Eichmann em Israel

A filsofa judia de origem alem (1906-1975) tem uma capacidade de observao e anlise que torna a sua escrita ao mesmo tempo simples e profunda, tornando acessveis ao leigo os assuntos aparentemente mais impenetrveis. Em Eichmann em Jerusalm um relato sobre a banalidade do mal (Companhia das Letras, 1999), ela se dedica a tentar entender todas as mltiplas facetas envolvidas no julgamento do criminoso nazista Adolf Eichmann, tambm nascido em 1906 e executado por enforcamento em 1 de junho de 1962, justamente como resultado do processo penal do qual foi ru em Jerusalm. Eichmann foi sequestrado em Buenos Aires em 11 de maio de 1960 e levado secretamente para Israel 10 dias depois, gerando uma crise diplomtica com a Argentina, que no demorou a ser resolvida, aproveitando o fato de que Eichmann vivia com identidade falsa em terras portenhas e era, portanto, aptrida segundo os acordos internacionais ento vigentes. O governo israelense, liderado poca por David BenGurion, queria aproveitar a ocasio e mostrar ao mundo o julgamento de um criminoso nazista no solo do pas para, sobretudo, fazer com que o holocausto judeu no casse no esquecimento (e os crimes correspondentes no fossem alcanados pela prescrio) 15 anos aps o fim da Segunda Guerra, razo pela qual permitiu que o julgamento fosse transmitido pela TV a todos que se interessassem. Tudo isto contribuiria, imaginava Ben-Gurion, para a educao cvicohistrica da primeira gerao de jovens e crianas israelenses, bem como para o fortalecimento de uma conscincia judaica, tese qual se ope Hannah Arendt nesses termos: Se o primeiro-ministro Ben-Gurion, que para todas as finalidades prticas, era o chefe do Estado judeu, pretendia fortalecer esse tipo de conscincia judaica, ele estava mal orientado; pois uma transformao nessa mentalidade , de fato, um dos pr-requisitos indispensveis para o Estado de Israel, que por definio fez dos judeus um povo entre os povos, uma nao entre as naes, um Estado entre os Estados, dependendo agora de uma pluralidade que no mais permite a antiqussima dicotomia, infelizmente religiosa, entre judeus e gentios (pp. 21-22). Outra circunstncia do julgamento chama a ateno de Hannah Arendt, e de certa forma revela muito sobre a formao do Estado de Israel e sua postura belicosa em relao aos pases rabes vizinhos e ameaadores de sua existncia (pp. 22-23): O contraste entre o herosmo israelense e a passividade submissa com que os judeus marcharam para a morte - chegando pontualmente nos pontos de transporte, andando sobre os prprios ps para os locais de execuo, cavando os prprios tmulos, despindo-se e empilhando caprichosamente as prprias roupas, e deitando-se lado a lado para ser fuzilados parecia uma questo importante, e o promotor, ao perguntar a testemunha aps testemunha 'Por que no protestou?', 'Por que embarcou no trem?', 'Havia 15 mil pessoas paradas l, com centenas de guardas frente - por que vocs no se revoltaram, no partiram para o ataque?', elaborava ainda mais essa questo, mesmo que insignificante. Mas a triste verdade que ela era tomada erroneamente, pois nenhum grupo ou indivduo nao judeu se comportou de outra forma. Dezesseis anos antes, ainda sob o impacto dos acontecimentos, David Rousset, ex-prisioneiro de Buchenwald, descrevia o que sabemos ter acontecido em todos os campos de concentrao: 'O triunfo da SS exige que a vtima torturada permita ser levada ratoeira sem protestar, que ela renuncie e se abandone a ponto de deixar de afirmar sua identidade. E no por nada. No gratuitamente, nem por mero sadismo, que os homens da SS desejam sua derrota. Eles sabem que o sistema que consegue destruir suas vtimas antes que elas subam ao cadafalso... incomparavelmente melhor para manter todo um povo em escravido. Em submisso. Nada mais terrvel do que essas procisses de seres humanos marchando como fantoches para a morte' (Les Jours de Notre Mort, 1947). A corte no recebeu nenhuma resposta para essa

questo tola e cruel, mas qualquer um poderia facilmente encontrar uma resposta se deixasse sua imaginao deter-se um pouco no destino daqueles judeus holandeses que, em 1941, no velho bairro judeu de Amsterd, ousaram atacar um destacamento da Polcia de Segurana alem. Quatrocentos e trinta judeus foram presos em represlia e literalmente torturados at a morte, primeiro em Buchenwald, depois no campo austraco de Mauthausen. Durante meses sem fim, morreram milhares de mortes, e todos eles deviam invejar seus irmos que estavam em Auschwitz e at em Riga e Minsk. H muitas coisas consideravelmente piores do que a morte, e a SS cuidava que nenhuma delas jamais ficasse muito distante da mente e da imaginao de suas vtimas. Sob esse aspecto, talvez at mais significativamente do que sob outros, a tentativa deliberada de contar apenas o lado judeu da histria no julgamento distorcia a verdade, at mesmo a verdade judaica. A glria do levante do gueto de Varsvia e o herosmo dos poucos que reagiram estava precisamente no fato de eles terem recusado a morte comparativamente fcil que os nazistas lhes ofereciam - frente do peloto de fuzilamento ou na cmara de gs. E as testemunhas que em Jerusalm depuseram sobre a resistncia e a rebelio e sobre o 'lugar insignificante que desempenharam na histria do holocausto' confirmaram mais uma vez o fato de que s os muito jovens haviam sido capazes de tomar 'a deciso de no ir para o sacrifcio como carneiros'. Foi nesta condio de espectadora (e tambm articulista da revista The New Yorker) que Hannah Arendt se dirigiu a Israel para testemunhar in loco o longo julgamento de Eichmann, sobre o qual pesavam vrias acusaes concernentes ao seu papel na logstica de transporte das populaes judias em vrios pases da Europa durante o regime de terror perpetrado por Hitler. Burocrata ao extremo, considerado pela elite nazista um especialista na questo judaica, Eichmann desempenhou com afinco suas funes, facilitando assim o extermnio de centenas de milhares de judeus, mesmo sabendo exatamente que fim levavam as pessoas para as quais ele zelosamente providenciava o transporte macabro. Assim o descreve Arendt (p. 45): o que Eichmann deixou de dizer ao juiz presidente durante seu interrogatrio foi que ele havia sido um jovem ambicioso que no aguentava mais o emprego de vendedor viajante antes mesmo de a Companhia de leo a Vcuo no aguent-lo mais. De uma vida rotineira, sem significado ou consequncia, o vento o tinha soprado para a Histria, pelo que ele entendia, ou seja, para dentro de um Movimento sempre em marcha e no qual algum como ele j fracassado aos olhos de sua classe social, de sua famlia e, portanto, aos seus prprios olhos tambm podia comear de novo e ainda construir uma carreira. E se ele nem sempre gostava do que tinha de fazer (por exemplo, despachar multides que iam de trem para a morte em vez de for-las a emigrar), se ele no adivinhou antes que a coisa toda iria acabar mal, com a Alemanha perdendo a guerra... e a derrota final que escancara um trao comum de Adolf Eichmann com seu xar Fhrer (e outros lderes nazistas), como j comentamos na resenha da biografia de Hitler por Ian Kershaw, que a necessidade mrbida que esses desajustados tinham de pertencer a um grupo, como constata a escritora ao se referir s prprias palavras de Eichmann (pp. 43-44) diante do Reich destrudo: Senti que teria de viver uma vida individual difcil e sem liderana, no receberia diretivas de ningum, nenhuma ordem, nem comando me seriam mais dados, no haveria mais nenhum regulamento pertinente para consultar em resumo, havia diante de mim uma vida desconhecida.

No quesito conscincia, Hannah Arendt atribui a Heinrich Himmler o papel de solucionador de problemas de conscincia com seus slogans vazios, do tipo Minha Honra Minha Lealdade, esta batalha as futuras geraes no tero mais que lutar e a suprema confisso:

sabemos que o que esperamos de voc sobretudo, ser sobre-humanamente desumano. Relata ainda que os assassinos no eram sdicos ou criminosos por natureza; ao contrrio, foi feito um esforo sistemtico para afastar todos aqueles que sentiam prazer fsico com o que faziam (p. 121), um dos pontos que reforam a tese de Arendt sobre a banalidade do mal. Revela tambm (p. 150) que o prprio Hitler conhecia 340 judeus de primeira classe que ele fez assimilar ao status de alemes ou a quem concedeu privilgios de meio-judeus. Milhares de meio-judeus tinham sido eximidos de todas as restries, o que pode explicar o papel de Heydrich na SS e o papel do Generalfeldmarschall Erhard Milch na Fora Area de Gring, pois era do conhecimento geral que Heydrich e Gring eram meio-judeus. Assim ficamos estupefatos ao saber que teria havido algum tipo de arrependimento de pessoas que julgamos monstros, pois dos principais criminosos de guerra, apenas dois se arrependeram diante da morte: Heydrich, durante os nove dias que levou para morrer dos ferimentos provocados por patriotas tchecos, e Hans Frank, em sua cela de morte em Nuremberg. Esse fato incomoda, porque difcil no desconfiar que Heydrich se arrependeu no pelo assassinato, mas pela traio a seu prprio povo. A filsofa alem de origem judia Hannah Arendt, com a perspiccia que lhe peculiar (e que lhe rendeu muitas polmicas tambm), consegue captar as nuances que (de)formaram o carter da populao alem no perodo do Terceiro Reich, e resume de maneira brilhante a situao do "homem mdio" nazista diante da possibilidade de cometer um ato que ele sabia ser criminoso (de acordo com a lei ou o direito natural ou sua conscincia) e pecaminoso (de acordo com a religio que professava): E assim como a lei de pases civilizados pressupe que a voz da conscincia de todo mundo dita "No matars", mesmo que o desejo e os pendores do homem natural sejam s vezes assassinos, assim a lei da terra de Hitler ditava conscincia de todos: "Matars", embora os organizadores dos massacres soubessem muito bem que o assassinato era contra os desejos e os pendores normais da maioria das pessoas. No Terceiro Reich, o Mal perdera a qualidade pela qual a maior parte das pessoas o reconhecem - a qualidade da tentao. Muitos alemes e muitos nazistas, provavelmente a esmagadora maioria deles, deve ter sido tentada a no matar, a no roubar, a no deixar seus vizinhos partirem para a destruio (pois eles sabiam que os judeus estavam sendo transportados para a destruio, claro, embora muitos possam no ter sabido dos detalhes terrveis), e a no se tornarem cmplices de todos esses crimes tirando proveito deles. Mas Deus sabe como eles tinham aprendido a resistir tentao. (p. 167) Um dos melhores momentos do livro aquele em que Hannah Arendt vasculha a Europa e faz uma anlise longa e detalhada de como o holocausto se deu, palmilhando pas por pas, com destaque a todos os esforos que foram feitos por muitos deles para salvar da fornalha os seus judeus nacionais. Destaque para Frana, Itlia, Blgica e Holanda, que, apesar das leis antijudaicas que foram obrigadas a adotar, enquanto puderam resistir violncia, conseguiram salvar boa parte dos seus judeus. Na Dinamarca, todo o povo resistiu de maneira engenhosa, a ponto dos prprios oficiais nazistas encarregados da ocupao fornecerem informaes secretas e valiosssimas aos dinamarqueses para salvar os judeus, avisando-os das operaes surpresa. Enquanto puderam, evitaram a extradio e chegaram a esconder em suas casas os compatriotas judeus e mesmo os estrangeiros que haviam conseguido chegar l. Depois, quando no havia mais o que fazer para fugir ao rolo compressor genocida, utilizaram a prpria frota de barcos pesqueiros para providenciar uma ponte martima no Mar Bltico para levar 5.919 judeus neutra Sucia, onde estariam a salvo da perseguio, e muitos cristos dinamarqueses pagaram pelo transporte dos judeus pobres (pp. 192-193), numa bela pgina da histria da humanidade em meio a tanto horror.

Os nazistas conseguiram prender 477 judeus dinamarqueses desavisados, mas tiveram que aloj-los no campo de concentrao de Theresienstadt (reservado aos judeus mais influentes ou abastados), onde eram melhor tratados no s pelas visitas constantes (dissimuladas e cenogrficas) da Cruz Vermelha, como pela presso que os dinamarqueses fizeram para que no fossem mortos, de maneira que, no fim da guerra, apenas 48 dessas pessoas morreram, o que um nmero incrivelmente baixo em relao aos outros grupos nacionais. A Bulgria, entretanto, um captulo parte, infelizmente esquecido e que merece ser sempre relembrado e louvado (pp. 206-207). Nenhum dos 6.000 judeus blgaros foi deportado. O bispo metropolita ortodoxo Stephan de Sfia se envolveu pessoalmente e escondeu o rabino-chefe da capital blgara, declarando publicamente que Deus havia determinado a sorte dos judeus, e os homens no tinham o direito de torturar judeus e persegui-los. A Romnia o destaque espantosamente negativo, a "ironia" ttrica que - pasme! - escandalizou os prprios nazistas, como lembra a autora: e no entanto, luz do que ocorreu na Romnia, a coisa de se pensar. A tambm foi tudo uma mixrdia, mas no como na Dinamarca, onde at os homens da Gestapo comearam a sabotar as ordens de Berlim; na Romnia, at a SS ficou perplexa, e s vezes assustada, com os horrores dos pogroms espontneos, antiquados, de escala gigantesca; muitas vezes eles intervieram para salvar judeus da mais pura barbrie, para que o assassinato pudesse ser feito de maneira que, segundo eles, era civilizada (p. 210). A suma estupidez era que a burocracia nazista conseguia identificar nveis de civilidade na barbrie. Na Hungria (pp. 214-222), houve at uma tentativa de proteger sua populao judaica, mas o prprio Eichmann foi a Budapeste para enfrentar e demover a resistncia hngara deportao de seus 800.000 judeus, isso j em meados de 1944, e conseguiu transferi-los para os famigerados campos de concentrao, a p mesmo, pois j faltavam veculos, trens e combustvel para a misso, de maneira que apenas 130.000 judeus hngaros sobreviveram ao holocausto e "logstica" da caminhada suicida de Eichmann. Por sua vez, a ento repblica-fantoche da Eslovquia (que havia sido separada da Tchecoslovquia por acordo com os nazistas) tratou de espoliar os bens dos cerca de 90.000 judeus eslovacos (pp. 223-226), mesmo mantendo-os no pas, mas gradualmente eles foram sendo deportados e dizimados, de maneira que no fim da guerra restavam ali apenas 20 mil deles. Na questo do julgamento, Hannah Arendt d destaque (p. 153) defesa que Eichmann fez de seus atos invocando o imperativo categrico de Kant, que tinha vivido toda a sua vida de acordo com os princpios morais de Kant, e particularmente segundo a definio kantiana do dever, ao que a filsofa, com sua arguta percepo, rebate: isso era aparentemente ultrajante, e tambm incompreensvel, uma vez que a filosofia moral de Kant est intimamente ligada faculdade de juzo do homem, o que elimina a obedincia cega, concluindo que ele distorcera seu teor para: aja como se o princpio de suas aes fosse o mesmo do legislador ou da legislao local ou, na formulao de Hans Frank para o imperativo categrico do Terceiro Reich, que Eichmann deve ter conhecido: Aja de tal modo que o Fhrer, se souber de sua atitude, a aprove (Die Technik des Staates, 1942, pp. 15-6). Poderia se imaginar que a condio de judia de Hannah Arendt comprometeria a sua iseno na anlise que fez do julgamento de Eichmann, mas essa uma impresso completamente distante da realidade. Arendt oferece ao leitor um exame nu e cru de todas as ideologias que se confrontam no processo de Jerusalm, razo que inclusive a levou a escrever um posfcio nas edies seguintes lanada em 1963, para esclarecer e defender seu ponto de vista ante as crticas que recebeu, sobretudo de setores judaicos. Isto em boa parte porque criticou o fato das autoridades executivas e judicirias de Israel relevarem a participao de uma pequena parcela dos prprios judeus no holocausto, mediante a colaborao que Eichmann recebeu dos Conselhos Judaicos que eram formados em cada regio por membros influentes da comunidade para organizar o seu

prprio extermnio. Ainda que concorde com a sentena condenatria do nazista, e reconhea parcialmente que o genocdio perpetrado por Hitler um fato sem precedentes (pelo menos em nmeros) que requeria um julgamento tambm sem precedentes (apesar de Nuremberg), Arendt faz crticas contundentes maneira como o processo foi conduzido, sobretudo quanto sua fundamentao legal, ou seja, aquilo que ela chama de inadequao dos conceitos jurdicos para lidar com os fatos criminosos que foram objeto desses julgamentos (p. 315) e inadequao do sistema legal dominante e dos conceitos jurdicos em uso para lidar com os fatos de massacres administrativos organizados pelo aparelho do Estado. Toda a discusso jurdica que Arendt levanta altamente interessante no s para os estudiosos do Direito Constitucional e Penal, mas para todo leigo que queira entender o sagrado princpio do devido processo legal. O julgamento, conclui a filsofa, devia acontecer no interesse da justia e nada mais (p. 310) e esta questo inefvel da Justia como valor absoluto, ainda inalcanvel aos filsofos e aos seres humanos em geral, que rege a anlise de Hannah Arendt sobre o processo de Jerusalm, a ponto dela se sentir autorizada (tambm pelo leitor que desfruta desta obra) a formular a sua prpria sentena, este primor de julgamento (pp. 300-302) em que se dirige a Eichmann e assim conclui o livro e esta resenha: Suponhamos, hipoteticamente, que foi simplesmente a m sorte que fez de voc um instrumento da organizao do assassinato em massa; mesmo assim resta o fato de voc ter executado, e portanto apoiado ativamente, uma poltica de assassinato em massa. Pois poltica no um jardim de infncia; em poltica, obedincia e apoio so a mesma coisa. E, assim como voc apoiou e executou uma poltica de no partilhar a Terra com o povo judeu e com o povo de diversas outras naes como se voc e seus superiores tivessem o direito de determinar quem devia e quem no devia habitar o mundo -, consideramos que ningum, isto , nenhum membro da raa humana, haver de querer partilhar a Terra com voc. Esta a razo, e a nica razo, pela qual voc deve morrer na forca.