1 A famlia homoafetiva e seus direitos

Maria Berenice Dias www.mbdias.com.br www.mariaberenice.com.br www.direitohomoafetivo.com.br

SUMRIO: 1. Famlia e afetividade; 2. Liberdade e igualdade; 3. Homoafetividade; 4. Unies homoafetivas; 5. Homoparentalidade; 6. Avanos jurisprudenciais.

1. Famlia e afetividade A tendncia de engessamento dos vnculos afetivos sempre existiu, variando segundo valores culturais e, principalmente, influncias religiosas dominantes em cada poca. No mundo ocidental, tanto o Estado como a Igreja buscam limitar o exerccio da sexualidade ao casamento. O casamento inicialmente era indissolvel. A famlia, consagrada pela lei, tinha um modelo conservador: entidade matrimonial, patriarcal, patrimonial, indissolvel, hierarquizada e heterossexual. O vnculo que nascia da livre vontade dos nubentes era mantido, independente e at contra a vontade dos cnjuges. Mesmo aps o advento da Lei do Divrcio, a separao e o divrcio s so deferidos quando decorridos determinados prazos ou mediante a identificao de um culpado. A sacralizao do casamento e a tentativa de sua mantena como nica estrutura de convvio lcita e digna de aceitao fez com que os relacionamentos chamados de marginais ou ilegtimos. Por fugirem do molde legal seus atores no so reconhecidos, sujeitando-se a severas sanes. Os vnculos afetivos extramatrimoniais, por no serem admitidos como famlia, eram condenados invisibilidade. Ainda assim, existiam. Chamada a Justia para solver as questes de ordem patrimonial, com a s preocupao de no chancelar o enriquecimento sem causa, primeiro foi identificada uma relao de natureza trabalhista, e s se via labor onde existia

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amor. Depois, a jurisprudncia passou a permitir a partio do patrimnio, considerando uma sociedade de fato o que nada mais era do que uma sociedade de afeto. Mas as aes eram julgadas nas varas cveis e segundo o Direito das Obrigaes. Mesmo inexistindo qualquer diferena estrutural com os relacionamentos oficializados, a sistemtica negativa de estender a estes novos arranjos os regramentos do direito familiar, nem ao menos por analogia, mostra a tentativa de preservao da instituio da famlia dentro dos padres convencionais.1 O Direito das Famlias, ao receber o influxo do Direito Constitucional, foi alvo de profunda transformao, que ocasionou verdadeira revoluo ao banir discriminaes no campo das relaes familiares. Num nico dispositivo o constituinte espancou sculos de hipocrisia e preconceito.2 Foi derrogada toda a legislao que hierarquizava homens e mulheres, bem como a que estabelecia diferenciaes entre os filhos pelo vnculo existente entre os pais. Tambm se alargou o conceito de famlia para alm do casamento. A Constituio, ao outorgar proteo famlia, independentemente da celebrao do casamento, vincou um novo conceito de entidade familiar, albergando vnculos afetivos outros. Mas meramente exemplificativo o enunciado constitucional ao fazer referncia expressa unio estvel entre um homem e uma mulher e s relaes de um dos ascendentes com sua prole. O caput do art. 226 , conseqentemente, clusula geral de incluso, no sendo admissvel excluir qualquer entidade que preencha os requisitos de afetividade, estabilidade e ostensibilidade.3 Pluralizou-se o conceito de famlia, que no mais se identifica pela celebrao do matrimnio. No h como afirmar que o art. 226, 3, da Constituio Federal, ao mencionar a unio estvel formada entre um homem e uma mulher, reconheceu somente esta convivncia como digna da proteo do Estado. O que existe uma simples recomendao em transform-la em casamento. Exigir a diferenciao de sexos do casal para haver a proteo do

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Maria Berenice Dias. Manual do Direito das Famlias, p. 205. Zeno Veloso. Homossexualidade e Direito. 3 Paulo Luiz Netto Lbo. Entidades Familiares Constitucionalizadas:..., p. 95.

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Estado fazer distino odiosa,4 postura nitidamente discriminatria que contraria o princpio da igualdade, ignorando a existncia da vedao de diferenciar pessoas em razo de seu sexo.

2. Liberdade e igualdade A Constituio Federal tem como regra maior o respeito dignidade da pessoa humana (art. 1, inc. III), que serve de norte ao sistema jurdico. Os princpios da igualdade e da liberdade esto consagrados j no seu prembulo. O artigo 5 da Carta Constitucional, ao elencar os direitos e garantias fundamentais, proclama: todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza. Garante o mesmo dispositivo, de modo expresso, o direito liberdade e igualdade. Mas de nada adianta assegurar respeito dignidade humana, liberdade. Pouco vale afirmar a igualdade de todos perante a lei, dizer que homens e mulheres so iguais, que no so admitidos preconceitos ou qualquer forma de discriminao. Enquanto houver segmentos que so alvo da excluso social, enquanto a homossexualidade for vista como crime, castigo ou pecado, no se est vivendo em um Estado Democrtico de Direito. As normas constitucionais que consagram o direito igualdade probem discriminar a conduta afetiva no que respeita inclinao sexual. A discriminao de um ser humano em virtude de sua orientao sexual constitui, precisamente, uma hiptese (constitucionalmente vedada) de discriminao sexual.5 Rejeitar a existncia de unies homossexuais afastar o princpio insculpido no inc. IV do art. 3 da Constituio Federal, segundo o qual dever do Estado promover o bem de todos, vedada qualquer discriminao, no importa de que ordem ou de que tipo. A orientao sexual adotada na esfera de privacidade no admite restries, configurando afronta liberdade fundamental a que faz jus todo ser humano.

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Adauto Suannes. As Unies Homossexuais e a Lei 9.278/9,. p. 32. Roger Raupp Rios. Direitos Fundamentais e Orientao Sexual: o Direito Brasileiro e a Homossexualidade.:..., p. 29.

3. Homoafetividade A sociedade que se proclama defensora da igualdade a mesma que ainda mantm uma posio discriminatria nas questes da

homossexualidade. Ntida a rejeio social livre orientao sexual. A homossexualidade existe e sempre existiu, mas marcada pelo estigma social, sendo renegada marginalidade por se afastar dos padres de comportamento convencional. Por ser fato diferente dos esteretipos, o que no se encaixa nos padres tido como imoral ou amoral, sem buscar-se a identificao de suas origens orgnicas, sociais ou comportamentais.6 O direito homoafetividade, alm de estar amparado pelo princpio fundamental da isonomia, cujo corolrio a proibio de discriminaes injustas, tambm se alberga sob o teto da liberdade de expresso. Como garantia do exerccio da liberdade individual, cabe ser includo entre os direitos de personalidade, precipuamente no que diz com a identidade pessoal e a integridade fsica e psquica. Acresce ainda lembrar que a segurana da inviolabilidade da intimidade e da vida privada a base jurdica para a construo do direito orientao sexual, como direito personalssimo, atributo inerente e inegvel da pessoa humana.7 Qualquer discriminao baseada na orientao sexual configura claro desrespeito dignidade humana. Infundados preconceitos no podem legitimar restries a direitos, o que fortalece estigmas sociais e acaba por causar sentimento de rejeio e sofrimentos. A orientao sexual est condicionada identificao do sexo da pessoa escolhida em relao a quem escolhe, e tal escolha no pode ser alvo de tratamento diferenciado. Se todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, a est includa, por bvio, a orientao sexual que se tenha. A proibio da discriminao sexual, eleita como cnone fundamental, alcana a vedao de discriminao homossexualidade.

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Maria Berenice Dias. Unio Homossexual, o Preconceito e a Justia, p. 17. Luiz Edson Fachin. Elementos Crticos do Direito de Famlia, p. 95

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A homossexualidade existe, um fato que se impe, estando a merecer a tutela jurdica. O estigma do preconceito no pode ensejar que um fato social no disponha de efeitos jurdicos.

4. Unies homoafetivas8 As unies entre pessoas do mesmo sexo, ainda que no-previstas expressamente na Constituio Federal e na legislao infraconstitucional, fazem jus tutela jurdica. A ausncia de regulamentao impe que as unies homoafetivas sejam identificadas como entidades familiares no mbito do Direito das Famlias. A natureza afetiva do vnculo em nada o diferencia das unies heterossexuais, merecendo ser identificado como unio estvel. Preconceitos de ordem moral no podem levar omisso do Estado. Nem a ausncia de leis nem o conservadorismo do Judicirio servem de justificativa para negar direitos aos relacionamentos afetivos que no tm a diferena de sexo como pressuposto. absolutamente discriminatrio afastar a possibilidade de reconhecimento das unies estveis homoafetivas. Descabido estabelecer a distino de sexos como pressuposto para a identificao da unio estvel. Dita diferena, arbitrria e aleatria, exigncia nitidamente discriminatria. Diante da abertura conceitual, levada a efeito pela Constituio, nem o matrimnio nem a diferenciao dos sexos ou a capacidade procriativa servem de elemento caracterizador da famlia. No se diferencia mais a famlia pela ocorrncia do casamento. Tambm a existncia de prole no essencial para que a convivncia merea reconhecimento e proteo constitucional. Se prole ou capacidade procriativa no so essenciais para que a convivncia de duas pessoas merea a proteo legal, no mais cabe excluir do conceito de famlia as relaes homoafetivas. Excepcionar onde a lei no distingue forma de excluir direitos. Passando duas pessoas ligadas por um vnculo afetivo a manter relao duradoura, pblica e contnua, como se casadas fossem, formam um ncleo familiar semelhana do casamento, independentemente do sexo a
O neologismo homoafetividade, foi por mim cunhado, na primeria edio da obra: Unio Homossexual, o preconceito de a Justia, no ano de 2000.
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que pertencem. Mister identific-la como unio estvel, geradora de efeitos jurdicos. Em face do silncio do constituinte e da omisso do legislador, deve o juiz cumprir com sua funo de dizer o Direito, atendendo determinao constante do art. 4 da Lei de Introduo ao Cdigo Civil. Na lacuna da lei, ou seja, na falta de normatizao, precisa valer-se da analogia, dos costumes e princpios gerais de direito. Nada diferencia tais unies de modo a impedir que sejam definidas como famlia. Enquanto no existir regramento legal especfico, mister se faz a aplicao analgica das regras jurdicas que regulam as relaes que tm o afeto por causa: o casamento e a unio estvel. Tambm o art. 5 da Lei de Introduo ao Cdigo Civil indica um caminho para o juiz: ele deve atender aos fins sociais a que a lei se dirige e s exigncias do bem comum. A interpretao, portanto, deve ser axiolgica, progressista, na busca daqueles valores, para que a prestao jurisdicional seja democrtica e justa, adaptando-se s contingncias e mutaes sociais.9 A averso da doutrina dominante e da jurisprudncia majoritria de se socorrerem das regras legais que regem a unio estvel ou o casamento leva singelamente ao reconhecimento de uma sociedade de fato. Sob o fundamento de se evitar enriquecimento injustificado, invoca-se o Direito das Obrigaes, o que acaba subtraindo a possibilidade da concesso de um leque de direitos que s existem na esfera do Direito das Famlias. Como adverte Joo Baptista Villela: Sexo sexo, patrimnio patrimnio. Se, em geral, j um princpio de sabedoria e prudncia no mistur-los, aqui definitivamente certo que um nada tem a ver com o outro.10 O tratamento diferenciado a situaes anlogas acaba por gerar profundas injustias. Segundo Rodrigo da Cunha Pereira, em nome de uma moral sexual dita civilizatria, muita injustia tem sido cometida. O Direito, como instrumento ideolgico e de poder, em nome da moral e dos bons costumes, j excluiu muitos do lao social.11 No se pode falar em homossexualidade sem pensar em afeto. Enquanto a lei no acompanha a evoluo social, a mudana de mentalidade,
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Zeno Veloso. Comentrios Lei de Introduo ao Cdigo Civil, 92. Joo Baptista Villela. Sociedade de fato entre pessoas do mesmo sexo?, 12. 11 Rodrigo da Cunha Pereira. A Sexualidade Vista pelos Tribunais, p. 281.
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ningum tem o direito de fechar os olhos, assumindo postura preconceituosa ou discriminatria, para no enxergar essa nova realidade. Os aplicadores do Direito no podem ser fonte de grandes injustias. Descabe confundir questes jurdicas com questes morais e religiosas. necessrio mudar valores, abrir espaos para novas discusses, revolver princpios, dogmas e preconceitos.

5. A homoparentalidade No s a famlia, mas tambm a filiao foi alvo de profunda transformao, o que levou a repensar as relaes paterno-filiais e os valores que as moldam.12 Das presunes legais se chegou plena liberdade de reconhecimento de filhos e imprescritibilidade da investigao dos pais. Tais foram as mudanas, que a Constituio acabou com a perversa classificao dos filhos, diferenciao hipcrita e injustificvel, enfatiza Zeno Veloso, como se as crianas inocentes fossem mercadorias expostas em prateleiras de mercadorias, umas de primeira, outras de segunda, havendo, ainda, as mais infelizes, de terceira classe ou categoria.13 De outro lado, a facilidade de descobrir a verdade gentica, com significativo grau de certeza, desencadeou verdadeira corrida na busca da verdade real, atropelando a verdade jurdica, definida muitas vezes por meras presunes legais. Justia coube a tarefa de definir o vnculo paterno-filial quando a estrutura familiar no reflete o vnculo de consanginidade. No confronto entre a verdade biolgica e a realidade vivencial, a jurisprudncia passou a atentar ao melhor interesse de quem era disputado por mais de uma pessoa. Prestigiando o comando constitucional, que assegura com absoluta prioridade o interesse de crianas e adolescentes, passaram os juzes a investigar quem a criana considera pai e quem a ama como filho. O prestgio afetividade fez surgir uma nova figura jurdica, a filiao socioafetiva, que acabou se sobrepondo realidade biolgica. A moderna doutrina no mais define o vnculo de parentesco em funo da identidade gentica. Para dirimir as controvrsias que surgem em

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Maria Cristina de Almeida,. DNA e estado de filiao luz da dignidade humana, p. 179. , Zeno Veloso. Direito brasileiro da filiao e paternidade, p. 90.

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decorrncia da manipulao gentica prevalece a mesma orientao. Popularizaram-se os mtodos reprodutivos de fecundao assistida,

comercializao de vulos ou espermatozides, cesso e locao de tero, e todos viram a possibilidade de realizar o sonho de ter filhos. Nesse caleidoscpio de possibilidades, os vnculos de filiao no podem ser buscados nem na verdade jurdica nem na realidade biolgica. A definio da paternidade est condicionada identificao da posse do estado de filho, reconhecida como a relao afetiva, ntima e duradoura, em que uma criana tratada como filho, por quem cumpre todos os deveres inerentes ao poder familiar: cria, ama, educa e protege.14 A paternidade reconhecida pelo vnculo de afetividade, fazendo nascer a filiao socioafetiva. Ainda segundo Fachin, a verdadeira paternidade no um fato da Biologia, mas um fato da cultura, est antes no devotamento e no servio do que na procedncia do smen.15 No se pode fechar os olhos e tentar acreditar que as famlias homoparentais, por no disporem de capacidade reprodutiva, simplesmente no possuem filhos. Est-se frente de uma realidade cada vez mais presente: crianas e adolescentes vivem em lares homossexuais. Gays e lsbicas buscam a realizao do sonho de estruturarem uma famlia com a presena de filhos. No ver essa verdade usar o mecanismo da invisibilidade para negar direitos, postura discriminatria com ntido carter punitivo, que s gera injustias. A forma utilizada pelos parceiros homossexuais para driblar a resistncia candidatar-se somente um deles adoo. Mesmo sendo adotada por um, a criana vai ter dois pais ou duas mes. Por isso impositivo o estabelecimento do vnculo jurdico paterno-filial com ambos os genitores, ainda que sejam dois pais ou duas mes. Vetar a possibilidade de juridicizar a realidade s traz prejuzo ao filho, que no ter qualquer direito com relao a quem exerce o poder familiar, isto , desempenha a funo de pai ou de me. Presentes todos os requisitos para o reconhecimento de uma filiao socioafetiva, negar sua presena deixar a realidade ser encoberta pelo vu do preconceito.

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, Jacqueline Figueras Nogueira. A filiao que se constri: o reconhecimento do afeto como valor jurdico, p. 85. 15 , Luiz Edson Fachin. Famlia hoje, p. 85.

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A existncia de um ncleo familiar, identificado como unio estvel, torna imperioso o reconhecimento da possibilidade da dupla paternidade. Para assegurar a proteo do filho, os dois pais precisam assumir os encargos do poder familiar. Como lembra Zeno Veloso, o princpio capital norteador do movimento de renovao do Direito das Famlias fazer prevalecer, em todos os casos, o bem da criana; valorizar e perseguir o que melhor atender aos interesses do menor.16 A enorme resistncia em aceitar a homoparentalidade decorre da falsa idia de que so relaes promscuas, no oferecendo um ambiente saudvel para o bom desenvolvimento de uma criana. Tambm alegado que a falta de referncias comportamentais pode acarretar seqelas de ordem psicolgica e dificuldades na identificao sexual do filho. Mas estudos realizados a longo tempo mostram que essas crenas so falsas. O acompanhamento de famlias homoafetivas com prole no registra a presena de dano sequer potencial no desenvolvimento, insero social e sadio estabelecimento de vnculos afetivos. Ora, se esses dados dispem de confiabilidade, a insistncia em rejeitar a regulamentao de tais situaes s tem como justificativa uma indisfarvel postura homofbica. Negar a realidade, no reconhecer direitos s tem uma triste seqela: o filho deixados a merc da sorte, sem qualquer proteo jurdica com relao a um dos pais. Livrar um deles da responsabilidade pela guarda, educao e sustento da criana deixar de assegurar-lhe proteo integral. Alm de retrgrada, a negativa de reconhecimento dupla paternidade escancara flagrante inconstitucionalidade, pois expressa a proibio de quaisquer designaes discriminatrias relativas filiao. As relaes familiares so funcionalizadas em razo da dignidade de cada partcipe,17 e a negativa de reconhecimento da paternidade afronta um leque de princpios, direitos e garantias fundamentais, como o respeito dignidade, igualdade, identidade.

VELOSO, ZENO. Direito brasileiro da filiao e paternidade. So Paulo: Malheiros, 1997, p. 180. 17 GAMA, Guilherme Calmon Nogueira da. Direito das Famlias e o novo Cdigo Civil. Belo Horizonte: Del Rey, 2 ed. 2001, p. 93.

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No se pode esquecer que crianas e adolescentes tm, com absoluta prioridade, direito vida, sade, alimentao, convivncia familiar, e negar o vnculo de filiao vetar o direito famlia: lugar idealizado onde possvel, a cada um, integrar sentimentos, esperanas e valores para a realizao do projeto pessoal de felicidade.18

6. Avanos jurisprudenciais O fato de no haver previso legal no significa inexistncia de direito tutela jurdica. Ausncia de lei no quer dizer ausncia de direito, nem impede que se extraiam efeitos jurdicos de determinada situao ftica. A falta de previso especfica nos regramentos legislativos no pode servir de justificativa para negar a prestao jurisdicional ou de motivo para deixar de reconhecer a existncia de direito. O silncio do legislador precisa ser suprido pelo juiz, que cria a lei para o caso que se apresenta a julgamento. Na omisso legal, deve o juiz se socorrer da analogia, costumes e princpios gerais de direito. Omitindo-se o legislador em regular situaes dignas de tutela, as lacunas precisam ser colmatadas pelo Judicirio. Na presena de vazios legais, a plenitude do reconhecimento de direitos deve ser implementada pelo juiz, que no pode negar proteo jurdica nem deixar de assegurar direitos sob a alegao de ausncia de lei. Precisa assumir sua funo criadora do direito. Preconceitos e posturas discriminatrias, que tornam silenciosos os

legisladores, no devem levar tambm o juiz a calar. O legislador intimida-se na hora de assegurar direitos s minorias excludas do poder. A omisso da lei dificulta o reconhecimento de direitos, sobretudo frente a situaes que se afastam de determinados padres convencionais, o que faz crescer a responsabilidade do Poder Judicirio. Preconceitos e posies pessoais no podem levar o juiz a fazer da sentena meio de punir comportamentos que se afastam dos padres que ele aceita como normais. Igualmente no cabe invocar o silncio da lei para negar direitos
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HIRONAKA, Giselda Maria Fernandes Novaes. Famlia e casamento em evoluo. Direito Civil: estudos. Belo Horizonte: Del Rey, 2000, p. 21.

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queles que escolheram viver fora do padro imposto pela moral conservadora, mas que no agridem a ordem social. As unies de pessoas com a mesma identidade sexual, ainda que sem lei, acabaram batendo s portas da Justia para reivindicar direitos. O caminho que lhes foi imposto j conhecido. As unies homossexuais tiveram que trilhar o mesmo iter percorrido pelas unies extramatrimoniais. Em face da resistncia de ver a afetividade nas relaes homossexuais, foram elas relegadas ao campo obrigacional e rotuladas de sociedades de fato dando ensejo mera partilha dos bens amealhados durante o perodo de convvio.19 Logrando um dos scios provar sua efetiva participao na aquisio de bens amealhados durante o perodo de convvio, era determinada a partio do patrimnio, operando-se verdadeira diviso de lucros. A mudana comeou pela Justia gacha, que, ao definir a competncia dos juizados especializados da famlia para apreciar as unies homoafetivas,20 acabou por inseri-las no mbito do Direito de Famlia como entidade familiar. Esse, com certeza, foi o primeiro grande marco que ensejou a mudana de orientao da jurisprudncia rio-grandense. A primeira deciso da Justia brasileira que deferiu herana ao parceiro do mesmo sexo tambm da Justia do Rio Grande do Sul.21 A mudana de rumo foi de enorme repercusso, pois retirou o vnculo afetivo homossexual do Direito das Obrigaes, em que era visto como simples negcio, como se o relacionamento tivesse objetivo exclusivamente comercial e fins meramente lucrativos. Assim, pela primeira vez, a Justia emprestou relevncia ao afeto, elegendo-o como elemento de identificao para reconhecer a natureza familiar das unies homoafetivas. Recente julgamento do Tribunal de Justia do Estado do Rio Grande do Sul,22 por deciso unnime, reconheceu o direito adoo a um casal formado de pessoas do mesmo sexo. Os filhos haviam sido adotados por uma das parceiras, vindo a outra a pleitear a adoo em juzo. Com certeza esta
Maria Berenice Dias. Homoafetividade: o que diz a Justia, p. 17 TJRS AI 599 075 496, 8 C.Cv. Rel. Des. Breno Moreira Mussi, j. 17/6/1999. 21 TJRS AC 70001388982, 7 C. Civ. Rel. Des. Jos Carlos Teixeira Giorgis, j., 14/3/2001. 22 TJRS AC 70013801592 7 C.Cv. Rel. Des. Luiz Felipe Brasil Santos, j. 5/5/2006.
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deciso selou de vez o reconhecimento de que a divergncia de sexo indiferente para a configurao de uma famlia. de se louvar a coragem de ousar quando se ultrapassam os tabus que rondam o tema da sexualidade e se rompe o preconceito que persegue as entidades familiares homoafetivas. Essa nova orientao mostra que o Judicirio tomou conscincia de sua misso de criar o Direito. No ignorando certos fatos, deixando determinadas situaes a descoberto do manto da juridicidade que se faz justia. Condenar invisibilidade a forma mais cruel de gerar injustias e fomentar a discriminao, afastando-se o Estado de cumprir com sua obrigao de conduzir o cidado felicidade. A postura da jurisprudncia juridicizando e inserindo no mbito do Direito das Famlias as relaes homoafetivas como entidades familiares um marco significativo. Inmeras outras decises despontam no panorama nacional a mostrar a necessidade de se cristalizar uma orientao que acabe por motivar o legislador a regulamentar situaes que no mais podem ficar margem da tutela jurdica. Consagrar os direitos em regras legais talvez seja a maneira mais eficaz de romper tabus e derrubar preconceitos. Mas, enquanto a lei no vem, o Judicirio que deve suprir a lacuna legislativa, mas no por meio de julgamentos permeados de preconceito. No mais possvel deixar de se arrostar a realidade do mundo de hoje. necessrio ter uma viso plural das estruturas familiares e inserir no conceito de famlia os vnculos afetivos que, por envolverem mais sentimento do que vontade, merecem a especial proteo que s o Direito das Famlias consegue assegurar. O caminho est aberto, sendo imperioso que os juzes cumpram com sua verdadeira misso: fazer Justia. Acima de tudo, precisam ter sensibilidade para tratar de temas to delicados como as relaes afetivas. Os princpios de justia, igualdade e humanismo devem presidir as decises judiciais. H muito j caiu a venda que tapava os olhos da Justia. O smbolo da imparcialidade no pode servir de empecilho para o reconhecimento de que

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a diversidade necessita ser respeitada. No mais se concebe conviver com a excluso e o preconceito. A Justia no cega nem surda. Tambm no pode ser muda. Precisa ter os olhos abertos para ver a realidade social, os ouvidos atentos para ouvir o clamor dos que por ela esperam e coragem para dizer o Direito em consonncia com a Justia.

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