Percurso de um tema filosfico A Liberdade

Introduo
A Liberdade () uma dessas palavras (...) que cantam mais do que falam, que tm mais valor do que sentido. (Paul Valry ) Tentemos mesmo assim clarificar o sentido desta palavra imprecisa, duvidosa e ambgua. HUISMAN, Denis; 1983: 63.

Ao longo de dois milnios de existncia em que a Filosofia se foi realizando, esta continua a primar pela nsia de um saber completo ou at muito simples, que possa atingir algo que se toma por inatingvel e que possa explicar os principais problemas que se colocam ao Homem. O valor da Liberdade apresenta-se reflexo do Homem como um dos princpios de maior compromisso filosfico e tambm de maiores e mais extensas consequncias. A Liberdade surge inexplicvel, cuja essncia o Homem no define, apenas vive e pratica na intimidade da sua existncia. Evidencia-se como um conceito muito vasto, pelo que seria possvel obter uma quantidade incalculvel de respostas e de opinies acerca da sua significao. Desta forma, face colocao da questo O que a Liberdade? estou ciente da compreenso global e profunda que a sua definio engloba, uma vez que a sua compreenso implica um entendimento das suas aplicaes prticas, da forma como ela marca presena nas nossas vidas e os perigos que podem advir da sua utilizao errada. Assim, enquanto valor, a Liberdade apresenta-se ao Homem por detrs de todos os seus actos conscientes, sem uma consistncia fora da aco humana. Procurar uma resposta para esta questo pode tornar-se desafiadoramente complicado. A origem etimolgica da palavra est relacionada com a palavra latina Libertas, usada entre os Romanos para distinguir os escravos e os prisioneiros entre os cidados. Assim, chamavam livres aos homens cuja vontade no dependia de outro, pois enquanto os escravos e prisioneiros tinham muitas restries, os cidados no as tinham, vivendo custa dos escravos. Em cada acto responsvel e consciente do Homem e na sua existncia singular, a Liberdade se define, em cada acto ela se realiza e manifesta. O seu surgimento leva os filsofos a questionarem-se e a reflectirem sobre ela, procurando clarific-la e aprofund-la. O conceito de Liberdade e a procura da sua compreenso tem origem nos tempos mais remotos, tendo dividido a humanidade ao longo dos tempos. A histria da Filosofia mostra-nos que quase todos os filsofos estavam convencidos de que a sua doutrina exprimia de maneira adequada a essncia da Liberdade, permitindo-nos recolher experincias que ilustrassem as diferentes condies da existncia deste conceito. A Liberdade foi entendida e usada de diferentes maneiras e em contextos muito diversos, existindo uma pluralidade de liberdades, tantas quantos os campos em que ela se pode exercer: a ttulo de exemplo, refiro a Liberdade poltica, a qual permite que todos os cidados participem na direco do Estado directa ou indirectamente, aliada Liberdade de expresso e de opinio, em que os cidados tm ainda a Liberdade de expressarem os seus pontos de vista sem sofrerem represlias. O Homem possui ainda Liberdade de pensamento ou Liberdade interior, pois possui um espao s seu, sem constrangimentos. A experincia bsica da Liberdade interior , assim, vivida neste sentimento interno de cada um de ns. O Homem possui Livre arbtrio, pois tem a Liberdade de escolha entre o bem e o mal, depois de lhe serem apresentadas as possibilidades existentes, possui Liberdade de religio, pois o Homem pode ser praticante da religio que escolher, livremente. A Liberdade fsica e vital trata-se da iseno do Homem face a factores exteriores ou biolgicos que o incomodam ou o conduzem ao sofrimento. Assim, o Homem possui Percurso de um tema filosfico A Liberdade
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esta Liberdade se puder executar movimentos naturais sem constrangimento. De destacar ainda a Liberdade moral, segundo a qual o Homem obedece s leis que regem a sociedade em que se insere, e que forma por ele aceites voluntariamente, pelo que a sua conduta ser regulada de acordo com essas normas e o seu critrio de aco ser a obedincia a essas mesmas normas. Este critrio considerado como uma manifestao da Liberdade moral de cada indivduo. A conscincia de cada indivduo ser, no entanto, a norma ltima a reger a aco de cada indivduo. Assim, evidencia-se a Liberdade de conscincia, ou seja, expressa-se quando a conscincia se manifesta contra um acto do Homem. A elaborao do presente trabalho tem como objectivo clarificar o conceito de Liberdade, abordando-o segundo o ponto de vista de dois filsofos de pocas diferentes Aristteles e Jean-Paul Sartre comparando-os posteriormente com a contemporaneidade. O mbito do trabalho estender-se- s pocas em que se inserem os mesmos, abrangendo a actualidade. Aristteles foi o ltimo grande filsofo grego e o primeiro grande bilogo da Europa. Aristteles nasceu em Estagira, na Macednia (384 a.C.-322 a. C.). Encerra o perodo clssico da Filosofia grega. Sartre foi um dos filsofos mais emblemticos da segunda metade do sculo XX (1905-1980). Logo a seguir II Guerra Mundial surge como um dos principais criadores do existencialismo, uma corrente filosfica contempornea. Para alm das doutrinas, que se encadeiam, procedem umas das outras, corrigem-se e superamse, h ainda algo fundamental que evoca uma atmosfera pessoa, est ligado s vivncias de cada pessoa, lngua, pas, s suas angstias pessoais e poca em que viveram. A resposta de cada filsofo muito mais do que uma reaco meramente lgica s teses dos seus antecessores. (DUCASSE, Pierre, 1950: 6) Assim, perante cada filsofo dever contextualizar-se na sua poca histrica. Assim, neste trabalho procedi a uma pesquisa acerca do contexto histrico em que se inserem os filsofos estudados. Face complexidade do conceito estudado, a elaborao deste trabalho exige ainda uma tomada de posio pessoal e crtica, mediante a reflexo feita acerca das concepes de cada filsofo, que me ajudaro a formar a minha prpria concepo da Liberdade, baseada na pesquisa realizada e no trabalho elaborado. No glossrio procuro clarificar os conceitos filosficos necessrios, referidos ao longo do texto. Em anexo encontra-se a planificao e o resumo j apresentados, elaborados na sequncia deste trabalho, bem como a auto avaliao que realizei. Ser enriquecedor para ns, contemporneos, j detentores de certas verdades experimentais, observar a procura de caminhos dos primeiros pensadores com o recurso exclusivo ao seu gnio.

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Concepo Aristotlica da Liberdade

O Homem o princpio dos seus actos (Aristteles, 1965)

A primeira expresso de Liberdade absoluta, incondicional e sem limitaes surgiu em Aristteles. Esta concepo de Liberdade admite como livre o que causa de si mesmo. Desta forma, o Homem sendo livre, a causa das coisas sobre as quais actua de forma livre e consciente. Aristteles engloba, assim, o esprito humano e os actos do Homem no conjunto de factores causadores dos acontecimentos. Assim, tanto a virtude como o vcio dependem do Homem, pois, ao contrrio dos animais, ele faz a distino do bem e do mal, do justo e do injusto. Tem, por isso, a possibilidade de escolher: no que diz sim tambm pode dizer no. Aristteles defende que, da mesma forma que uma boa aco depende de ns, tambm depender de ns no realizar uma m aco. Apesar disto, considerou que se o homem conhecer o bem deve actuar de acordo com ele, pelo que predominar sempre a actuao livre por parte do Homem a favor do bem: o fim e o bem coincidem. (ABBAGNANO, Nicola;1981: 232). Segundo Aristteles, a aco moral do Homem implica liberdade da vontade (uma aco voluntria) e liberdade de escolha/livre arbtrio (com a existncia de uma escolha). Aristteles defende a existncia destas duas formas de Liberdade, em estreita ligao, visto que sem uma escolha, a Liberdade no seria livre, tal como a escolha no seria possvel se a vontade no fosse livre. S para quem tem em si mesmo o seu prprio princpio, o agir ou o no agir, depende de si mesmo: a anlise aristotlica do voluntarismo das aces recorre ao conceito da liberdade infinita: voluntrio aquilo que princpio de si mesmo. Aristteles admite, assim, o homem como livre, pois o princpio dos seus actos (ARISTTELES, 1965) ou o princpio de si prprio (ABBAGNANO, Nicola;1981: 233), uma vez que delibera sobre os assuntos que dependem dele ou que possam ser por ele realizados, colocando em causa a nossa faculdade de deliberao sobre todos os temas, se tudo objecto de deliberao, ou se, em certos casos, a deliberao no intervm. Assim, da mesma forma que delibera sobre questes relacionadas com medicina, negcios, poltica, acontecimentos que se executam por ele, a faculdade deliberante do Homem no incide sobre acontecimento regulares da Natureza ou conhecimentos precisos. Os temas referidos sobre os quais o Homem delibera eram aspectos de grande relevo na vida do cidado ateniense. A medicina alcanou progressos notveis nesta altura. Desta forma, Cada Homem delibera sobre o que cr ter de fazer (ARISTTELES, 1965). A sua faculdade deliberante incide sobre os factos comuns. De realar que s um homem sensato pode deliberar e nunca um ser estpido ou um louco furioso. Da mesma forma, s pode ser objecto de deliberao aquilo sobre o que um homem sensato deliberar. Aristteles defende ainda o ideal de "autonomia", procura coordenar a ordem natural e a ordem moral mediante a noo de finalidade. Sendo o Homem o princpio dos seus actos, os actos do Homem sero um meio para que ele atinja os seus fins. Estes so os objectos da vontade, os meios para os atingir so o objecto da deliberao e da escolha que fazemos. Caso o Homem pretenda ser justo, agir tendo em vista esse fim: praticar a justia. Desta forma, Aristteles afirma: das pessoas honestas s se consegue honestidade. (CRESSON, Andr; 1943: 80) Assim, o Homem, ao agir, far escolhas reflectidas, realizando os seus actos com uma vontade firme e imutvel (ARISTTELES, 1965). As suas escolhas no consistem na deliberao sobre os fins, mas principalmente acerca dos meios para alcanar esses fins.

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Concepo da Liberdade por Aristteles

Para Aristteles, da mesma forma que os processos tm um fim, tambm o Homem tender para um fim: a felicidade. Aristteles acreditava na felicidade do Homem assente no desejo e no prazer do corpo, na filosofia e na cidadania livre e responsvel. Neste sentido Aristteles define o Estado como uma sociedade de seres iguais. Sugere a monarquia como o melhor regime porque pode exercer-se com eficcia e responsabilidade, mas Aristteles teme que esta degenere em tirania. Menciona a aristocracia, desde que no degenere numa oligarquia e a democracia, desde que esta no degenere numa oclocracia (governo da multido). Apesar deste facto, o regime mais perfeito seria o que harmonizasse estes trs. O Homem s seria feliz se pudesse desenvolver e fazer uso de todas as capacidades de que dispe. Estes factores completam-se para proporcionar ao Homem uma vida feliz. Assim, exercer aces voluntrias seria importante para a felicidade do homem, pelo que o indivduo deve agir livre e responsavelmente em conformidade com a razo, procurando evitar os extremos condenveis, na busca de uma situao de equilbrio que garanta o seu bem-estar pessoal. Aristteles reconheceu alguns paradoxos na noo de Liberdade: distinguiu as aces em que esto conjugadas a liberdade da vontade e a da escolha e as aces que somos obrigados a fazer, por um lado de forma involuntria (porque no o queremos fazer) e ao mesmo tempo voluntria (porque apesar de tudo decidimos faz-lo). Se somos obrigados por algum a fazer algo que no queremos, mas se esse indivduo nos ameaar com represlias, provavelmente cederemos. Aristteles sustenta que um indivduo s responsvel pelo seu acto, ou seja, a sua aco s ser voluntria se a sua causa for interna (o agente no compelido a agir por algum ou alguma factor externo), ou seja, os nossos actos emanam da nossa vontade e das nossas disposies ou se o seu acto no for uma consequncia da sua ignorncia que o tenha levado, por escolha sua, a faz-lo. Ento ns somos responsveis no s pelo fim que nos propomos atingir, mas ainda pela forma como agimos para atingir esse fim Aristteles prope que o indivduo seja corajoso, moderado e generoso. Esta preocupao, aliada justia e amizade, permitir o relacionamento fraternal entre homens livres, realizando-se, assim, a essncia do homem enquanto animal poltico, na doutrina de Aristteles. Aristteles definia um cidado como um homem livre, sendo (...) no sentido mais absoluto do termo, () o que participa no exerccio da justia e da magistrura. (ARISTTELES, Poltica in CRISANTO, Natrcia;1998:113). Em Atenas, no decurso do sculo V, foi instituda a democracia, um regime poltico que colocava o governo da plis (cidade - estado) ao alcance de todos os cidados, que comparticipavam no governo do Estado, todos tinham os mesmos direitos polticos. Aristteles viveu, assim, numa democracia. De realar, no entanto, que os cidados constituam uma minoria na sociedade ateniense pelo que se denotavam algumas imperfeies na democracia de Atenas. Os cidados de Atenas eram os homens livres, maiores de dezoito anos, filhos de pais atenienses. Estavam libertos dos trabalhos penosos, reflectindo sobre si mesmos e sobre o que os rodeava. A sua liberdade traduzia-se na sua participao no governo da cidade (liberdade poltica). Assim, os filsofos gregos demonstravam um particular interesse pela vida em sociedade, ou seja, pela poltica. Surge, assim, a denominao do Homem por Aristteles como uma animal poltico e, por isso, livre. Aristteles afirma ainda que o Homem um ser social, pelo que sem a sociedade sua volta, no somos verdadeiros Homens. Denota-se a influncia da sociedade ateniense na importncia do prazer do corpo, da reflexo e da cidadania livre, na doutrina deste filsofo. Nesta altura, os gregos revelam uma grande empenho na formao dos seus cidados a nvel intelectual, moral, fsico e artstico, do desenvolvimento harmonioso do corpo e da arte de oratria, pretendendo formar homens capazes de participar na vida democrtica a que estavam destinados.

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Concepo Existencialista da Liberdade por Sartre

"Podem aprisionar-me, no podem arrancar-me a minha liberdade..." SARTRE (O Sculo XX; 1977:185)

A Primeira Guerra Mundial ps fim a uma civilizao sob o domnio da ideia de progresso e bemestar, dominante por esta altura. Nesta guerra, o Homem vive, em simultneo, a angstia e o medo, lutando por uma soluo, colocando em questo os valores da civilizao que criara. A Segunda Guerra Mundial veio agravar esta situao. Com o seu fim, surge o existencialismo como um reflexo fiel, uma expresso fidedigna da situao de incerteza existente na sociedade europeia, dominada ainda pelas destruies materiais e espirituais da Guerra e preparando-se para uma reconstruo difcil. A obra literria de Sartre, surgida nesta altura, includa na chamada literatura existencialista, estabelece a ligao entre a situao daquela poca e as formas conceptuais do existencialismo, as quais tinham sido, porm, elaboradas j algum tempo antes. Na sequncia dos acontecimentos que marcaram esta poca, a literatura ocupou-se da descrio das situaes humanas que realassem "os traos da problematicidade radical do homem, sublinhando () a incerteza da aco humana () e a ambiguidade do prprio bem, que se confunde com o seu contrrio." (ABBAGNANO, Nicola; 1978:183) Para Sartre a Liberdade traduz-se no nosso poder de optar, uma opo concretizada pelo Homem, que reflecte os seus projectos do mundo. A Liberdade a escolha livre e com conscincia do bem que o homem faz de si mesmo e do mundo. Uma escolha com conscincia do bem diz respeito a estar consciente que o bem existe e, ento, optar livremente. Para tal, tenho de conhecer as vrias opes de que disponho e os seus significados, por isso que um animal no opta livremente, porque no tem a conscincia das suas opes ou dos significados das mesmas. S h Liberdade na deciso, sendo, por isso, "um fazer que se realiza no ser". (MORA, Jos; 1991: 240). Esta a base do que a Liberdade. A filosofia de Sartre defende a Liberdade absoluta que pretende dissolver e anular toda a necessidade. Uma situao s existe dada a nossa Liberdade, pois os obstculos que enfrentamos existem em relao aos fins a que nos propomos. Por outro lado, a Liberdade que reconhece ou no uma situao. A Liberdade , assim, o factor, a testemunha que nos permite modificar ou anular nosso projecto inicial a qualquer momento. Esta Liberdade de modificar o que o Homem planeou inicialmente no sinnimo de fugir ou anular o prprio mundo. Pelo contrrio, a liberdade permanece no limite dos factos, do Mundo. Vai permitir-nos determinar os factos indeterminados com a escolha que fizermos. No entanto, para Sartre, o projecto do Homem est destinado ao insucesso. A Liberdade surge, ento, como um projecto fundamental em que se encontram compreendidos os actos do Homem, constituindo a ltima possibilidade da realidade humana, a sua "escolha originria" (ABBAGNANO, Nicola; 1978: 258). E uma liberdade incondicionada: o Homem sempre livre, em todas as situaes, perante todas as condies. Sartre afirma no ser possvel encontrar-se limites para a nossa liberdade para alm da prpria liberdade. Equivale a analisar o Homem como uma causa de si mesmo, pois para alm de se escolher a si mesmo, tem que escolher o que ele prprio ir causar. No entanto, a liberdade no como que o capricho momentneo do indivduo, estabelece-se na sua prpria existncia. Sartre coloca a existncia no centro da sua filosofia, no como uma fora instintiva, mas como uma escolha livre. Afirma que a existncia humana anterior ao seu significado. O facto de o Homem existir anterior ao que ele . Sartre parte do princpio de que a existncia precede a essncia: o Homem primeiro
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Concepo Existencialista da Liberdade por Sartre

existe, encontra-se no mundo, s depois se define na sua essncia, naquilo que e pretende ser. Deste ponto de vista, o Homem no tem uma natureza determinante (o existencialismo uma doutrina oposta ao determinismo), o que significa que o Homem, tendo um projecto fundamental, se responsabiliza pelo seu ser. A liberdade , para Sartre, o destino do Homem: o homem aquilo que escolhe ser. Sendo assim, o Homem Liberdade (SARTRE, Jean-Paul (3) in Dossier LIBERDADE:2002). O Existencialismo coloca o Homem no domnio do que ele e atribui-lhe a total responsabilidade da sua existncia. Neste sentido, evidencia-se outro conceito estreitamente ligado Liberdade: a responsabilidade. Ser livre no se trata apenas de poder optar, mas tambm de ser responsvel pelas opes tomadas. Sartre no acreditava em Deus, sendo um representante do existencialismo ateu. As suas ideias sobre a responsabilidade dos nossos actos sofrem uma grande influncia do atesmo no qual ele acreditava. De realar, no entanto, o facto de a sua concepo de Deus no se limitar a um Deus religioso, pois Sartre no acredita em algo inteligvel superior ao homem. Assim, o Homem est s no Mundo, sem desculpas ou justificaes, longe de qualquer entidade que implante valores ou imposies pr-estabelecidas que guiem, legitimem o nosso comportamento ou que sirvam para o julgar. Assim, Sartre situa o Homem no Mundo como um ser "sozinho (...) no silncio, livre e s, () condenado sem recurso possvel, condenado para sempre a ser livre. (WAHL, Jean; 1962: 81). A aparente contradio que encerra a frase faz o que quiseres um reflexo do problema essencial da prpria liberdade. Assim, analisemos a frase, como Savater o fez: Quanto de digo faz o que quiseres parece que de qualquer maneira te estou a dar uma ordem faz isso e no outra coisa , ainda que se trate de uma ordem que te manda agir livremente.() Se a cumpres, desobedeces-lhe (porque no fazes o que queres, mas o que eu () te mando fazer); se lhe desobedeces, ests a cumpri-la (porque fazes o que tu queres em vez daquilo que te mando fazer mas isso mesmo afinal que eu te estou a dizer que faas!) (Savater, Fernando;2001: 53). Esta frase evidencia, assim, o facto de que no somos livres de no sermos livres: no poderemos deixar de fazer uso da responsabilidade de escolher o nosso prprio caminho, pois querendo ou no, somos obrigados a querer. Ningum pode ser livre por ns, o esforo de tomar uma deciso ter que ser feito por cada um de ns solitariamente. A Liberdade essencialmente de cada um de ns, a liberdade minha, s a mim me dada a possibilidade de percorrer o meu caminho. Um existente, como Sartre, sabe que "o seu problema s o seu e a sua soluo s a sua." (WAHL, Jean; 1962: 82) Cultivando o paradoxo, Sartre afirma que estaremos para sempre ameaados a ser e a tornarmo-nos diferentes do que somos. Assim, apoia-se no mais trgico da nossa condio para nos ensinar a super-la sem trguas (DUCASSE, Pierre; 1950:114). A sua principal tese que o Homem est condenado a existir para sempre para alm da sua essncia. Por isto, o Homem cria a sua prpria essncia, sendo totalmente responsvel por tudo o que faz: O homem responsvel por aquilo que , pela sua restrita individualidade e pelos outros homens, pois no existem nem abaixo nem acima dele quaisquer pretextos. Neste sentido, qualquer que seja a minha opo, ela ser igualmente uma opo dos outros e dos valores que devem figurar no Mundo e na realidade. Ao criarmos o homem que desejamos ser, criamos uma imagem de como julgamos que deve ser o homem. Assim, quando escolhemos uma aco temos de ter em conta que a nossa responsabilidade muito maior do que partida poderamos supor, porque ela envolve toda a Humanidade. A nossa escolha recair sempre sobre o bem e esta escolha ser ento boa para ns e para todos. No poderemos, consequentemente, deixar de desejar a nossa Liberdade sem desejar simultaneamente a Liberdade dos outros. Sartre refere-se Guerra como atroz, afirmando, no entanto, que a pior tortura no cria um estado de coisas inumano, pois apenas o medo, a fuga, a recorrncia a comportamentos mgicos, permitir ao Homem decidir sobre o que ou no inumano. No entanto, mesmo esta deciso ser humana e ter dela toda a responsabilidade. Assim, considera merecer a Guerra que est a viver, pois ele quem decide at Percurso de um tema filosfico A Liberdade
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que ponto algo adverso ou imprevisvel, no admitindo a existncia de casos acidentais. Assim, um acontecimento social com que seja deparado no lhe exterior. Sendo mobilizado para a guerra, essa guerra ser sua, a sua imagem e ele merece-a. Desta forma, Sartre sublinha merecer a guerra pois apenas v duas hipteses: suicidar-se ou desertar. No tendo nenhuma destas atitudes, Sartre decide enfrentar a guerra: "...talvez ()por fraqueza perante a opinio pblica, dado que prefiro certos valores recusa de entrar na guerra. Mas de qualquer modo, trata-se sempre de uma opo." (ABBAGNANO, Nicola;1978:183). A ausncia de qualquer ponto de referncia, consequncia do atesmo de Sartre, obriga o Homem a fazer as suas prprias regras, o que o torna injustificvel, sem apelo possvel perante o nada (DUCASSE, Pierre; 1950:114). Assim, o sentimento fundamental na doutrina de Sartre a nusea, baseada nesta injustificabilidade. A angstia no mais do que o sentimento da nossa completa e profunda responsabilidade (ABBAGNANO, Nicola; 1978:263). O Homem, encerrado no seu ntimo, encontra o irremedivel vazio (DUCASSE, Pierre; 1950:114) do seu ser equivalente nusea sartriana. Se no fssemos livres, no teramos como nos sentir culpados (nem orgulhosos) de nada, evitaramos os remorsos. Mas a nossa Liberdade conduz-nos dvida em relao opo que tommos. Apesar disso, Sartre fundamenta que o Homem nunca deve ter remorsos porque assim demonstraremos arrependimento pela nossa aco, o que significa que, caso pudesse voltar para atrs, no faramos a mesma aco. De certa forma, os remorsos seriam uma forma de negar a nossa atitude. Assim, sendo as nossas aces uma prova da nossa liberdade, ao negarmos essas aces estamos a negar a nossa liberdade (o que seria uma contradio).

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Comparao entre os filsofos

Na poca de Aristteles, na Grcia, a Liberdade consistia numa harmoniosa integrao do indivduo numa sociedade em que a escravatura abrangia a maior parte dos homens. Entre os Gregos a Filosofia era eminentemente teortica, constituindo uma especulao dirigida para a "totalidade do que h, para uma cosmologia e para uma ontologia..." (LOGOS:390). Na Filosofia da Existncia constitui-se com verdades concretas e histricas sobre o Homem, afirma a liberdade e a realizao do homem na deciso livre. Sartre referiu que a Liberdade se forma no pensamento do Homem, uma vez que na nossa interioridade, no nosso pensamento, que se situa o lugar da Liberdade, apesar das condicionantes do exterior e da dependncia de factores que escapam ao nosso domnio. Este facto leva a que a nossa liberdade de pensar no seja anulada pela actividade externa. No entanto, nem sempre se concebeu a liberdade como liberdade interior: Aristteles definia Liberdade num sentido puramente poltico e social, pelo que esta consistia na actividade de um Homem livre na sociedade. Na democracia o cidado no obrigado a obedecer a ningum, enquanto que os escravos no tm livre escolha. Por esta altura, considerava-se a Liberdade como um atributo do homem livre por oposio ao escravo (REIS, Alfredo; 2001:210). Ao referir as aces voluntrias praticadas pelo Homem, a concepo de Aristteles compatvel com o determinismo, pois apenas insiste em que as causas de uma aco so ntimas, mas no que estas no existam. No obstante, o Homem continua a ser livre e responsvel. Pelo contrrio, Sartre afirma no ser possvel explicar a natureza humana, definida como dada e imutvel, pelo que no h determinismo. Aristteles responsabiliza o Homem pelos seus actos. No entanto, esta responsabilidade, () reverso inevitvel da liberdade (SAVATER, Fernando; 2001:102) colocada no Homem sobre as suas aces, no vista de uma forma to dramtica como em Sartre. Aristteles no se considera sozinho no Mundo nem isso lhe causa sofrimento, como acontece em Sartre. Este, pelo contrrio, sente-a como uma condenao, por isso afirma que o Homem est condenado a ser livre. Nas teorias clssicas da liberdade h momentos em que estamos livres e momentos em que no o estamos, mas Sartre diz-nos que o Homem sempre Livre e no compreenderia como cessar a Liberdade e recome-la noutro momento. Sartre afirma que temos a Liberdade de decidir ser egostas ou solidrios, o que no diminui, no entanto, a nossa responsabilidade, pois em ambos os casos, h uma escolha, h deciso e liberdade. Da mesma forma, e manifestando concordncia neste aspecto, Aristteles d um exemplo, em que, tendo uma pedra na mo, o indivduo livre de ficar com ela ou de a deitar fora. No entanto, caso a sua escolha recaia sobre atirar a pedra para longe, o indivduo no poder ordenarlhe que volte para que ele continue com ela na mo, pelo que na realizao de um acto livre o Homem, ao escolher realizar uma das opes que lhe so apresentadas, limita as suas possibilidades, tendo que se assumir responsvel pelo seu acto. Verifica-se, ento, que aquilo a que damos o nome de remorsos se trata do descontentamento sentido quando o indivduo tem a sensao de ter empregue mal a sua Liberdade, utilizando-a contrariamente s suas crenas. Assim, a Liberdade implica, segundo ambos os filsofos, responsabilidade, ou seja, que o Homem se admite autenticamente livre para o bem e para o mal, assumindo as consequncias dos seus actos.
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Reflexo crtica pessoal

"A nica liberdade digna desse nome a de buscarmos o nosso prprio bem pelo nosso prprio caminho" (MILL, Stuart, Sobre a Liberdade, in Savater, Fernando; 2001:108)

A faculdade de pensamento a que Aristteles se refere permite ao Homem fazer as suas opes, permite-lhe fazer uso da sua Liberdade. A Liberdade equivale, em Aristteles, a uma total indeterminao. O Homem tem em cada momento e em qualquer circunstncia da sua vida, a possibilidade de fazer o que lhe aprouver, completamente alheio a condicionalismos de qualquer ordem. Na realidade, podemos verificar que a Liberdade no vivida por ns desta forma. Se assim fosse, poderamos admitir na aco humana uma total liberdade em que o Homem agiria por agir, sem encontrar motivos para a sua actuao, tratar-se-ia de uma liberdade de indiferena. Assim, o sujeito agiria por capricho, como se a sua vontade momentnea no possusse qualquer limite. Aristteles considera uma Liberdade absoluta como livre arbtrio. Se, de facto, a Liberdade fosse absoluta e incondicional a este ponto, o Homem tenderia para o egocentrismo, erigindo como norma o seu querer instantneo e no quero porque quero. Sou da opinio que, de facto, como Aristteles refere O Homem o princpio dos seus actos, pois todas as suas aces partem da sua reflexo acerca da realidade que o rodeia, da sua fora de vontade e dos objectivos que pretende atingir. Acredito que a felicidade do Homem est dependente da possibilidade de executar ou no aces voluntrias. Concebo como algo desfavorvel e frustrante para um ser humano agir simplesmente porque algum assim o exige, contra as suas crenas e ideias. Os paradoxos encontrados por Aristteles na definio de Liberdade encontram-se quando da reflexo e da anlise sobre ela, sobre os quais tambm Sartre se interrogou e dos quais tambm me dei conta ao aperceber-me que, por exemplo, quando estudo para um teste, estudo livremente, porque quero estudar naquela altura, para poder obter um bom resultado. No entanto, eu ambiciono ter um bom resultado para a minha realizao pessoal, para ver o meu esforo recompensado, mas acima de tudo porque pretendo seguir uma carreira profissional. Assim, a minha aco s foi feita porque sou obrigada a estudar para poder exercer a carreira que pretendo. No poderei agir de outro modo se quero atingir o meu objectivo. No entanto, eu sou livre de querer atingir este objectivo e de lutar por ele e ningum me pode impedir, mas para tal tenho que me esforar. No concordo com a exaltao no Homem de uma Liberdade absoluta que no est sujeita a condicionalismos tambm referida por Sartre. Se assim fosse com certeza todos agiramos sem olharmos a meios, para atingirmos os nossos fins. Assim, se por um lado a Liberdade nos concedida, logo ela nos condicionada, por ela temos a total responsabilidade, e neste aspecto que manifesto a minha concordncia com Sartre, na medida em que o filsofo afirma sermos dotados de Liberdade, que incute no Homem a total responsabilidade pelos nossos actos. Sartre d-nos uma viso ps-modernista da Liberdade com a qual eu concordo. No podemos afirmar que a Liberdade se limita ao fazer o que quero, envolve um compromisso, quando eu opto agir de uma determinada forma, eu tenho que reflectir sobre quais as consequncias do meu acto, se ser ou no benfico para mim e para os que me rodeiam, para a sociedade. Aps a minha aco, devo admitir a minha responsabilidade por ela, terei que me comprometer com ela e acarretar com as consequncias que me possa trazer. No entanto, admito a existncia de remorsos e acredito na possibilidade de se voltar a agir de acordo com os nossos princpios, se da primeira vez no o fizemos. De facto, ao sentirmos remorsos estamos a admitir que errmos, mas porque no faz-lo, se isso nos fizer evoluir enquanto seres humanos? Percurso de um tema filosfico A Liberdade
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Sartre afirma que o Homem age sempre com a conscincia do bem. Na minha opinio, o Homem quando age, f-lo, de facto, com a conscincia do bem. No entanto, apesar de, por vezes, poder ter a conscincia de no estar a actuar da forma mais correcta, o Homem age essencialmente para que a aco lhe proporcione algum bem, ou seja, age por algum bem. Para Sartre o Homem est condenado a ser livre, sem recurso possvel. No entanto, eu questiono: at que ponto isso mau? At que ponto poderemos considerar um valor que nos permite agir consoante o que queremos, como um valor ao qual estamos condenados? Ser que preferimos ser obrigados a agir consoante o pensamento dos outros? No! Considero a Liberdade um bem sem o qual o Homem no pode viver, uma vez que este valor permite que ele aja consoante aquilo em que acredita. De facto, imprime a responsabilidade pelas nossas aces, o que nos cria tantas vezes sentimentos de culpa. Mas eu considero todos estes factores como partes que se conjugam para construir a riqueza interior do ser humano, sem as quais a vida no teria sentido. De facto, e tal como Sartre afirma, o Homem Liberdade, mas enquanto que Sartre v esse facto como uma maldio, na minha opinio, isso um benefcio. De realar, no entanto, a enorme responsabilidade que o Homem detm para cuidar do Mundo em que vive e para construir uma sociedade justa e livre, mas devidamente condicionada por regras que preservem o bem-estar e a harmonia entre os seus membros. Se toda a Humanidade acreditasse e aplicasse o compromisso de escolher a sua aco, escolhendo simultaneamente a de toda a Humanidade, viveramos, sem dvida, uma sociedade livre. No entanto, angustia-nos toda esta responsabilidade por uma aco. "Desejo satisfeito desejo morto". Assim pode ser retratada a forma como vivemos a liberdade na sociedade actual. Para ns, a liberdade limita-se a ser um "desejo morto". Podendo afirmar-se que os homens de hoje no esto verdadeiramente interessados na liberdade, a verdade que isso no impede que alguma coisa saibam sobre ela: o que provm da inevitvel reflexo que fazem sobre o quotidiano. Temos dela a sua inevitvel experincia, a simples sensao de a termos. Apesar disso, sendo j uma conquista de geraes anteriores, a Liberdade tornou-se, nos tempos que correm, um bem que no valorizamos e para o qual nem sempre estamos despertos. Verifico que na sociedade actual o indivduo livre um valor principal, valoriza-se cada vez mais o direito de o indivduo ser absolutamente ele prprio e de fruir ao mximo a vida, de deliberar sobre a natureza do poder e da lei e eu considero este facto positivo, embora tenha a conscincia de que se no for aproveitado da forma conveniente pode ser prejudicial e acarretar srias consequncias. Denota-se com o progresso dos povos a apresentao do conceito de Liberdade com um novo aspecto, requerendo ser tratada de modo diferente e mais aprofundado. Actualmente, o princpio da liberdade requer liberdade de gostos e ocupaes, em que somos livres de formar o nosso plano de vida, de agir segundo as nossas preferncias, sujeitando-nos s consequncias que da possam advir, sem que os outros nos impeam e desde que os nossos actos nos prejudiquem, mesmo que possam considerar a nossa conduta irracional. Da mesma forma, o princpio da liberdade requer ainda liberdade de exprimir e publicar opinies, liberdade de pensamento, a de trabalharmos de acordo com a nossa vocao ou interesses, a de intervirmos nos assuntos polticos A Liberdade diferencia o Homem dos animais, do mar, do que se move de modo necessrio e irremedivel. Este o primeiro aspecto a observar a propsito da concepo da liberdade humana: ela est essencialmente ligada conscincia. A Liberdade reside, assim, no processo de definir, conceber, pensar, agir. Apenas atribumos Liberdade aos seres conscientes, os quais tm a capacidade de escolher, de decidir, optar perante situaes diversas. A Liberdade traduz-se no numa filosofia nem numa ideia, mas sim num movimento da nossa conscincia, o qual nos permite, face aos vrios caminhos que nos so apresentados, dizer sim ou no, quero ou no quero. O Homem tem experincias de Liberdade na vivncia das situaes particulares do seu quotidiano, dispondo, assim, de possibilidades que lhe permitem exercer a sua autonomia. Quando agimos, sentimos o Percurso de um tema filosfico A Liberdade

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que sermos livres. O Homem tem a liberdade de decidir fazer alguma coisa porque prefere faz-la a no fazer. O direito Liberdade apresenta-se em teoria ilimitado, sendo no entanto circunscrito a factores que a condicionam. Com efeito, durante a nossa aco apercebemo-nos dos condicionalismos que se opem realizao daquilo que queremos, situaes em que as circunstncias exigem uma escolha entre duas opes que no escolhemos ou uma escolha que preferamos no ter de fazer. Nesta altura, conhecemos entraves aos nossos actos, problemas por solucionar. Alguns situam-se em ns mesmos, outros provm do exterior. Os factos, o mundo biolgico, factores de ordem poltica, econmica, geogrfica, social, religiosa, a hereditariedade, as crenas, os hbitos, entre muitos outros factores, so condicionalismos da nossa liberdade. Neste sentido, ns no somos totalmente livres. Se por um lado eu tenho a Liberdade de manifestar as minhas opinies e os meus sentimentos relativamente a qualquer situao, por outro lado, estou dependente da minha famlia para ter todas as condies que necessito para viver, da Escola e de tudo o que a envolve para me proporcionar a aprendizagem e preparao que necessito para fazer parte da sociedade e para ingressar no mercado de trabalho, dependo ainda da sociedade, que me condiciona na roupa que visto, nas msicas que oio, nas atitudes que tomo. Se, por um lado, tenho a plena conscincias da minha Liberdade poltica, moral ou fsica, por outro lado estou ciente da dependncia e da influncia que diversos factores que no controlamos exercem sobre as minhas aces e sobre as de todos ns, provocando e condicionando comportamentos, uma vez que no estamos alheios ao Mundo, realidade, ao que nos rodeia. O Homem no pode abandonar a sua convico da Liberdade, porque esta convico insere-se em toda a aco intencional consciente. Se, quando agimos, tivermos a certeza da nossa Liberdade, esta convico permitir-nos- identificar e explicar os nossos actos, sejam eles premeditados ou espontneos. Temos a noo da Liberdade atravs da sua vivncia diria, da capacidade de escolhermos as nossas aces, embora condicionados por factores de ordem poltica, econmica, geogrfica, social, religiosa... nestas situaes de constrangimento, quando nos sentimos pressionados, que nos damos conta de como a Liberdade uma meta a prosseguir! A histria est repleta de pessoas, como Aristteles e Sartre, que nos provam que a Liberdade no uma palavra v. Prosseguiremos o curso da Humanidade, batalhando para que de facto no o seja e que no se torne algo a utilizar no s pelos que a gritam e a clamam mais alto, mas por todos ns de uma forma consciente e responsvel. Considero, de facto, que o nosso maior bem sermos livres! A abordagem feita sobre a Liberdade neste trabalho, em que se analisam concepes entre dois filsofos de pocas to distintas permite comprovar a antiguidade do tema. No h uma concepo universal de Liberdade que seja aceite e defendida por todos os filsofos de forma unnime. Mas procurar conhecer o que outros Homens pensaram servir como um ponto de partida, uma orientao para formar a nossa prpria concepo de Liberdade. Poderemos, assim, considerar a Liberdade como uma existncia a descrever, pois a histria permite-nos recolher experincias ilustrativas das condies da sua existncia, nomeadamente a histria do pensamento, a qual contm todas as ideias nas quais as geraes anteriores acreditaram. Por esta razo, no poderemos afirmar que uma ideia eternamente verdadeira, pois esta torna-se verdadeira ou falsa consoante o contexto histrico em que se insere. Isto acontece face expanso e progresso do conhecimento humano. "A histria evidencia um desenvolvimento no sentido de uma racionalidade () progressivamente maior. Naturalmente, tem todo o tipo de hesitaes, mas em geral avana de modo imparvel." (GAARDER, Jostein;2001:323). A elaborao deste trabalho colocou-me face a respostas mltiplas. No entanto, tenho a conscincia de que a resposta mais acertada no poder ser, a meu ver, reduzida escolha da hiptese que nos parea mais vlida. Ser necessrio estudar a multiplicidade especfica do conceito de Liberdade para o entender e definir na sua totalidade. S assim estaremos aptos a compreender a questo e as variadas respostas que ela d. S assim nos poderemos debruar sobre a realidade infinitamente variada que a Liberdade engloba.

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ANEXOS

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ANEXO I

Glossrio

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Glossrio

Actos do Homem: Entende-se por actos do Homem, todos os actos realizados pelo homem enquanto ser racional e sujeito da aco. Desta forma, as aces conscientes, voluntrias, livres, responsveis, intencionais e racionais so actos do Homem. Este delibera sobre os seus actos, por isso a sua vontade pode escolher o modo de agir. Ao contrrio dos actos humanos, os actos do Homem no so comuns ao homem e ao animal, pois no derivam da condio biolgica do Homem, so prprios dele. Aristteles: Filho de Nicmaco, mdico de Amintas II, rei da Macednia, Aristteles nasceu na cidade de Estagira em 384 a.C. e morreu em Clcis em 322 a.C., encerrando o perodo clssico da filosofia grega, do qual tambm fazem parte Scrates e Plato. Aristteles mudou-se para Atenas quando era muito jovem, tendo frequentado a Academia de Plato, em Atenas, a partir dos dezassete anos, onde permaneceu como seu discpulo e colaborador durante vinte anos. A atitude de Aristteles perante o mestre ter sido de fidelidade e respeito. Com a morte de Plato, Aristteles abandonou a Academia de Atenas. No ano de 342, foi chamado por Filipe, rei da Macednia, para se encarregar da educao de Alexandre. A sua educao preparou Alexandre para a obra da conquista e unificao do mundo grego. Aristteles acreditava na superioridade da cultura grega e da sua capacidade de domnio do mundo, se fosse dotado por uma unidade poltica forte. Voltou a Atenas quando Alexandre subiu ao trono, fundando a sua prpria escola: o Liceu. Quando abandonou Atenas, em 323, dirigiu-se para Clcis, onde permanecey at ao dia da sua morte. Aristteles foi o ltimo grande filsofo grego, mas tambm o primeiro grande bilogo da Europa. Criador de uma linguagem tcnica ainda hoje utilizada por diversas cincias, Aristteles enfrenta os problemas com grande clareza e rigor. Foi o sistemtico que fundou e ordenou as cincias. Determinismo: Reina certa impreciso no conceito de determinismo. No entanto, este evidencia-se como uma doutrina segundo a qual todos os acontecimentos, inclusive as escolhas humanas, esto submetidos s leis naturais (sendo, por isso, causados por outros acontecimentos). Estas leis so de carcter causal, pelo que as escolhas humanas ocorrem como resultado dos acontecimentos. Existem diferentes determinismos, desde o fsico ao psicolgico. A doutrina do determinismo no susceptvel de prova, tal como no o a doutrina oposta ao determinismo. Este facto deve-se ao carcter finito da mente humana e impossibilidade de considerar todos os factores/estados do universo.

Existncia A existncia definida pelo Existencialismo como o modo de estar do homem no mundo, distinto do modo de ser, de estar e de existir das restantes realidades existentes. A existncia sempre individual, singular, subjectiva, finita, indefinvel, incapaz de se provar ou comunicar conceptualmente. Percurso de um tema filosfico A Liberdade
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Existencialismo As filosofias da existncia podem ser assinaladas a uma distanciada origem, pois j nos trgicos gregos se verifica a presena de uma atitude existencial. No entanto, a corrente filosfica do Existencialismo iniciou-se a partir da I Guerra Mundial, tendo atingido o apogeu nas vsperas da Segunda Guerra Mundial. No ps-guerra elas irrompem violentamente, como expresso de um pensamento filosfico, embora tambm noutras reas. O existencialismo procura esclarecer os problemas essenciais da existncia humana, tratando sempre do homem concreto, o qual est sujeito morto e que busca o sentido da sua vida. As filosofias da existncia consideram o Homem como um ser finito, limitado nas suas capacidades, obrigado a manter uma luta incessante a fim de dominar as situaes em que se encontra. Assim, o Existencialismo assume a forma de Humanismo: proporciona a valorizao pessoal e responsvel, mediante uma abertura temporal para o mundo, embora em moldes exclusivamente terrenos, negadores de qualquer transcendncia. Verifica-se, no Existencialismo contemporneo, a herana de temas como o valor fundamental da existncia e em certos representantes, o atesmo. Entre 1919 e 1960 as filosofias existenciais vivem uma poca de grande desenvolvimento. Uma caracterstica particular das filosofias da existncia consiste na vivncia pessoal e varivel de filsofo para filsofo presente nas teses dos filsofos. O existencialismo, apesar da diversidade dos pontos de vista dos seus mltiplos representantes, coincide na afirmao de que a filosofia se deve concretizar na anlise da existncia. Jean-Paul Sartre: Filsofo e escritor francs (1905-1980), Jean-Paul Sartre nasceu em Paris, destacando-se como um representante do existencialismo ateu. Graduou-se na Escola Superior em Paris, em 1929. Dedicou-se exclusivamente escrita e edio do jornal Les Temps Modernes (pocas modernas). Passou um ano como prisioneiro de guerra durante a segunda guerra mundial e foi uma figura chave entre os intelectuais franceses que resistiram a ocupao de Nazi. Sob a influncia de Edmund Husserl e de Martin Heidegger, Sartre desenvolveu o seu existencialismo como uma anlise da conscincia em relao ao ser. Nos anos trinta escreveu diversas anlises da imaginao e das emoes, que culminaram no seu trabalho filosfico mais importante, O ser e o Nada.

Livre arbtrio Define-se livre arbtrio como a faculdade de escolha entre o bem e o mal, pelo que, em Aristteles, a Liberdade surge com o uso adequado do livre arbtrio. O livre arbtrio distingue-se da Liberdade na medida em que o primeiro requer ausncia de coaces externas e a segunda requer ainda a ausncia de coaces internas.

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