La crisis de la economa capitalista actual ha producido una crisis muy profunda en toda la cultura capitalista: una crisis en las

distintas ramas de la ciencia, una crisis en la epistemologa, una crisis en la visin del mundo, una crisis en la percepcin del mundo. En tales circunstancias histricas, la cuestin de la interrelacin entre teora y prctica se ha convertido en uno de los problemas ms agudos y, adems, en un problema simultneo de la teora y de la prctica. Por ello, hemos de examinar el problema desde diversos aspectos: a) como un problema de la epistemologa; b) como un problema de la sociologa; c) como un problema de la historia; d) como un problema de la cultura moderna. Finalmente, es interesante e) verificar las correspondientes concepciones tericas obtenidas de la gigantesca experiencia de la revolucin y f) hacer una cierta previsin de lo que ocurrir. La importancia epistemolgica del problema La crisis de la fsica moderna y tambin de todas las ciencias naturales, ms las denominadas ciencias mentales (Geisteswissenschaften) ha planteado como un problema urgente, y con renovada violencia, las cuestiones fundamentales de la filosofa: la cuestin de la realidad objetiva del mundo externo, independiente del sujeto que lo perciba, y la cuestin de su cognoscibilidad (o bien, de su no cognoscibilidad). Casi todas las escuelas filosficas, desde la metafsica teologizante a la filosofa avenario-machiana de la descripcin pura y el renovado pragmatismo, con la excepcin del materialismo dialctico (marxismo), parten de la tesis, considerada irrefutable, de que yo percibo slo mis propias sensaciones.{1} [11] Esta afirmacin, cuyo ms brillante exponente fue el obispo Berkeley{2}, se ha exaltado de una manera bastante innecesaria como un nuevo paradigma de la epistemologa. Cuando, por ejemplo, M. Schlick{3} construye sobre esa base un giro completamente final (durchaus endgltige), suena gastante ingenuo. Incluso R. Avenarius{4} consider necesario hacer hincapi en la inestabilidad de este axioma. Todava en estos momentos la tesis de Berkeley circula de un lado para otro por todas las autopistas de la moderna filosofa y se ha convertido en la communis docturum opinio con la tenacidad de un prejuicio popular. Sin embargo, no slo es vulnerable, sino que no soportara el escrutinio de una crtica seria. Es defectuosa en varios aspectos, en la medida en que contiene el yo y el m, en la medida en que contiene la concepcin de dado y, finalmente, en la medida en que habla slo de sensaciones. En realidad, slo en el caso del recin creado Adn, moldeado directamente del barro y que vio por primera vez, con los ojos tambin abiertos por primera vez, el paisaje del paraso y todos sus atributos, resulta aplicable esta aseveracin. Cualquier sujeto emprico va siempre ms all de la materia prima sensitiva pura: su experiencia, que representa el resultado de la influencia del mundo externo sobre el sujeto cognitivo en el proceso de su prctica, se apoya sobre los hombros de la experiencia de otras personas. En su yo siempre est contenido el nosotros. En los poros de sus sensaciones siempre se almacenan los productos del conocimiento transmitido (cuya expresin externa es el habla, el lenguaje y conceptos adecuados a las palabras). En su experiencia individual se incluye la sociedad anterior, la naturaleza externa y la historia (es decir, la historia social). En consecuencia, los robinsones epistemolgicos estn tan fuera de lugar como lo estaban de la ciencia social atomstica del siglo XVIII. Pero la tesis criticada no slo es defectuosa desde el punto de vista del yo, mi, solamente sensaciones. Tambin es defectuosa desde el punto de vista de lo dado. Examinando la obra de A. Wagner, Marx escribi: el profesor doctrinario representa las relaciones del hombre y la naturaleza desde el mismo principio no como una relacin prctica, es decir, fundada en la accin, sino como terica [...], pero la gente no comienza bajo ninguna circunstancia a comprender la relacin terica con objetos externos al [12] mundo. Como otros animales, comienzan por comer, beber, &c., es decir, que no aceptan de manera pasiva ninguna relacin, sino que actan de manera activa, con la ayuda de sus acciones toman posesin de determinados objetos del mundo exterior y de esta forma satisfacen sus necesidades. (En consecuencia comienzan con la produccin.){5} As, la tesis que criticamos es incorrecta tambin porque expresa pasividad calmosa, un punto de vista contemplativo, y no un punto de vista activo, funcional, propio de la prctica humana, que tambin corresponde con la realidad objetiva. As, el axioma epistemolgico aclamado como irrefutable debe caer al suelo. Pues est en contradiccin categrica con la realidad objetiva. Y est igualmente en contradiccin categrica con la totalidad de la prctica humana; (1) es individualista y lleva directametne al solipsismo; (2) es antihistrico; (3) es inmovilista. Por lo tanto, debe ser rechazado de manera decisiva. Para que no haya malentendidos: nosotros adoptamos por completo el punto de vista de que la sensibilidad, la experiencia sensorial, &c., cuya fuente es el mundo material existente fuera de nuestra conciencia, constituye el punto de partida y el inicio del conocimiento. Justo a partir de esta tesis comenz la rebelin filosfica de Feuerbach contra la broma de las abstracciones idealistas y el panlogismo de Hegel. Por supuesto, las sensaciones individuales son un hecho. Pero histricamente no existe sensacin individual absolutamente pura y sin mezcla, al margen de la influencia de la naturaleza externa, de otras personas, al margen de los elementos del conocimiento mediado, al margen del desarrollo histrico, al margen del individuo como producto de la sociedad sociedad en activa lucha contra la naturaleza. Mientras que en el axioma considerado lo que es importante es su pureza lgica. Si desaparece la pureza lgica, todo el axioma desaparece. Por esta razn, los argumentos que ofrecemos son argumentos reales. De lo anterior se puede ver fcilmente qu gran papel juega el problema de la teora y la prctica desde el punto de vista de la epistemologa. Pasamos ahora a la consideracin de este tema.

Ante todo, se debe sealar que tanto la teora como la prctica son actividad del hombre social. Si examinamos la teora no como si se tratara de sistemas petrificados, y la prctica no como si se tratara de productos terminados i.e., no como trabajo muerto petrificado en cosas, sino en accin, tendremos ante nosotros dos formas de actividad laboral, la bifurcacin del trabajo en trabajo intelectual y fsico, mental y material, conocimiento terico y accin prctica. La teora es prctica acumulada y condensada. En la medida en que esta [13] generaliza la prctica del trabajo material, y es cualitativamente una continuacin particular y especfica del trabajo material, es ella misma cualitativamente una prctica especial, terica, en la medida en que es activa (cf. e.g., el experimento) es prctica configurada por el pensamiento. Por otra parte, la actividad prctica utiliza la teora, y en esta medida, la prctica es ella misma terica. De hecho, en cualquier sociedad de clases tenemos el trabajo dividido, y en consecuencia, una contradiccin entre el trabajo intelectual y el trabajo fsico i.e., una contradiccin entre la teora y la prctica. Pero, como en toda divisin del trabajo, aqu tambin existe una unidad de opuestos. La accin se convierte en conocimiento. El conocimiento se convierte en accin. La prctica impulsa el conocimiento, el conocimiento fertiliza la prctica{6}. Tanto la teora como la prctica son pasos en el proceso conjunto de la reproduccin de la vida social. Resulta extremadamente significativo que desde la antigedad la cuestin que se ha planteado es: cmo es posible el conocimiento?, mientras que la cuestin cmo es posible la accin? no se ha planteado. Existe la epistemologa. Pero nadie con formacin se ha planteado nunca inventar ninguna praxiologa especial. Sin embargo, una se transforma en otra y Bacon mismo habl con bastante justificacin de la coincidencia de conocimiento y poder, y de la interdependencia de las leyes de la naturaleza y las normas de la prctica{7}. De esta forma, la prctica se divide en teora del conocimiento, teora que incluye la prctica, y la epistemologa real; es decir, la epistemologa que se basa ella misma en la unidad (y no en la identidad!) de teora y prctica, incluye el criterio prctico que se convierte en el criterio de la veracidad del conocimiento. La relativa incomunicacin social de la teora y la prctica es la base para una ruptura entre la teora del conocimiento y la accin prctica o para la construccin de una teora supraexperimental [14] como suplemento cualificado y gratuito a las formas usuales y terrenas del conocimiento humano{8}. Hegel concibe la unidad de la teora y la prctica de una forma particularmente idealista (unidad de la idea prctica y terica como conocimiento){9}, unidad que supera la unilateralidad (Einseitigkeit) de la teora y la prctica, tomadas por separado, unidad precisamente en la teora del conocimiento{10}. En Marx encontramos la enseanza materialista (y al mismo tiempo dialctica) de la unidad de la teora y la prctica, de la primaca de la prctica y del criterio prctico de verdad en la teora del conocimiento. De esta forma, Marx ofreci una sntesis filosfica sorprendente ante la cual los trabajados esfuerzos del pragmatismo moderno, con sus contorsiones teolgicas e idealistas, su artificialidad y sus laboriosas construcciones sobre bases ficticias, &c., parecen balbuceos de nios. La interaccin entre teora y prctica, su unidad, se desarrolla sobre la base de la primaca de la prctica. (1) Historicamente: las ciencias surgen de le prctica, la produccin de ideas se diferencia de la produccin de cosas; (2) sociolgiamente el ser social determina la conciencia social, la prctica del trabajo material es la fuerza motriz constante de todo el desarrollo social; (3) epistemoIgicamente: la prctica de influencia sobre el mundo exterior es la principal cualidad dada. De esto se siguen consecuencias extremadamente importantes. En las tesis excepcionalmente lcidas de Marx sobre Feuerbach leemos: El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica, es un problema puramente escolstico. (Tesis dos.) Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo [15], pero de lo que se trata es de transformarlo. (Tesis once.){11} El problema del mundo externo se plantea aqu como el problema de su transformacin: el problema del conocimiento del mundo externo, como parte integral del problema de la transformacin; el problema de la teora, como problema prctico. Prcticamente y, en consecuencia, epistemolgicamente el mundo externo viene dado como el objeto de influencia activa por parte del hombre social, histricamente en desarrollo. El mundo externo tiene su historia. Las relaciones que surgen entre sujeto y objeto son histricas. Las formas de estas relaciones son histricas. La prctica misma y la teora, las formas de la influencia activa y las formas del conocimiento, los modos de produccin y los modos de concepcin son histricos. La cuestin de la existencia del mundo externo es categricamente superflua, puesto que la respuesta ya es evidente, puesto que el mundo externo est dado, igual que la prctica misma est dada. Precisamente por esta razn, en la vida prctica no existen seguidores del solipsismo, no existen agnsticos ni idealistas subjetivos. En consecuencia, la epistemologa (incluyendo la praxiologa), epistemologa que es praxiologa, debe tener su punto de partida en la realidad del mundo externo: no como una ficcin, no como una ilusin, no como una hiptesis, sino como un hecho bsico. Y precisamente por esta razn Boltzmann{12} declar que toda justificacin acerca de la no realidad del mundo exterior es die grsste Narrheit, die je ein Menschengehirn ausgebrtet hat: esto est en contradiccin con toda la prctica de la humanidad. Mientras que E. Mach, en su Anlisis de las sensaciones, considera que desde el punto de vista cientfico (y no desde el punto de vista prctico) la cuestin de la realidad del mundo (si existe en realidad o si es una ilusin, un sueo) no es pertinente, puesto que incluso el sueo ms incongruente no es un hecho peor que cualquier otro.{13} Esta teora del conocimiento adquiri con Vaihinger{14} un carcter demostrativo,

ya que ste erigi la ficcin en un principio y sistema de conocimiento. Esta peculiar epistemologa sonmbula fue prevista en su da por Caldern{15}: Qu es la vida? Un frenes. Qu es la vida? Una ilusin, una sombra, una ficcin, [16] y el mayor bien es pequeo, que toda la vida es sueo, y los sueos sueos son. La prctica es una irrupcin activa en la realidad, va ms all de los lmites del sujeto, penetra en el objeto, la humanizacin de la naturaleza, su alteracin. La prcctica es la refutacin del agnosticismo, el proceso de transformar cosas en s mismas en cosas para nosotros, la mejor prueba de la adecuacin del pensamiento y de su verdad, entendida histricamente como un proceso. Porque si el mundo objetivo se modifica a travs de la prctica y de acuerdo con la prctica, que incluye la teora, esto significa que la prctica verifica la verdad de la teora, y esto significa que conocemos en cierta medida (y cada vez ms) la realidad objetiva, sus cualidades, sus atributos, sus irregularidades. Por lo tanto, el hecho tecno1gico, como ya lo ha sealado Engels en el Anti-Dhring,{16} refuta el agnosticismo kantiano: esa teora insignificante, en palabras de Hegel.{17} Si K. Pearson en una Gramtica de la ciencia moderniza la bien conocida cueva de Platn sustituyndola por una centralita telefnica, y las vagas sombras de las ideas platnicas por seales de telfono, demuestra con ello su propia concepcin del carcter pasivamente contemplativo del conocimiento. El sujeto real (es decir, el hombre social e histrico) no se parece en absoluto, ni al telefonista de Karl Pearson ni al observador platnico de las sombras. De la misma forma, tampoco se parece en absoluto al estengrafo inventando signos cmodos en taquigrafa, en el que desea transformarlo el filosofismo de matemticos y fsicos (B. Russell, Wittgenstein, Frank, Schlick y otros), porque est transformando activamente el mundo. Ha cambiado el aspecto de toda la tierra. Al vivir y trabajar en la biosfera{18}, el hombre social ha remodelado radicalmente la superficie del planeta. El paisaje fsico se est convirtiendo incluso en el campo de alguna rama de la industria o la agricultura, un medio material artificial ha llenado el espacio, entre nosotros se han producido gigantescos xitos de la tcnica y de las ciencias naturales, el radio de conocimientos, con el progreso de aparatos de precisin y nuevos mtodos de investigacin, se ha ampliado radicalmente: ya pesamos planetas, estudiamos su composicin qumica, fotografiamos rayos invisibles, &c. Prevemos cambios objetivos en el mundo y nosotros mismos cambiamos el mundo. Pero es impensable sin un conocimiento real. El simbolismo puro, la estenografa, un sistema de signos, de ficciones, [17] no puede servir como instrumento de cambios objetivos llevados a cabo por el sujeto.{19} El conocimiento, considerado histricamente, es el reflejo cada vez ms adecuado de la realidad objetiva. El criterio fundamental de que el conocimiento es correcto, es, por lo tanto, el criterio de su adecuacin su grado de correspondencia con la realidad objetiva. El criterio instrumental de la verdad no est en contradiccin con este criterio, sino que coincide con l si de lo que se trata es slo del instrumento para la prctica del hombre social, que transforma el mundo objetivo (la prctica revolucionaria de Marx o la umwlzende Praxis de Engels) y no la prctica individual de cualquier filisteo en una cervecera. Por lo tanto, el criterio instrumental del pragmatismo (Bergson, prximo al pragmaticismo; W. James y otros) debe ser rechazado de manera decisiva. James incluye como prctica la oracin, la experiencia del xtasis religioso, &c.; dudando de la existencia del mundo material, no duda en absoluto de la existencia de Dios, al igual, dicho sea de paso, que muchos otros seguidores del denominado pensamiento cientfico (A. S. Eddington, R. A. Millikan, &c.).{20} El criterio de economa del pensamiento no puede servir de ninguna manera como criterio, ya que la economa en s slo puede establecerse a post factum: mientras que tomado aislado, como un principio desnudo de conocimiento en s, significa la liquidacin a priori de la complejidad del pensamiento es decir, su deliberada incorreccin. De esta manera economa se transforma en su opuesto. El pensamiento del hombre es "econmico" cuando refleja con acierto la verdad objetiva; y de criterio de esta certidumbre sirve la prctica, el experimento, la industria.{21} [18] Vemos, en consecuencia, que las teoras capitalistas modernas del conocimiento no enfocan la cuestin de la prctica conjuntamente (kantianismo: cf. H. Cohen, Logik der reinen Erkenntnis, 1902, pg. 12: Wir fangen mit dem Denken an. Das Denken darf keinen Ursprung haben ausserhalb seiner selbst) o tratan la prctica en el sentido pickwickiano, separndola del mundo material o de las formas ms elevadas de conocimiento (pragmatismo, convencionalismo, ficcionalismo, &c.). La nica posicin correcta es la que mantiene el materialismo dialctico, que rechaza todas las especies de idealismo y agnosticismo y supera la estrechez del materialismo mecanicista (su ahistoricismo, su carcter antidialctico, su incapacidad para comprender problemas de cualidad, su objetivismo contemplativo, &c.). 2. Teora y prctica desde el punto de vista sociolgico. Formas histricas de sociedad y la conexin de teora y prctica El materialismo dialctico como un mtodo de conocimiento aplicado al desarrollo social, ha generado la teora del materialismo histrico. La concepcin usual del marxismo es la de una variedad del materialismo cientficonatural mecnico tpico de las enseanzas de los enciclopedistas del siglo XVIII, o de Bchner-Moleschott. Esto es fundamentalmente falso. Porque el marxismo est construido completamente sobre la idea de desarrollo histrico ajeno al racionalismo hipertrofiado de los enciclopedistas.{22} La cuestin de la teora en general se debe plantear como sigue, tal y como hemos indicado ms arriba desde el punto de vista de la teora social es decir, desde el punto de vista de la sociologa y de la historia. Actualmente, todos los cientficos ms o menos familiarizados con los hechos, y todos los investigadores, reconocen que genticamente la teora surgi de la prctica y que cualquier rama de [19] la ciencia tiene, a la

larga, sus races prcticas.{23} Desde el punto de vista del desarrollo social, la ciencia o la teora es continuacin de la prctica, pero (para adaptar la bien conocida observacin de Clausewitz) por otros medios. La funcin de la ciencia, en la suma total del proceso de reproduccin de la vida social, es funcin de la orientacin en el mundo externo y en la sociedad, funcin de la extensin y profundizacin de la prctica, aumento de su eficacia, funcin de una peculiar lucha con la naturaleza, con el progreso elemental del desarrollo histrico, con las clases hostiles a un orden sociohistrico dado. La idea del carcter autosuficiente de la ciencia (ciencia por amor a la ciencia) es ingenua: confunde las pasiones subjetivas de los cientficos profesionales (que trabajan en un sistema donde se produce una profunda divisin del trabajo, en el marco de una sociedad dividida, en el cual las funciones sociales individuales han cristalizado en muchos tipos, psicologas, pasiones (como deca Schiller: La ciencia es una diosa no una vaca lechera), con el papel social objetivo de este tipo de actividad, como una actividad de enorme importancia prctica. La fetichizacin de la ciencia, al igual que otros fenmenos de la vida social, y la deificacin de las correspondientes categoras es un reflejo ideolgico pervertido de una sociedad donde la divisin del trabajo ha destruido la relacin visible entre las funciones sociales, separndola en la conciencia de sus agentes como valores absolutos y soberanos. Precisamente, cualquier rama de la ciencia incluso la ms abstracta tiene una importancia vital definida en el curso del desarrollo histrico. Naturalmente, no se trata de la importancia prctica de ningn principio individual, por ejemplo, en la esfera de la teora de los nmeros, o la doctrina de las cantidades, o la teora de los reflejos condicionados. Se trata de sistemas en conjunto, de actividad adecuada, de cadenas de verdades cientficas, que representan a la larga la expresin terica [20] de la lucha con la naturaleza y la lucha social. La relacin activa con el mundo exterior, que en la fase puramente animal del desarrollo humano presupone los rganos naturales del hombre como una variedad de hominis sapientis, se ha sustituido por la relacin a travs del medio y con la ayuda de la cotinuacin de esos rganos", es decir, con la ayuda de los rganos productivos del hombre social (Marx), los instrumentos del trabajo, y sistemas de tcnica social. En principio, este sistema es en realidad la continuacin de los rganos del cuerpo humano.{24} Ms tarde esto se complica y adquiere sus propios principios de movimiento (por ejemplo, los movimientos circulares de la maquinaria moderna). Pero al mismo tiempo desarrolla histricamente tambin orienacin en el mundo exterior, tambin con la ayuda de instrumentos artificiales de conocimiento, instrumentos de trabajo espiritual, ampliando un nmero enorme de veces la esfera de accin de los rganos del cuerpo y los instrumentos de orientacin. Microbalanzas, limnmetros, sismgrafos, el telfono, el telescopio, el microscopio, el ultramicroscopio, el cronoscopio, la retcula de Michelson, los termmetros elctricos, los bolmetros, el elemento fotoelctrico de Elster y Geitel, los galvanoscopios y galvanmetros, electrmetros, los aparatos de Ehrenhaft y Millikan, &c., todos ellos amplan inconmensurablemente nuestras capacidades sensoriales, abren nuevos mundos, hacen posible el victorioso avance de la tcnica. Tiene cierta irona histrica, a pesar de la multitud de agnsticos que fueron completamente incapaces de comprender el valor del conocimiento transmitido,{25} y reducen todo el proceso de conocimiento a la produccin de tautologas, que precisamente la naturaleza elctrica de la materia sea la ltima frontera de la ciencia, porque lo que nos falta es justamente sentimiento elctrico. y sin embargo todo el mundo de la electricidad nos fue descubierto mediante la aplicacin de rganos sensoriales artificiales.{26} Por lo tanto, hemos demostrado que son histricamente variables, tanto los rganos de los sentidos, como las llamadas representaciones del mundo, verificadas por la enorme prctica de la humanidad moderna como un todo, una representacin del [21] mundo mucho ms adecuada a la realidad que todas sus predecesoras, y por lo tanto ms fructfera para la prctica. Y as, el hombre se da histricamente como hombre social (en contradiccin con los robinsones ilustrados de Rousseau, que fundan la sociedad y la historia como si fueran un club de ajedrez, y con la ayuda de un contrato). Este hombre social, es decir, la sociedad humana, para vivir debe producir. Am Anfag war die Tat (en contradiccin con la aseveracin cristiana: Al principio era la palabra). La produccin es el punto de arranque real del desarrollo social.{27} En el proceso de produccin se produce un metabolismo (Marx) entre la sociedad y la naturaleza. En este proceso, activo en lo que se refiere al hombre histrico y social, proceso material, las personas se encuentran en una relacin definida entre s y con los medios de trabajo. Estas relaciones son histricas y su totalidad constituye la estructura econmica de la sociedad. Tambin es una variable histrica (en contradiccin con las teoras de sociedad en general, sociedad eterna, sociedad ideal, &c.). La estructura econmica de la sociedad (el modo de produccin) incluye ante todo la relacin entre clases. Sobre esta base se erige la superestructura: organizaciones polticas y poder del Estado, normas morales, teoras cientficas, arte, religin, filosofa, &c. El modo de produccin determina tambin el modo de concepcin: la actividad terica es un paso en la reproduccin de la vida social; su material lo proporciona la experiencia, cuya amplitud depende del grado de poder sobre las fuerzas de la naturaleza, que est determinado, a la larga, por el desarrollo de las fuerzas productivas, la productividad del trabajo social, el nivel del desarrollo tcnico. Los estmulos provienen de las tareas establecidas por la prctica; los principios de formacin, el modo de concepcin en el sentido literal, reflejan el modo de produccin, la estructura social de clases de la sociedad y sus complejos requisitos (la idea de rango, autoridad, la jerarqua y el Dios personal en la sociedad feudal; la idea de la fuerza impersonal del destino, del proceso elemental, del Dios impersonal en la sociedad capitalista del bienestar, &c.). Las concepciones prevalecientes son las de la clase dominante, que [22] es la poseedora del modo de produccin dado.{28} Pero al igual que el desarrollo de la historia natural cambia la forma de la especies biolgicas, el desarrollo histrico de la sociedad, tomando como base la transformacin de las fuerzas productivas, cambia las formas

sociohistricas de trabajo, estructuras sociales, modos de produccin, junto con las cuales cambia toda la superestructura ideolgica hasta incluir las ms elevadas formas del conocimiento terico y las ilusiones reflexivas. La transformacin de las fuerzas productivas, la contradiccin entre ellas y las formas histricas del trabajo social y, en consecuencia, la causa del cambio en estas formas, percibida a travs de la lucha de clases (en la medida en que estamos hablando de sociedades de clases) y la explosin de la estructura social caduca, transformada de una forma de desarrollo en trabas frente al desarrollo. De esta forma, la prctica del trabajo material es la fuerza motriz bsica de todo el proceso en su conjunto y la prctica de la lucha de clases es la prctica crtica revolucionaria de la transformacin social (crtica mediante [23] las armas, que toma el lugar del arma de la crtica), la prctica del conocimiento cientfico es la prctica del trabajo material continuado mediante formas particulares (ciencia natural) de administracin y de la lucha de clases (las ciencias sociales). El subjetivismo de clases de las formas de conocimiento de ninguna manera excluye la significacin objetiva del cognitor: en cierta medida, el conocimiento del mundo externo y de las leyes sociales lo poseen todas las clases sociales, pero los medios especficos de concepcin, en su progreso histrico, condicionan en diversa medida el proceso del desarrollo de la adecuacin del conocimiento y el avance de la historia puede dar lugar a tal mtodo de concepcin que se convierta en un obstculo ante el conocimiento mismo. Esto se produce en vsperas de la destruccin de un modo de produccin dado y de sus promotores de clase. Es desde este ngulo materialista histrico como debemos enfocar tambin la cuestin excepcionalmente complicada de las interrelaciones entre las ciencias teorticas (puras) y aplicadas. Existen muchas y diversas soluciones: a) tomar como criterio la diferencia entre series tericas causales (Naturgesetz, ley) y series teleolgicas, normativas (regla, sistema de reglas, prescripciones){29}; b) tomar como criterio la distincin segn los objetos las ciencias puras estudian el entorno natural que le es dado al hombre; las ciencias aplicadas estudian el entorno artificial (mquinas, tcnica de transporte, aparatos, materias primas, &c.){30}; c) tomar como criterio el tiempo (las ciencias puras actan con una perspectiva a largo plazo, anticipndose al desarrollo, y las aplicadas sirven a las necesidades del momento){31}; d) tomar como criterio, por ltimo, el grado de generalidad abstraccin) de la ciencia concreta. Sobre este tema es necesario sealar a) sobre el primer criterio: las ciencias se definen teleolgicamente no como ciencias, sino como arte (Knste). Sin embargo, cualquier sistema de normas (y no estamos pensando en normas ticas o similares) depende de un sistema de leyes objetivas que se entienden como tales implcita o explcitamente. Por otro lado, las ciencias en el sentido concreto de la palabra (ciencias puras) no son puras, puesto que la selecccin de un objeto est determinada por fines que son prcticas a la alrga y esto, a su vez, puede y debe ser considerado desde el punto de vista de la regularidad causal del desarrollo social.{32} [24] b) Sobre el segundo criterio: la ingeniera, por ejemplo, se puede establecer como estudio puro; es decir, tericamente sin normas, sin reglas constructivas; sin embargo, normalmente en su enunciacin tenemos tambin un elemento normativo y teleolgico. Lo mismo se puede decir, por ejemplo, de la resistencia de materiales, la ciencia de acumulacin de las mercancas, &c. Esto no es un accidente, porque aqu el objeto mismo (el medio artificial) es prctica material. c) Sobre el tercer criterio: una tarea claramente prctica puede ser tambin a largo plazo (por ejemplo, el problema de la aeronutica tal y como se entendi durante muchos siglos o, en estos momentos, la transmisin de energa a distancia), una tarea que siempre tiene tambin su equivalente puramente terico como tal. d) Sobre el cuarto criterio: una ciencia muy concreta puede ser tambin puramente terica, ya que el conocimiento se ha dividido en diversos arroyos, y se ha hecho extremadamente especializado. Pocos pensaran, por ejemplo, en clasificar la teora del lenguaje jaftico entre las ciencias aplicadas, aunque por supuesto est ligada tambin a muy diversas tareas prcticas de la mayor importancia. (Aqu deberamos sealar la relatividad de las concepciones de concreto y abstracto.) Y as, aparentemente, todas las definiciones son defectuosas. La definicin ms exacta es la divisin acorde con el orden teleolgico y causal. Sin embargo, aqu tambin vemos defectos obvios desde el punto de vista de las relaciones reales. [25] Pero todos estos defectos de definicin lgica revelan la dialctica objetiva de la realidad: aqu surgen contradicciones porque existe una contradiccin objetiva entre teora y prctica y, al mismo tiempo, su unidad; existe su diferencia, como polos opuestos de la actividad humana y, al mismo tiempo, su interpretacin; existe su existencia separada como funciones, como ramas de trabajo social dividido y, al mismo tiempo, su existencia unitaria, como pasos en la produccin de vida social conjunta. Bajo el parasol de la dificultad de demarcar exactamente las ciencias tericas y aplicadas late la dialctica de la relacin entre teora y prctica y el paso de una a otra; lo que no encaja (y no puede encajar) en el marco de las definiciones lgicoescolsticas y acadmico-pedantes. En realidad tenemos toda una cadena de diversas ciencias teorticas, unidas por conexiones internas (la clasificacin de las ciencias, cada una de las cuales analiza una forma particular de movimiento o una serie de formas de movimiento interconectadas y que pasan de una a otra, es, pues, la clasificacin, el ordenamiento de estas formas de movimiento segn su secuencia intrnseca, y en ello reside su importancia{33}) Estas ciencias han nacido de la prctica, que primero se plante tareas tcnicas: estas ltimas requieren, a su vez, la solucin de problemas tericos, problemas de primer, segundo, &c., orden, una lgica especial (relativa) del movimiento que se est creando. De esta manera la prctica se convierte en teora: la regla de accin buscada se transforma en bsqueda de la ley de relacin objetiva: aparecen innumerables nudos e interconexiones de problemas con sus soluciones: stos, a su vez, fertilizan a

veces diversas ramas jerrquicamente inferiores de la ciencia y a travs de la tecnologa penetran en la tcnica, en consecuencia, penetran en la prctica directa del trabajo material, transformando el mundo. Aqu la ley se ve transformada en regla de accin, la decisin perspicaz se verifica mediante esa accin y la orientacin en el ambiente se convierte en la alteracin de ese ambiente, el intelecto se sumerge en el deseo y la teora se convierte de nuevo en una forma de prctica. Pero esta metamorfosis de ninguna manera tiene como resultado final una simple repeticin del ciclo anterior de prctica, ya que la prctica se convierte en prctica sobre una base ms potente y cualitativamente alterada. El problema de las ciencias puras y aplicadas que refleja y expresa el problema de la teora y la prctica, no es sin embargo un problema lgicamente puro, es en s un problema de historia y de prctica histrica transformadora. La agudeza del problema en los pliegues ms profundos del [26] orden capitalista e incluso el problema positivo en s es la expresin terica de la relacin, fijada en trminos de profesin y clase, y la ruptura de teora y prctica una ruptura, naturalmente, relativa y no absoluta. Esta ruptura, entonces, es un fenmeno histrico: est ligada a un orden histrico-econmico definido con un modo de produccin histricamente transitorio con la bifurcacin de trabajo intelectual y trabajo manual, con la polarizacin de clases. Puede decirse que todas las justificaciones de las formas socioeconmicas (modos de produccin, estructuras econmicas) difieren una de otra tambin en el carcter particular de la relacin entre teora y prctica. Y, de hecho, en el Estado teocrtico del antiguo Egipto existieron elementos de economa de planificacin central natural; el conocimiento (teora) estaba ms estrechamente ligado a la prctica, ya que estaba expresamente dirigido hacia la prctica. Pero esta relacin era de un tipo especial. El conocimiento era inaccesible a la masa de trabajadores; la prctica para ellos era ciega y el conocimiento estaba rodeado con una aureola de terrible misterio. En este sentido exista una vasta ruptura entre teora y prctica. Si comparamos la poca del capitalismo industrial, la poca del florecimiento del hombre econmico, del individualismo sin lmites, del laissez faire, vemos un cuadro diferente. En la escala social nadie plantea de una manera organizada ni problemas de conocimiento ni problemas de aplicacin del conocimiento adquirido. La divisin del trabajo crea un grupo de cientficos e idelogos, asociados a la clase dirigente, que a su vez est dividida en bloques en competencia. La conexin entre la teora y la prctica se realiza, en gran medida, a escala privado. Pero la bifurcacin de trabajo fsico e intelectual no desaparece, sino que adquiere una expresin diferente: cierto grado de democratizacin del conocimiento, necesario desde el punto de vista de la tcnica; la formacin de una gran capa de tcnicos y de otra inteligencia; la especializacin de la ciencia; la creacin de generalizaciones altamente tericas, completamente alejadas de la conciencia de la masa de trabajadores directos (trabajadores asalariados). ste es otro tipo de relacin.{34} Su consecuencia inevitable es la [27] abstraccin y el fetichismo impersonal de la ciencia (la ciencia por la ciencia), la desaparicin de la autoconciencia social de la ciencia, &c. El capitalismo moderno reproduce esta anarqua sobre la nueva y ms poderosa base de los complejos industriales monopolizados y sus correspondientes organizaciones cientficas. Pero ni puede descubrir una sntesis cientfica ni puede lograr el auto conocimiento de la ciencia, ni puede alcanzar su organizacin o su fusin con la prctica. Estos problemas, que se sienten con agudeza, transcienden ya los lmites del capitalismo. 3. Teora y prctica de la URSS y la prueba emprcia del materialismo histrico De todo lo anterior se desprende que la cuestin de la teora y la prctica es tanto una cuestin prctica como una cuestin terica: que la teora y la prctica, y probablemente las formas de combinacin de teora y prctica, estn ligadas a un determinado orden histrico de la sociedad, su desarrollo y su movimiento. Por lo tanto, queda fuera de toda duda que un curso tormentoso de la vida social (una revolucin) y un nuevo orden social (Socialism im Werden) son de excepcional inters desde el punto de vista del problema que estamos considerando. Todo conocimiento se somete a prueba en la prctica, por experiencia. Lo mismo se ha de decir del conocimiento sistematizado, de la teora, de la tendencia terica, de la doctrina. Aqu merece la pena sealar, primero de todo, que el marxismo, pesado en la balanza de la historia, ha sido verificado en las direcciones ms variadas. El marxismo pronostic la guerra; el marxismo pronostic el perodo de revoluciones y todo el carcter de la poca que estamos viviendo; el marxismo pronostic la dictadura del proletariado y la ascensin de un orden socialista; incluso al principio haba justificado brillantemente la teora de la concentracin y centralizacin del capital, &c.; la revolucin ha probado ser el gran destructor de fetiches, dejando desnudos los vnculos e interdependencias fundamentales de la sociedad en su significado real. El Estado apareca ante la ciencia burguesa ora como un organismo diferenciado (incluso hasta el punto determinar su sexo), ora como fantasa, ora como una expresin del espritu absoluto, ora como la organizacin universal del deseo popular, &c. La revolucin ha destruido un Estado y ha construido otro: ha invadido en la prctica esta esfera de realidad y ha determinado las partes componentes del Estado, sus funciones, su personal y sus apndices materiales, su significado de clase y su significado desde el punto de vista de la economa. La revolucin ha confirmado completamente la enseanza terica de Marx sobre el Estado. Lo mismo ha ocurrido con las normas de la ley y la ley misma: el fetichismo jurdico se ha desintegrado en tomos. La moralidad, que encontraba su justificacin terica en el imperativo categrico [28] de Kant y que alcanz su ms elevado grado de deificacin se revel como un sistema de normas histricas relativas, con un origen bastante terreno, bastante social y bastante histrico. La religin, que se reverencia como el ms elevado producto del pensamiento humano, demostr ser un molde tomado de una sociedad de amos y esclavos, una construccin sobre el modelo de una sociedad dualista, sobre el modelo de una escala jerrquica de dominacin y explotacin. Por esta misma razn comenz rpidamente a difuminarse.

Pero la revolucin de las categoras de pensamiento, que era el resultado inevitable de la revolucin material, no ha concluido an. Estamos viendo patentemente su primera fase. Aqu es necesario detenerse en algunos problemas relacionados con este tema y con la cuestin de la teora y la prctica. El orden econmico capitalista es un orden desorganizado en desarrollo elemental y como conjunto una vida econmica irracional anarqua de la produccin, competencia, crisis, &c.). El orden econmico socialista es un sistema de economa organizado, planificado, y antiexplotador, en el que poco a poco van desapareciendo la divisin entre ciudad y campo, trabajo fsico y trabajo intelectual. De ah se siguen consecuencias impresionantes. En primer lugar, es necesario sealar los cambios en el carcter de la regularidad social. La regularidad del capitalismo es una regularidad elemental, que existe independientemente del (y a veces contra el) deseo del hombre (ejemplos tpicos son, la regularidad del ciclo industrial, de crisis, &c.). Esta regularidad muestra en si misma la forma de una ley obligatoria, como la ley de la gravedad cuando una casa se desploma sobre uno.{35} En relacin con las acciones de personas individuales, esta regularidad es irracional, incluso aunque todos ellos actuaran de acuerdo con las reglas del clculo racional. Esta corriente irracional de vida es la consecuencia del carcter anrquico de la estructura capitalista. La regularidad en la sociedad socialista organizada es de tipo diferente. Pierde (si estamos hablando de un proceso, comienza a perder) su carcter elemental; el futuro aparece como un plan, un objetivo; la conexin causal se realiza mediante la teleologa social; la regularidad no se muestra a s misma a posteriori, imprevista, incomprensible, ciega; se muestra como necesidad reconocida (la libertad es la conciencia de la necesidad), realizada mediante la accin organizada a escala social. En consecuencia, aqu est presente un tipo diferente de regularidad, una relacin diferente entre el individuo y la sociedad, una relacin entre series causales y teleolgicas. En la sociedad capitalista, el conocimiento terico previo del curso general de los sucesos no proporciona el instrumento para tomar el control directo de dicho curso (y no existe sujeto que se pueda plantear esa [29] tarea: la sociedad misma carece de sujeto, es ciega, desorganizada). En la sociedad socialista el conocimiento terico previo de la necesidad puede a la vez convertirse en una norma de accin a escala de toda la sociedad; es decir, a escala de la totalidad. Por lo tanto, se permite la posibilidad de la fusin de teora y prctica, su gigantesca sntesis social, que se realiza histricamente y cada vez ms en la medida en que se elimina la ruptura entre trabajo fsico e intelectual. En la vida econmica del capitalismo, la necesidad social elemental de proporciones definidas entre las ramas de la produccin se logra mediante una fluctuacin elemental de precios, en la cual la ley del valor se expresa a s misma como elemento regulador de la vida socio-productiva. En la vida econmica del socialismo, la distribucin de recursos (medios de produccin y fuerza de trabajo) se realiza como tarea constructiva de un plan. Pero el plan no cae del cielo: l mismo es la expresin de la necesidad reconocida. En consecuencia, aqu a) las tareas del conocimiento se amplan hasta un grado colosal; b) este conocimiento debe abarcar una gran cantidad de problemas y se expresa asimismo en el trabajo de todas las ramas de la ciencia; c) este conocimiento debe convertirse en sinttico, porque un plan es una sntesis y un plan cientficamente elaborado slo puede reposar sobre una sntesis; d) este conocimiento est ligado directamente a la prctica. Descansa en la prctica, entra en ella, porque el plan es activo: es al mismo tiempo un producto del pensamiento cientfico, que descansa sobre regularidades causales desnudas y un sistema de propsitos, un instrumento de accin, el regulador directo de la prctica y sus partes componentes. Pero el plan de construccin socialista no es slo un plan econmico; el proceso de racionalizacin de la vida, que comienza con la supresin de la irracionalidad en la esfera econmica ocupa una posicin tras otra; el principio de la planificacin invade la esfera de la produccin mental, la esfera de la ciencia, la esfera de la teora. De esta manera aparece aqu un problema nuevo y mucho ms complejo: el problema de la racionalizacin no slo de la base material-econmica de la sociedad, sino tambin de las relaciones entre la esfera del trabajo material y del trabajo espiritual, y de las relaciones dentro de esta ltima la expresin ms llamativa de esto es la cuestin de la planificacin de la ciencia.{36} En la vida ideolgica del capitalismo, una cierta necesidad de definir proporciones (mucho menos definidas que en la vida econmica) entre las diversas ramas del trabajo ideolgico se regula en muy pequea medida desde el Estado (la nica esfera que est totalmente regulada es la produccin y difusin de ideas religiosas a travs de las organizaciones de la [30] iglesia estatal). Las regularidades de desarrollo son tambin elementales. Aquellos principios bsicos que plantea la teora del materialismo histrico no pueden servir como norma de accin para la clase dirigente en la escala social de dicha accin, por la misma razn que un plan capitalista es irrealizable: un plan est en contradiccin con la misma estructura del capitalismo, los principios dominantes de su estructura y su desarrollo. Tambin aqu la construccin del socialismo sita el problema en una nueva va. La regularidad elemental de interdependencias entre economa e ideologa, entre prctica econmica colectiva y las mltiples ramas del trabajo terico, da lugar en un grado considerable al principio de planificacin. Al mismo tiempo, todas las dimensiones bsicas de la teora del materialismo histrico quedan confirmadas: cualquiera poda percibir, como as fue, la medida en que los requisitos del rpido e intenso crecimiento de la URSS dictaban imperiosamente la solucin de muchos problemas tcnicos, como la solucin de estos problemas, a su vez, dicta el planteamiento de los mayores problemas tericos, incluyendo problemas generales de fsica y qumica. Cualquiera puede ver cmo el desarrollo de la agricultura socialista empuja el desarrollo de la gentica, de la biologa en general, &c. Se puede observar cmo la necesidad excepcionalmente insistente del estudio de la salud natural de la URSS ampla el campo de la investigacin geolgica, empuja la

geologa, la geoqumica, &c. Y toda la pobreza de la idea de que la utilidad de la ciencia significa su degradacin, la estrechez de miras de este enfoque, &c., quedan patentes y claras como el cristal. Una gran prctica exige una gran teora. La construccin de la ciencia en la URSS est realizndose como construccin consciente de las superestructuras cientficas: el plan de los trabajos cientficos viene determinado en primera instancia por el plan econmico y tcnico, las perspectivas de desarrollo econmico y tcnico. Pero esto significa por tanto que estamos llegando no slo a una sntesis de la ciencia, sino a una sntesis social de la ciencia y la prctica. La desconexin relativa entre teora y prctica caracterstica del capitalismo, se est eliminando. Se est aboliendo el fetichismo de la ciencia. La ciencia est alcanzando la cumbre de su autoconocimiento social. Pero la unificacin socialista de teora y prctica es su unificacin ms radical. Porque, al destruir gradualmente la divisin entre trabajo fsico e intelectual, extendiendo la denominada educacin superior a la masa total de los trabajadores, el socialismo funde la teora y la prctica en las cabezas de millones de personas. Por lo tanto, la sntesis de teora y prctica significa aqu un incremento bastante excepcional de la eficacia del trabajo cientfico y de la eficacia de la economa socialista como un todo. La unificacin de la teora y la prctica, de ciencia y trabajo, es la entrada de las masas en la arena del trabajo creativo cultural y [31] la transformacin del proletariado de un objeto de cultura en su sujeto, organizador y creador. Esta revolucin, en los mismos cimientos de la existencia cultural, viene acompaada necesariamente por una revolucin en los mtodos de la ciencia: la sntesis presupone la unidad del mtodo cientfico, y este mtodo es el materialismo dialctico, que representa objetivamente el mayor logro del pensamiento humano. De igual manera se est realizando tambin la organizacin del trabajo cientfico: junto con la economa concentrada y planificada existe un crecimiento de la organizacin de las instituciones cientficas, que se est transformando en una amplia asociacin de trabajadores.{37} De esta forma est surgiendo una nueva sociedad, creciendo rpidamente, superando rpidamente a sus antagonistas capitalistas, descubriendo cada vez ms las posibilidades ocultas de su estructura interna. Desde el punto de vista de la historia mundial de toda la humanidad, todo el orbis terrarum se ha separado en dos mundos, dos sistemas econmicos e histrico-culturales. Ha surgido una gran anttesis histrico-mundial: est teniendo lugar ante nuestros ojos la polarizacin de los sistemas econmicos, la polarizacin de clases, la polarizacin de los mtodos de combinar teora y prctica, la polarizacin de los modos de concepcin, la polarizacin de las culturas. La crisis de la conciencia burguesa se hace ms profunda y traza marcados surcos: en todo el frente de la filosofa y la ciencia sufrimos gigantescas dislocaciones que O. Spannhan ha formulado excelentemente (desde el punto de vista de su orientacin bsica): lo principal es una guerra de destruccin contra el materialismo. sa es la gran tarea de la cultura,{38} en opinin del guerrero profesor, que protesta contra el conocimiento sin Dios y el conocimiento sin virtud (Wissen [32] ohne Gott und Wissen ohne Tugend). En la ideologa econmica, bajo la influencia de la crisis del capitalismo, ha comenzado la predicacin directa de un retorno al pico y al azadn a los mtodos de produccin premecanizados. En al esfera de la cultura espiritual, el retorno a la religin, la sustitucin de la intuicin, el sentimiento interior, la contemplacin del todo, en lugar del conocimiento racional. El giro desde las formas individualistas de conciencia es patente. Es universal la idea de el todo, la totalidad (das Ganze, Ganzheit) en filosofa; en biologa (Driesch y los vitalistas); en fsica, en psicologa (Gestalpsychologie), en geografa econmica (complejos territoriales), en zoologa y botnica (la doctrina de las sociedades heterogneas de plantas y animales), en la economa poltica (el colapso de la escuela de la utilidad marginal, las teoras sociales, el universalismo de Spann) y as sucesivamente. Pero este giro hacia el todo toma lugar sobre la base de una divisin absoluta del todo en sus partes, sobre la base de una comprensin idealista del todo, sobre la base de un giro abrupto hacia la religin, sobre la base de los mtodos de conocimiento suprasensorial. No es sorprendente, por lo tanto, que a partir de cuaquier hiptesis cientfica cuasi-filosfica (esencialmente religiosa) se extraigan conclusiones y en el ala ms extremista y ms coherente se haya avanzado abiertamente la consigna de un nuevo medievalismo. {39} En completa oposicin a este desarrollo comprensible, el joven socialismo est surgiendo su principio econmico es el mximo poder tecno-econmico, planificacin completa, desarrollo de todas las capacidades y necesidades humanos; su enfoque histrico-cultural est determinado por la visin marxista: contra la metafsica religiosa avanza el materialismo dialctico; contra la contemplacin intuitiva y debilitada, activismo cognitivo y prctico; con el vuelo hacia cielos metaempricos inexistentes, el autoconocimiento sociolgico de todas las ideologas; contra el pesimismo ideolgico, la desesperacin, el destino, el fatum, el optimismo revolucionario que abarca a todo el mundo; contra la separacin completa de teora y prctica, su mayor sntesis; contra la cristalizacin de una lite, la unidad de millones. No es slo un nuevo sistema econmico lo que ha nacido. Ha nacido una nueva cultura. Ha nacido una nueva ciencia. Ha nacido un nuevo estilo de vida. sta es la mayor anttesis en la historia de la humanidad, que ser superada tanto terica como prcticamente por las fuerzas del proletariado: la ltima clase que aspira al poder, para poner fin, a largo plazo, a cualquier clase de poder.