poda entenderse como una mera ilusin perceptiva, sino como la percepcin de una Gestalt,
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resultado de una excitacin fisiolgica global en el individuo. Los elementos sensoriales no son percibidos aisladamente, sino que dan lugar a la percepcin de algo cualitativamente diferente. Su propuesta explicativa est en sealar que la unidad de anlisis en el estudio de la percepcin deba ser el todo y que ste era algo ms que la suma de las partes. Estas conclusiones se convirtieron, como ya se ha sealado, en el punto de partida de la psicologa de la Gestalt. Tras este trabajo inicial, estos tres psiclogos -Wertheimer, Koftka y Kohler- iniciaron una crtica radical al elementarismo de la psicologa wundtiana e inauguraron una nueva forma de entender la psicologa, como estudio de la totalidad. Las aportaciones ms conocidas de los psiclogos de la Gestalt son las que llevaron a cabo en el campo de la percepcin, en donde introdujeron el concepto de campo, procedente de la fsica. La idea central de los estudios sobre percepcin realizados por los gestaltistas era que la experiencia que se percibe es una Gestalt, una forma o totalidad, que se encuentra organizada y estructurada de acuerdo con una serie de leyes, cuyo anlisis deba ser el objeto de la psicologa. Aunque los primeros psiclogos gestaltistas se centraron principalmente en el estudio de la percepcin, no fue ste el nico proceso considerado por la psicologa de la Gestalt. Slo un ao despus de la publicacin del artculo inicial, comenzaron las investigaciones de Khler sobre el aprendizaje de los chimpancs en Tenerife, que se desarrollaron entre 1913 y 1914. Aplicando los mismos principios derivados del estudio de la percepcin al estudio del aprendizaje, Khler (1966) afirm que la situacin de aprendizaje debe ser considerada como una totalidad, un campo constituido por las interrelaciones entre diferentes elementos. La respuesta del animal, es decir, el aprendizaje, se produce cuando ste es capaz de reestructurar la situacin, de comprender las relaciones entre los diferentes elementos. Al igual que en otros estudios sobre aprendizaje, en los estudios de Khler se pretenda que los chimpancs aprendieran a obtener una recompensa, que se colocaba en lugares de dificil acceso para el animal. Por ejemplo, en algunos de los experimentos, la recompensa consista en un pltano que se colocaba en un lugar visible pero lo suficientemente alto como para que el chimpanc no pudiera alcanzarlo. Cerca del animal, y en un lugar accesible, se ponan algunos objetos (palos, cajas, etc.), que podan servirle para alcanzar la comida. Los resultados de estos estudios indicaron que el aprendizaje no se produca por ensayo y error, sino que el animal terminaba teniendo una visin global de la situacin que le ayudaba a elaborar una estrategia para conseguir la recompensa. Despus de varios intentos fallidos por alcanzar los pltanos, el chimpanc pareca desistir; sin embargo, transcurrido un tiempo, volva a intentarlo ayudndose esta vez de alguno de los objetos que haban sido puestos a su alcance. Como si hubiera reestructurado mentalmente la situacin, el chimpanc utilizaba los palos o las cajas para llegar a la meta. Surge as el concepto de insight, opuesto al aprendizaje por ensayo y error de Thorndike (1898) y al aprendizaje por contigidad de los conductistas, que da lugar a uno de los primeros modelos cognitivistas sobre el aprendizaje. La idea de insight, como cambio abrupto en la conducta precedido de una completa reestructuracin del campo, ser retomada por Kurt Lewin, quien recalcar las transformaciones conductuales que se producen como consecuencia de un cambio en la cognicin del campo. Tambin Wertheimer dedicara una gran parte de su trabajo cientfico al estudio del aprendizaje, ms concretamente al relacionado con el pensamiento productivo. En estos trabajos, Wertheimer indica que el pensamiento numrico que se deriva de la lgica aritmtica es inadecuado para explicar el pensamiento natural de las personas. El pensamiento natural, dir Wertheimer, se caracteriza por un proceso de centramiento en el que las diferentes partes emergen como un todo. Son estas gestalt las que determinan nuestro pensamiento. Consecuente con estos postulados, Wertheimer explica la innovacin y el pensamiento creativo como un proceso de recentramiento y reestructuracin. El pensamiento productivo supone la capacidad de reestructurar la situacin dando lugar a cambios conceptuales que permiten la resolucin de problemas. Como proceso, es muy similar al descrito por Khler como insight en sus estudios sobre la inteligencia de los chimpancs.
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Si desde el punto de vista terico y conceptual, la Escuela de la Gestalt signific un cambio de rumbo importante para la psicologa, desde el punto de vista metodolgico, supuso una ratificacin de las tendencias iniciadas en el perodo anterior. Aunque los gestaltistas fueron bastante eclcticos en sus planteamientos metodolgicos, lo cierto es que, en la prctica, se inclinaron mayoritariamente por la experimentacin. En este sentido, la Escuela de la Gestalt continu la tendencia de la psicologa tradicional a estudiar los procesos mentales en el laboratorio, aislndolos por completo del contexto social en el que tienen lugar. No obstante, la verdadera introduccin de los principios de la psicologa de la Gestalt en la psicologa social tuvo lugar a travs de la teora del campo de Kurt Lewin. Para algunos autores, es precisamente la llegada de ste a Estados Unidos lo que marca el inicio de la etapa de consolidacin de la disciplina. 2.3.3. La teora Psicoanaltica: influencias en la Psicologa Social Sigmund Freud (1856-1939) ocupa un lugar central en el desarrollo de las ciencias sociales del siglo XX. Sus primeros trabajos se encontraban asociados al estudio de las neurosis histricas. Influenciado en un principio por el trabajo de Jean Martin Charcot y, ms tarde, por Joseph Breuer, Freud llegar a la conclusin de que las neurosis tienen una causa psicolgica antes que fisiolgica. La terapia propuesta por Freud era la de llegar a identificar, mediante la expresin verbal de los recuerdos del paciente, las causas que originaron la enfermedad. El reconocimiento de la libido y de la represin de los impulsos sexuales dara un nuevo y definitivo impulso al psicoanlisis freudiano. Sera en la represin de las pulsiones sexuales donde Freud situara el centro de las neurosis. Desvelar, a travs de los sueos o de los actos fallidos, la represin de las mismas y su integracin en el inconsciente fue uno de los principales objetivos de la terapia freudiana. La primera teora de los instintos subrayaba que la energa libidinal tena como meta el principio del placer. Posteriormente, Freud dara cada vez mayor importancia a los impulsos de autopreservacin frente a los impulsos sexuales, formulando una segunda teora de los instintos en la que incluira el instinto de muerte o Thanatos. El biologicismo que subyace a toda la teora de los instintos de Freud; el carcter clnico de su psicologa y sus aplicaciones a la psicopatologa; sus postulados sobre la naturaleza pulsional de la persona, junto con su reduccin de lo social a su funcin represora de las pulsiones, han hecho que su posible aportacin a la psicologa social haya sido muy cuestionada. Factores externos, como son la separacin entre la psicologa social y la psicologa de la personalidad; el predominio de una psicologa social experimental y el desinters por los estudios culturales sobre socializacin y personalidad, realizados despus de la Segunda Guerra Mundial, junto con la influencia ms determinante de otras corrientes tericas en psicologa social, como la teora del campo, el conductismo, el cognitivismo o el interaccionismo simblico, tambin contribuiran a esta situacin de marginalidad del psicoanlisis en psicologa social. As, no debe extraamos que mientras unos autores consideran a Freud como uno de los fundadores de la disciplina junto a Mead, Lewin y Skinner, otros no mantengan una opinin favorable a su inclusin en la psicologa social. Desde sus comienzos, el pensamiento psicoanaltico ha sido objeto de divisiones entre las que valdra la pena destacar las de Carl Gustav Jung y las de Alfred Adler. Si bien los enfoques de Jung y Adler suponen una superacin del enfoque individualista de Freud sern los psiclogos neofreudianos Karen Horney (1885-1952) y R.S. Sullivan (1892-1949), junto con Abran Kardiner y el frankfurtiano Erich Fromm quienes no slo critiquen la teora de los instintos de Freud, sino que destaquen el hecho de que lo biopsicolgico est determinado por el medio social. As, Horney subrayar la influencia del medio cultural en las neurosis; Kardiner elaborar su concepto de estructura bsica de la personalidad o personalidad bsica en la que lo cultural juega un papel modelador de la misma; Fromm, mantendr la importancia de la organizacin social en la satisfaccin de las necesidades humanas y Sullivan destacar en su teora el que la personalidad no puede ser entendida fuera de la interaccin social. Mencin aparte merece la obra de otro neofreudiano, Erik Erikson (1902-1994), preocupado principalmente por las fases del desarrollo de la identidad psicosexual. APUNTE DOCENTE
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Adems de las aportaciones ya mencionadas, podemos indicar que la influencia del psicoanlisis en la psicologa social ha sido de carcter indirecto. Cabra mencionar en este sentido su influencia en tericos del aprendizaje social como Dollard y Miller, y ms concretamente en su contribucin a la formulacin de la hiptesis frustracin-agresin o en tericos de las actitudes como Katz (1967) y su enfoque funcional, en el que se destaca el papel egodefensivo de las mismas. No menos importante fue la influencia del pensamiento psicoanaltico en los estudios sobre el carcter autoritario que comenzaron en los aos veinte, una de cuyas muestras ms conocidas y divulgadas en psicologa social fue el estudio de Adorno, Frenkel-Brunswik, Levinson y Sanford (1950) sobre la Personalidad Autoritaria. Asimismo, la influencia de autores como Reich y su Psicologa de Masas del Fascismo (1933) es importante para comprender tanto el estudio de Fromm (1939) sobre la personalidad autoritaria en El Miedo a la Libertad como las investigaciones de Adorno y colaboradores (1950). En resumen, la ubicacin de Freud y del pensamiento psicoanaltico en la psicologa social es compleja y est sometida a un debate explcito o implcito, tal y como queda reflejado en estas pginas. No obstante, algunas de sus aportaciones, as como desarrollos posteriores, si bien no han tenido una influencia decisiva en las concepciones dominantes de la psicologa social, s contienen elementos que no slo han permeado la psicologa social, sino que deben constituir herramientas para el debate y reflexin sobre la misma. 2.3.4. William Mc Dougal y la Teora de los Instintos Otra importante lnea de desarrollo de la psicologa social durante los primeros aos del siglo XX se origin en torno a la idea de que gran parte del comportamiento humano es de naturaleza instintiva. Esta idea haba sido abandonada durante mucho tiempo por la psicologa, debido a la influencia del empirismo. Los filsofos empiristas haban concebido la mente humana como una tbula rasa que va llenndose de contenidos a medida que la persona va adquiriendo ms experiencia. El mecanismo que explica el desarrollo mental es la asociacin de ideas. La persona percibe que hay eventos que ocurren relacionados. Desde estos planteamientos, no se admitan explicaciones del comportamiento basadas en el instinto o en la herencia gentica. Las teoras de la evolucin supusieron, sin embargo, un desafi a estos postulados, ya que permitieron utilizar conceptos como el de instinto sin entrar en confrontacin directa con los principios del empirismo. En este contexto, fue surgiendo un creciente inters por el estudio de las bases instintivas del comportamiento, que se vio favorecido adems por el enorme desarrollo adquirido por la psicologa animal. Durante la segunda mitad del siglo XIX autores como Spalding o Romanes haban realizado algunos experimentos en los que se pona de manifiesto que los animales exhiban determinados comportamientos a pesar de haber sido privados de cualquier contacto con el mundo exterior. Estos resultados, que implicaban que los animales nacan con algunas pautas de conducta predeterminadas, fueron trasladados muy pronto a la psicologa humana. William James, por ejemplo, haba recogido los principales resultados de la psicologa animal britnica en sus Principios de Psicologa (1890), en donde se daba respaldo a la utilizacin del instinto como explicacin del comportamiento humano. Pero desde el punto de vista de la psicologa social, el principal impulso para el desarrollo de la teora de los instintos fue la obra del psiclogo britnico William McDougall (18711938), autor del primer manual de psicologa social escrito por un psiclogo: An lntroduction to Social Psychology (1908). El manual de McDougall se enmarca dentro de la tradicin evolucionista de la psicologa britnica. La concepcin de la psicologa social que se desprende de l es marcadamente individualista y biologicista. Para McDougall, el objetivo de la psicologa social es el anlisis de las bases instintivas del comportamiento. Aunque el objetivo del libro era formular una teora sobre los instintos, lo que se ofrece finalmente es una definicin del concepto y una clasificacin y taxonoma de los principales instintos humanos. Oponindose a la
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forma en que se haba venido definiendo el instinto hasta ese momento, McDougall sostiene que ste es algo ms que una tendencia innata a llevar a cabo cierta clase de movimientos. Para McDougall, el instinto tiene tres componentes: el componente cognitivo, definido como la tendencia a prestar atencin a determinados objetos, el componente emocional, definido como la tendencia a experimentar una reaccin emocional determinada ante un objeto y el componente comportamental, definido como la tendencia a reaccionar de una forma especfica. El instinto, por tanto, es definido como ...una disposicin heredada o innata que determina que su poseedor perciba y preste atencin a objetos de cierta clase, que experimente una excitacin emocional peculiar a la hora de percibir tal objeto, y que reaccione respecto a l de una manera particular o, al menos, que experimente un impulso hacia tal accin. (McDougall, 1908) Uno de los resultados del inters suscitado por el estudio de la conducta instintiva haba sido la proliferacin, cada vez mayor, de clasificaciones de instintos. McDougall critic esta situacin, sealando que "el postular a la ligera un nmero variado e indefinido de instintos humanos es una forma fcil y barata de resolver problemas psicolgicos y es un error, no menos grave y comn que el error opuesto de ignorar todos los instintos" (1908). En la clasificacin propuesta inicialmente por McDougall se incluan siete instintos primarios que iban asociados a otras tantas emociones primarias: huida/miedo, repulsin/disgusto, curiosidad/sorpresa, lucha/ira, autoasercin/jbilo, autodegradacin/degradacin e instinto paternal/ternura. Adems de estos instintos primarios, propona la existencia de cuatro disposiciones instintivas de segundo orden: reproduccin, gregario, adquisicin y construccin, relevantes no para la gnesis de las emociones sino para la vida social de la persona. Por ltimo, existan unos pseudoinstintos que ejercan una influencia significativa en el proceso de interaccin entre las personas: imitacin, sugestin y simpata.
La propuesta de McDougall de fundamentar la psicologa social sobre la base de la teora de los instintos tuvo, en un principio, una buena acogida y a la clasificacin de los instintos que propuso siguieron muchas otras, la mayora de las veces contrapuestas entre s. La influencia de las teoras evolucionistas y la difusin, por aquel entonces, de la teora psicoanaltica de Freud son algunos de los factores que explican el auge inicial de las teoras de los instintos. Una muestra de la amplia acogida del concepto en la psicologa social es la intervencin de Dewey en la American Pychological Association afirmando que la psicologa social debera ser fundada sobre la base de la teora de los instintos. Tambin constituye una muestra de la amplia acogida que en un primer momento tuvo la propuesta de McDougall el hecho de que fuera aceptada incluso por algunos de los psiclogos sociales procedentes de la sociologa, quienes introdujeron algunas modificaciones pero no abandonaron el concepto. El desarrollo de las teoras de los instintos coincidi con el del movimiento eugensico, proveniente de los planteamientos de Darwin, que tuvo tambin su origen en las teoras evolucionistas. El movimiento eugensico tena como objetivo la mejora de la especie humana mediante la intervencin en el proceso de seleccin. Los defensores de la eugenesia proponan la puesta en marcha de medidas que favorecieran la reproduccin de los ms aptos y obstaculizaran la de los menos aptos. El movimiento eugensico se haba iniciado a finales del siglo XIX tanto en Gran Bretaa como en Estados Unidos y en las primeras dcadas del siglo XX haba cobrado una gran fuerza. En Estados Unidos, el movimiento se convirti finalmente en una fundamentacin del racismo. Pese al auge inicial, tanto el movimiento eugensico como las teoras de los instintos terminaron convirtindose en el blanco de numerosas criticas hasta que, finalmente, fueron rechazadas. Al rechazo de la teora de los instintos, as como de otras explicaciones del comportamiento basadas en factores de naturaleza
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innatista (raza, herencia gentica, etc), contribuy el hecho de que la psicologa entrara en una nueva fase de predominio de las ideas ambientalistas. El principal resultado de esta nueva etapa fue el conductismo. 2.3.5. John Broadus Watson y los inicios del Conductismo En 1913, cinco aos despus de la aparicin del manual de McDougall, se public el artculo de John Broadus Watson (1878-1958) Psychology as the behaviorist views it, que puede ser considerado como el inicio formal del conductismo, una nueva corriente terica de la psicologa, que supuso un radical cambio de rumbo y de identidad de la disciplina. El objetivo principal del programa conductista fue hacer de la psicologa una ciencia objetiva, lo que se tradujo en una redefinicin tanto del objeto de estudio como de los mtodos de investigacin. La propuesta sobre la que se articul el conductismo fue el abandono de la conciencia como objeto de estudio de la psicologa y su sustitucin por la conducta observable. Desde el punto de vista metodolgico, los conductistas conservaron el mtodo experimental que la psicologa haba adoptado como propio durante la etapa anterior, pero rechazaron la introspeccin y subrayaron la necesidad de tcnicas objetivas encaminadas a la medicin de la conducta observable. Finalmente, el programa conductista pretendi hacer de la psicologa una ciencia aplicada, encaminada a la prediccin y el control del comportamiento. Cuando apareci el artculo de Watson, la psicologa llevaba ya un tiempo caminando en la direccin del conductismo. Uno de los factores que propici la aparicin del conductismo lo encontramos en el desarrollo del positivismo, que dio lugar a una creciente preocupacin de los psiclogos de la poca por ajustarse a los criterios de objetividad propios de las ciencias naturales. En este contexto, fue generndose un rechazo, cada vez mayor, del mtodo introspectivo, que se vio acelerado por las profundas contradicciones a las que estaba dando lugar la investigacin psicolgica y por la dificultad de resolver las polmicas generadas por los resultados de la experimentacin. Dado que tanto el proceso de introspeccin como su objeto eran inobservables, era difcil contrastar de forma objetiva sus resultados, lo cual fue esgrimido como argumento para cuestionar la validez de este mtodo. La idea de que la psicologa deba abandonar el uso de la introspeccin se vio reforzada tambin por el enorme desarrollo que haban experimentado la psicologa animal y la psicologa comparada. Ambas eran psicologas objetivas, en el sentido de que tan slo estudiaban procesos directamente observables. Para estudiar el comportamiento de los animales no era necesaria la utilizacin de tcnicas de investigacin subjetivas, como la introspeccin, o el uso de conceptos mentalistas, como el de conciencia. Pero a pesar de ser cierto que los cambios que traera consigo el conductismo se estaban gestando desde haca tiempo, es innegable que, desde un punto de vista formal, la primera formulacin de los principios del conductismo como paradigma cientfico en psicologa la encontramos en el artculo de Watson Psychology as the behaviorist views it (1913). El eje en tomo al cual se estructuraba esta propuesta era la defensa de una psicologa objetiva. El objetivismo radical de Watson le llev a proponer un cambio del objeto de estudio de la psicologa. La conciencia no poda ser aceptada como objeto de estudio de una ciencia objetiva, ya que "Nunca se la ha visto, tocado, olfateado, gustado o movido. Es un mero supuesto con tan escasas posibilidades de ser probado como el antiguo concepto del alma" (1913). Esta misma sentencia era vlida para otros conceptos subjetivistas, como "sensacin, percepcin, imagen, deseo, finalidad, pensamiento y emocin en sus acepciones originales". La propuesta de Watson fue que la psicologa se centrara en el estudio de la conducta observable. El comportamiento era importante en s mismo, sin necesidad de tener que inferir de l la existencia de procesos intangibles. Poniendo como ejemplo los trabajos que se desarrollaban en el mbito de la psicologa animal, en los que no era necesario inferir la existencia de estados de conciencia inobservables, Watson propuso que tambin la psicologa humana se limitara al estudio de la conducta. Sin
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llegar a negar la existencia de la conciencia, propuso que sta fuera ignorada por la psicologa que, as, comenz a dejar de ser la ciencia de la mente o de la conciencia para convertirse en la ciencia de la conducta. Desde el punto de vista metodolgico, el objetivismo conductista supuso un rechazo radical de la introspeccin como mtodo vlido en psicologa y la sustitucin de este mtodo por la observacin y la experimentacin objetivas. Segn Watson, el criterio general de validez para cualquier mtodo de investigacin era que ste midiera nicamente lo observable. En este sentido, se aceptaba la validez de los tests y de los informes verbales siempre y cuando se utilizasen para medir resultados objetivos y comportamentales y no para inferir de ellos procesos mentales. El principal objetivo de Watson tras su artculo inicial fue el estudio del proceso de aprendizaje, que se vio impulsado por la incorporacin de los trabajos de Ivn Pavlov. En el condicionamiento clsico pavloniano, el aprendizaje es consecuencia de la asociacin de un estmulo incondicionado (EI) a un estmulo inicialmente neutro que, por asociacin con el El, se convierte en un estmulo condicionado (Ec) y da lugar a una respuesta condicionada o RC. En el experimento clsico de Pavlov, llevado a cabo en 1905, ste haca sonar una campanilla (Ec) e inmediatamente despus mostraba un plato de comida (EI) a un perro. Tras una serie de ensayos, el animal asociaba el sonido con la presencia de la comida, aprendiendo a salivar (Re) ante el sonido de la campanilla y en ausencia de la comida. Si con anterioridad la respuesta incondicionada (RI) slo se produca ante la presencia del El, ahora sta se converta en una respuesta condicionada (RC) provocada por la asociacin entre el EC y el EI. En los aos posteriores a la Primera Guerra Mundial, Watson aplic este esquema de aprendizaje por condicionamiento clsico en un experimento llevado a cabo en colaboracin con su ayudante Rosalie Rayner, con un beb de 11 meses, Albert B. En dicho experimento se comprob que el miedo poda ser aprendido por condicionamiento clsico. La asociacin entre un ruido provocado por el golpe de un martillo sobre una barra de metal (EI) y la presencia de una rata blanca (Ec) que previamente no generaba ninguna respuesta de miedo, acab por provocar, tras sucesivos ensayos, una respuesta emocional de miedo (Re) ante la sola presencia del animal. El miedo a la rata mostrado por el pequeo Albert se generaliz a otros animales, como un conejo y un perro, y a otros objetos, como una mscara de Santa Claus. Las investigaciones de Watson tuvieron como objetivo la enunciacin de leyes generales sobre el aprendizaje, expresadas en trminos objetivos. Sin negar la existencia de fenmenos internos no observables, los equipar, en coherencia con los objetivos de su programa, a los que son directamente observables. Cuando hizo extensibles los resultados de sus investigaciones al aprendizaje humano, comenz a traducir conceptos mentalistas a trminos comportamentales. De esta forma, la imaginacin y el pensamiento se conviertieron en conducta verbal y motora y el sentimiento en actividad glandular. Sus contribuciones al desarrollo terico de la psicologa del aprendizaje fueron, sin embargo, escasas, no obstante, su propuesta programtica fue ampliamente acogida por los psiclogos norteamericanos de la poca. Como seala Boring (1950), veinte aos despus de que apareciera el artculo de Watson (1913) todo el mundo en Estados Unidos era conductista. Una de las consecuencias inmediatas del conductismo fue el advenimiento de un nuevo perodo ambientalista en psicologa, en el que comenz a cuestionarse la validez de los conceptos innatistas (instintos, rasgos hereditarios, etc.) para explicar el comportamiento humano. Tras un perodo de amplia aceptacin, la psicologa social de McDougall y de otros tericos del instinto comenz a ser objeto de fuertes crticas. 2.3.6. Floyd Allport y la introduccin del Conductismo en la Psicologa Social La introduccin de los principios del conductismo en psicologa social la llev a cabo Floyd Allport (18901978). Partiendo de una concepcin claramente conductista, Allport (1924) defini la psicologa social como una especialidad de la psicologa dedicada al estudio de la conducta social. En tal sentido, Allport (1924) admita el concepto de conciencia y consideraba que sta era una parte necesaria del estudio de la conducta.
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Tampoco mostr un rechazo radical por la introspeccin, la que reconoca como necesaria para la interpretacin de nuestros procesos mentales. Su contribucin al debate psicologa social individual-colectiva es ms bien radical. Enfrentndose abiertamente a la concepcin de la psicologa social que se desprenda de los primeros manuales, centrados en el estudio del grupo, Allport cuestion la validez de este concepto y abog por una psicologa social centrada en la persona. Para Allport (1924), el grupo no puede ser considerado como una entidad psicolgica independiente sino nicamente como un nmero de individuos distintos que reaccionan unos ante otros o ante una situacin comn, de acuerdo con las leyes psicolgicas fundamentales. El grupo era, para Allport, un intangible, al igual que la conciencia lo haba sido para Watson y, por tanto, no poda ser objeto de estudio de una psicologa social objetiva. Debido a ello, la psicologa social tan slo poda ser entendida como psicologa individual. El objetivismo radical de Allport y la equiparacin que estableci entre psicologa social y psicologa individual, desembocaron en una propuesta metodolgica idntica a la del conductismo: la utilizacin objetiva del mtodo experimental que, si bien en psicologa tena una larga tradicin, en psicologa social era prcticamente inexistente en ese momento. No cabe duda de que Allport tuvo una influencia decisiva en el rpido desarrollo de la experimentacin en psicologa social. De hecho, algunos autores sealan que tuvo ms xito en la propuesta metodolgica que en su deseo de dar una reorientacin conductista a la disciplina No obstante, el propio Allport advirti de las limitaciones del mtodo experimental, sealando que la realidad social de los grupos es ms compleja que la reproducida en situaciones experimentales y que, por tanto, las generalizaciones deben ser realizadas con cautela. 2.3.7. George Herbert Mead: Aportes de la Sociologa El Interaccionismo Simblico George Herbert Mead (1863-1931), representantes de la llamada Escuela de Chicago, es el que mayor influencia ha ejercido en el desarrollo de la Psicologa Social. Aunque su libro ms citado es Espritu, Persona y Sociedad, tambin otras de sus obras, como Movements of Thought in the Nineteenth Century, the Philosophy of the Act y The philosophy of the Present, resultan de enorme inters para entender su pensamiento. A diferencia de los conductistas que explicaban la conducta haciendo referencia nicamente a los estmulos externos que la desencadenan, es decir, como una reaccin mecnica ante los estmulos del ambiente, Mead entiende que el acto no es slo producto de una serie de reflejos condicionados, sino que tambin juegan un importante papel la conciencia que se tiene del objeto y la experiencia pasada del mismo. La conciencia interviene, por tanto, entre el impulso hacia ciertos objetos y la respuesta. Por otra parte Mead incorpora una teora de la comunicacin, en la que se percibe la influencia de la Volkerpsychologie de Wundt y de las ideas de Darwin sobre la expresin de las emociones. Uno de los principales intereses de Mead fue estudiar la evolucin del lenguaje y analizar las relaciones que existan entre ste y los gestos. La idea de Darwin de que las emociones han ido adquiriendo un valor expresivo, ms que de supervivencia, es el punto de partida del anlisis de los gestos realizado por Mead. En su opinin, el gesto tiene una funcin comunicativa o expresiva que queda bien patente en lo que l denomina conversacin de gestos, y en la que cada gesto adquiere el significado del acto total del que forma parte, o de la respuesta que termina provocando. Para que se produzca comunicacin no basta, sin embargo, con el lenguaje de gestos, que sera slo su base. Para que se produzca la comunicacin, los gestos deben adquirir, segn Mead, valor simblico o, lo que es lo mismo, convertirse en gestos significantes, lo que se produce cuando la persona es capaz de anticipar la respuesta que su gesto provocar en los dems.
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La esencia de la comunicacin humana es, desde este punto de vista, la capacidad de la persona para anticipar las respuestas que cada acto provocar en los dems o, lo que es lo mismo, la capacidad para asumir el rol del otro. Esto hace que seamos sujetos y objetos de nuestra actividad reflexiva. Desde el punto de vista evolutivo esto supone un aprendizaje que Mead sita en los juegos infantiles en los que, a travs de la identificacin con otros significativos, el nio aprende a adoptar para consigo mismo la actitud de los otros. Finalmente, el proceso de aprendizaje se completa con la adopcin de las actitudes de la sociedad en su conjunto, es decir del otro generalizado. Esta capacidad para asumir el rol de los otros y de la comunidad organizada u otro generalizado, consustancial al uso del lenguaje en la interaccin social, es lo que sirve a Mead para explicar el desarrollo del s mismo. La emergencia del s mismo es indesligable del proceso de interaccin simblica que envuelve toda actividad y experiencia social. Pero, si la asuncin de roles determina el proceso social de formacin de la identidad, su contenido no puede ser considerado como un reflejo o copia de dichos roles. Adoptar el rol de los otros o del otro generalizado es ante todo una actividad reflexiva. El producto de dicha actividad reflexiva es lo que explica que tengamos conciencia de nosotros mismos como individuos particulares con una personalidad nica. Esto lleva a Mead a establecer una distincin entre el m y el yo, en la que se percibe la influencia de William James. En tal sentido podemos decir que el yo refleja la creatividad e innovacin personal, en cuanto a la conducta social indeterminada, mientras que el m reflejara el control social ejercido sobre nuestra conducta. El objetivo central del pensamiento psicosociolgico de Mead es, en definitiva, explicar la determinacin social de la conducta, alejndose de las concepciones individualistas de las teoras psicolgicas de su poca. Al mismo tiempo que Mead pone el nfasis en lo social, hay que destacar su nocin de persona como agente activo y no como sujeto pasivo ante las influencias del medio. Este enfoque de la interaccin como proceso comunicativo llev a socilogos como Strauss (1956) a sealar que en la concepcin que Mead tiene de la sociedad subyace la idea de un orden negociado. A la hora de explicar las relaciones entre el individuo y la sociedad, Mead sostiene una postura emergentista, en la que la conciencia y la persona son concebidos como el resultado de la influencia del grupo. No obstante, Mead no necesit recurrir a conceptos como el de mente de grupo para explicar el hecho de que la sociedad es anterior a la persona y condiciona su desarrollo. El mecanismo mediante el cual se produce la emergencia de la persona en el transcurso de la evolucin es el lenguaje, en la forma de gesto vocal a travs de la interaccin simblica. 2.4. EL NEOCONDUCTISMO Y SU INFLUENCIA EN EL DESARROLLO DE LA PSICOLOGA SOCIAL Como ya se ha sealado, el objetivo bsico del programa conductista, cuya primera presentacin formal se debe a Watson (1913), fue hacer de la psicologa una ciencia objetiva que, siguiendo el modelo de las ciencias naturales, se ajustara a los criterios de cientificidad del positivismo. El resultado de esta primera fase del conductismo fue un cambio tanto del objeto de estudio de la psicologa como de sus mtodos de investigacin. Watson llev hasta sus ltimas consecuencias el principio positivista del fisicalismo, es decir, la exigencia de eliminar del mbito de la ciencia todos aquellos conceptos que no hicieran referencia a entidades directamente observables. Esto le llev a rechazar la mente como objeto de estudio de la psicologa. El fisicalismo extremo de Watson hizo que adoptase el esquema E-R como nica forma vlida de explicar el comportamiento. La psicologa, segn Watson, tena que limitarse a observar cmo determinados estmulos externos se relacionan con determinadas respuestas, renunciando a incluir en el esquema cualquier entidad que no fuera directamente observable. Dado que tanto el comportamiento como el estmulo externo que lo desencadena son directamente observables, la psicologa no necesitaba recurrir a la introspeccin, mtodo que Watson rechaz por acientfico. La propuesta de Watson goz, desde el principio, de una gran aceptacin, pero fue durante las dcadas de 1930 y 1940 cuando el conductismo conoci su mayor desarrollo, lo cual se vio favorecido por el predominio que haba adquirido en filosofia de la ciencia el positivismo lgico. Bajo su influencia, el conductismo se hizo ms complejo. Lo que en un principio haba sido una propuesta metodolgica termin convirtindose en una gran empresa terica cuyo objetivo ltimo era llegar a una gran teora psicolgica capaz de explicar todo el comportamiento humano. Esta pretensin era un
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reflejo del imperativo neopositivista de que todas las ciencias deban proceder siguiendo el modelo de la fsica. El intento de descubrir los principios o leyes generales que rigen el comportamiento humano, dio lugar durante esta etapa a las teoras del aprendizaje de Edwin R. Guthrie (1886-1959), Edward Chace Tolman (1886-1959), Clark Leonard Hull (1884-1952) y Burrhus Frederick Skinner (1904-1990), siendo estas dos ltimas las ms influyentes en psicologa social. La teora del aprendizaje de Hull ha sido considerada como el mejor ejemplo de un sistema hipotticodeductivo en psicologa durante la primera mitad de este siglo. Reproduciendo fielmente el modelo de ciencia importado de la fsica, Hull elabor un sistema terico complejo, del que fue deduciendo las hiptesis que luego contrastaba empricamente mediante la experimentacin. Partiendo de un conjunto de conceptos bsicos, enunci una serie de postulados, de los que luego derivaba una serie de corolarios y teoremas. El esquema E-R propuesto por Watson, en el que los dos eslabones de la cadena comportamental (estmulo y respuesta) tenan que ser directamente observables, se vuelve ms complejo en el caso de Hull. A partir de la observacin de las relaciones entre un estmulo (E) y una respuesta (R), Hull infiere la existencia de variables intermedias de naturaleza fisiolgica. El esquema pasa a ser E-O-R. La distincin que los positivistas lgicos haban establecido entre los trminos tericos y los trminos observacionales legitim a los psiclogos neoconductistas para introducir procesos inobservables, de carcter cognitivo o fisiolgico, en sus explicaciones de la conducta. Esta cierta flexibilidad a la hora de interpretar el esquema E-R hizo que el modelo conductista de Hull fuera uno de los ms utilizados en psicologa social. Como veremos a continuacin, durante los aos 30 y 40, las contribuciones de los discpulos de Hull giraron en tomo a la hiptesis de la frustracin-agresin (Dollard y otros, 1939; Miller, 1941), y el estudio del aprendizaje por imitacin (Miller y Dollard, 1941). Posteriormente, ya en la dcada de los 60, el neoconductismo dara lugar al modelo de aprendizaje social de Bandura y Walters (1963) y a una importante lnea de investigacin sobre comunicacin persuasiva y cambio de actitudes (Hovland, Janis y Kelley, 1953). En todos los casos, se trat de un conductismo matizado, alejado de los presupuestos ms radicales de los psiclogos neoconductistas. El modelo de Hull, al admitir la existencia de variables intervinientes, era ms apropiado para explicar el comportamiento humano. Pero su utilizacin en el mbito de la psicologa social lo hizo an ms flexible. Cuando los psiclogos sociales intentaron explicar el aprendizaje social, pronto se hizo evidente que no era posible hacerlo sin recurrir a la conciencia. De esta forma, en el esquema E-O-R, en el que Hull haba introducido nicamente variables fisiolgicas, comenzaron a introducirse constructos de carcter cognitivo, una tendencia que se consolidara definitivamente en los aos 60. A diferencia de Hull, Skinner no acept la distincin entre trminos tericos y observacionales. Desde una concepcin que se ha denominado conductismo radical, Skinner (1953) neg la validez cientfica de cualquier variable intermedia o constructo hipottico no observable inferido de la conducta. Para este psiclogo, los procesos cognitivos deben ser conceptualizados como conducta privada o interna, regida por las mismas leyes que la conducta observable. Su consideracin como objeto de estudio de la psicologa slo puede ser admitida si se les da el carcter de variables dependientes, es decir, si se toman como conductas que hay que explicar y no como factores explicativos. Skinner tampoco acept la superioridad del mtodo hipotticodeductivo frente al inductivo. Contrario a las grandes teorizaciones, Skinner se limit a describir las leyes bsicas del aprendizaje, a las que lleg de forma inductiva partiendo de una serie de experimentos realizados con animales. La principal contribucin de Skinner fue el anlisis del condicionamiento operante, una forma de aprendizaje en la que lo importante no es tanto la asociacin entre un estmulo y una respuesta, como la asociacin entre una respuesta y un refuerzo. La idea central de su teora es que cuando una respuesta va seguida de un refuerzo, la probabilidad de que sea repetida en el futuro aumenta. Segn Skinner esta ley general explica la mayor parte del aprendizaje tanto animal como humano. La influencia de Skinner en la Psicologa Social dio lugar a las teoras del intercambio, de las que hay ejemplos tanto en la Psicologa Social Psicolgica (Thibaut y Kelley, 1959) como en la Psicologa Social Sociolgica (Homans, 1961). En este punto nos centraremos en los enfoques neoconductistas surgidos durante los aos 40 -hiptesis de la frustracinagresin y aprendizaje por imitacin. 2.4.1. La hiptesis de la Frustracin Agresin APUNTE DOCENTE
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Uno de los primeros intentos de introducir los principios del conductismo en Psicologa Social lo llevaron a cabo, desde la Universidad de Yale, algunos de los discpulos de Hull y tuvo como resultado la formulacin de la hiptesis de la frustracin - agresin (Dollard y otros, 1939; Miller, 1941). Algunas de las ideas que sirvieron de base a la hiptesis de la frustracin-agresin haban sido ya esbozadas por Sigmund Freud. Freud haba sugerido que cuando la persona se encuentra frustrada, es decir, cuando se le impide el logro en la satisfaccin de un deseo, el resultado ser la manifestacin de hostilidad hacia el agente que ha provocado la frustracin. En estas circunstancias, segn Freud, la expresin de la agresividad tiene una funcin catrtica, ya que la persona se libera de una tensin que, de otro modo, podra ser dirigida contra ella misma. La hiptesis de la frustracin-agresin, cuya primera formulacin apareci en el libro Frustration and agression (Dollard y otros, 1939), fue un intento de expresar esta idea de tal forma que pudiera ser sometida a anlisis experimental. Para ello, algunos conceptos. derivados de la teora psicoanaltica fueron integrados en el esquema proporcionado por la teora del aprendizaje de Hull. El intento de integrar ambas teoras puede resultar, en principio, contradictorio, ya que si haba alguna teora psicolgica alejada de los presupuestos de cientificidad del positivismo lgico y, por tanto, del neoconductismo, esa era el psicoanlisis. El primer encuentro entre la Psicologa Social y el neoconductismo se llev a cabo, por tanto, desde una posicin neoconductista matizada, en la que ya se haba comenzado a dar cabida a conceptos procedentes de otros enfoques. De forma resumida, la hiptesis de la frustracin-agresin sostena, tal y como fue formulada inicialmente (Dollard y otros, 1939, p.l), "que la aparicin de una conducta agresiva siempre presupone la existencia de frustracin y, a la inversa, que la existencia de frustracin siempre lleva a alguna forma de agresin". La hiptesis tena un carcter universal e implicaba una doble afirmacin. Por una parte, se afirmaba que el factor que desencadena el comportamiento agresivo es siempre un estado de frustracin. Por otra parte, se mantena que la agresin es la nica respuesta posible ante un estado de frustracin. Los psiclogos de la Universidad de Yale definan la frustracin como un estado interno individual provocado por la interrupcin de una conducta emitida con la intencin de conseguir una meta. La agresin era considerada como cualquier acto capaz de hacer dao a otro organismo. Segn esta hiptesis, cuando la conducta dirigida a una meta es interrumpida, el individuo reacciona intentando provocar dao a otro individuo. La tendencia a infligir dao ser mayor cuanto mayor sea el grado de frustracin sufrido. La agresin se consideraba como una fuente de satisfaccin sustitutiva capaz de reducir la tensin provocada por la frustracin. nicamente cuando el objeto de la agresin era percibido como una amenaza potencial, la respuesta agresiva poda ser inhibida. Las numerosas crticas suscitadas por este planteamiento llevaron a una reformulacin de la hiptesis (Miller, 1941). En la nueva versin, se mantuvo la primera de las afirmaciones iniciales, es decir, la idea de que un acto agresivo siempre tiene su explicacin en la existencia de un estado previo de frustracin. Sin embargo, se matiz la segunda, al sealarse que la manifestacin de hostilidad no es la nica respuesta posible ante la frustracin. Para ello, se estableci una distincin entre instigacin a la agresin y la ocurrencia real del comportamiento agresivo. Cuando la persona ve impedida la consecucin de una meta, surgirn diferentes posibilidades de respuesta, una de las cuales es agredir al agente que ha causado la frustracin. Pero el hecho de que finalmente se produzca o no la agresin depender de la fuerza relativa de esta respuesta. La frustracin tambin puede servir como mecanismo instigador de respuestas que inhiben la agresin. En nuestra sociedad, seala Miller (1941), por ejemplo, el castigo del comportamiento agresivo hace que frecuentemente la frustracin lleve a actos incompatibles con la agresin. La anticipacin del castigo puede hacer que la persona responda ante la frustracin de otras formas, como el cambio de meta, por ejemplo. Una de las principales aportaciones de la teora de la agresin enunciada por este autor fue el anlisis de la agresin desplazada. Lo que este concepto sugiere es que en aquellos casos en los que no es posible manifestar hostilidad hacia la fuente de frustracin, la agresividad puede dirigirse a otra persona de
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caractersticas similares. Miller (1948) analiz los factores que determinan la probabilidad de que la hostilidad que sigue a una frustracin sea dirigida contra una persona distinta a la que provoc dicha frustracin. El que la agresin se desplace hacia otra persona depender de a) la fuerza del impulso agresivo subsiguiente a la frustracin, b) la fuerza de otras posibles respuestas inhibitorias de la agresin y c) el grado de semejanza entre la persona causante de la frustracin y la persona hacia la que podra desplazarse la agresin. Aunque la hiptesis de la frustracin-agresin se convirti en el principal marco terico en el que se inspir la investigacin experimental sobre la agresin, fue objeto de numerosas crticas ya desde su formulacin. La idea de que la agresin es la respuesta natural ante la frustracin fue, desde el principio, uno de los elementos ms discutidos. Los resultados de algunos experimentos realizados con nios pequeos (Barker, Dembo y Lewin, 1941) y con animales (Mowrer, 1940) mostraron que la frustracin no daba lugar a un comportamiento agresivo, sino a una regresin en el proceso de desarrollo. Por otra parte, en otros estudios se observ que la frustracin puede dar lugar a la bsqueda de metas alternativas hacia las que dirigir el comportamiento que ha sido interrumpido (Levy, 1941). Algunos de los problemas encontrados a la hora de comprobar la existencia de una asociacin entre la frustracin y la agresin se debieron a la ambigedad con la que los autores de la hiptesis haban definido el concepto de frustracin. Algunos psiclogos sugirieron, por ejemplo, que para que la frustracin diera lugar a un comportamiento agresivo no bastaba con que la persona frustrada hubiera visto obstaculizada la obtencin de una meta, sino que haca falta adems que hubiera sido objeto de una amenaza o de un ataque (Maslow, 1941; Buss, 1961). Por otra parte, algunos autores cuestionaron el carcter universal que el grupo de la Universidad de Yale haba dado a la hiptesis de la frustracin-agresin. Tanto en el libro de Dollard y otros (1939) como en las revisiones posteriores de la hiptesis, pareca darse por hecho que las afirmaciones contenidas en la misma tenan validez transcultural. De hecho, no se haca ninguna referencia al contexto cultural en el que se experimenta y se responde a la frustracin. Sin embargo, como sealaron pronto algunos psiclogos como Bateson (1941), es evidente que la frustracin, tal y como la definieron los autores de la hiptesis, no tiene el mismo significado ni desencadena la misma reaccin en todas las culturas. Por otra parte, dentro del mismo contexto cultural, existe una variabilidad evidente en la manera de reaccionar ante la frustracin. Los tericos de la Universidad de Yale tampoco tuvieron en consideracin, tal y como seala Fromm (1975), que la forma en que se experimenta la frustracin y la respuesta que se da a la misma depende, en gran medida, de caractersticas de personalidad: La hiptesis de la frustracin-agresin ha sido sometida a diferentes revisiones, de las cuales la ms conocida es la realizada por Berkowitz (1969). Para este autor, el estado de frustracin no provoca por s mismo un comportamiento agresivo. El resultado inmediato de la frustracin es, segn Berkowitz, una reaccin emocional, la ira, que crea en la persona una disposicin a manifestar hostilidad. Pero la respuesta agresiva slo llegar a producirse si la persona encuentra seales o estmulos que activen esta tendencia de respuesta. En los experimentos realizados por Berkowitz se observ, por ejemplo, que las manifestaciones de hostilidad eran ms probables cuando las personas, tras haber sido sometidas a una experiencia de frustracin, encontraban a su alcance objetos asociados a la agresin, que podan actuar como seales para la manifestacin de la misma. Por otra parte, Berkowitz matiz la afirmacin de que toda agresin presupone la existencia previa de un estado de frustracin. Segn este autor, la mera exposicin a objetos asociados a la agresividad (por ejemplo, armas) puede desencadenar la manifestacin de hostilidad. Pese a las crticas recibidas, y aunque la investigacin posterior ha puesto de manifiesto la insuficiencia de esta teora para explicar tanto la conducta agresiva como las consecuencias de la frustracin (vase, Martn Bar, 1983), lo cierto es que supuso un importante estmulo para la investigacin psicosocial que desde entonces se ha realizado. 2.4.2. El aprendizaje por imitacin
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Otra importante aportacin del neoconductismo huniano a la Psicologa Social fue el modelo de aprendizaje por imitacin elaborado por Miller y Dollard (1941). Su relevancia histrica se debe al anlisis que hacen de la imitacin como mecanismo central del aprendizaje humano. No era la primera vez que se llamaba la atencin sobre la importancia de la imitacin como base del comportamiento social. Recordemos que Gabriel Tarde, cuyas ideas han sido ya analizadas en esta unidad, haba abordado el estudio de la imitacin y haba intentado enunciar las leyes que explican este proceso. Algunas de las ideas de Tarde fueron retornadas por Edward Ross (1908) en el primer manual de psicologa social escrito por un socilogo, en el que la imitacin ocupaba un lugar central. Despus de Ross, la imitacin sigui siendo un concepto fundamental en el anlisis del comportamiento social llevado a cabo por los psiclogos sociales de procedencia sociolgica. Aunque fue en el mbito de la sociologa donde se prest mayor atencin al estudio del comportamiento imitativo, ste fue abordado tambin por psiclogos como Baldwin (1861-1934), quien aplic las ideas de Tarde sobre la imitacin al estudio de la mente infantil. Asimismo, en el manual de McDougall (1908), por ejemplo, se conceba la conducta imitativa como resultado de un proceso innato o instintivo y, posteriormente, Allport (1924), consider la imitacin como el resultado de un proceso de condicionamiento clsico. Pero exceptuando estos trabajos, el inters de la Psicologa y de la Psicologa Social por el estudio de la imitacin fue relativamente escaso. En un principio, la aparicin del conductismo no favoreci el estudio de la imitacin sino que, ms bien, ocurri todo lo contrario. Aunque el ambientalismo que gui a los conductistas les llev a centrarse en el estudio del aprendizaje, la imitacin fue prcticamente ignorada. Probablemente, el motivo de este olvido fue que el comportamiento imitativo difcilmente poda explicarse sin tener en cuenta la intervencin de algunos procesos cognitivos, como la atencin y la memoria. Algo que, en principio, no tena cabida en el esquema E-R adoptado por los conductistas. Fueron Miller y Dollard (1941) los primeros en llamar la atencin sobre la necesidad de tener en cuenta el papel central de la imitacin en el aprendizaje del habla y en la socializacin infantil. En el momento en que Miller y Dollard comenzaron a estudiar la imitacin, el conductismo estaba empezando a entrar en crisis. La dificultad de llegar a una teora general de la conducta, llev a algunos conductistas a iniciar una apertura hacia otros enfoques, tanto conductistas como ajenos al conductismo. Esta tendencia hizo que, entre los discpulos de Hull, por ejemplo, comenzaran a desarrollarse algunos estudios en los que se analizaban conductas humanas socialmente relevantes. El modelo de aprendizaje social de Miller y Dollard (1941) es un intento de aplicar los principios del neoconductismo huniano al estudio del aprendizaje humano en contextos sociales. Su importancia radica en que el concepto de imitacin ocupa un papel central y queda totalmente integrado en el marco de la teora de la conducta. No obstante, y aun cuando en la teora se reconoce la importancia de la imitacin como mecanismo del aprendizaje humano, la explicacin del aprendizaje por imitacin sigue descansando en los principios del condicionamiento. El aprendizaje tiene lugar, segn ambos psiclogos, cuando la imitacin de la conducta del modelo es reforzada. Los conceptos bsicos de la teora del aprendizaje de Miller y Dollard son los de impulso, seal, respuesta y recompensa. El impulso induce a la respuesta, las seales determinan cmo, cundo y dnde se realizar la respuesta y, realizada la respuesta, sta se repetir si es recompensada. Para que se produzca el aprendizaje es preciso que la persona est motivada para obtener algo; el aprendizaje consiste en una cadena de comportamientos en la que la persona debe percibir algo, hacer algo y obtener algo. Las condiciones sociales que hacen ms posible la imitacin son aquellas en las que existen diferencias de rango o estatus, es decir, tendemos a imitar a aquellas personas que tienen un mayor estatus o prestigio social y que, por tanto, actan como modelos que guan nuestra conducta. El imitar a modelos que ocupan posiciones elevadas en la jerarqua social es fundamental para reducir los errores en las respuestas y aumentar la probabilidad de recompensa. Miller y Dollard (1941) realizaron diferentes experimentos con animales y con nios en los que intentaron
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demostrar los principios psicolgicos expuestos en su teora. As, por ejemplo, en uno de los experimentos diseados por ambos se ense a unos nios seleccionados aleatoriamente -modelos- a encontrar unas golosinas entre dos cajas situadas en una habitacin, de las cuales slo una contena las citadas recompensas. Los experimentadores indicaban a este primer grupo en cul de las dos cajas estaban las golosinas. Estos nios, tras aprender dnde estaban las recompensas actuaban como modelos para un segundo grupo de nios divididos en otros dos grupos. En el primero -grupo imitativo- el modelo escoga siempre la caja adecuada, mientras que en el segundo grupo -no imitativo- el modelo escoga la caja que no tenan en su interior la recompensa esperada. En la primera sesin del experimento, antes de saber si la conducta del modelo era la adecuada para obtener la recompensa, slo un porcentaje pequeo de nios imit la conducta del modelo. En las sesiones siguientes, todos los nios del grupo imitativo siguieron la conducta del modelo obteniendo la consiguiente recompensa, mientras que en el grupo no imitativo ninguno de ellos imit la conducta del modelo, obteniendo as tambin la esperada recompensa. De esta forma, las diferentes condiciones de recompensa establecidas para los grupos imitativo y no imitativo, dieron como resultado respuestas diferentes en los dos grupos. En trminos de los conceptos utilizados en la teora, la conducta de los nios que participaron en el experimento puede ser explicada de acuerdo con la siguiente secuencia:. impulso -tendencia a reducir el hambre y el deseo de golosinas y a obtener aprobacin por realizar la conducta adecuada-, seal -observar al modelo dirigirse hacia una de las dos cajas-, respuesta -para el grupo imitativo reproducir la conducta del modelo y para el grupo no imitativo escoger la caja opuesta a la seleccionada por el modelo, recompensa -obtener la golosina que se encontraba en una de las cajas-. Posteriores experimentos realizados por ambos psiclogos mostraron que cuando ambos grupos de nios se encontraban en una situacin similar a la descrita en el experimento anterior reproducan el mismo tipo de conducta, demostrando, por tanto, que los hbitos aprendidos tienden a generalizarse. Como conclusin de los diferentes experimentos utilizados para comprobar la teora, Miller y Dollar (1941/70) concluyen afirmando que: Los resultados de los experimentos realizados con nios estn en consonancia con los obtenidos en experimentos con animales. Ambos confirman las deducciones que hacemos de los principios del aprendizaje al demostrar que la imitacin de una respuesta determinada ser aprendida si es recompensada y que lo aprendido en una situacin se generalizar a situaciones nuevas o de alguna forma similares. Como resumen de la teora del aprendizaje por imitacin podemos decir que las recompensas determinan el aprendizaje de un hbito y su mantenimiento a lo largo del tiempo, as como su generalizacin a situaciones nuevas o similares. Las respuestas aprendidas que no son recompensadas tienden a extinguirse. Como vemos, el factor principal sigue siendo el refuerzo y no los procesos cognitivos subyacentes. Posteriormente, en otros estudios esta deficiencia ser criticada posteriormente por Bandura y Walters (1963), quienes presentarn un modelo alternativo de aprendizaje por imitacin, en el que la mera observacin de la conducta del modelo, aun cuando sta no se lleve a cabo y, por tanto, no sea reforzada, se convierte en la clave del aprendizaje social. 2.5. PRINCIPIOS DE LA PSICOLOGA DE LA GESTALT EN LA PSICOLOGA SOCIAL La principal lnea de desarrollo terico de la Psicologa Social se fue construyendo en torno a los planteamientos de la psicologa de la Gestalt, una corriente terica de la psicologa, que, como ya se ha sealado, haba surgido en Alemania en 1913 como una reaccin a la psicologa de Wundt. Los principios de la Escuela de la Gestalt fueron introducidos en Psicologa Social a travs de la teora del campo de Kurt Lewin (1890-1947). Lewin pas los primeros aos de su carrera acadmica en la Universidad de Berln, en la que coincidi y colabor estrechamente con los tres representantes clsicos de la Escuela de la Gestalt (Wertheimer, Kohler y Koffka).
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2.5.1. Kurt Lewin: La Teora de Campo Partiendo de la idea gestaltista de que la psicologa debe estudiar la totalidad de la experiencia, Lewin toma el concepto de campo, que los gestaltistas haban utilizado en el estudio de la percepcin, y lo introduce en el rea de la motivacin y el desarrollo de la personalidad, que fue, inicialmente, el objeto de su psicologa topolgica. El campo es la totalidad de hechos coexistentes que se conciben como mutuamente interdependientes, y que facilitan: a) entender la conducta como una funcin dentro del conjunto de hechos que componen el campo en un momento dado; b) comenzar su anlisis considerando la situacin como totalidad, de la que luego pueden diferenciarse sus partes; y c) representar a travs de constructos topolgicos el espacio vital donde se desarrolla la conducta. La inclusin de este concepto y de la idea de totalidad desemboca en el concepto de espacio vital, definido como el conjunto de factores mutuamente dependientes que forman parte de la experiencia psicolgica. En el espacio vital estn incluidos tanto la posicin de la persona como su ambiente psicolgico, es decir, el ambiente tal y como ste es percibido por la persona. El postulado central de la teora del campo es que la conducta es funcin de la interaccin entre la persona y el ambiente, las dos partes integrantes del espacio vital. Esto es expresado mediante la frmula: Conducta = f (Persona, Ambiente) Los conceptos utilizados por Lewin como elementos de construccin pueden ser divididos en dos grandes grupos: los derivados de su representacin topo lgica del espacio vital, a los que Deutsch y Krauss (1965) denominan conceptos estructurales, y los que tienen su origen en su psicologa vectorial, los conceptos dinmicos, segn la clasificacin utilizada por estos psiclogos sociales. La importancia que Lewin atribua a un enfoque que tuviese en cuenta la naturaleza cualitativa de los conceptos y procesos psicolgicos analizados le llev a introducir en la psicologa la utilizacin de la topologa, de la cual surgen una serie de conceptos estructurales como los de regin, subregiones, vas de acceso, barreras, posicin y estructura cognitiva. Tanto la persona como el ambiente se encuentran divididos, segn Lewin, en regiones. En el caso de la persona, hay una serie de regiones centrales, menos accesibles y que son las partes integrantes de la personalidad, y un conjunto de regiones perifricas, ms superficiales y ms susceptibles de ser afectadas por el ambiente. Cada regin se encuentra, a su vez, dividida en distintas subregiones. Las vas de acceso simbolizan la posibilidad de paso de unas regiones a otras, mientras que las barreras representan obstculos para acceder a las mismas. La posicin es definida como la relacin espacial de las diferentes regiones (por ejemplo, la pertenencia de una persona a un grupo) y la estructura cognitiva es la posicin relativa de las diferentes partes de un campo, tal y como stas son percibidas por la persona. Estos conceptos estructurales no resultan, sin embargo, suficientes para explicar los fenmenos psicolgicos de carcter dinmico, por lo que la psicologa topolgica debe ser complementada con una psicologa vectorial, en la que los conceptos bsicos son los de locomocin, fuerza, tensin y valencia. La locomocin es el movimiento desde unas regiones a otras. Tal movimiento est determinado por la valencia, definida como el atractivo o rechazo de las diferentes regiones del campo. En virtud de esta valencia, las regiones contienen vectores de diferente intensidad que representan la fuerza ejercida por cada una de ellas. Los cambios en la estructura del campo desencadenan una tensin que la persona tender a reducir. Esta tendencia al equilibrio es una aplicacin al campo de la motivacin de la ley gestltica de la buena forma, segn la cual, la persona tiende a percibir los estmulos de la mejor forma posible.
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Estos conceptos, estructurales y dinmicos, son considerados como los elementos de construccin adecuados para explicar la conducta. Un ejemplo sencillo e interesante sobre el uso de diagramas topolgicos para explicar la conducta es el utilizado en una breve pelcula realizada por el propio Lewin y que l mismo present en sus primeras visitas a Estados Unidos en los aos 30. En la pelcula se mostraba a una nia de tres aos que est contemplando una roca, que encuentra atractiva y sobre la que, al mismo tiempo, se quiere sentar. Dado que ambas acciones son "incompatibles", decide girarse, meter la cabeza entre las piernas y mirar a la roca al tiempo que se dirige hacia ella para sentarse. Otro ejemplo de la utilidad de la teora del campo lo tenemos en los experimentos realizados entre 1924 y 1926 por una de sus discpulas, Bluma Zeigamik, descritos con precisin en La Teora del Campo en la Ciencia Social. El objetivo de estos experimentos era comprobar que las tareas interrumpidas se recuerdan con mayor precisin que las tareas ya finalizadas. Los supuestos en los que est basada esta hiptesis son tres. El primer supuesto es que la intencin de alcanzar una meta M se corresponde siempre con un estado de tensin t dentro de la persona. El segundo supuesto es que dicha tensin t se libera si la persona alcanza la meta M. El tercer supuesto es que la necesidad de alcanzar M supone la existencia de una fuerza que acta sobre la persona provocando la locomocin en direccin a M. Partiendo de estos supuestos de la teora del campo, podemos deducir que no alcanzar una meta supone un estado de tensin y que alcanzarla supone un liberacin de la tensin. Las personas que ven interrumpidas las tareas que estn realizando no slo tendrn una tendencia de locomocin hacia la meta M definida como la conclusin de la tarea, sino tambin hacia el pensamiento ligado a dicha actividad, es decir, el recuerdo. La tensin dara lugar a fuerzas que actuaran en el interior del sistema de la persona provocando el recuerdo espontneo. Las predicciones derivadas de los supuestos fueron confirmadas, es decir, las personas recordamos mejor las tareas inconclusas que las terminadas. Las tareas que se interrumpen para despus ser terminadas no se recuerdan ms que las tareas que no han sido interrumpidas, lo que demuestra que es el hecho de no haber alcanzado un meta y la tensin que esto provoca en el sistema de la persona lo que influye en el recuerdo. Otro ejemplo descrito tambin por Lewin (1935, 1951) es el referido al nivel de aspiracin. En su opinin, el nivel de aspiracin determina la eleccin de metas y el tipo de comportamientos desarrollados para su consecucin. El grado de dificultad escogido para la consecucin de una meta est asociado, segn Lewin, a las experiencias de xito y fracaso presentes y pasadas y al nivel de aspiracin. En el caso de las experiencias de xito o fracaso, stas dependen del nivel de ejecucin exigible segn un marco de referencia para el individuo, como son, por ejemplo, los estndares del grupo al que pertenece. Las personas intentarn evitar los sentimientos de fracaso, con lo que una de las alternativas posibles cuando no se ha conseguido una meta es cambiar de marco de referencia. Por otro lado, entre los factores que determinan el nivel de aspiracin individual estn la competencia o habilidad adquirida y las normas del grupo. Las personas escogen sus metas de acuerdo con la probabilidad de xito o fracaso y la valencia o importancia asignada a dicha probabilidad. Un estudiante, por ejemplo, tendr un nivel de aspiracin que variar de acuerdo a sus xitos presentes y pasados en relacin con los estndares de la clase a la que pertenece, a su nivel de competencia, y al atractivo de la meta que pretende conseguir. Una caracterstica esencial de la teora del campo, que separa a sta del neo conductismo es la utilizacin de un enfoque psicolgico a la hora de elaborar sus constructos. Lewin se mostr totalmente partidario de la utilizacin de definiciones operacionales, lo que le acerca a los planteamientos de los psiclogos neoconductistas, pero rechaz frontalmente la definicin fisicalista del ambiente adoptada por stos. Tambin rechaz el principio del isomorfismo de los gestaltistas clsicos, que haban establecido un paralelismo entre la experiencia psicolgica y los procesos fisiolgicos del organismo. Para Lewin, la elaboracin de una psicologa objetiva no tiene por qu implicar una renuncia a utilizar conceptos propiamente psicolgicos. Desde sus trabajos iniciales, realizados entre 1911 y 1914, defender la no existencia de identidad entre los objetos fsicos y los objetos psquicos. Dado que slo los objetos fsicos se dan en un espacio, cosa que no
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ocurre con los objetos psquicos, no es posible, en su opinin, inferir estos ltimos de los primeros. En su psicologa topolgica, Lewin (1936) insiste en esta idea al referirse a los hechos fsicos y cuasi fsicos para distinguir entre las caractersticas objetivas del mundo fisico y su representacin fenomnica. Otro rasgo central de la teora del campo es la inclusin del principio gestaltista de contemporaneidad, en virtud del cual, la conducta es el resultado de los factores estructurales y dinmicos del espacio vital presente: "cualquier conducta o cualquier otro cambio en un campo psicolgico depende solamente del campo psicolgico en ese momento" (Lewin, 1951). La consideracin de que los nicos factores que influyen sobre la conducta son los que estn presentes en el campo en un momento dado, ha hecho que la posicin de Lewin sea criticada por su carcter ahistrico, aunque hay autores, como, por ejemplo, Carpintero (1993), que no encuentran justificadas estas crticas. El propio Lewin sale al paso de las mismas sealando que tanto el pasado como el futuro influyen en la conducta, pero que esta influencia se ejerce a travs de la representacin que la persona tiene de los mismos. En nuestra opinin, el tratamiento que se hace de la historia en la teora del campo es complejo y una adecuada comprensin del mismo requiere considerar su relacin con los conceptos 1ewinianos de causa1idad y legalidad. Es cierto que Lewin rechaza la utilizacin de factores del campo pasado para explicar el comportamiento actual, y en este sentido su posicin es ahistrica y se encuentra fuertemente enfrentada con la derivada de otros enfoques tericos, como el psicoanlisis, que subrayan la importancia del pasado en el comportamiento presente. Sin embargo, la dependencia que se establece entre el comportamiento y los factores que estn presentes en el campo en un momento dado implica que el comportamiento es producto de la estructura social en la que la persona se encuentra inmersa, es decir, del momento histrico presente. El carcter universal y ahistrico de las leyes de la teora del campo se deriva de la naturaleza de los conceptos empleados, Fuerza, regin, valencia, etc, pueden servir para explicar la conducta en cualquier momento histrico, aunque las regiones que adquieren valencia positiva o negativa, las que crean tensin, etc., slo pueden observarse en el momento concreto en el que se produce el comportamiento. El acercamiento de Lewin al modelo de la fsica es evidente en esta forma de entender la causa1idad, en la que se aleja claramente de las explicaciones historicistas. 2.5.2. Kurt Lewin: el estudio experimental de los grupos La decisiva influencia de Lewin en la Psicologa Social no procede, sin embargo, de la aplicacin de los principios de su psicologa topolgica y vectorial, sino de sus investigaciones sobre el comportamiento de los grupos. Partiendo de los principios de la psicologa de la Gestalt era posible que los grupos fueran considerados como unidad de anlisis bsica de la disciplina. Preocupado por problemas sociales diversos como el prejuicio, la productividad en el trabajo, el cambio en los hbitos alimentarios o la violencia, Lewin desarroll un conjunto de estudios en los que parti de la conviccin de que el origen de estos problemas est en las relaciones que mantienen los individuos dentro de los grupos sociales. Su conviccin de que es ms fcil inducir el cambio en un grupo que en un individuo aislado, le llev a desarrollar la idea del cambio planificado. Este se compone de tres fases: descongelamiento del nivel presente en el grupo, reemplazo o desplazamiento hacia un nuevo nivel y permanencia o congelamiento de los nuevos estndares grupales. La idea de la que parte es que cambiando los estndares del grupo se posibilita el cambio individual. Para ilustrarlo, Lewin relata, entre otros, diferentes estudios sobre el cambio de hbitos alimentarios. En uno de ellos un dietista dio instrucciones individuales a las madres de la sala de maternidad de un hospital sobre la forma adecuada de alimentar a sus bebs, comparando posteriormente su comportamiento con el de otro grupo de madres que, tras recibir la informacin pertinente, discutieron y decidieron en grupo la mejor forma de alimentarles. Los resultados mostraron que en este segundo grupo, era
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mayor el nmero de madres que alimentaban correctamente a sus hijos siguiendo las indicaciones del dietista, y que estas pautas se mantenan durante un tiempo ms prolongado. La idea de que el cambio de actitudes es ms intenso y duradero cuando se tiene en cuenta al grupo y no al individuo de forma aislada fue comprobada en otras investigaciones de Lewin, lo que vena a demostrar que los individuos no se comportan igual cuando estn solos que cuando se considera su pertenencia a un grupo. El concepto de grupo fue, por tanto, el que sirvi de puente a Lewin para pasar de la psicologa individual a la Psicologa Social. Su concepcin gestltica del todo como algo diferente de la suma de las partes le permiti asumir de forma cientfica el polmico concepto de grupo. En esta definicin del grupo se observa, de nuevo, el empeo de Lewin por sustituir la perspectiva aristotlica por una perspectiva galileana en la Psicologa Social. El grupo no se define por la proximidad o similitud de sus miembros sino por las relaciones de interdependencia entre los mismos. Esta forma de concebir el grupo, le permite reconocer las propiedades emergentes del mismo, con lo que introduce conceptos como el de atmsfera de grupo o clima de grupo. Asimismo, la definicin del grupo en funcin de las relaciones de interdependencia entre sus miembros implica subrayar la importancia de los procesos que ocurren dentro de los mismos. Surge as su concepcin de la dinmica de grupos, una de sus principales aportaciones a la Psicologa Social. En la dinmica de grupos resaltan dos procesos: 1) La interdependencia de destino: el grupo no se consolida por las similitudes de sus miembros sino por considerar que el destino de cada cual depende del destino del grupo como totalidad. La situacin de los judos en 1939, es uno de los ejemplos que da Kurt Lewin para indicar que no son las similitudes o diferencias entre sus miembros el factor que determina la constitucin de un grupo, sino el destino comn compartido como judos el que haca que como tales formasen un grupo. 2) La interdependencia de tareas: un factor ms fuerte que el anterior es la dependencia mutua para llevar a cabo una tarea o un propsito, lo cual consolida y une poderosamente al grupo. Las aportaciones ms conocidas de Lewin al campo de la dinmica de grupos son sus estudios sobre los procesos intragrupales, destacando especialmente las investigaciones sobre atmsfera de grupo y estilos de liderazgo realizadas durante su permanencia en la Universidad de Iowa (Lewin, Lippitt y White, 1939; Lippit y White, 1943). Estos trabajos pueden considerarse como un reflejo del compromiso de Kurt Lewin con el sistema democrtico frente a los regmenes autocrticos. Pensaba que, pese a la superioridad moral y material de los sistemas democrticos, su mantenimiento resultaba ms difcil, debido a que la democracia era algo que deba ser aprendido de generacin en generacin, mientras que los regmenes autoritarios se imponan a sus miembros. Fueron los experimentos que dieron lugar al estudio de liderazgo los que le llevaron a interesarse por la dinmica de grupos. Los resultados de estos experimentos, publicados por Lippitt y White (1943), venan a confirmar la superioridad de los grupos con lderes democrticos no slo en la ejecucin de la tarea, sino tambin en el grado de cooperacin alcanzado entre sus miembros, en las iniciativas tomadas y en la menor agresividad entre sus miembros. Adems de sus aportaciones tericas, Kurt Lewin realiz una importante labor institucional que contribuy definitivamente al anlisis de los procesos intergrupales a travs de la creacin de dos centros de investigacin: La Comisin de Relaciones Comunitarias, creada en 1945, en Nueva York, y el Centro de Investigacin de Dinmica de Grupos, fundado en 1944 y ubicado en el MIT (Instituto Tecnolgico de Massachussets). En dichos centros colaboraron conocidos psiclogos sociales como L. Festinger, M. Jahoda, M. Deutsch o R. Lippitt. Sus principales investigaciones tenan como objetivo disminuir el prejuicio entre grupos y mejorar las relaciones intergrupales. En 1946, poco antes de su fallecimiento, fue invitado a dar un curso para la Comisin interracial del Estado de Connecticut para la formacin de lderes. Sus asesores de
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investigacin, a sugerencia del propio Lewin, discutieron sus observaciones con los participantes en los grupos, lo que provoc un proceso de retroalimentacin de gran ayuda en el autoanlisis de la conducta de los participantes en el curso. Los resultados de este proceso sirvieron de estmulo para la creacin, en 1947, de los denominados Laboratorios Nacionales de Entrenamiento en la ciudad de Bethel, Maine. Su objetivo era el entrenamiento de sensibilidad, a travs del cual lograr el cambio planificado y la ayuda a personas, grupos, instituciones o distintas clases de comunidades. La insistencia de Lewin en el ambiente psicolgico, ms que en el ambiente material, supuso una alternativa cognitivista al neoconductismo que la Psicologa Social aprovech desde un primer momento. Su concepcin gestaltista hizo posible una reorientacin de la disciplina desde el estudio del individuo hacia el estudio de los grupos. Adems, Kurt Lewin nunca deslig su contribucin terica de la resolucin de problemas sociales relevantes de su poca. Su contribucin a la Psicologa Social aplicada se plasm en su concepto de accin investigacin. Se trata, en opinin de Kurt Lewin, de vincular la investigacin a la accin social. La investigacin que slo produce libros, nos dir, no es suficiente. Una buena muestra del inters de Lewin por la aplicacin del conocimiento social la tenemos en su libro Resolving Social Conflicts (1948), en el que se renen algunos artculos publicados entre 1935 y 1946, durante su estancia en los Estados Unidos. La idea de Kurt Lewin es muy clara con respecto al papel de las ciencias sociales en general y de la Psicologa Social en particular: el estudio emprico de la realidad social debe ser completado con estudios comparativos sobre la efectividad de diferentes tcnicas y modelos de cambio social. La idea de accin-investigacin supone situar la investigacin en el contexto de la planificacin y la accin social. Una sntesis entre investigacin, diagnosis y evaluacin del cambio planificado. Y todo ello vinculado al anlisis terico, tal y como hemos visto. Los artculos incluidos en Resolving Social Conflicts recogen lo esencial de las preocupaciones de Kurt Lewin, tanto desde el punto de vista terico como aplicado. En ellos, Kurt Lewin se propone aplicar los conceptos desarrollados en su teora del campo a situaciones reales, demostrando la gran variedad de temas que abord, as como sus preocupaciones principales. Entre las mismas cabe destacar la importancia atribuida al sistema democrtico en la formacin del carcter y la importancia de la atmsfera de grupo y el liderazgo democrtico en la formacin de diferentes tipos de personalidad. Destaca, asimismo, su preocupacin por el prejuicio de los grupos hacia las minoras y, especialmente, hacia la minora de origen judo, as como su inters por la resolucin de conflictos, en los que juega un papel determinante la definicin que nos hacemos de la situacin.
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CATEDRA: PSICOLOGA SOCIAL Vistoso 2.6. EL ESTUDIO DE LOS PROCESOS COGNITIVOS EN LA PSICOLOGA SOCIAL
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Como acabamos de comentar, la dificultad de abordar el estudio del aprendizaje humano sin hacer referencia a mecanismos explicativos de naturaleza cognitiva, hizo que la Psicologa Social asumiera los principios del neoconductismo de forma menos dogmtica que la psicologa experimental. De hecho, durante el perodo de hegemona del conductismo, la Psicologa Social psicolgica sigui usando trminos con connotaciones claramente mentalistas y sigui prestando atencin al estudio de los procesos cognitivos. Algo que, si bien estuvo muy asociado a la influencia que ejerci en la disciplina la Escuela de la Gestalt, no debe ser atribuido exclusivamente a esta corriente. De hecho, durante el perodo que estamos analizando surgieron, dentro de la Psicologa Social psicolgica, dos importantes lneas de investigacin sobre los procesos cognitivos, que son actualmente un referente ineludible, no slo para la Psicologa Social, sino para la propia psicologa cognitiva. Nos estamos refiriendo a las investigaciones sobre el recuerdo realizadas en Gran Bretaa por Frederic Bartlett, y a los estudios sobre el desarrollo de los procesos cognitivos de la escuela sovitica. 2.6.1. Frederic Bartlett y la Teora de los Esquemas
El predominio del modelo conductista durante la primera mitad del siglo XX no impidi que se fueran desarrollando otras lneas de investigacin en las que se segua manteniendo como objetivo de la psicologa el estudio de la conciencia o de los procesos mentales superiores. Tal fue el caso de la investigacin experimental sobre la memoria llevada a cabo por Frederic Bartlett (1886-1969), un psiclogo social britnico cuya contribucin al desarrollo de la Psicologa Social ha sido relativamente ignorada hasta muy recientemente. La importancia de las contribuciones de Bartlett debe ser considerada desde dos puntos de vista. Por una parte, en su libro Remembering (1932) se encuentran ya presentes muchos de los planteamientos asumidos, posteriormente, por la Psicologa y la Psicologa Social cognitivas. Tras la presentacin de los resultados de diferentes experimentos sobre la percepcin, la formacin de imgenes y el recuerdo, realizados durante los aos de la Primera Guerra Mundial, Bartlett ofrece una interpretacin terica de los mismos y expone su teora sobre el recuerdo, para lo cual utiliza conceptos tomados de la neurologa del movimiento (los esquemas) y de la antropologa social (la convencionalizacin). Bartlett articul los resultados de sus estudios mediante el concepto de esquema. El sistema mnmico humano incluye la formacin de estructuras abstractas o esquemas, que guan la organizacin de la informacin que se percibe y la construccin de los recuerdos. Pero desde el punto de vista de la Psicologa Social, la principal contribucin de Bartlett es la de haber subrayado el origen cultural de los esquemas. La idea de que los esquemas son el resultado de la interaccin de la persona con el medio, llev a Bartlett a reivindicar un enfoque psicosocial en el estudio de los procesos cognitivos. En uno de los experimentos diseados para mostrar cmo operan los esquemas que hemos adquirido culturalmente, Bartlett pidi a una persona que copiara un jeroglfico egipcio cuya forma no guardaba relacin estrecha con los esquemas occidentales; a continuacin, otra persona tena que reproducir la copia y as sucesivamente. El resultado fue una paulatina deformacin de la figura original, que acab convertida en un gato, modelo para el que los sujetos del experimento s tenan un esquema definido. En otro de sus experimentos pidi a sus sujetos que leyeran y memorizaran una historia titulada La Guerra de los Fantasmas, cuyo origen se encontraba en la tradicin oral de los indios de Amrica del Norte. La dificultad para comprender una historia cuyos contenidos culturales resultaban ajenos, llevaba a las personas a cometer errores, omitiendo o aadiendo elementos, y alterando el contenido. Todas estas transformaciones tenan como finalidad la adaptacin de la historia contada a los esquemas interpretativos occidentales, de forma tal que pareciera coherente e inteligible. Bartlett demostr que no slo los contenidos verbales se transforman en nuestra memoria, sino que tambin las representaciones perceptivas de objetos sufren un proceso de
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transformacin de acuerdo a los esquemas vigentes en una cultura. As, por ejemplo, ante la representacin abstracta de una cara humana, las personas tendemos a recordarla con rasgos que no estaban en el original, de forma tal que se asemeje a nuestros esquemas culturales de una cara humana prototpica . La conclusin de Bartlett fue que procesos cognitivos como la percepcin y la memoria no son meras reproducciones del mundo externo sino que implican un proceso de construccin de significado, que hace que los contenidos recordados o las imgenes percibidas del medio, estn determinados por influencias sociales y culturales. Los esquemas son estructuras organizadas de conocimiento que son transmitidas culturalmente y que posibilitan la incorporacin de nuevas informaciones al conocimiento previamente acumulado. Los estudios de Bartlett sobre la memoria son un reflejo de su concepcin de la Psicologa Social. En su opinin, el objeto de la misma debe ser "el estudio sistemtico de las modificaciones en la experiencia y de las respuestas del individuo que se deben directamente a su pertenencia a un grupo" (Bartlett, 1930/95). En los planteamientos de este autor subyace la afirmacin de la entidad psicolgica del grupo y de su importancia para entender el comportamiento individual: Cuando decimos que la Psicologa Social se refiere a las modificaciones de la experiencia y la conducta humana debidas al agrupamiento social, queremos decir que estudia las reacciones que son especficas de grupos, encontradas en ellos, y que no se encuentran fuera de los mismos. En mi opinin, es indudable que existen reacciones como stas, cuyas modalidades nunca se han diferenciado claramente, ni se han entendido sus condicionantes; sin ellas no habra lugar para la Psicologa Social como rama especial de la ciencia psicolgica. (Bartlett, 1932/95) La aceptacin del grupo como realidad psicolgica no implica, sin embargo, una aceptacin de conceptos como el de mente de grupo o inconsciente colectivo, que por aquella poca eran objeto de fuertes controversias. La posicin de Bartlett en la polmica sobre la mente de grupo se sita en un punto intermedio, en el que, sin negar el grupo como realidad psicolgica, considera que la existencia literal de procesos psicolgicos grupales es materia de especulacin. En su opinin, "la posibilidad de que existan imgenes del grupo, recuerdos del grupo e ideas del grupo debe mantenerse como un interesante problema especulativo, aunque poco claro pues no podemos afirmar o negar su existencia...Todas estas circunstancias, sin embargo, no hacen variar la certeza de que el grupo es una unidad psicolgica. Hay un sinfn de formas de conducta y de pensamiento que son el resultado directo de la organizacin social y que, al haber sido creadas por el grupo, dejan de ser explicables en cuanto se pasa por alto al mismo" (Bartlett, 1932/95). El mbito de la Psicologa Social no queda limitado, sin embargo, al estudio de las influencias del grupo sobre el comportamiento de la persona. Tambin forman parte del objeto de la Psicologa Social otros dos tipos de fenmenos que acercan la propuesta de Bartlett a los planteamientos de una Psicologa Social cultural. El primero de ellos est constituido por aquellos comportamientos en donde la influencia social no se ejerce de forma directa, mediante la pertenencia a un grupo concreto, sino indirectamente, a travs de las creencias, tradiciones, costumbres, sentimientos e instituciones caractersticos de una organizacin social. El segundo elemento con el que, segn Bartlett, debe ampliarse el mbito de la Psicologa Social lo constituyen todos los hechos que forman parte de la convencionalizacin. La convencionalizacin es el proceso por el que un tipo de expresin introducido en un contexto nuevo queda modificado por la influencia de las convenciones arraigadas en dicho contexto. Segn Bartlett (1932/95), el estudio del proceso de convencionalizacin "pone sobre el tapete todos aquellos problemas de inters e importancia que tienen que ver con los principios por los cuales los elementos y sistemas de una cultura que pasan de un grupo a otro conllevan un cambio y acaban como formas relativamente fijas y aceptadas en cualquier grupo al que accedan". La convencionalizacin, que Bartlett define como uno de los motores del cambio social, puede tener lugar a travs de diferentes procesos. El primero de ellos es la asimilacin, proceso mediante el cual un
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elemento cultural nuevo ser interpretado en el marco de las peculiaridades del grupo cultural que lo recibe. Uno de los ejemplos que pone Bartlett para explicar este proceso es la utilizacin que los nativos de Nueva Granada hacan de algunos smbolos de la religin cristiana. Aunque parecan haber asumido completamente las formas de culto de los conquistadores, con el tiempo se descubri que existan templos secretos en los que se seguan manteniendo las formas de culto tradicionales. No obstante, algunos smbolos procedentes de la religin cristiana haban sido asimilados dentro del esquema de culto tradicional. Por ejemplo, en uno de los templos se encontraron, algunos objetos, como un rosario o un libro de misa, que se utilizaban como ofrenda a los dioses nativos. Un segundo proceso a travs del cual tiene lugar la convencionalizacin es la simplificacin, que consiste en la eliminacin de todos aquellos elementos que son muy especficos del grupo cultural de procedencia. La simplificacin no tiene lugar de forma inmediata, sino que se va produciendo a lo largo del tiempo. Un ejemplo de este proceso lo tenemos en el modo como se han ido desarrollando las formas alfabticas comunes. La simplificacin, a veces, va acompaada por la retencin de elementos aparentemente poco importantes, que es otro de los procesos mediante los cuales tiene lugar la convencionalizacin. En este caso, cuando un elemento pasa de una cultura a otra, el grupo receptor no slo simplifica el material que recibe, sino que retiene detalles que aparentemente son poco importantes, pero que adquieren una relevancia especial en el nuevo contexto. El ejemplo utilizado por Bartlett es un tipo de flecha decorada que se utiliza en Nueva Guinea, en la que el dibujo original de un cocodrilo pierde una serie de elementos importantes, como la boca y los miembros anteriores, y sin embargo conserva rasgos que, en un principio, podran parecer menos significativos, como el hocico y la boca. En resumen, la descripcin que Bartlett hace del proceso de convencionalizacin es una traslacin al plano social y cultural de las ideas que el autor haba elaborado al estudiar la percepcin y el recuerdo individuales. Mediante el proceso de convencionalizacin, cualquier informacin que un grupo recibe es interpretada en el contexto de la informacin que el grupo ya posee. La relevancia de las aportaciones de Bartlett radica en la consideracin que se hace de los procesos cognitivos, especialmente del recuerdo, como procesos que, necesariamente, deben ser analizados desde una perspectiva psicosocial. Para Bartlett, tanto el contenido de la percepcin como el del recuerdo tienen un origen social y la mayor parte del material experimental que presenta en su libro constituye una constatacin del hecho de que la percepcin, la formacin de imgenes y la construccin del recuerdo se encuentran bajo la influencia, directa o indirecta, de factores sociales. Las investigaciones psicosociales de Bartlett quedaron oscurecidas en su momento por la orientacin de la disciplina hacia las dos grandes corrientes hegemnicas: el neoconductismo y la Escuela de la Gestalt. Analizadas desde la perspectiva de la Psicologa Social actual, las ideas de Bartlett adquieren una relevancia indudable. La tarea de la Psicologa Social cognitiva, segn se desprende de los planteamientos de este autor, es la de analizar la forma en que el contexto social y cultural influye sobre los procesos cognitivos. Afirmaciones como la de que un socilogo no tiene por qu ser psiclogo, pero el psiclogo social ha de prestar atencin a los problemas sociolgicos, ilustran la concepcin no reduccionista que se deriva de esta lnea de investigacin. Es de resaltar el fuerte contraste existente entre esta concepcin de la Psicologa Social cognitiva y la que se derivada de las propuestas de la psicologa de la Gesta!t. Frente a un anlisis psicosocial de los procesos cognitivos, tal y como el que se propone en los planteamientos de Bartlett, la Psicologa Social cognitiva gestaltista supone una mera extrapolacin de los principios de la psicologa cognitiva a aquellas situaciones en las que el objeto de la cognicin tiene un carcter social. 2.6.2. Lev Vygotski y el estudio de los procesos cognitivos
Las referencias a Lev Vygotski (1896-1934) en los libros de Psicologa Social son escasas. Su obra ha estado
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ms vinculada al bagaje terico de la psicologa evolutiva que al de la Psicologa Social. De hecho, el propio Vygotski no estuvo completamente convencido de la necesidad de que la Psicologa Social existiera como ciencia separada, ya que para l, cualquier rama de la psicologa tena que partir de la base de que la mente humana est socialmente determinada. Por ello, aunque Vygotski no estuvo institucionalmente vinculado a la Psicologa Social sovitica, el carcter psicosocial de su teora est fuera de toda duda. Vygotski desarroll su trabajo durante los diez aos que transcurrieron entre 1924 y 1934, ao de su muerte, pero no fue hasta los aos 60 cuando la psicologa occidental comenz a descubrir su obra. El relativo aislamiento de la psicologa sovitica y la hegemona que por aquel entonces ejerca el conductismo en la psicologa norteamericana fueron los principales motivos del desconocimiento de la obra de Vygotski hasta fechas relativamente tardas. A pesar de ello, y a medida que el tiempo ha ido pasando, la obra de este autor ha comenzado a ser reivindicada como una referencia bsica para la Psicologa Social.
Vygotski estaba convencido de que era posible un anlisis objetivo, tanto de la conciencia como de los procesos mentales superiores, y crea que las dificultades con las que la psicologa haba tropezado hasta ese momento eran debidas a una eleccin inadecuada, tanto de la unidad de anlisis como de los mtodos de investigacin. La solucin que l propuso consisti en una redefinicin de ambos. En cuanto a la metodologa, Vygotski abogaba por el mtodo gentico-experimental, centrado en el anlisis de los procesos ms que en el estudio de los productos de la conciencia. El objetivo de Vygotski era explicar la gnesis de los procesos psquicos superiores en condiciones experimentales. Si la contribucin metodolgica al estudio de los procesos psquicos superiores supuso un avance en el campo de la cognicin y el lenguaje, no menos decisivas fueron las ideas de Vygotski sobre el objeto de la psicologa. En lo que se refiere a la unidad de anlisis, Vygotski critic la tendencia de la psicologa de su poca a descomponer la totalidad en sus elementos constituyentes, tendencia que haba desembocado en el estudio de unidades que haban perdido todo su significado psicolgico. Esta descomposicin en elementos haba llevado, por ejemplo, tanto al conductismo como a la reflexologa a dividir la conducta en secuencias de estmulos y respuesta. De esta forma, se haba llegado a utilizar como unidad de anlisis de la psicologa la conducta reactiva, en donde la conciencia no tena lugar. Vygotski rechaz esta propuesta e incorpor a la psicologa el concepto de actividad, derivado del pensamiento marxista. La utilizacin de esta unidad de anlisis le permiti abordar lo que para l era el verdadero objetivo de la psicologa: el estudio de la gnesis de la conciencia y de los procesos mentales superiores. La idea de que es el estudio del proceso de desarrollo de la conciencia lo que nos va a dar la clave para conocer su naturaleza llev a Vygotski a centrarse en el estudio del desarrollo infantil. Esto ha hecho que sus aportaciones hayan sido ms valoradas en el contexto de la psicologa evolutiva que en el contexto de la Psicologa Social que, en general, ha prestado poca atencin al estudio del desarrollo evolutivo. La forma en que explica el desarrollo de la conciencia y de los procesos mentales superiores es un claro ejemplo del contenido psicosocial de su teora. Vygotski no se limit a sealar que existen determinantes sociales y culturales que influyen en la gnesis de los procesos psquicos superiores, sino que fue an ms lejos, afirmando que tanto la conciencia como los procesos mentales que la acompaan son, en esencia, procesos histrico-sociales, mediados simblicamente. La conciencia surge en la comunicacin con el otro. Se trata, por tanto de una experiencia socializada. Tomamos conciencia de nosotros como parte del proceso de toma de conciencia del otro. La conciencia que tenemos de los otros y de nosotros mismos, no es el resultado de un proceso individual, sino que surge en el transcurso de la interaccin comunicativa. Los procesos mentales superiores son, por tanto, el resultado de la transformacin social de las funciones mentales bsicas, en el sentido de que para su aparicin es fundamental la comunicacin con los dems. Esta idea queda expresada en la ley general del desarrollo de las funciones mentales superiores o ley de la doble formacin. Segn dicha ley, es mediante la comunicacin con los dems como se construye la conciencia y las funciones mentales superiores. stas surgen en el transcurso de las relaciones con los dems y, posteriormente, se interiorizan,
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CATEDRA: PSICOLOGA SOCIAL Vistoso convirtindose en procesos individuales:
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En el desarrollo cultural del nio, toda funcin aparece dos veces: primero, a nivel social, y ms tarde, a nivel individual; primero entre personas (interpsicologa), despus, en el interior del propio nio (intrapsicologa). Esto puede aplicarse igualmente a la atencin voluntaria, a la memoria lgica y a la formacin de conceptos. Todas las funciones superiores se originan como relaciones entre seres humanos. (Vygotski, 1930/79) Otro concepto del que se sirvi Vygotski (1925) para explicar el origen de la conciencia es el concepto de experiencia duplicada que hace referencia a la capacidad del ser humano de reproducir mentalmente la secuencia de actos que culminan en una actividad, antes de haberla realizado; dicha capacidad implica una adaptacin activa al medio y no una respuesta pasiva como ocurre en el caso de los animales. La mera actividad entendida como reflejo hereditario, caracterstica de los animales, se convierte en el ser humano en actividad consciente o reflexiva, mediada por el lenguaje. De lo dicho, cabe deducir que entre las principales aportaciones de Vygotski a la psicologa estn sus investigaciones sobre las relaciones entre conciencia y lenguaje. Estas quedaron recogidas, entre otros escritos, en el libro Pensamiento y lenguaje. Este texto, publicado de forma pstuma en 1934, no sera traducido al ingls hasta 1962, convirtindose, a partir de ese momento, en una referencia ineludible de la psicologa evolutiva. En la forma en que Vygotski analiza la interrelacin entre pensamiento y lenguaje se hace patente una vez ms el carcter psicosocial de su teora. Un aspecto fundamental de la misma es la explicacin que ofrece para dar cuenta de la gnesis de ambos procesos. Vygotski afirma que existen ciertas formas de pensamiento que son independientes del lenguaje y que surgen antes que ste. Para ejemplificarlo, recurre a los resultados de las investigaciones experimentales de la Escuela de Wrzburgo sobre el pensamiento sin imgenes y, sobre todo, a los estudios de un psiclogo gestaltista como Kohler sobre el comportamiento de los chimpancs. En los experimentos realizados por Kohler, los chimpancs tenan que resolver una situacin problemtica como era utilizar diferentes objetos para llegar hasta un alimento al que por sus propios medios no tenan alcance. Lo que Kohler observ fue que, tras varios intentos realizados para resolver la situacin mediante ensayo y error, el animal desista; pero pasado un tiempo, pareca realizar una recomposicin mental de los elementos de la situacin, que le llevaba a resolver el problema -colocar los objetos a su alcance para tener acceso a la comida. El hecho de que los chimpancs fueran capaces de exhibir este tipo de comportamientos implicaba la existencia de formas de inteligencia independientes del lenguaje. Segn Vygotski, estas formas de pensamiento son tambin evidentes en los nios durante el primer ao de vida. Sin embargo, en etapas posteriores del desarrollo, lenguaje y pensamiento confluyen. Vygotski repiti los experimentos de Kohler con nios de dos aos, y observ que mientras intentaban resolver la situacin, los nios emitan algunas palabras o frases. Este tipo de lenguaje egocntrico, que no persigue fines de comunicacin, ya haba sido descrito por Jean Piaget. Sin embargo, Piaget le haba atribuido la mera funcin de acompaamiento de la actividad, mientras que para Vygotski tena una funcin reguladora. El lenguaje egocntrico serva para guiar la actividad de los nios en el transcurso de la resolucin del problema. A medida que transcurre el desarrollo, el lenguaje, que aparece inicialmente con fines comunicativos, se interioriza, dando lugar al pensamiento. Para Vygotski, el pensamiento surge inicialmente como resultado de un proceso social, de comunicacin, y con el tiempo se convierte en un proceso interno. La teora sobre la conexin entre lenguaje y pensamiento difiere tanto de la presentada por los conductistas como de la presentada por Piaget. La premisa bsica de la que parte Vygotski es la de la naturaleza originariamente social tanto del lenguaje como del pensamiento. As, mientras que para Piaget el lenguaje egocntrico se presenta con anterioridad al lenguaje socializado, para Vygotski, aquel es tambin una forma socializada de comunicacin.
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En el esquema secuencial propuesto por Vygotski, el pensamiento verbal tiene su origen en el lenguaje externo, se va transformando en lenguaje egocntrico y culmina en el lenguaje interiorizado. El lenguaje egocntrico se convierte en el eslabn entre las formas preintelectuales del lenguaje del habla externa del nio y el pensamiento. La importancia del pensamiento terico de Vygotski reside tambin, en haber sido el precursor de dos importantes lneas de investigacin centradas, una de ellas en el estudio del desarrollo cognitivo infantil, y la otra, en el anlisis de la determinacin histrico-social de los procesos psquicos superiores. Dos ejemplos tomados de uno de sus discpulos, Aleksander Romnovich Luria (1902-1977), nos pueden servir para ver la influencia de las ideas de Vygotski en estos dos campos de estudio. El primero es el estudio de A. Luria y F. Yudovich realizado a principios de los cincuenta y publicado en 1956 sobre el desarrollo intelectual y el lenguaje en el nio. Estos dos psiclogos disearon un experimento en el que observaron durante un periodo de tiempo prolongado a dos gemelos univitelinos de cinco aos de edad que sufran un retraso en el habla. Tras eliminar dicho retraso y ensear a uno de ellos un lenguaje gramatical correcto, los investigadores pudieron observar que la aparicin de un lenguaje narrativo posibilitaba estructurar la actividad consciente, de forma que los nios eran capaces de formular los objetivos de su actividad e iniciar un juego intencionado. Adems, el aprendizaje correcto del lenguaje gramatical posibilit a uno de los nios no slo el uso de formas complejas de comunicacin hablada sino que tambin supuso un desarrollo del pensamiento discursivo. Otro ejemplo de la influencia de Vygotski lo encontramos en los experimentos de campo realizados por Luria en dos comunidades del Asia Central: los uzbecos y los kirguises. Durante el tiempo en que fue realizada esta investigacin, entre 1931 y 1932, ambas comunidades, de cultura musulmana y en la que la mayor parte de la poblacin era analfabeta, estaban siendo sometidas a profundos cambios sociales derivados de las polticas de instruccin y transformacin cultural y socioeconmica de las autoridades soviticas. El objetivo principal del trabajo de Luria fue demostrar cmo los procesos cognitivos de los habitantes de estas comunidades se vean afectados por estos cambios. Dado que en el momento en que se realiz el estudio, todava haba sectores de la poblacin de ambas comunidades que no se haban visto afectados por las polticas de intervencin estatales, fue posible comparar a las personas de estos grupos con aquellas otras que s haban accedido a los programas de instruccin. Los resultados obtenidos indicaron que las transformaciones introducidas en las prcticas sociales de ambas comunidades, haban dado lugar a cambios en las formas de percepcin del color y de figuras geomtricas; as como en los procesos de abstraccin y generalizacin, en los que sujetos eran capaces de seleccionar los rasgos esenciales de los objetos y agruparlos en categoras; o de deduccin, que les permitan inferir conclusiones basndose en la adquisicin de un lenguaje articulado. Asimismo, el nivel de autoanlisis, es decir, la capacidad de desarrollar un pensamiento reflexivo sobre uno mismo, se vea condicionado por los cambios en la vida personal e intelectual. As pues, las diferencias observadas entre los diferentes grupos que formaron parte de la investigacin reproducan las diferentes situaciones culturales en las que se encontraban. Mientras que en los sujetos que vivan en aldeas apartadas, dedicados a las labores de la agricultura o el cuidado del ganado predominaba un pensamiento ntimamente ligado a su actividad prctica, en los sujetos con un nivel mayor de alfabetizacin y que realizaban un trabajo cooperativo y, de forma notoria, en los sujetos que haban estudiado de forma continuada, predominaba un pensamiento racional, capaz de abstraerse de su prctica cotidiana y de su propia experiencia sensorial. Si tuviramos que resumir la extensa obra de Vygotski, podramos decir que el objetivo central de su psicologa fue analizar cmo, a lo largo del desarrollo histrico, las estructuras y procesos mentales se han ido haciendo ms complejos, surgiendo procesos y estructuras nuevas a partir de los ya existentes. La de Vygotski es, por tanto, una psicologa dialctica, que estudia los fenmenos de la conciencia, no como realidades dadas, sino como procesos en continuo cambio y transformacin. La idea central defendida por Vygotski es que la mente se construye desde fuera, es decir, el origen de los procesos cognitivos superiores se encuentra en las condiciones de vida social, histricamente determinadas, y en las relaciones del nio con el adulto. En este proceso de construccin social de los procesos mentales, el lenguaje adquiere un papel
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central, convirtindose en el principal vehculo a travs del cual la interaccin con los otros va dando lugar a la conciencia individual. 2.6.3. La Sociologa y la Escuela de Frankfurt El estudio de la Personalidad Autoritaria
El hecho de que la evolucin terica de la Psicologa Social estuviera inspirada fundamentalmente en la psicologa, no quiere decir que las aportaciones realizadas durante este perodo por los socilogos fueran inexistentes. En efecto, la situacin con respecto a la teora sociolgica en Europa durante el periodo analizado estuvo influida, principalmente, por el marxismo, cuyo desarrollo principal dentro de la teora sociolgica vendr de la mano de la Escuela de Frankfurt. Si bien la Escuela de Frankfurt no recibir esta denominacin hasta 1950, sus orgenes se encuentran en la creacin, en 1923, del lnstitut fur Socialforschung (Instituto de Investigacin Social), de la Universidad de Frankfurt, cuyo primer presidente sera K. A. Gerlach. En 1930 asumira la presidencia Max Horkheimer. Tres aos ms tarde, cuando Hitler fue elegido como canciller alemn, los nazis clausuran el Instituto y la mayora de sus integrantes tienen que exiliarse, primero a otros pases de Europa y, posteriormente, a Estados Unidos de Norteamrica. En 1935, el Instituto se trasladara a Nueva York. Entre sus miembros destacan Theodor. W. Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse y Walter Benjamn -este ltimo se suicidara en 1940 en Port-Bou, mientras hua de la Gestapo-. Tambin formaron parte del Instituto de Investigacin Social Wilhelm Reich y Erich Fromm. La obra de la Escuela de Frankfurt es realmente impresionante y en ella influiran, principalmente, las obras de Karl Marx, junto con las de Max Weber y Sigmund Freud. Objeto de su inters fueron los estudios sobre el autoritarismo, la Industria Cultural, o la Ilustracin, entre otros. Entre las principales contribuciones de los representantes de la Escuela de Frankfurt se encuentra la revisin crtica que realizan del marxismo, en la que se separan de una lectura economicista del mismo e incorporan un anlisis ideolgico de la razn tcnica, al tiempo que introducen conceptos como el de alienacin para describir la represin psquica o realizan un anlisis pormenorizado de la Industria Cultural y su influencia en el consumo de masas (Horkheimer y Adorno, 1947). Asimismo, desde un anlisis crtico del positivismo y de la sociedad capitalista, los frankfurtianos fueron capaces de realizar una crtica a la Ilustracin sin renunciar a los principios que haban servido de gua a la misma. El comentario de algunas de las obras emblemticas de esta escuela nos servir para dar una idea de sus contribuciones a las ciencias sociales en general y a la Psicologa Social en particular. Muy probablemente, una de las obras ms importantes de la Escuela de Frankfurt es Dialctica de la Ilustracin de Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, publicada en 1947, el mismo ao en que Adorno y sus colaboradores terminaron de recoger los materiales que daran lugar al estudio de La Personalidad Autoritaria, libro publicado en ingls en 1950. El objetivo de Dialctica de la Ilustracin era comprender las razones del drama vivido en Europa con el ascenso de Hitler al poder. Adorno y Horkheimer pretendan explicar cmo los valores preconizados por la Ilustracin no haban tenido como consecuencia la instauracin de la igualdad, la solidaridad y el progreso, sino que la barbarie nazi -de la que los miembros de la escuela se convirtieron en vctimas, por ser muchos de ellos de ascendencia juda- haba conseguido instalarse en pleno corazn de la culta sociedad alemana y se expanda por Europa. En opinin de Horkheimer y Adorno, la Ilustracin haba fundamentado su idea de la emancipacin del ser humano en el dominio de la Naturaleza, en la creencia en que la razn humana estaba determinada por su instrumentalidad. Esa misma idea, opinan, es la que ha provocado que las relaciones entre los hombres sean reducidas a un proceso de dominio, sometimiento y manipulacin. Es dentro de esa crtica a la razn instrumental, donde debemos situar la contribucin ms relevante de los frankfurtianos a la Psicologa Social; se trata de la investigacin que Adorno y sus colaboradores realizaron sobre la personalidad autoritaria y las races psicolgicas del antisemitismo.
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Un texto que contina la preocupacin que ya Adorno manifest en Dialctica de la Ilustracin. Los orgenes de La Personalidad Autoritaria hay que situados en la colaboracin que Adorno haba establecido con el Comit Judo Americano y en los trabajos de investigacin que realiz para el Departamento de Investigacin Cientfica de dicho Comit, del que era director Horkheimer. Fruto de esa colaboracin fue la actividad investigadora que Adorno emprendi sobre el prejuicio. La Personalidad Autoritaria fue un estudio realizado en la Universidad de California, ciudad a la que se haba trasladado en 1941, tres aos despus de que se refugiara en Estados Unidos siguiendo la estela de otros miembros del Instituto como el propio Horkheimer. El objetivo inicial de este estudio era analizar las races del antisemitismo, el cual fue definido de la siguiente manera: Esta ideologa consiste en opiniones segn las cuales los judos son peligrosos, inmorales y no pertenecen a la misma categora que los no judos, y en actitudes hostiles que postulan distintas formas de restriccin, exclusin y supresin como medio de resolver el problema judo. (Adorno y otros, 1950/65) El objetivo inicial de La Personalidad Autoritaria fue ampliado a lo largo de la investigacin para centrarse, finalmente, en el anlisis del prejuicio antiminoritario y su relacin con la ideologa y la personalidad. De hecho, la asociacin encontrada entre el antisemitismo y el etnocentrismo llev a los autores de este estudio a considerar al prejuicio antisemita como una faceta de la ideologa etnocntrica, aun cuando conservase rasgos que le eran propios. En definitiva, Adorno y colaboradores pretendan relacionar las creencias, actitudes y valores de las personas que formaron parte del estudio con rasgos de la personalidad autoritaria. En el estudio participaron ms de 2000 personas y se utiliz una metodologa plural en la que se incluyeron cuestionarios, as como entrevistas y tcnicas de anlisis proyectivo. En el estudio cuantitativo se utilizaron diferentes escalas para la medicin de las variables objeto de estudio. Adems de la escala de antisemitismo (AS), los autores disearon otras escalas para la medicin de la ideologa etnocntrica (E), el conservadurismo poltico y econmico (CPE) y las tendencias antidemocrticas implcitas o escala (F) de fascismo. Las conclusiones del estudio ponan de manifiesto que las personas que informaban de un mayor grado de antisemitismo eran tambin las ms etnocntricas y las que mostraban una tendencia antidemocrtica mayor. Dicho en otros trminos, los investigadores encontraron que exista una correlacin positiva entre las puntuaciones en la escala de antisemitismo, la escala de etnocentrismo y la escala F de tendencias antidemocrticas implcitas o de potencialidad para el fascismo. As pues, aquellos sujetos que declaraban un mayor nmero de prejuicios contra los judos, mostraban mayor hostilidad hacia otros grupos minoritarios de carcter tnico, religioso o cultural as como una mayor tendencia antidemocrtica. Este hallazgo permita predecir el prejuicio etnocntrico a travs de las puntuaciones obtenidas en la denominada escala F. Otro resultado de inters es la relacin que Adorno y sus colaboradores encontraron entre el conservadurismo poltico y econmico y las medidas de etnocentrismo, de antisemitismo y la incluida en la escala F. Las personas conservadoras mostraban un prejuicio etnocntrico ms acentuado y una menor aceptacin de los valores democrticos que las personas liberales. Si bien las correlaciones obtenidas en este caso fueron moderadas, resultaron ser significativas. Adems de estos resultados, los investigadores encontraron que la educacin y la inteligencia estaban asociadas de forma tambin moderada pero significativa al etnocentrismo, siendo aquellas personas con una formacin educativa ms baja y un menor nivel de inteligencia las ms etnocntricas. Adems de estas escalas de actitudes, el estudio const de una parte clnica en la que se realizaron
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entrevistas, y se aplicaron tcnicas de investigacin proyectivas, entre las que se encontraba el TAT (Test de Apercepcin Temtica). A diferencia del estudio cuantitativo, en el que particip una amplia muestra de personas blancas de clase media, el estudio clnico estuvo restringido a dos grupos reducidos de personas que fueron seleccionadas por el hecho de tener puntuaciones extremadamente altas o bajas en la escala de etnocentrismo. De las conclusiones del estudio clnico cabe destacar, entre otras, el hecho de que las personas que mostraban mayores prejuicios hacia otros grupos minoritarios reflejaban una rgida adhesin a valores convencionales, as como una actitud negativa hacia la ciencia; eran ms supersticiosos y tendan a mostrar un carcter ms sugestionable. Tambin, mantenan una imagen idealizada de s mismos y de sus padres y se declaraban preocupados por el xito, al tiempo que eran menos intraceptivos, es decir, manifestaban una mentalidad no imaginativa y opuesta a lo sentimental y tendan a un mayor impulso agresivo hacia grupos minoritarios, proyectando sus propios defectos en los dems. Asimismo, se mostraban partidarios de la divisin de papeles entre el hombre y la mujer, manifestaban un rechazo moralista del erotismo y la sensualidad y conceban las relaciones con el otro sexo como una forma de ascenso social, un medio para la obtencin de estatus. Con el estudio clnico, los autores de La Personalidad Autoritaria completaban sus anlisis vinculando la personalidad autoritaria a la ideologa. El estudio de La Personalidad Autoritaria fue objeto de diversas crticas metodolgicas entre las que cabe destacar los sesgos en la seleccin de la muestra, la tendencia de los sujetos a asentir con las escalas formadas por enunciados redactados en una sola direccin y el conocimiento que tenan las personas encargadas de hacer las entrevistas de las respuestas dadas por los sujetos a los cuestionarios. Pese a estas crticas, lo cierto es que el estudio realizado por los investigadores de Berkeley supone un brillante ejemplo de cmo vincular la ideologa a la estructura de la personalidad, a travs del anlisis psicosocial del prejuicio antiminoritario. Una investigacin que puede considerarse como la culminacin de otros esfuerzos previos de miembros de la escuela como el de Wilhelm Reich (1933) en Psicologa de Masas del Fascismo o el de Erich Fromm (1939) en El Miedo a la Libertad, estudios en los que estos miembros de la Escuela de Frankfurt analizan la estructura del carcter de las personas autoritarias, personas de ideologa fascista o etnocntrica. Estas investigaciones serviran para estudios posteriores como el de Rokeach (1960) sobre el dogmatismo. Su trabajo no contradeca las tesis de Adorno, pero revelaba que el autoritarismo no es una caracterstica exclusiva de las personas que tienen una ideologa conservadora o antidemocrtica, sino que puede encontrarse tambin entre personas de ideologa liberal. El dogmatismo, si bien implica autoritarismo e intolerancia, es un fenmeno que no puede reducirse slo a estos rasgos.
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CATEDRA: PSICOLOGA SOCIAL Vistoso SEGUNDA PARTE CARACTERSTICAS DE LA INTERACCIN SOCIAL 3. INTRODUCCIN.
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La interaccin social es un proceso de influencia reciproca, en cuyo caso la presencia real o imaginaria de una persona produce efectos comportamentales en ambas direcciones. La interaccin genera un proceso de control conductual, donde la presencia explcita o implcita de personas que en algn momento son importantes para el sujeto generan en este una expectativa de respuesta ante los estmulos emitidos. De esta forma, el sujeto emisor prepara un patrn conductual en calidad de respuesta, lo que permite asegurar un cierto equilibrio en las relaciones. Por ejemplo si nos enfrentamos a la relacin entre dos personas denominada relacin didica, al cruzarse por una vereda, necesariamente se unen las miradas y sobreviene una manifestacin de saludo, accin que induce a una respuesta en consecuencia del interlocutor. Lo que vemos all es un interjuego de expectativas y modos de comportamiento, intencionado o no intencionado destinado a mantener una estabilidad en la interaccin. Un ejemplo contrario lo constituye una respuesta impensada por parte del sujeto con el que interactuamos. Por ejemplo si un alumno formula una pregunta a su profesor, la expectativa que existe es que el profesor contestar de manera apropiada esforzndose por la mejor explicacin. Lo mismo ocurre con la expectativa del profesor que no slo espera preguntas de sus alumnos sino que adems una razonable cuota de atencin. No obstante si el profesor entrega una respuesta que ms bien se caracteriza por un descontrol absoluto emitiendo insultos u otros eptetos, ciertamente tal comportamiento no cabr dentro de las expectativas del alumno, ante lo cual el estudiante no tendr un repertorio de respuesta congruente con esta situacin. En este caso el control conductual queda desvirtuado. De modo que la primera caracterstica de la interaccin es la normatividad. 4. NORMATIVIDAD: La normatividad es el conjunto de reglas y normas explcitas o implcitas que se deben cumplir en beneficio de ser catalogado normal. Esto aduce al principio de orden y rigurosidad. La normatividad surge de tres fuentes: 4.1. Contexto fsico y sociocultural:
El contexto fsico donde ocurre la interaccin esta caracterizado por dependencias como el comedor de la casa, dormitorios, cocina u otra habitacin; tambin corresponde al anden del metro, la calle, etc. Este ambiente determina lo correcto o incorrecto del tipo de interaccin sostenida. Por ejemplo ir a la playa con traje de bao es normal, y sera anormal asistir a un funeral con traje de bao. En consecuencia la mayora de nosotros cumplimos reglas no escritas y determinadas por el lugar donde estemos pero tambin por el rol que cumplimos. En el contexto sociocultural, por otra parte la interaccin depende del tipo de idiosincrasia de la persona con la que nos relacionamos, es decir, debemos considerar como patrn de referencia su estructura de creencias o ideologa social internalizada desde su cultura de origen y adecuarnos a un estilo de interaccin que nos permita un intercambio de ideas y emociones suficientes y necesarias para lograr un entendimiento recproco. Esto queda ejemplificado con la frase al lugar que fueres ha lo que vieres, de modo que el ambiente depende de la cultura. Tanto el contexto fsico como el sociocultural ejercen un control conductual, de modo que el no cumplimiento de un cierto tipo de comportamiento esperado impone una sancin de parte de los integrantes del medio social.
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CATEDRA: PSICOLOGA SOCIAL Vistoso 4.2. Interactuantes:
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Las normas de interaccin provienen de las caractersticas de los interactuantes. En tal sentido cambia la conducta si nos relacionamos con un hombre o con una mujer, con una chileno o con un extranjero, con un joven o un viejo, etc. Por ejemplo cuando se que el sujeto que esta al frente de nosotros es un enajenado mental, tomo distancia, me acerco menos e interacto menos. 4.3. Expectativas:
Es la probabilidad de anticipar la conducta del otro. Normalmente en el plano social se cumplen nuestras expectativas, sin embargo, cuando la interaccin es con personas anormales, las expectativas de interaccin no se cumplen. Lo mismo ocurre en el contexto sociocultural, por ejemplo la conducta de una espaol puede ser muy distinta a la conducta de un chileno. Otro ejemplo es, si alguien le pregunta algo a alguna persona este responde de todas formas, pero sin ninguna certeza de su respuesta, todo para no dejar de ser amable. 5. VEHCULO DE APRENDIZAJE SOCIAL, SOCIALIZACIN Y ENDOCULTURIZACIN.
El desarrollo de este tem se sustenta en los principios tericos que nos ofrece la Psicologa Social Cognitiva, presentada en el punto 4 de esta unidad. Por lo pronto revisaremos aqu algunos aspectos que constituyen el inicio de lo que llamamos aprendizaje social, socializacin y endoculturizacin. 5.1. Proceso:
A travs del aprendizaje social aprendemos comunicacin no verbal, actitudes, creencias, valores, opiniones, motivaciones y todos los fenmenos psicosociales. Aprendemos roles sociales, como el de hombre y mujer, formas de expresin no verbal u otras condiciones propias de la urbanidad. Esto se logra mediante la interaccin con modelos, de los cuales aprendemos estos aspectos de socializacin y a travs de la educacin y la persuasin. Tambin se da una socializacin y endoculturizacin informal, proveniente de la misma conducta de los padres y otras personas significativas que forman parte del crculo ms inmediato de un individuo. 5.2. Generacin de productos de aprendizaje social.
Se destacan las siguientes dimensiones de la socializacin: La familia. La escuela. La instituciones.
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CATEDRA: PSICOLOGA SOCIAL Vistoso 6. CONTINGENCIAS, TIPOS Y CONSECUENCIAS DE LA INTERACCIN. Contingencias Recprocas (igualitarias democrticas) Contingencias Asimtricas (desiguales autoritarias) Pseudo Contingencias Contingencias Complacientes Contingencias Reactivas
Ps. Vctor Cabrera
En las relaciones interpersonales las contingencias se manifiestan como situaciones, hechos, o cualquier tipo de acontecimiento o necesidad de comunicacin producto de una relacin. En tal sentido la caracterstica que asume una relacin interpersonal puede estar enmarcada en una condicin igualitaria, desigual, aparentemente igualitaria o interferida por ciertas condiciones emergentes de notoriedad relevante. Desde esta perspectiva distinguimos las siguientes contingencias y sus consiguientes consecuencias para la interaccin. 6.1. Contingencias recprocas Es la interaccin donde las personas se manifiestan en forma transparente sincera, sin dobles interpretaciones, flexibles, transparentes. En ellas se da un acuerdo implcito donde uno de ellos domina la situacin dependiendo del manejo que tenga respecto a un tema y su contraparte concede al otro esta facultad voluntariamente y viceversa, de modo que como primera caracterstica distintiva, observamos que el poder y el control de la interaccin es compartido. Tal situacin caracteriza la vida de pareja, la accin de los grupos, organizaciones u otras instituciones. Una segunda caracterstica distintiva es que, como producto de este tipo de relacin, la existencia del conflicto es una manifestacin considerada como necesaria e inevitable puesto que ello significa que se estn cumpliendo reglas de sinceridad elementales. Finalmente como tercera caracterstica, cuando el conflicto no puede superarse equitativamente y democrticamente surge un grupo que adhiere a un resultado y otro que, naturalmente manifestar una cuota de disidencia sin mayores perturbaciones. Ejemplo de ello lo vemos en una votacin presidencial en que los perdedores, pese a sus objeciones respetan a la mayora triunfadora. De hecho una democracia por definicin es conflictiva y responsable del cambio social. 6.2. Contingencia Asimtrica Aqu observamos un nivel de relacin claro, bien establecido pero desigual, puesto que un sujeto influye ms que el otro, es decir, existe una distribucin desigual del poder, de modo que se manifiesta un plan rgido de un individuo que es mandar y el otro individuo tiene un plan rgido que es obedecer. El control de la interaccin o la regulacin de su ritmo es propiciado por el sujeto que domina con respecto al que es dominado. El supuesto bsico existente es que ambos sujetos asumen un rol, de mando y de obediencia donde, en ambos casos hay plena satisfaccin por ocupar ese rol, del mismo modo que el poder ejercido por un sujeto y considerado como legtimo. En este tipo de relacin es muy difcil el conflicto dado que es una interaccin rgidamente definida donde no hay discrepancias. Prueba de ello nos la ofrecen los pases que diseados bajo esta lgica son sumamente ordenados. No obstante cuando se produce un conflicto sus dimensiones adquieren un carcter negativo y disfuncional, como en el caso de las protestas estudiantiles, huelgas y otros. De modo a que cuando llega a producirse el conflicto, este es considerado extrao, altamente negativo y que debe resolverse autoritariamente.
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CATEDRA: PSICOLOGA SOCIAL Vistoso 6.3. Pseudo Contingencias
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Aqu los planos de interaccin de ambos individuos son rgidos y caracterizados por la ausencia de inters de uno respecto a otro y viceversa. Existe desconfianza mutua, pero a la vez el discurso expresa que si existe confianza. Esta condicin nos muestra una suerte de manipulacin recproca, de modo que bajo esta condicin el conflicto nunca aparece. Al no surgir el conflicto esta interaccin se va entrampando sin posibilidad de cambio, existiendo a la base un conflicto encubierto. Tcnicamente, un psiclogo, para mejorar este tipo de conflictos tiene que provocar una reaccin para facilitar la descarga de rabia y frustracin contenida. 6.4. Contingencias Complacientes Tienen una cierta similitud con el conflicto simtrico donde uno de los individuos evita el conflicto por miedo ha enfrentarse en una discusin por el poder que le atribuye a uno de los nteractuantes. 6.5. Contingencias Reactivas Pueden interferir en cualquiera de las contingencias anteriores puesto que se manifiesta como una irrupcin en un determinado tipo de relacin producto de situaciones como un incendio, terremoto, ataque terrorista, un ataque cardaco, epilepsia, etc. Como son impredecibles, el nico efecto que pueden producir es que alteren las contingencias de la interaccin. Es una situacin aleatoria donde, en ocasiones puede producir pnico colectivo y en otras no. Lo que los psiclogos pueden hacer es colaborar en la disminucin de los efectos reactivos de tales contingencias mediante las siguientes opciones: Evaluar el nmero de interactuantes en una situacin de pnico. Evaluar el control cortical, es decir si la gente esta sana o con alcohol, droga, etc. Confort, es decir procurar comodidades de modo que disminuya el nivel de estrs. Condiciones e intensidad de la rivalidad, es decir, ponderar apropiadamente las posibles disidencias que existan al interior del grupo que pongan en riesgo su cohesin.
7. INDEPENDENCIA DE LA VOLUNTAD. 7.1. Produccin de interaccin.
En un primer momento, la interaccin se produce sin la voluntad del sujeto y ello emerge desde los primeros vnculos que experimenta con sus progenitores, proceso que denominamos socializacin primaria. 7.1.1. Socializacin primaria. La socializacin primaria segn Berger y Luckman es la primera por la que el individuo atraviesa en la niez, por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. La socializacin secundaria es cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad. Se advierte que la socializacin primaria suele ser la ms importante para el individuo y que la estructura bsica de toda socializacin secundaria debe asemejarse a la primaria. Porque comporta algo ms que un aprendizaje puramente cognoscitivo dado que, se efecta en circunstancias de enorme carga emocional. El nio se identifica con los otros significantes en una variedad de formas emocionales pero sean estas cuales fueran la internalizacin se produce slo cuando se produce la identificacin. El nio, acepta los roles y actitudes de los otros significantes o sea que los internaliza y se apropia de ellos. Por esta identificacin con los otros significantes el nio se vuelve capaz de identificarse l mismo, de adquirir una identidad subjetivamente coherente y plausible. El individuo llega a ser lo que los otros significantes lo consideran.
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La socializacin primaria crea en la conciencia del nio una abstraccin progresiva que va de los roles y actitudes de otros especficos a los roles y actitudes en general. Esta abstraccin se denomina el otro generalizado. Su formacin dentro de la conciencia significa que ahora el individuo se identifica no slo con otros concretos sino con una generalidad de otros, con una sociedad, siendo esto, como sostienen los autores, una fase decisiva de la socializacin, entendiendo adems que el lenguaje es el vehculo principal de este proceso. La relacin entre el individuo y el mundo social es como un acto de equilibrio continuo. En la socializacin primaria no existe ningn problema de identificacin, ninguna eleccin de otros significantes; son los adultos los que disponen las reglas del juego, porque el nio no interviene en la eleccin de sus otros significantes, se identifica con ellos casi automticamente. Esta produccin de interaccin tiene consecuencias asimtricas, no estn constituidas por la libre eleccin, es decir, no hay participacin del sujeto en querer o no algo. Si fuese simtrico, ello implicara acuerdos y participacin de la voluntad del que tiene que interactuar. Por esta razn el mundo internalizado en esta socializacin se implanta en la conciencia con mucha ms firmeza que en los mundos internalizados en socializaciones secundarias. Esta internalizacin se logra con o por intermedio del lenguaje, diversos esquemas motivacionales e interpretativos se internalizan, como definidos institucionalmente. En la socializacin primaria se construye el primer mundo del individuo. La socializacin primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo. A esta altura ya es miembro efectivo de la sociedad y est en posesin subjetiva de un yo y un mundo. 7.1.2. Socializacin secundaria. La socializacin secundaria segn Berger y Luckman es la internalizacin de submundos institucionales o basados sobre instituciones. Su alcance y su carcter se determinan por la complejidad de la divisin del trabajo y la distribucin social concomitante del conocimiento. Adems sostienen que sta requiere la adquisicin de vocabularios especficos de roles, lo que significa, la internalizacin de campos semnticos que estructuran interpretaciones y comportamientos de rutina dentro de un rea institucional. Los submundos internalizados en la socializacin secundaria son generalmente realidades parciales que contrastan con el mundo de base adquirido en la socializacin primaria y donde la interaccin es una condicin necesaria ms que involuntaria. Adems los submundos tambin requieren, por lo menos los rudimentos de un aparato legitimador acompaados con frecuencia con smbolos rituales o materiales. Mientras que la socializacin no puede efectuarse sin una identificacin con carga emocional del nio con sus otros significantes, la mayor parte de la socializacin secundaria puede prescindir de esta clase de identificacin y proceder electivamente con la sola dosis de identificacin mutua que interviene en cualquier comunicacin entre los seres humanos. Los roles de la socializacin secundaria comportan un alto grado de anonimato, vale decir se separan fcilmente de los individuos que los desempean; son intercambiables. El conocimiento en esta socializacin debe ser reforzado por tcnicas pedaggicas especficas, debe hacrselo sentir al individuo como algo familiar. La distribucin institucionalizada de tareas entre la socializacin primaria y la secundaria varia de acuerdo con la complejidad de la distribucin social del conocimiento. A modo de conclusin la socializacin primaria internaliza una realidad aprehendida como inevitable o independiente de la voluntad. Esta internalizacin puede considerarse lograda si el sentido de inevitabilidad se haya presente casi todo el tiempo, al menos mientras el individuo est en actividad en el mundo de la vida cotidiana, mientras que en la socializacin secundaria, siendo su carcter ms artificial, la realidad subjetiva es ms vulnerable por hallarse menos arraigada en la conciencia. Se sealan dos tipos de mantenimiento de la realidad, mantenimiento de rutina y mantenimiento de crisis, el primero est destinado a mantener la
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realidad interiorizada en la vida cotidiana y el segundo en las situaciones de crisis. El vehculo ms importante del mantenimiento de la realidad es el dilogo. Los autores sostienen que cuando se produce una transformacin casi total (individuo permuta mundos), la designan alternacin, la cual requiere procesos de resocializacin. Tambin sealan que puede hablarse de un grado de xito en la medida que se logra y se mantiene una simetra entre la realidad objetiva y la subjetiva. Inversamente la socializacin deficiente debe entenderse en relacin de la asimetra existente entre la realidad objetiva y subjetiva.
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CATEDRA: PSICOLOGA SOCIAL Vistoso 8. REFERENCIAS
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Berger, P. y Lukman, ( 1976): La construccin social de la realidad. Buenos Aires: Amorrortu. Farr, R.M.(1982): Escuelas europeas de Psicologa Social: la investigacin en representaciones sociales. En Revista Mexicana de Sociologa N 19. Herzlich, Cl. (1975): La representacin social: sentido del concepto. En Moscovici (ed.), (1975) Introduccin a la Psicologa Social. Barcelona: Planeta. Jodelet, D. (1986): La representacin social: Fenmeno, concepto y teora, en Moscovici, S. (comp..) Psicologa scial. Barcelona: Piados. Kes, R. (1968): Images de la culture ches les ouvriers francais. Paris: Cujas. Moscovici, S. (1981). Lre des reprsentations sociales. En Las representations sociales. Un nouveau champ dtude (comp.) Pars: P.U.F. Moscovici,S. y Hewstone, M. (1986). De la ciencia al sentido comn. En Moscovici (comp.) 1986: Psicologa Social. Tomo II. Barcelona: Piados, Pez, D., (1992). Teora y mtodos en Psicologa Social. Barcelona: Anthropos. Palmonari, A. y Doise,W. (1987). Caracteristiques des reprsentations sociales. En Les Representations sociales. Un nouveau champ dtudes. (comp.) Pars: P.U.F. Turner, J.C. (1988). Teora, mtodo y situacin actual de la psicologa social. Revista de Psicologa Social, 3: 99-128.
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Teora de los instintos y movimiento eugensico

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1. INTRODUCCIN PRIMERA PARTE

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