FIDELIDAD, LIBERTAD Y TIEMPO "Si la libertad se explicara en el instante y no necesitara ms que de l, sera capricho e infidelidad.

Lo que hace verdadera a la libertad, es que ella quiere una permanencia". Fidelity, Freedom and Time (Nota sobre la filosofa personalista de M. Ndoncelle) Por influencia del pensamiento nihilista se plantea en la actualidad la imposibilidad de que el hombre sea capaz de asumir compromisos definitivos. M. Ndoncelle abord la cuestin en su ensayo De la Fidelit respondiendo a los presupuestos nihilistas sobre la libertad y el tiempo. En su argumentacin rechaza la interpretacin de la libertad como autonoma desligada de compromiso. La aspiracin ltima de la fidelidad de eternizarse en el tiempo (incluso en el pasado) slo puede cumplirse mediante el auxilio de un Dios redentor y providente. El incumplimiento de las promesas y de los contratos, la traicin o el engao, la existencia de conductas desleales no es, por desgracia, un fenmeno reciente. La ruptura de la original relacin entre Dios y Adn puede considerarse como la primera ruptura unilateral de una promesa. Desde entonces, la debilidad humana no ha hecho ms que confirmar la fragilidad de nuestras promesas. No obstante, en la sociedad contempornea la extensin de comportamientos que contradicen la fidelidad es un fenmeno casi epidmico. La constatacin de significativos datos sociolgicos invita a una reflexin antropolgica que va ms all de una explicacin basada en los profundos cambios sociopolticos del mundo moderno. Se podra decir que nos encontramos ante un hecho nuevo: el intento de justificacin terica de la imposibilidad humana de asumir compromisos estables y definitivos. En este sentido resultan ilustrativas las palabras de Juan Pablo II en la encclica Fides et ratio, cuando al describir la situacin cultural e intelectual del mundo contemporneo apunta a la raz ltima de la cuestin. Como consecuencia de la crisis del racionalismo, ha cobrado entidad el nihilismo. Como filosofa de la nada, logra tener cierto atractivo entre nuestros contemporneos. (....) En la interpretacin nihilista la existencia es slo una oportunidad para sensaciones y experiencias en las que tiene la primaca lo efmero. El nihilismo est en el origen de la difundida mentalidad segn la cual no se debe asumir ningn compromiso definitivo, ya que todo es fugaz y provisional[1]. Estas palabras de la Fides et ratio suponen una invitacin a reconstruir las claves antropolgicas cristianas que hacen posible la asuncin de compromisos definitivos. Estas claves antropolgicas podran resumirse en tres: verdad, libertad y tiempo. Se puede decir que se trata de una constante de toda la trayectoria filosfica del actual Pontfice. Es conocida la decisiva contribucin de Karol Wojtyla en la redaccin de la constitucin pastoral Gaudium et spes del Concilio Vaticano II. Ese documento magisterial se inspir en la obra de diversos filsofos personalistas franceses. Quisiera en esta comunicacin detenerme en uno de ellos Maurice Ndoncelle (1905-1976), que en 1953 public un ensayo titulado De la fidelit, en donde lleva a cabo un lcido anlisis en clave personalista de la fidelidad: su interlocutor es tambin, como en el texto de Juan Pablo II citado anteriormente, la filosofa nihilista.

1. Fidelidad y perennidad del valor En las primeras pginas de su ensayo, Ndoncelle avanza una definicin de fidelidad que dice as: la fidelidad es la creencia activa en la constancia de un valor[2]. Segn esta breve descripcin, el objeto de la creencia no parece ser directamente una persona, sino un valor o ideal. Sin embargo, ni siquiera el valor como tal posee la fuerza de generar fidelidad. Es precisamente la percepcin del valor en su perennidad lo que despierta el compromiso propio de la fidelidad. Precisamente porque se cree en la permanencia y constancia del valor, la fidelidad adquiere un carcter activo porque la fidelidad se ha de esforzar por hacer presente de modo creativo el valor a lo largo del tiempo. Esta sed de eternidad propio de la fidelidad es constitutivo de la misma. De esta manera, la persona fiel aspira a trascender el espacio y el tiempo: dicha trascendencia es propia del espritu. Ahora bien, dado el carcter espacial y temporal de la persona humana, la manera de trascender esas coordenadas es asumirlas en un orden. Por lo tanto, no se trata de suprimir la necesidad natural y por consiguiente querer suprimir el espacio o abolir el tiempo (...) lo cual sera incompatible con la existencia en el mundo y con la obra del espritu en la naturaleza. Se trata ms bien de salvar el espacio y el tiempo, de trasformarlos al servicio del espritu en la medida de lo posible, ya sea mediante la organizacin directa, ya sea por la organizacin indirecta (del tiempo). La fidelidad es (...) sobre todo, histrica y, para afirmarse, no puede prescindir del tiempo. Como deca Santo Toms, la constancia es una victoria sobre los obstculos exteriores; la perseverancia es una victoria sobre el tiempo mismo[3]. La fidelidad supone una victoria todava no consumada completamente sobre el devenir temporal: victoria que implica un dominio sobre el tiempo cambiando sus ritmos: La funcin de la fidelidad es precisamente invertir el tiempo para perfeccionar a la persona[4]. La constancia a travs del tiempo posee tres niveles presentes en la fidelidad. 1. En primer lugar, hay una creencia en la constancia del valor: Yo no puedo ser fiel si no tengo fe en la constancia de un valor. Por lo tanto, no slo creo en un valor, sino que creo que es eterno. Con razn o sin ella (...) percibo la eternidad del valor que he elegido[5]. Este rasgo de la fidelidad es tanto ms sorprendente en cuanto que se da en condiciones muy dispares. Por ejemplo, cuando utilizamos una expresin tal como: unirse a una causa perdida. Por su carcter extremo, parece ilustrar muy bien la voluntad extrema de eternizar el valor. El examen de las formas que puede tomar la constancia psicolgica de los valores no basta para determinar su naturaleza, pero nos muestra que no tiene fidelidad quien no reconoce o no confiere al valor una permanencia. Tendemos a eternizarlo en la medida de lo posible, lo cual equivale a fijarlo mediante un artificio. 2. Por otra parte, la fidelidad reclama adems la constancia de la creencia misma en el valor. De esta manera constatamos que la fidelidad no puede darse en un instante sin querer reproducirse en los otros instantes y sin reconocer un valor en l. No slo la conciencia fiel tiene fe en la eternidad de ciertos valores sino que su luz los ilumina y hace nacer en la conciencia la voluntad de eternizarse. Esta sed de eternidad hace que la conciencia tenga la mirada fija en el maana[6]. Esta afirmacin lleva a Ndoncelle a considerar la relacin de la conciencia y del tiempo. La fidelidad no tiene carcter originario, sino consecutivo, porque comienza siempre

despus, en el segundo instante de la conciencia, si se ratifica el primero. Y no se acaba nunca del todo, porque nada la limita en un tiempo futuro: mientras haya un maana posible para m, no puedo envanecerme de haber llegado a ser fiel. Bajo este aspecto, la fidelidad se escurre continuamente en un tiempo que le desborda[7]. De lo cual se puede deducir que la fidelidad se constituye por grados sucesivos: se forma da tras da y adquiere en este crecimiento su relacin con ella misma. La apertura al futuro y la conciencia de posesin de ese futuro proporciona a la promesa el carcter de proyecto. En efecto, el compromiso de fidelidad hunde sus races en el pasado, y aspira actualizarse en el presente proyectndose en el futuro. La mera sucesin de instantes efmeros, siempre novedosos pero desconectados entre s, no posibilita la creacin de un proyecto personal. Ms concretamente la falta de conexin en la sucesin temporal manifiestan la fragmentacin del sujeto en innumerables proyectos distintos y opuestos entre s. El yo personal se multiplica entonces sin posibilidad de unificacin: precisamente la fidelidad opta por la promocin del mejor yo posible de tal modo que todos mis actos conduzcan a dicha promocin del yo personal. La inmersin en el momento presente, vivido con toda la intensidad que se desee, priva al hombre no slo de memoria, sino tambin de esperanza. Por el contrario, la memoria del pasado y la esperanza del futuro posibilita la creacin de una lgica personal[8]. Querer mantener una fidelidad al instante presente soltando amarras continuamente del pasado me deja indefenso ante el futuro. Las variaciones del capricho ahogan la elaboracin de un proyecto personal: las circunstancias cambiantes del instante acabarn por esclavizarme. 3. En tercer lugar, la fidelidad supone la constancia del sujeto mismo: es decir, que yo seguir siendo yo mismo a lo largo del tiempo. Como apuntamos anteriormente, la fidelidad condensa el contenido del tiempo y le impone su orden. Para ser pura y perfecta, la fidelidad debe impregnar profundamente la conciencia y penetrar en todas las tendencias. Esta ambicin de totalidad en su despliegue hacia adelante hace de la fidelidad una prueba. Existe as un doble movimiento: por una parte, la fidelidad desea ser absoluta, es decir, capaz de regir por adelantado toda la serie de instantes futuros. Por otra parte, esta misma secuencia de instantes debe manifestar la docilidad a la voluntad fiel. Desde la primera perspectiva, la continuidad es querida activamente por el sujeto; en la segunda, la engloba y en ltima instancia, la fidelidad es padecida por el sujeto. La fidelidad proclamar desde el aspecto objetivo el poder o la impotencia de su querer inicial. Es ms: en el primer caso pretende someter el futuro, mientras que en el segundo, se somete al juicio del futuro. Pero en los dos casos, es necesario para la fidelidad un futuro: la fidelidad slo existe si el flujo continuo del devenir manifiesta una actitud estable del espritu, porque la continuidad necesaria para la conciencia fiel significa que la conciencia es a la vez continua en sus disposiciones y en su proceso[9]. Para Ndoncelle, la constancia del sujeto se subordina a la constancia del valor. En efecto, la fidelidad no consiste principalmente en una fidelidad a s mismo, aunque sta se incluya en aquella. Por eso es posible comparar la eternidad que la conciencia fiel atribuye al valor con la constancia que ella misma quiere para s. El resultado revela una curiosa constatacin: por una parte, la fidelidad se subordina al valor de su objeto; y por otra, este objeto ser el valor de la fidelidad misma, que parece creado por ella. 2. Libertad y fidelidad

Anteriormente afirmamos el carcter novedoso y creativo de la fidelidad. En ltimo trmino afirma Ndoncelle ser fiel es prometer[10]. Pero qu es lo prometido? En primera instancia uno se promete a s mismo; se empea en alcanzar el ms alto valor del yo personal. Y contina diciendo nuestro autor: la promesa radical que el sujeto se hace es la de ser libre, es decir, responder a la obligacin primordial del yo de escapar a toda esclavitud, a toda alienacin, para ser puramente uno mismo. Pero no se puede llegar a ser lo que uno es, sin una renovacin incesante y si no se inventa a travs de las ms cambiantes circunstancias ese ser uno mismo. La fidelidad por eso, no slo es creadora sino tambin liberadora de la esclavitud de los caprichos instantneos. Como es fcil advertir nos encontramos en las antpodas de la filosofa nihilista. Segn ella, la libertad de eleccin queda anulada en la promesa misma. La promesa limita y cierra espacios a mi libertad. Para que la libertad se mantenga pura debe renunciarse a toda norma y a todo pasado que ate mi futuro: el futuro totalmente abierto e indeterminado parece ser la nica condicin de posibilidad para la promocin de mi libertad. Para Ndoncelle, la idea de progreso, compartida tanto por el vitalismo como por el evolucionismo, parece invocar como absolutamente fundamental para su desarrollo la multiplicidad que borra sus pasos a medida que aparece algo mejor. Aferrarse al pasado sera negarse a crecer. Se entiende as que la adaptacin biolgica del hombre reclame la ruptura constante con el pasado: liberarse de las cadenas pasadas es la garanta de un progreso constantemente abierto sin restriccin[11]. Ndoncelle va ms all de la oposicin entre apertura irrestricta al futuro y compromiso que me ata al pasado. Uno y otro se necesitan mutuamente, porque afirmar que me obligo a ser libre, es rechazar hacerse libre sin ley y sin orientacin. Es cierto que en primera instancia, con la promesa estoy vuelto hacia el maana; pero en realidad, no realizo la promesa ms que en la nostalgia del ayer. El hecho de mantener el pasado, es en realidad el medio para ser uno mismo. Lo que hay de trgico en ese querer es que excluye todo otro camino para llegar ms alto moralmente. Debo volver a escalar el pasado; yo no puedo renegar de l sin renegar de m mismo: todo futuro tico debe incluir este lugar excelso de antao[12]. De esta manera la fidelidad de la promesa consiste en una decisin que es la de mantener la decisin presente en favor del valor del yo. La inmanencia de la decisin para la decisin equivale a una exigencia de perpetuidad. En la eleccin misma, hay pues todava una voluntad que sobrepasa totalmente la instantaneidad. Si la libertad se explicara en el instante y no necesitara ms que de l, sera capricho e infidelidad. Lo que hace verdadera a la libertad, es que ella quiere una permanencia[13]. El autor francs va todava ms lejos: la fidelidad, que procede de una decisin libre aspira a la supresin de la eleccin o al menos de una cierta forma de eleccin. Afirmar que yo me obligo frente a mi ideal, que le doy mi libertad, quiere decir que yo busco a travs de mi libre eleccin mostrar una libertad que no conllevar nunca ms ninguna quiebra (...). No me escojo a m mismo para tener que volver a elegir de la misma manera entre el exilio y la patria, sino para no volver a hacerlo, porque mi tarea exclusiva ser inventar lo mejor dentro del bien. Hay de esta manera concluye Ndoncelle una unin entre la fidelidad y la libertad; la una no puede ignorar la otra y esto es lo que da a la libertad su forma final que la protege de las variaciones del instante[14]. Dado el carcter falible del ser personal, la libertad puede volverse contra la libertad[15], pero a diferencia de la concepcin nihilista la perfeccin y consumacin de la libertad no radica

en la permanente apertura, sino ms bien en la supresin de la eleccin y en la mxima autodeterminacin del futuro personal. 3. Una falsa concepcin de libertad Hacia el final de su ensayo, Ndoncelle apunta explcitamente el punto central del problema de la fidelidad y su relacin con la libertad: tomado en sus principios, la infidelidad supone una falsa concepcin de la libertad junto a una aguda conciencia de la relatividad (...) segn la cual los viejos dogmatismos han muerto. (...) Detrs de todas estas actitudes se manifiesta una misma conviccin: que el hombre no es l mismo hasta que no sea libre y que su libertad consiste en desarraigarse de sus causas. No nos creamos a nosotros mismos si no es rebelndonos contra el universo y su principio, para colocarnos fuera de todo ser en un ser que procede por completo de nosotros mismos. Llegamos brutalmente al fondo de la cuestin: no pretendemos ser autnomos ms que siendo culpables. El pecado que nos asla es el que nos restituye a nuestra pura y exclusiva causalidad interior[16]. Los argumentos tericos contra la fidelidad, como opuesta al libre despliegue de la personalidad radican en el principio de autonoma propio de la Modernidad. Las manifestaciones prcticas de este principio son patentes en el ordenamiento jurdico. A este propsito Ndoncelle cita la ley del 20 de septiembre de 1792 por la que se instituye el divorcio en aras de la libertad individual, para lo cual un compromiso indisoluble sera la ruina. Una variante del argumento de 1792 nos la ofrecen los romnticos: la personalidad fuerte est por encima de las leyes. Las races histricas de esta concepcin romntica se encuentran en la Antigedad. Los autores de tragedias griegas pensaban que el hombre conquista su ser en detrimento de Zeus; y los estoicos por su parte, declaraban que slo el mal en nosotros no proviene de la divinidad. Pero esta idea parece pervivir de algn modo en pensamiento medieval. Ndoncelle se hace eco de una interpretacin de la teologa agustiniana por la cual en intentar separar a Dios de todo mal, parece que no se deja al hombre ms que la libertad de pecar. Las polmicas ulteriores contra el pelagianismo no habran hecho ms que endurecer esta postura. El pecado es slo de nosotros y no de la gracia. De esta manera sin duda se acredita en la tradicin espiritual de Occidente el oscuro sentimiento de que la rebelda procura el mximo de autonoma. De esta manera, concluye Ndoncelle, el luciferianismo literario estara fundado sobre una conviccin heredera de los telogos. Para ser yo mismo, he de rechazar todo vasallaje: ser rebelde y traicionar a Dios; debo adquirir mi independencia al precio de mi seguridad. Pero nuestro autor piensa que esta interpretacin del pensamiento agustiniano es incorrecta: La polmica maniquea o pelagiana ha determinado el xito teolgico de frmulas que llegan a ser falsas desde el momento en la que se las separa de su contexto histrico. Por tiles que hayan sido en un momento, no pueden hacer olvidar el conjunto de una doctrina absolutamente incompatible con los postulados del infidelismo moderno. San Agustn coloca por encima de la libertad que puede pecar, una libertad ms libre todava y que excluye toda posibilidad de cada. Lejos de creer que el mal moral permite al yo ser ms puramente l mismo, supone constantemente una alienacin de s mismo. En las Confesiones, por ejemplo, la voluntad pecadora es una duda o una divisin de la conciencia que no llega a unificarse; en cambio, el juego primitivo de las facultades, gracias al cual nos despertamos a nuestra vida personal, es continuamente declarado

bueno porque coincide con la voluntad creadora de Dios: ista omnia Dei mei dona sunt: et bona sunt et haec omnia ego (Libro I, 20-31)[17]. Por lo tanto, la esencia de la libertad humana no reside nicamente en la capacidad que tiene de negarse, sino en un todo que desborda esta capacidad. La libertad humana cuenta con tres aspectos inseparables. En primer lugar, es el acto por el cual nos afirmamos al aprobar nuestro ser; a continuacin, es la respuesta que nos damos a esta primera posicin de nosotros mismos y que puede hasta cierto punto alienarnos; finalmente, es el valor que permanece inmanente a todas nuestras decisiones para recordarnos nuestra vocacin. Es imposible, por tanto, considerar a la infidelidad como un comienzo o trmino absoluto. La libertad del mal no es ms que una fase en un proceso mucho ms largo. De esta manera la rebelda no nos hace ser ms autnomos que la fidelidad, sino lo contrario. La buena accin est a nuestro favor y nos aporta mucho ms que la mala accin. Y la voluntad luciferiana, lejos de prescindir del modelo divino, lo imita tal como lo hace la voluntad obediente, porque ella instala a Dios en el corazn mismo de su rebelda tratando de adquirir la autosuficiencia[18]. 4. La recuperacin del pasado en el arrepentimiento Las reflexiones precedentes nos colocan frente a una concepcin cristiana del hombre que apunta constantemente hacia Dios, fundamento y garanta de la voluntad fiel[19]. Sin Dios, no hay ley por la que pueda orientarse mi libertad que se encuentra desparramada en la sucesin esquiva de instantes efmeros. Pero Ndoncelle da una paso ms en su argumentacin. Si bien el futuro es incierto, ste me pertenece de algn modo. Pero lo que parece escapar completamente de m es el pasado donde ha triunfado ya el reino de la necesidad. El yo personal asume de buena gana su pasado glorioso, donde la voluntad fiel ha promocionado al mejor yo de nosotros mismos. Pero el pasado culpable consecuencia de una libertad dbil que contradice radicalmente nuestro yo es posible integrarlo todava en mi proyecto personal? Llegamos aqu a la nocin de arrepentimiento, fenmeno de alta densidad moral y antropolgica, comprensible nicamente desde el horizonte cristiano. Segn Ndoncelle, la explicacin ltima del arrepentimiento y del perdn es metafsica. No es slo a los dems a los que podemos y debemos pedir perdn. Todos nosotros somos infieles a nuestra vocacin ntima y es nuestra ms alta conciencia la que es preciso doblegar. Spinoza crea que la penitencia no es una virtud y que nos hace doblemente miserables o impotentes (Ethique, IV, 54). Con ms agudeza, Hegel ha intentado reintegrar el arrepentimiento y el perdn dentro de la sabidura filosfica. Para l, la penitencia es una disposicin viril que percibe el carcter inacabado del pasado y lo transforma hacindolo mejor; no consiste en evitar el castigo -que debe tener lugar-, ni en quitar la accin de la conciencia, sino en reconciliarnos con el destino por el amor. (...). Es preciso superar el moralismo y perdonarse en nombre de la conciencia absoluta. Las heridas del espritu se curan sin dejar de cicatrizar. El hecho no es imperecedero, pero el espritu lo reabsorbe en s mismo (Phnomnologie, Paris 1942, t. II, p. 197)[20]. Ndoncelle comenta as el intento hegeliano: Hegel, y otros muchos que le han seguido, no son demasiado optimistas cuando proclaman la posibilidad de aniquilar la infidelidad por un arrepentimiento activo y gozoso? Se dira que tienen miedo por parecer los autores de la desesperanza y prefieren atenuar la desdicha de la conciencia equivocada. Como si lo irrevocable no hubiera sido ms que un aspecto engaoso de mi pasado! Como si, incluso inacabado en m, este pasado fuera manejable y liquidable a mi antojo! Como si

me perteneciera hasta el punto volverme inocente o de volver inocente totalmente a otro ser humano![21]. El optimismo hegeliano carece de fundamento desde el momento en que hace descansar el arrepentimiento en el sujeto, el cual se hace depositario de una instancia superior, csmica e impersonal. Un arrepentimiento sin Dios es imposible, porque el esfuerzo por olvidar el pasado, de negarlo con todas nuestras fuerzas no nos regenera interiormente: ni el sufrimiento ni la accin pueden purificar la mala sangre que corre por las venas (...). No vivo en un mundo racionalista sino en una jungla donde ciertas inocencias han muerto definitivamente. Los otros y yo mismo formamos un ciclo de relaciones que ninguna dialctica a priori puede dulcificar y que tienen en su xito o en su fracaso algo de definitivo. Nosotros estamos perdidos si no existe un Dios que apacigue y perdone porque puede vivificar de nuevo interiormente el centro de nuestros seres. (...) Slo un Ser que tiene otros medios distintos a los nuestros porque l es creador de nuestros seres, puede darnos el Paraso; slo l puede restituirnos sin quitarnos nuestra identidad personal[22]. El Dios cristiano aparece as, en palabras de Ratzinger, no como el rival de nuestra vida, sino el garante de nuestra grandeza[23]. Slo su poder puede regenerarnos interiormente. Sin embargo, esta regeneracin interior de nosotros mismos no es suficiente, porque las consecuencias de la infidelidad, llevan hasta los lmites del espacio y del tiempo nuestra perdicin. Todo lo que la falta ha tenido de malicia o de debilidad o de desgracia virtual se filtrar a travs del acto cometido y no podr ser nunca ms rescatado o restituido por el culpable[24]. Un poco de mala voluntad por nuestra parte en el desencadenamiento de un accidente mortal bastar para que el acontecimiento me condene para siempre y que cargue hasta el fin de los tiempos con la responsabilidad de las consecuencias imprevistas. En esta situacin slo un Dios providente y redentor es capaz de reintegrar en sus designios amorosos y sabios el mal realizado. En efecto, concluye Ndoncelle si un redentor divino no asume la carga de dominar todos los acontecimientos, si no es l quien me perdona activamente de mis infidelidades y las corrige por su providencia final, (...) estoy moralmente condenado. Si pretendo pasar por alto el perdn de un Dios trascendente y permanecer optimista, confiando en la omnipotencia de mi arrepentimiento, debo realizar una redencin csmica: me obligo a tener la eficacia de un Hombre-Dios. Esta es una pretensin loca, a la vez inevitable e irrealizable. Pero me da luz sobre un ltimo aspecto de mi exigencia: yo vuelvo a encontrar una trascendencia divina en la necesidad moral de un mediador que sea ms yo-mismo que yo. Esta es la significacin ltima del arrepentimiento humano y del perdn de Dios[25]. La ambicin de la fidelidad es recuperar para s, incluso las traiciones cometidas. El perdn bajo esta forma extrema se llama redencin. Slo reformando todo hasta el infinito puede la fidelidad conservarlo todo[26].

Jos Angel Garca Cuadrado Facultad Eclesistica de Filosofa Universidad de Navarra jagarcia@unav.es --------------------------------------------------------------------------------

[1] FR, n. 46. [2] NDONCELLE, Maurice, De la fidelit (en adelante DLF), Aubier, Paris 1953, p. 25. [3]DLF, p. 69. [4] DLF, p. 193. [5] DLF, p. 10. [6] DLF, p. 11-12. [7]DLF, p. 12. [8]Cfr. DLF, pp. 93-94. [9]Cfr. DLF, pp. 12-14. [10]DLF, p. 50. [11]Cfr. DLF, pp. 65-66. [12]DLF, p. 53. [13]DLF, p. 55. [14] DLF, p. 55. [15] Esta idea del conflicto entre la libertad originaria y la libertad electiva se encuentra desarrollada en NDONCELLE, M., Personne humaine et nature. tude logique et mtaphysique, Aubier, Paris 1963, pp. 145-161. [16]DLF, p. 172. [17] DLF, pp. 173-174. [18] DLF, pp. 174-175. [19] Cfr. DLF, pp. 96-114. [20] DLF, pp. 186-187. [21]DLF, p. 187. [22] DLF, pp. 187-188. [23] RATZINGER, J., La nueva evangelizacin (1. XII. 2000), publicada en LOsservatore Romano, 19. I. 2001, p. 8. [24] DLF, p. 189. [25] DLF, p. 189. [26] DLF, p. 196.