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Peter Prtner Japanzentrum der LMU Mnchen

Zeit und Zeiterfahrung in Japan und im Japanischen


(Unkorrigierte Fassung!)

Zeit ist fr die Menschen und in ihrer Erfahrung und Wahrnehmung auf vielfache und vielfltige Weise da, prsent; und Zeit kann auf sehr verschiede Weise in Sprache umgesetzt werden: Sie zeigt sich bespielweise durch und im grammatischen Tempus, durch und in Zeitadverbialen, in der Wortbildung, in Konjunktionen, in Daten und Verlaufsstrukturen und durch und in logischen Verknpfungen. Zeit - man mchte fragen: Wie knnte es auch anders ein? ist eine Art Trgerelement auch der Sprache. - Aber gerade wie Zeit Sprache trgt; und wie sie sich dabei gleichsam selbst konzipiert, das ist hier die Frage. Man darf auch vermuten, dass die Menschen sozusagen nicht an der Sprache vorbei erfahren knnen. In diesem Sinne wollen wir uns fragen, wie es sich mit der Zeit in Japan, bei den Japanern und ihrer Sprache, verhlt und verhalten hat. Dabei adaptieren wir die These, dass es zivilisationstypische
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Konstruktionen von Zeitlichkeit; oder wie Shakespeare es Rosalind (brigens eine veritable Zeit-Philosophin) in As You Like It sagen lsst: Time travels in divers paces with divers persons. Ill tell you who Time ambles withal, who Time trots withal, who Time gallops withal, and who he stands still withal. Und was fr verschiedene Personen gilt, sollte das nicht auch fr verschiedene Kulturen, Gesellschaften und Sprachen gelten? Oder erinnern wir uns an die Worte aus Hugo von Hofmannsthals Rosenkavalier: Die Zeit, die ist ein sonderbar Ding. Wenn man so hinlebt, ist sie rein gar nichts. Aber dann auf einmal, da sprt man nichts als sie: sie ist um uns herum, sie ist auch in uns drinnen. In den Gesichtern rieselt sie, im Spiegel da rieselt sie, in meinen Schlfen fliet sie. Und zwischen mir und dir da fliet sie wieder. Lautlos, wie eine Sanduhr. Ab ganz so lautlos, fast wie rein gar nichts, rieselt die Zeit allerdings nicht immer: Sub specie temporis war der 9. Tag des 11. Monats des Jahres Meiji 5 (nach westlicher Rechnung war es das Jahr 1872) ein wahrlich epoche-machendes Datum. An diesem Tag wurde per kaiserlicher Verfgung der lunar-solare Kalender, den die Japaner 1181 Jahre vorher von den Chinesen bernommen hatten, als falsch, ohne jegliche reale Basis und ein Hindernis fr die Entwicklung des menschlichen Wissens, wie es hie, abgeschafft; und der Tenn ordnete an, dass die Japaner von nun an bis in Ewigkeit dem Solarkalender zu folgen htten. -

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Dieses traumatische Ereignis hat das japanische Reich der Sitte, wie man es mit Hegel nennen kann, aufs Tiefste und durchgngig irritiert. Bis zum 9. Tag des 11. Monats des Jahres Meiji 5, der pltzlich, per Dekret (!, das so genannte Dajokan-fukoku Nr. 337) zum 1. Januar 1873 geworden war, meinte Tag die Zeitspanne zwischen Sonnenauf- und Sonnenuntergang, Das heit, das was wir Stunde nennen und die alten Japaner einfach nur toki, schlicht Zeit genannt haben, war im vor-gregorianischen Japan flexibel. Im Sommer reckte sie sich, im Winter schrumpfte sie. Mit der Ausnahme zweier Tage im Jahr, nmlich der Tag-und-Nacht-Gleichen im Frhling und der im Herbst, waren die Stunden der Nacht und die Stunden des Tags verschieden lang. Die zustndige Behrde der Edo-Zeit (1803-1868), das Tenmon-gata, bestimmte die Zeitrechnung dergestalt, dass zur Sommersonnenwende dort, wo heute Tky ist, der Tag gegen 3.47 h morgens begann und gegen 19.38 h abends endete. Eine temporale Tages-Stunde dauerte an diesem Tag nach moderner Rechnung 1 Stunde und 19 Minuten, eine Nachtstunde weniger als 41 Minuten. Zur Wintersonnenwende war es dann fast umgekehrt; weil der Tag an diesem Tag erst gegen 6.10 h morgens begann und schon um 17.10 h endete; entsprechend dauerte die Nachtstunde jetzt 65 Minuten; die Tages-Stunde aber nur 55 Minuten. Und das bedeutete fr das Leben der Menschen viel. Die Nacht war damals wirklich Nacht und dunkel; denn sowohl Lampenl als auch Kerzen waren Luxusgter. Daher war es nur im Yoshiwara genannten legendren Freudenviertel Edos hell. Weswegen es von frhen europischen Besuchern the nightless city genannt wurde. (Im Yoshiwara wurden Zeitspannen gerne mit Rucherstbchen ge-

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messen. Hier standen Zeit und Duft; wie auch in China schon, in einer besonderen Beziehung zueinander.) Bezeugtermaen war eines der grten Probleme in den Jahren nach der bernahme des abendlndischen Kalenders: die Erziehung der Japanerinnen und Japaner zur Pnktlichkeit. Dem Sich-Anpassen an die sozusagen metronomisierte Zeit. Bis ins Jahr 1877 kam es immer wieder, vor allem natrlich und der Landbevlkerung, die immerhin 79 Prozent des Gesamtbevlkerung ausmachte, zu Aufstnden gegen den neuen Kalender. Eine nach dem Zweiten Weltkrieg, im Jahr 1946, durchgefhrte Untersuchung des Kultusministeriums brachte an den Tag, dass noch 59% der Einwohner in Fischerdrfern, 52% der Einwohner in landwirtschaftlichen Gebieten und immerhin noch 26% der Stdter sich noch an dem altgewohnten und -bewhrten weil natrlichen oder als natrlich empfundenen Kalender orientierten. Erst das so genannte japanische Wirtschaftswunder, das 1955 begann, machte dem kyreki, dem Alten Kalender, endgltig den Garaus. Kumakura Chiyuki, ein japanischer Literaturwissenschaftler, der sich intensiv mit dem japanischen Zeitbewusstsein befasst, schreibt, es sei ein Charakteristikum der japanischen Sprache, Vorstellungsbildern einer Sprecherin, eines Sprechers eine besonders ausgeprgte Gegenwrtigkeit, eine ausgeprgtes Wirklichkeitsmoment oder Wirklichkeitsgefhl (jitsuzaikan) zu verleihen. Und zwar unabhngig davon, ob es sich dabei um Bilder so genannter realer oder prsenter Gegenstnde oder um Bilder nur gedachter oder erinnerter Dinge und Tatsachen handele. Auch wenn jemand von vergangenen Erlebnisses spreche, wrden diese im Augenblick der Artikulation rumlich-materiell (sokubutsuteki) und zeitlich
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augenblickhaft-unmittelbar (sokujiteki) in der Sprache wiederbelebt. Die damit eng verknpfte Frage Frage, ob das Japanische Tempora kennt; oder nur Aspekte, war und ist umstritten. Verschrft wird das Problem dadurch, dass Definition und Gebrauch der Begriffe Tempus und Aspekt selbst nicht ausreichend geklrt zu sein scheinen. Das Lager der Tempus-Theoretiker mit ihrer tensusetsu (Tempustheorie) und das Lager der Aspekttheoretiker mit ihrer asupekutosetsu (Aspekttheorie) stehen sich (dennoch) recht unvershnlich gegenber. Wir finden in der japanischen Sprache Phnomene von der Art, dass in Nebenstzen oder Nominalphrasen, in denen zuknftige Sachverhalte thematisiert sind, Vergangenheitsformen (im modernen Japanischen die so genannte ta-Form) eingesetzt werden, die nicht gegen die entsprechende Gegenwartsform (die so genannte ruForm) ausgetauscht werden kann; sonst wrden die Stze ungrammatisch. Umgekehrt finden sich hufig Stze, in denen von Geschehnissen die Rede ist, die zum jeweiligen Sprechzeitpunkt vergangen sind, die Ereigniszeit eindeutig vor der Sprechzeit liegt, aber dennoch die ru-, also die Gegenwartsform, und nicht die Vergangenheitsoder ta-Form verwendet wird; verwendet werden muss. Ein Faktum, brigens, dass bersetzern aus dem Japanischen in eine der europischen Standard-Sprachen nicht selten groe Probleme bereitet, da das Erzhlen von Vergangenem in der Prsensform durchaus normal ist. (Viktoria Eschbach-Szabo) Diese, wenn man so will, einer Hpf-Logik folgende Verwendung des Tempus, muss man natrlich von dem im Deutschen vertrauten
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Erzhlprsens unterscheiden. Daher bietet ein historischer Prsens auch kaum Schleichwege fr bersetzer. Eine konsequente Verwendung wrde die bersetzung unlesbar, inkomprehensibel machen. Die Japanologin und Sprachwissenschaftlerin Viktoria Eschbach-Szabo hat (schon 1986) den geradezu notorischen Formenwechsel im Japanischen mit der so genannten Leibhaftigkeitshypothese zu erklren versucht hat, die freilich auch gerne fr das szenische Prsens in Feld gefhrt wird. Die Leibhaftigkeitshypothese besagt: dass die geschilderten vergangenen Ereignisse durch die Verwendung der ru-Form (statt der ta-Form) gleichsam vergegenwrtigt , appresentiert, werden; und dadurch natrlich an Aktualitt und Eindringlichkeit und Unmittelbarkeit gewinnen. Die vormoderne japanische Floskel fr das deutsche Es war einmal lautet ima wa mukashi, Jetzt ist damals!; eine Sprachgeste, die Hrerinnen oder Leser, Leserinnen und Hrer, sozusagen in die erzhlte Zeit hinein-reit: Es ist wieder nach dem bereits erwhnten Kumakura Chiyuki falsch, einen Satz wie ima wa mukashi mit es war einmal oder once upon a time.. zu bersetzen. Es sei falsch, ima wa mukashi im Sinne von heute ist es eine vergangene Sache zu verstehen und die Geschichte somit gleichsam in die Vergangenheit zurckzustoen: ima, jetzt meine die Gegenwart der erzhlten Geschichte; und es sei die Absicht der Erzhlung, mit dem ima das Image des Vergangenen am Ort der Erzhlung (katari no ba) wiederzubeleben. Dies wurde im vormodernen Japanischen ermglicht durch das im Verbalsuffix keri (aus ki + ari) aufgegangene Existenzverb (sonzaishi) ari, welches von anderen japanischen Linguisten allerdings auch als Copula verstanden wird -, ein Existenzverbe, das es schon dem frhen Japanischen ermglichte, prdikativ gebrauchte Adjektiven
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mit einem Tempus zu versehen.

Motohashi Tatsushi schreibt in

Aspect and Tense of Early Classical Japanese Adjectives zusammenfassend: [W]e have shown that Early Classical Japanese adjectives were [+aspect] and changed to [-aspect]. The consequence of this parametric change was to insert the aspect-carrying copula ar between the [-aspect] adjectives and the [+aspect] conjunctive particles ([+perfective] do, [+perfective] ba, [-perfective] ba), [perfective] auxiliary mu and [-perfective] negative nu. Second, we have seen another trigger of the insertion of the copula: Early Classical Japanese adjectives were [-tense] so that it was not possible to combine with [+tense] morphemes. To combine [-tense] adjectives and [+tense] morphemes, it was necessary to insert the tense-carrying copula between [-tense] adjectives and [+tense] ki (past), keri (perfect), and kemu (past presumptive). (-kemu (wie andere entsprechende Formen, die auf -mu oder verschliffen auf n enden, wie naramu/naran) bezeichnet die Dubitativform des Perfektum, da im Japanischen ein futurischer Bezug des Perfektums, wie Bruno Lewin in seinem Abriss der japanschen Grammatk sagt, nicht mglich ist.) Das englische Zitat spricht freilich von einem bedeutend khleren Blick auf die Grammatik, als dem, der Kumakura Chiyuki eignet, welcher ja davon berzeugt ist, dass dank der nur Aspekte markierenden und formierenden Verbalsuffixe, die Zeit der japanischen Erzhlung, wie die flieende Zeit des Films, vor den Augen ich sage wieder: - ap-prsentiert werde. Nach Kumakura artikulieren die Verben im Japanischen auch vergangene Ereignisse als im Bewusstsein der Sprechenden gegenwrtige. Im Japanischen gibt es resp. ich referiere ja - gbe es keine Tempora, die es ermglichen, Zeitverhltnisse objektiv darzustellen; im Sinne eines Es war-Es
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ist-Es wird sein. Stattdessen wrden Vergangenheit und Zukunft in die Erzhlung hereingetragen und ausgedrckt (mochikomarete hygen sareru). Zweifellos hat das Historische Prsens (wie auch die so genannte erlebte Rede) im Deutschen, um diesen Punkt in unserem Kontext noch einmal zu verdeutlichen, auch die Funktion der Vergegenwrtigung; man mache sich nur bei Helbig/Busch, Deutsche Grammatik, 2001, kundig. Die japanische Sprache versucht, sich gleichsam in das erlebende, erinnernde und sprechende Subjekt zu ver-setzen; mit anderen Worten: sie hat die Tendenz, die Erfahrung der oder des Erfahrenden als solche ins Wort zu bringen. Vielleicht ist dies auch der Grund dafr, dass das erfahrende und sprechende Subjekt im Japanischen grammatisch weder markiert noch genannt werden braucht; wohlgemerkt: braucht. Denn selbstverstndlich ist es mglich und auch erlaubt. Allerdings sind die Personalpronomen des Japanischen im Grunde nichts anderes als - wie soll man sagen? zweckentfremdete Demonstrative: Hier! Und Dort! Und Da drben! etc. Als Beispiel ein unter japanischen Linguisten als Beispiel hchst beliebter Satz: kono uchi ni si nai ga (Kann nur dieses Haus sein, aber) doko kara haitte ii ka (von wo aus hineingehen gut?) katteguchi ga nakatta
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(gab keinen Hintereingang) Ins Deutsche msste man das etwa so bersetzen: Zweifellos war es dieses Haus, aber wie konnte ich da hineinkommen? Es hatte ja keinen Hintereingang. Die ersten beiden Stze ap-prsentieren das, was dem Ich-Erzhler durch den Kopf ging. Im japanischen Narrativ aber handelt es sich nicht um etwas wie direkte Rede. Keine Spur von dem im Japanischen in der Regel doch so vielbeschftigten Quotativ namens to. Aus Verlegenheit knnte man hier noch von freier direkter Rede sprechen und ergnzen, dass dieses Phnomen im Japanischen geradezu inflationr vorkommt. Dennoch: Die Tempus-Theorie wird dadurch nicht gestrkt. Eines lsst sich aber auf jeden Fall und fr jeden Fall sagen: In Bezug auf das Japanische greift die Unterscheidung past/non-past zumindest zu kurz; vielleicht greift sie sogar hier gar nicht. Selbst der Tempustheoretiker Kindaichi Haruhiko schlug daher vor, zur bekannten Opposition von past/non past einen zweiten Parameter zu gesellen, nmlich die Unterscheidung von absolutem Tempus und relativem Tempus (hier sttzt Kindaichi sich auf Reichenbachs Arbeiten zu den abgeleiteten Tempora des Deutschen). Absolutes Tempus bezieht sich bei Kindaichi auf die zeitliche Relation zwischen (dem Zeitpunkt) der uerung zu dem Zeitpunkt, an dem das Geschehen, das im Prdikat zum Ausdruck kommt, sich ereignet hat (terminologisch gesagt: es geht um das Verhltnis zwischen Sprech- und Ereignis-Zeit) Relatives Tempus hingegen meint
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hier die zeitliche Relation zwischen den Ereigniszeiten, auf die im Hauptsatz Bezug genommen wird, und den im Nebensatz prsentierten Ereignissen; womit wir es also mit einer Variante der so genannten Referenzzeit zu tun htten. So wenig, mehr geht hier und jetzt nicht, zur tensusetsu, der Tempus-Theorie. Warum handelt es sich also bei der so genannten Aspekt-Theorie: Ihr geht es nicht um die zeitliche Einordnung des bezeichneten Ereignisses in Relation zum Sprechzeitpunkt, sondern um die Unterscheidung von Abgeschlossenheit und Unabgeschlossenheit. Der kritische Unterschied ist hier, ob ein Geschehen beginnt oder gerade abluft; oder aber, ob es abgeschlossen oder noch im Gange ist. Die Aspekt-Theorie, daher ihr Name, zielt also auf aspektuelle Oppositionen: statt auf past oder non-past auf Perfekt oder ImPerfekt; oder: schon geschehen, geschehend; aber auch: noch nicht geschehend und noch nicht schon geschehen. Im Zukunfts-Aspekt schlieen sich sozusagen das Entweder-Oder und das Weder-Noch ungewohnt vershnlich zusammen. Die Zeit wird hier, so scheint es mir, als ein Stakkato von Jetzten (mein Computer meldet mir, dass es diesen Plural nicht gibt, trotzdem:) Die Zeit wird hier, so scheint es mir, als ein Stakkato von Jetzten erfahren, erlebt und verstanden, auf die das erfahrende Ich sich jeweils sprechend, ordnend und zuordnend bezieht. Erwin Koschmieders Untersucung Zeitbezug und Sprache ist schon 1929 erschienen; aber noch immer kann man aus diesem Text lernen, unter welchen Aspekten man sich dem Zeitaspekt von Sprache berhaupt nhern kann. Darin finden sich sich Ausfhrungen zum Slavischen, die sich mit kleinen Modifikationen tutti quanti auf das Japanischen bertragen lassen:
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Die Aspekte sind die grammatischen Kategorien zum Ausdruck des Zeitrichtungsbezugs, und zwar der perfektive fr den Richtungsbezug Zukunft -> Vergangenheit, der imperfektive fr den Richtungsbezug Vergangenheit -> Zukunft. Das Verhalten der beiden Aspekte hinsichtlich der Gegenwart ... soll dabei nicht als Folge der lexikalischen Vollendungsbedeutung, sondern als das Wesen ihrer Gegenstzlichkeit berhaupt genommen werden... Wenn wir nun den imperfektiven Aspekt als grammatische Kategorie fr den Richtungsbezug Vergangenheit -> Zukunft auffassen, so heit das, dass ein jedes slavisches Verbum, wenn es im imperfektiven Aspekt erscheint, den Tatbestand als geschehend darstellt, ohne dass die Zeitstufe dadurch berhrt wird. Der Sprecher charakterisiert also die betreffende Handlung dahin, dass sie fr das Subjekt zu dem in Rede stehenden Zeitpunkt im Vorsichgehen war, ist oder sein wird, ohne das diese Zeitpunkt dabei vom Aspekt irgendwie zum Ausdruck gebracht wrde... Demgegenber drckt der perfektive Aspekt den Richtungsbezug Zukunft -> Vergangenheit aus, d.h. er fasst die gleiche Handlung in ihrer Totalitt als geschehen, so dass der Sprecher von der in ihrer Gesamtheit vollzogenen Handlung spricht, ohne dabei die Zeitstufe zu bercksichtigen. Die Situation im Japanischen lsst sich exemplarisch so beschreiben: Gleichzeitigkeit wird unter einem Matrix-Prteritum durch ein tempusloses Prsens ausgedrckt, es gibt keine Tempustilgung: Ayako wa Junko-ga byooki da to itta (Ayako sagte dass Junko krank war) Im Englischen wird das eingebettete Prteritum durch Tempustilgung simultan interpretiert: John saw a girl who was running. Im Japanischen wird Gleichzeitigkeit unter einem Matrix-Prteritum durch ein tempusloses Prsens ausgedrckt: Mariko wa naite iru otokonoko ni hanasikaketa (Mariko sprach mit dem Jungen der
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weinte.)

Aus den schon angedeuteten sprachgeschichtlichen Grnden (d.h. die Aspekt-Verarmung des Japanischen) - ist die Aspekttheorie freilich gerade bei den japanischen Linguisten beliebt oder populr, die diachron argumentieren; und zum Beispiel behaupten, dass jenes im modernen Japanischen die Vergangenheit markierende Verbal-Suffix ta der Rest eines alten tari sei, das neben tsu, -nu, keri und ri, nur eine differenzierte Art der Abgeschlossenheit wir werden noch darber reden zu bezeichnen diente. So wenig, mehr geht hier und jetzt nicht, zur so genannten asupekutosetsu, der Aspekt-Theorie. Die noch immer einzige deutsch geschriebene Grammatik des vormodernen Japanischen ist der Abriss der japanischen Grammatik von Bruno Lewin; zuerst 1959 und in einer zweiten, verbesserten Auflage 1975 erschienen. Lewin beschreibt -ki und -keri in Anlehnung an japanische Vorbilder folgendermaen: ki bezeichnet in der Regel die Vergangenheit als Rckerinnerung an eigenes Erleben (memoratives Prteritum), - -keri hingegen die Vergangenheit als berliefertes Erinnerungsgut (episches Prteritum); in Gedichten bezeichnet -keri hufig den nachdrcklichen Abschluss einer Aussage (lyrische Emphase). Zu -nu und -tsu schreibt Lewin: Beide Verbalsuffixe bezeichnen in der klassischen Schriftsprache gleichermaen den perfektiven Aspekt. Schwierigkeiten bereitet jedoch ihre Funktionsabgrenzung. (S. 166) Prinzipiell darf man aber sagen, dass beide eine assertorischen Charakter haben; und an beide knnen -ki und -keri angefgt werden. Fr -ri und seine analytischen Formen gilt nach Lewin
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dass sie dann das Perfektum bezeichnen, wenn die Verba ein momentanes oder resultatives Geschehen beinhalten. (S. 170) tari, aus dem sich, wie schon gesagt das moderne -ta, das einzig noch erhaltene Suffix zur Markierung der Vergangenheit entwickelt hat, spielt eine gewisse bis heute umstrittene Sonderrolle., da es eine Kontraktion aus der Konjunktionalform te des (uns bekannten) Verbalsuffixes tsu und dem Hilfsverb ari (statische Befindlichkeit) darstellt. Warum spreche ich von einer umstrittenen Sonderrolle? Fr Kumakura Chiyuki sind -tari und auch das brig gebliebene -ta eindeutig Bezeichnungen des Aspekts, wie auch alle anderen frheren Verbalsuffixe, die das moderne Japanisch nicht mehr kennt. Anders Fujii Sadakazu, der im Jahr 2010 unter dem Titel Nihongo to jikan, Die japanische Sprache und die Zeit, eine detaillierte und im literalen Sinne des Wortes aspekt-reiche Studie zu unserem Thema publiziert hat: Fujii Sadakazu behauptet, das -ta , und nur ta, gerade seiner Herkunft wegen eindeutig die Vergangenheit markiere. Erst im Zusammenhang der so genannten genbun itchi-Bewegung der Meiji-Zeit (1868-1912), die eine Vereinheitlichung von Schriftsprache und gesprochener Sprache anstrebte, ist das -ta gesellschaftsfhig geworden; nicht zuletzt und gerade durch Romanbersetzungen aus dem Russischen! Tanaka Gen schreibt in einem Buch, das unter dem Titel Das Zeitbewusstsein der Japaner im Altertum: Struktur und Entwicklung (Wiesbaden 1993), sogar ins Deutsche bersetz worden ist, dass bei Aristoteles und Augustinus die Zeit zu einem isolierten Objekt der Betrachtung gemacht wrde. Nicht so bei
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den Japanern, vor allem aber nicht bei den Japanern des Altertums, bei denen die Zeit nicht von der menschlichen Existenz getrennt gesehen worden wre, sondern nur in Verbindung mit dem Leben. Das europische Denken bringe die Zeit in eine Ordnung von frher uind spter oder gliedere sie in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Die christlich-abendlndische Denkweise gebe der linear verlaufenden, geradlinigen Zeit dabei deswegen den Vorrang und Vorzug, weil sie von der Existenz eines absoluten Wesens ausginge, das aller Realitt berhoben sei und das Denken ber Zeit im Rahmen einer Zeittheorie berhaupt erst mglich mache. Ich gebe zu, Tanaka Gen, stellt die Situation modo grosso dar; aber vielleicht trifft er gerade deswegen Wesentliches. Tanaka beschreibt die Bedingungen, unter denen in der Nachfolge des Aristoteles das Phnomen Zeit von Augustinus, Thomas von Aquin, Isaac Barrow und Newton, Leibniz und Kant bis hin zu Hans Reichenbach wenn auch kontrovers - analysiert, beschrieben und auch gedeutet wurde. Und przise diese Bedingungen hat es im vormodernen Japan, eben bis 1868, genauer: 1872, nicht gegeben Kalender und Chronologisierverfahren hatte man von den Chinesen bernommen. Bis ins letzte Drittel des 19. Jahrhunderts gab es im Japanischen, wie auch im Chinesischen, kein Wort fr das Abstraktum Zeit. (Das Gleiche gilt auch fr den Raum). Und das heit wiederum, dass im vormodernen Japan Zeit und entsprechend auch Geschichte als Abstrakta nie gedacht wurden. Dennoch waren Zeit und Geschichte in Japan sinnfllig ineinander verfugt und in gewisser Weise auch sichtbar im Bild der nach berzeugung der Japaner ununterbrochenen kaiserlichen Linie: Sie war die imagi XIV

nre Achse oder die Achsen-Imago die bis zur Sonnen- und Ahnengottheit Amaterasu--mikami ins Vorzeitlich-Mythische zurckreichte und den Verlauf von Zeit und Geschichte gleichsam visibilisierte. Es handelte sich somit um ein dynastisch-genealogisches ZeitModell, in dem die Lebenszeit der herrschenden Familie die Eigenzeiten der anderen berwlbte und zum allgemeinen Orientierungsrahmen wurde. berhaupt scheint es, dass das altjapanische Zeitverstndnis raumorientiert war. Mit der Folge, dass, umgekehrt die Beschreibung von Orten ein zeitliches Moment, einen zeitlichen Bezug hatten. Exemplarisch dafr ist das Wort yo, das Welt, Epoche, Generation Dynastie (wie etwa in der japanischen Nationalhymne), Lebeneswelt, eben den Raum, in dem Menschen miteinander leben und umgehen, und anderes mehr bedeuten kann. Mag sein, dass dieses Rumliche in der Zeit und Zeitliche im Raum dafr mit-verantwortlich ist, das die Momente des bergnglichen in der japanischen Literatur (und in der japanischen Welterfahrung berhaupt) eine so groe Rolle spielen; und die bergnge mit Vorliebe rumlich darstellt werden; oft im Sinne einer Beschreibung des Natur-Raums, der natrlichen Um-Welt,: AKI KINU TO ME NI WA SAYAKA NI MIENEDOMO KAZE NO OTO NI ZO ODOROKARENURU

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Dass der Herbst Gekommen ist, das sagen die Augen Mir noch nicht. Doch der Klang des Winds Hat mich aufgeschreckt. In diesem berhmten Gedicht von Toshiyuki Fujiwara, in dem brigens dreimal eine Form des perfektiven Verbalsiffix -nu auftaucht darber hinaus im -re- von odorokarenuru zudem der Aspekt und der Unwillkrlichkeit, japanisch jihatsu; was wrtlich spontan bedeutet. In diesem Gedicht wird die Zeit und nicht nur gleichsam gehrt, und zwar so gehrt, dass dagegen nichts zu machen ist. - Der Herbstwind hat es unmissverstndlich mitgeteilt: eine besonders intensive Art der Ap-prsentation. Darber hinaus wird in diesem Gedicht die Ambiguit des bergangs, des Werdens im Vergehen wie Hegel gesagt htte, das Schon im Noch nicht, auf besonders kunstvolle Weise ins Wort gehoben; wie auch im folgenden Gedicht, das Kaiser Ninna geschrieben haben soll: KIMI GA TAME HARU NO NO NI IDETE WAKANA TSUMU KOROMODE NI YUKI WA FURITSUTSU

Nur fr dich
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Ging ich hinaus auf die Frhlingsfelder Um frische Kruter zu pflcken. Da fiel und fiel mir Der Schnee auf die rmel

Die Hinweis auf die frischen Kruter macht es mglich, den Tag zu bestimmen, an dem Ninna dieses waka geschrieben haben; oder zumindest geschrieben zu haben vorgibt: nmlich am 7. Tag des 1. Monats. Was natrlich nur Sinn macht, wenn man dies Angabe auf den Mondkalender bezieht. Im Hintergrund der Zeit stand jedenfalls im vormodernen Japan keine berzeitliche Transzendenz. Auerhalb des einen Kontinuums mit Namen Kosmos oder Uni-Versum gibt es nichts: Alles, was ist, das sind die banbutsu, die Zehntausend Dinge; also gesund tautologisch gedacht: alles, was ist. Hier hatte die Augustinische Vorstellung, dass die Zeit, eine Art Einbahnstrass von der Genesis bis zum Jngsten Gericht ist; oder dass die Zeit eine Garnrolle sei, die an einem transzendenten Gott wie an einem metaphysischen Sicherheitshaken befestigt, unerbittlich ihrem Ende zurollt: diese Vorstellungen hatten im sino-japanischen semantischen Universum keinen Platz. Der Japanologe Klaus Kracht sagte vor bereits 1983, in seiner Bochumer Antrittsvorlesung, dass die linear-additive Organistation des japanischen Zeitdenkens (Kracht spricht von Denken, was ich fr nicht unproblematisch halte), die Grundstrmung eine komplexen, polyphonen Gesamtheit einheimischer und bernommener Ele XVII

mente sei: Das heit die autochthone Zeiterfahrung der Japaner gerade ist es, die der japanischen Kultur, wenn dieses Wort noch erlaubt ist, ihre eigene Tnung, vulgo: Spezifitt gibt; auch oder gerade dem, was von auen bernommen wrde; und das war und ist, wie wir wissen, viel; bis hin zum Imperialismus und zur Atomkraft. Kracht verwies in seiner Vorlesung auf Maruyama Masao, einen westliche geschulten, hchst analytischen und kritischen Denker mit es sei ihm einige Jahre nach seinem Tod verziehen mit linken Tendenzen. Maruyama hatte im Rckgriff auf den Reprsentanten der chinakritischen, so genannten nativistischen Schule, Kokugaku, Motoori Norinaga (1730-1801) drei Grundkategorien beschrieben, die in ihrem Zusammenspiel Cassirer htte vielleicht gesagt: die symbolische Prgnanz der vormodernen japa-nischen WeltErfahrung ausmachten: 1. das Werden, jap.: naru, nariyuku; 2. die Konjunktionen des Aufeinenaderfolgens, jap.: tsugi, tsugitsugi 3. die sich gleichbleibende Grundkraft, jap: ikioi Diese drei Grundkategorien hat Maruyama, hier heideggert er fast ein wenig, zusammengeschmiedet zu einem Denk-Rahmen, der den Grundrhyhtmus bestimme, dem sich auch fremdlndische Melodien anschmiegen mssten. Und dieser Denkrahmen heit: tsugitsugi ni nariyuku ikioi. Kracht bersetzt das so: Grundkraft des fort und fort dauernd im Werden Begriffenen. Dieses Konzept scheint plausibel. Sagt es doch unter anderem, dass das Zeitkonzept, wie es inhaltlich auch gedacht sein mag, dass die
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Zeiterfahrung, dass die Zeitvorstellung ber die Kontur einer Kultur zumindest mitentscheidet. Und wenn in diesem bergeordneten Sinne die Zeit und der Zeit-Aspekt so prgend sind; dann muss er sich auch in und aus der Sprache detektieren lassen. Es gibt auch das folgende, fast 900 Jahre alte Gedicht (die Zeit fliegt und flieht eben) von Fujiwara Kiyosuke (1107-1177); eines, das in Japan sehr bekannt ist, weil es in einer Sammlung von 100 Gedichten von 100 Dichtern und Dichterinnen zu finden ist, die praktisch jede Schlerin und jeder Schler in Japan einmal gelesen haben muss oder soll (und es deswegen wieder vergessen hat). Es lautet

NAGARAEBA MATA KONO GORO YA SHINOBAREN USHI TO MISHI YO ZO IMA WA KOISHIKI

Wenn ich lange lebe wird dann auch dieser Augenblick jetzt mir so kstlich sein wie jene Zeit damals die ganz glcklos schien jetzt mir so lieblich scheint?

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