UNIVERSIDAD NACIONAL DE GENERAL SARMIENTO

El Doble Orden introducido por Santo Toms de Aquino en el siglo XIII y las Universidades Medievales. Problemas de Filosofa Antigua y Medieval

Profesor: JOS PABLO MARTN

ROMINA BIBIANA BERTI

Noviembre de 2008

Romina Bibiana Berti

El Dualismo introducido por Santo Toms de Aquino en el siglo XIII y Las Universidades Medievales.

Introduccin:

La introduccin por los rabes y judos de los textos de Aristteles promueve que las relaciones entre el poder poltico y el poder religioso sean cuestionadas y comience a introducirse una separacin, enunciando un dualismo en la estructura establecida, en la cual el poder religioso haba llegado a consolidar un poder superior al poder terrenal o poltico, o sea se haba constituido un modelo poltico llamado teocracia papal. La figura de Santo Toms de Aquino es substancial en el camino que incipientemente comienza a desplegarse hacia una mayor racionalidad, que abarcar todos los mbitos de la sociedad, socavando en especial las ideas polticas vigentes, porque si bien no cambia la jerarqua de los poderes, si introduce la idea de que le corresponde al poder poltico gobernar sobre el reino, sin embargo el poder religioso seguir manteniendo un poder supremo ya que le corresponde a este dirigir el fin ltimo de los hombres, el camino hacia la morada a la ciudad celestial, que es un fin superior a cualquier fin terrenal. La llegada de Aristteles producir en otro mbito en el educativo, otra disputa que adquiere distintas dimensiones en el interior de las incipientes universidades y externamente, su consolidacin como institucin.

Los modelos tericos polticos en la Edad Media:

En esta seccin, har un pequeo recorrido por las teoras polticas de la Edad Media, para observar como se construye el modelo de teocracia papal, para luego llegar a una situacin de crisis del modelo por la renovacin que produjeron las lecturas de los textos de Aristteles, sobre todo Poltica y tica Nicomaquea. El cuestionamiento al poder de la iglesia no se debe slo al conocimiento de nuevas fuentes, que eran consideradas paganas como las de Aristteles. Sino que su cuestionamiento ms bien se debe considerar dentro de un marco histrico ms
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general, en el cual el dualismo que resulta en el siglo XIII, se entiende como una consecuencia de un extenso desarrollo de un modelo poltico que tiene su comienzo en la relacin cristiano bizantino. Francisco Bertelloni (2000) En la etapa de preparacin de la teocracia papal, existen dos momentos que determinarn que el gobierno terrenal y su ordenamiento social, sea en ltima instancia controlado por el poder de la iglesia, Tursi (1992). El primero de estos momentos tiene como principal exponente al emperador Constantino y su conversin al cristianismo y por otra parte est el Edicto de Miln, que firma tambin Licinio el cual era Soberano de Oriente, en el ao 313. Dicho edicto permita la libre profesin de los cultos, entre ellos el cristiano. El segundo momento data de 391, ao en que el Emperador Teodosio decreta que el cristianismo es la religin oficial del imperio y prohbe los cultos de otros pagos, comprometiendo en ello, a que todo su imperio fuera cristiano. Este acto puede interpretarse como una accin poltica para integrar al gran imperio que contena dentro de s distintos pueblos, lenguas, creencias, etc., y por consiguiente, la creencia en un solo dios, y una sola iglesia facilitara la cohesin del imperio. Es as que comienzan a evidenciarse una unin de ambos poderes al compartir algo en comn que es el concepto del orden universal, ecumnico, que tena tanto el imperio romano como la iglesia catlica. Pero la iglesia catlica aspiraba a un orden universal en un sentido cristiano e ideal del trmino y no real, porque este sentido perteneca al imperio romano. Este edicto constituye un hecho poltico de gran importancia, ya que a partir de este, el Emperador obtiene la figura de representante de Dios en el mundo y por lo tanto representa al investido por Dios para gobernar a todos. En esta etapa de preparacin para la plasmacin de la teocracia papal, es el Estado romano de la mano de Teodosio, mediante la promulgacin de una ley, quien ordena que sus gobernados profesen el culto cristiano. Esta ley a la vez justifica que los dems cultos sean reconocidos como paganos. Es as que la iglesia se afirma como institucin y luego comienza a mezclarse en asuntos que tienen un alcance poltico ms manifiesto, como es el caso que el mismo Emperador como cristiano confeso les estaba sometido a nivel religioso. Para Bertelloni, esta es la etapa del csaropapismo, y en esta se asume una fuerte absorcin de la religin en la poltica del Estado (2000:2).

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San Agustn constituye un antecedente de la unin de lo natural y lo sobrenatural. Bertelloni, afirma que San Agustn, tiene en sus crticas hacia la Roma clsica pagana, una tendencia hacia la confusin entre el orden sobrenatural y el orden natural, la cual sufre a partir del siglo V una metamorfosis que transforma esa tendencia en teocracia efectiva (1988:83)1. Esta confusin que realiza San Agustn se debe al trastocar conceptos de Roma, en este caso representados en la filosofa estoica de Cicern y darles un significado relacionado con la ciudad de Dios. Entre estos conceptos estn el de repblica y el de justicia. La repblica representa para San Agustn no la unin de los hombres bajo una misma ley natural y justicia humana, sino que es la comunidad cristiana universal bajo la ley de Dios, en la cual se consuma la espera hacia la eternidad y destaca de esta manera la importancia de la vida espiritual del hombre, atendiendo de esta forma a su naturaleza espiritual. San Agustn marca la doble naturaleza del hombre y por eso proclama en La Ciudad de Dios, que el hombre es ciudadano de dos ciudades, del mundo y la de Dios. Por otra parte, el concepto de justicia, se halla pensada para una ciudad que sea gobernada por Cristo. Como marca Tursi, Cicern habla de la justicia como de un determinado tipo de relacin entre los hombres; Agustn la considera la recta relacin entre Dios y el hombre (1992:215). Entonces, para Agustn una verdadera repblica tiene como condicin que sus habitantes respondan a la ley de Dios. Con estas conclusiones, se comienza a preparar el camino que permita la consumacin del modelo de teocracia papal. En la etapa propiamente dicha de teocracia papal, se concentra todo el poder en el supremo sacerdote, porque Dios es la fuente de todo poder y l la confiere por medio del Papa al emperador. Para Tursi, este momento es la etapa de plasmacin por excelencia del modelo teocrtico. Es notable que este modelo estuviera instaurado en la Biblia hebrea, en el cual se manifiesta un poder descendente. En el libro de 1 Samuel captulos 15 y 16 incluido en esa Biblia, se pueden considerar como ejemplos de este modelo la uncin tanto del rey Sal como el de su sucesor David, porque ambos son designados por Dios y ungidos por el profeta Samuel, ambos instituidos por Dios. Es as que el pueblo hebreo experimenta que las autoridades son puestas por Dios. Este pensamiento todava segua vigente en los primeros aos despus de la muerte de Cristo. El apstol San Pablo, en el nuevo testamento de la Biblia, en la carta que escribe
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Citado por Tursi, 1992:208.

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a los Romanos en el captulo 13:1, exhorta a esos primeros cristianos y les dice somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridades sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas. En la edad media, la diferencia que existe con el modelo hebreo es que el sumo poder terrenal estaba representado en el Papa, esta figura representaba a Dios en la tierra. El modelo de teocracia papal es concebido por el fundamento que origin el agustinismo poltico y por ciertas interpretaciones bblicas: como que San Pedro ha recibido de Cristo el poder de las llaves en el cielo, por lo tanto, los sacerdotes que son sus sucesores tienen toda potestad y se les debe sumisin.

El dualismo introducido por Santo Toms de Aquino:

El tercer momento del modelo poltico teocrtico representa para algunos autores como George de Lagarde, el momento que se gesta el espritu laico de la baja edad media latina. Para Tursi esta es la etapa de crisis del modelo teocrtico. Bertelloni considera a esta etapa de reaccin hacia la teocracia papal. En esta, se tratar de diferenciar los dos poderes, el poder terrenal y el poder espiritual. A esta divisin se le dio en llamar el dualismo de poderes, que trajo una gran discusin sobre las implicancias de ambos poderes. El dualismo como lo llaman algunos autores o el doble orden como lo llama Santo Toms, se establece porque as se interpreta a la realidad. Esta realidad la concibe dividida en dos: por un lado, el orden horizontal, constituido por la razn humana, la naturaleza y todo lo creado por Dios. Por otro lado, el orden vertical, que apunta al Dios creador del otro orden y como su fin ltimo. Una de las consecuencias que introduce el dualismo es que se logr poner un lmite a la poltica que provena desde fuera de la poltica (Bertelloni 2000: 3). Es decir, que se plantea fijar un lmite a la poltica desde la tica basada en la filosofa o en la teologa. El hecho novedoso de esta etapa consiste en que como se estn tomando los textos de Aristteles se introduce nuevamente en la historia de la teora poltica, a la tica como gua para marcarle a la poltica sus fines y como Tursi (1992) explica, para Toms la poltica es parte de una ciencia prctica moral, o sea est planteada dentro de la tica.
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Por otra parte, hay que considerar que se dio un enfrentamiento en esta etapa marcado por un conflicto tico entre fines, que Santo Toms resolvi adoptando la direccin de que es necesario un fin ltimo supremo que gua la parte espiritual del hombre. El enfrentamiento entre los fines a saber cul era el fin ltimo o superior si el de la tica filosfica o teolgica, era en el fondo un enfrentamiento poltico entre jurisdicciones. (Bertelloni 2000). Estos conflictos entre los distintos fines pueden comprenderse como la tensin existente entre el poder poltico y el poder religioso. Toms parte del concepto antropolgico de Aristteles de que el hombre es un ser social por naturaleza y que el hombre est dotado por la naturaleza, o sea por Dios, porque todo termina en Dios. Igualmente siguiendo a Aristteles, tiene la razn y esto lo lleva a actuar tendiendo a fines, o sea que est dotado de una naturaleza intelectual. Estas caracterizaciones del hombre le son propicias para determinar la funcin del gobernante ante el problema que se presenta cuando los hombres quieren todos hacer uso de su intelecto para fines individuales incompatibles con un fin social, que es el bien civil. Es aqu donde el gobernante conduce al gobernado a su debido fin. La funcin poltica del gobernante es as una consecuencia de un hecho social, el uso divergente de la racionalidad de todos los hombres que viven en sociedad. (Bertelloni 1999: 2). En este mismo trabajo, el autor cita a Toms de Aquino: gobernar es conducir lo gobernado a su fin2. Pero el fin superior del hombre es el de la salvacin eterna. Aqu se va a diferenciar del pensamiento de Aristteles, ya que este considera que el fin ltimo del hombre es la actividad intelectual y vivir de manera autosuficiente procurando ocuparse de la vida de su ciudad, en cambio Toms va a tomar como fundamento trascendental no a la Naturaleza sino a Dios. En Toms el fin individual del hombre es la virtud, y a la multitud tambin le corresponde la vida virtuosa. Pero las virtudes terrenales no constituyen un fin en s mismas, sino que son un medio que permite un fin ulterior, este fin que es el fin ltimo es el de la visin de Dios. Semejante concepcin de los fines, no posibilita que la vida poltica obtenga un fin ltimo especfico y que por lo tanto adquiera autonoma de la

Bertelloni, F. Cito: De regimine principum ad regem Cypri editada por R. M. Spiazzi en S. Thomae Aquinatis Opuscula Philosophica, Marietti, Roma, 1954, pargrafo 813.

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iglesia, sino que se concibe como medio para la vida extra mundana y queda subordinada a la vida eterna. A pesar de la concepcin de los fines de Santo Toms y de no adquirir demasiada autonoma respecto al poder de la iglesia, algo importante ha comenzado a resquebrajarse en el esquema poltico vigente y es que hay un espacio que le compete al gobernante, al Estado. A respecto de esto Tursi (1992:267) manifiesta que no hay una disolucin de la poltica en la teologa o del Estado en la Iglesia, como sucede en la tradicin teocrtica, sino un reconocimiento del estado natural y de la poltica como saber racional. Puede establecerse que con el pensamiento de Santo Toms la poltica se deriva de la ley natural. El hombre forma parte de la naturaleza, su razn es natural y con ella y con la ciencia prctica, dirige y consuma un orden social racional, por lo tanto natural. En el ordenamiento social es necesario una direccin o sea un mandatario, que gobierne y que establezca un fin que es lograr vivir en la comunidad poltica de manera virtuosa, o sea correctamente. En el campo poltico, las consecuencias de la teora de Santo Toms, sern que haya una oscilacin desde un Estado que se haba convertido en parte del imperio papal y por ende su funcin tambin haba sido la de imponer y asegurar la doctrina de la salvacin, hacia un Estado que como afirma Ullman asume su propia vida como por derecho propio, precisamente como una cuestin de la Naturaleza, de modo que la existencia, la tarea y la raison detre del Estado deben ser razonadas y formuladas dentro de sus lmites de la Natur(rechts)lehre [doctrina (del derecho) natural] (Ullman 2003:61)

El cambio social a partir del dualismo:

Mientras el mundo social del Medioevo pareciera haber estado casi esttico en cuanto a lo econmico y social e impermeable a las teoras paganas, la teocracia de occidente imperaba sobre el hombre interpelndolo casi exclusivamente desde su constitucin de sujeto cristiano. A medida que la economa feudal comienza a cambiar y a consolidarse una etapa de economa comunal, los hombres comienzan a asociarse

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en corporaciones y a estipular sus propias leyes. Una parte importante de la vida del hombre cristiano es establecida fuera de la Iglesia. A medida que se conocen textos de Aristteles en Occidente, ste adquiere justificacin para convertirse en fundamento del nuevo orden que empieza a consolidarse. Esto provoca una crisis en el pensamiento, que se traduce en una crisis poltica. En la etapa de la teocracia papal, el hombre es significado desde el cristianismo e interpelado como hombre renacido al mundo espiritual y slo es socialmente reconocido en relacin a la iglesia, de los tiempos festivos de la iglesia y sus sacramentos. El monismo que representaba la inclusin de todos los aspectos de la vida terrenal bajo la ptica de la vida sobrenatural, contribuy al descuido de problematizacin de los derechos y deberes del hombre, o sea a la falta de

consideracin de la poltica. Este modelo poltico que constituye al hombre cristiano en detrimento del hombre natural, es congruente con un ordenamiento que est sumido bajo el poder teolgico. Adems, su esperanza religiosa centrada en la espera escatolgica y estimando que Dios est actuando en la historia, no le permite pensar fuera de los marcos del campo teolgico y no puede considerar otra forma de gobierno, por lo tanto de realizar la poltica. Esta forma de vida comienza a cambiar a partir del conocimiento de los textos de Aristteles. El hombre adquiere mayor individualidad, a partir de que Santo Toms toma el concepto de Aristteles de la poltica como una ciencia. El individuo adquiere poder de deliberacin en la poltica ya que esta pertenece dentro de las tres partes en que Aristteles divide a la poltica, a la parte prctica y dentro de ella tambin la tica. Por ello, es fundamental el debate que se introduce entre los fines ticos y la poltica. Por lo tanto, los textos de Aristteles inician una etapa en donde pueda considerarse no slo al hombre cristiano, sino tambin y cada vez ms en mayor medida a la naturaleza propia del hombre. Santo Toms realiza una sntesis del hombre cristiano y el hombre natural, esta sntesis conduce a la emancipacin del Hombre como Persona, resumida en la significativa nocin tomista de humanitas, con su carcter completamente autnomo, autosuficiente e independiente conferido por la Naturaleza, mientras que al mismo tiempo, pero en un nivel diferente y con diferentes

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categoras, el christianus, el homo renatus, tambin mantiene su completa importancia (Ullman, 2003:60). El desarrollo de las comunidades producir un cambio que repercutir no slo en los mbitos de la formacin y la produccin sino tambin y sobre todo en el mbito poltico y religioso. Es a partir del siglo XIII que los procesos de liberacin de siervos se amplan, se reagrupan en comunas y comienzan a consolidarse las ciudades libres que contrariamente a la postura de los seores feudales, van adquiriendo autonoma administrativa y judicial. Es as que el desarrollo urbano producir un despliegue de funciones socioeconmicas especficas, que estimulan el desarrollo de profesiones como las de notarios, jueces, administradores, mdicos y tambin los docentes, que procurarn alcanzar la autonoma de ciertas funciones docentes ligadas a las universidades. (M. Cartn) Las Universidades como la de Pars y Oxford y las dos rdenes mendicantes de la iglesia, la dominica y la franciscana, ayudaron a difundir las obras de Aristteles, en especial, cuando se traduce del mismo griego Poltica del Estagirita. Una de las consecuencias que produce este hecho en la vida intelectual de la Edad Media es reconocer a la razn como va para llegar al conocimiento del mundo natural. Por otra parte, tambin se comienza a cambiar la forma de presentar la exposicin de los temas por influencia del conocimiento del texto Poltica. Las obras de Aristteles al conocerse a travs de la traduccin e interpretacin de fuentes judas y arbigas son consideradas textos paganos por la iglesia y por lo tanto se prohibirn para la enseanza. En la Universidad de Pars, se prohben los textos en 1210, sin embargo, como los clrigos y filsofos se resistan a la prohibicin, la iglesia comienza a absorber las ideas de Aristteles, realizando una sntesis de ella con el cristianismo. Este es el paso que da Santo Toms, realizando una sntesis entre fe y razn en su pensamiento.

Las Universidades Medievales y su lucha poltica:

La introduccin de los textos de Aristteles provocar tambin un pasaje de una vida centrada en lo religioso hacia una vida que se despliega hacia una cultura

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laica. Este hecho tambin atravesar a las instituciones encargadas de dar educacin, que ser un nuevo campo de lucha porque la iglesia es la encargada a travs de escuelas catedralicias de instruir, como modo tambin de propagar el evangelio. Las universidades van a considerarse como ese nuevo campo de lucha entre la iglesia y los maestros sean clrigos o laicos que estn asociados en corporaciones, como era el uso comn en esa poca. Para explicar la disputa voy a tomar como ejemplo los orgenes de la Universidad de Pars, en donde esta lucha queda manifiesta. La escuela catedral de Pars aparece como el antecedente de la Universidad de Pars, pero como explica Durkheim (1992), no es que sta es el desarrollo de la otra, sino que debe entendrsela como la creacin de un nuevo sistema escolar que surge bajo la jerarqua de la iglesia. Las causas que originan esta nueva institucin por un lado van a estar marcadas por el contexto social de Pars, que tena una vida social muy intensa y esto era reconocido en Europa, por ello muchos estudiantes a finales del siglo XII queran estudiar en Pars, y la nica escuela catedral que haba permanecido abierta era la de Notre Dame. Esta se constituye como centro de la vida intelectual de Pars y estaba abierta a los seglares. Por supuesto que este claustro no era suficiente para dar lugar a la masa de nuevos estudiantes y entonces la catedral da permiso para que maestros particulares que enseaban en sus casas pudieran abrir escuelas fuera de la catedral. Esto ser el germen de un problema, porque mientras las escuelas catedralicias eran parte de la catedral, todo quedaba bajo la autoridad de la iglesia. Cuando surgen escuelas fuera de la catedral si bien tenan un vnculo obligatorio con la iglesia, como haba una cantidad numeroso de maestros y estudiantes laicos, esto comenz a despertar una situacin de tener que considerar una nueva organizacin, esta ser la Universidad. Esta nueva institucin surge con un modelo de organizacin que estaba en auge en ese momento en la sociedad: la corporacin. Durkheim considera que surge de esta manera porque esos maestros necesitan no slo estar unidos por su profesin sino por la lucha que van a tener que mantener para asegurar sus derechos. En la corporacin hay leyes que seguir, obligaciones que cumplir y mantener una ceremonia que fue una tradicin profesional que los mantuvo unidos. Esta

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ceremonia era la Inceptio, que se trata de un comienzo o ensayo inaugural. El maestro que quera ejercer, deba seguir primeramente entre cinco o siete aos la enseanza de su maestro. Al fin el futuro maestro deba dar la primera leccin en presencia de al menos un maestro y este luego le daba las insignias de su nuevo cargo y as era reconocido por el resto de los maestros de la corporacin. Del mismo modo exigan los maestros artesanos a los oficiales que queran convertirse en maestros, deban presentar una obra maestra y luego s podan ser considerados maestros y eran aceptados por su corporacin. Las corporaciones adems limitaban la posible competencia, esto tambin suceda en la corporacin de los docentes. Estos procuraban que no cualquiera pudiera acceder a ese cargo, tena que estar realmente cualificado para ello, y eso estaba en sus manos, el permitir el acceso o negarlo a su corporacin y la inceptio cumpla tambin con los fines de asegurarse que el nuevo docente cumpliera con las obligaciones corporativas. En un comienzo las escuelas formadas fuera de la catedral estaban bajo el mando del obispo y era este quien les otorgaba el derecho a ensear. Cuando el nmero de escuelas creci, el obispo deleg su responsabilidad de nombrar al maestro a otro maestro reconocido, o sea delega la responsabilidad de dar la licentia docendi. Esta implicaba el otorgamiento de poder ensear por un certificado de moralidad y de capacitacin (Durkheim: 1992). El maestro que conceda la licentia docendi, lleg a obtener un papel principal de poder porque poda otorgar o no dicha licentia docendi. Esta funcin la termina cumpliendo en general el canciller de la catedral ya que tena cierta instruccin y cumpla funciones de archivero. Entonces, para ser maestro, primero se deba obtener la licentia docenti y despus de haberla conseguido poda acceder al inceptio, que implicaba ser recibido por sus colegas en la corporacin y que constitua una forma de doctorado. El problema surge porque el futuro docente tiene que responder ante dos poderes distintos. Uno el del canciller que poda otorgar o no la licentia docendi y poda sacarla a alguien que ya se la haba otorgado y hasta darle la ex comunin de la iglesia. Esto demuestra el grado de relacin con la iglesia que segua existiendo. La fuerza de la corporacin de los docentes se hizo sentir en la iglesia dndose cuenta ella que corra peligro su vnculo con la corporacin. Los docentes para

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resistir al poder del canciller boicoteaban al colega que ste impona si no era de su agrado y amenazaban con huelgas. Un paso que dio la corporacin en su lucha fue en vez de reclamar ante la autoridad del poder real, poltico, reclama ante el mismsimo Papa. El Papa les dio su ayuda, los defendi contra la catedral y en varias ocasiones en distintos periodos les van a conferir mediante bulas papales mayor autonoma y disminuir las del canciller. Hacia el 1215, los maestros externos que haban conseguido trabajar fuera del control del canciller de la catedral, adquirieron un estatuto de autogobierno (Hamilton: 1991). En ella, los maestros tenan poder para supervisar la admisin a su comunidad de profesores. A su vez, el canciller expeda los ttulos. En 1220 se le prohbe al canciller excomulgar, a menos que lo autorice el papado. Hay que interpretar el hecho de porque los docentes recurren al Papa y no al poder del gobernante local. Se debe observar el hecho e interpretarlo en el contexto histrico social y poltico que se da el fenmeno. Durkheim realiza una observacin importante, la Universidad de Pars estaba pensada internacionalmente, acudan a ella estudiantes de toda Europa, no slo era una sede local o regional, sino que era parte del mundo cristiano y del sentimiento todava existente de comunidad ecumnica cristiana. Como modo de ejemplo, en los primeros aos del siglo XIII, los ttulos conferidos en la universidad de Pars se reconocan y tenan jurisdiccin en otros pases de Europa. Por lo tanto, esa licencia para ensear que se obtena en Pars otorgaba el derecho de ensear en otros pases y adems el que era doctor en la universidad de Pars era considerado doctor de la Iglesia universal. (Durkheim, 1992) Luego el papado estableci el principio que slo el Papa estaba autorizado para fundar una universidad, anloga a la de Pars, con la facultad de otorgar el jus docendi ubique , o sea el derecho de ensear en todas partes, y que de igual forma reivindicar ese derecho el poder imperial. Esto tambin se debe a que el emperador se adjudicaba ser el jefe religioso por la tradicin del modelo poltico teocrtico. En la universidad de Bolonia, entre los siglos XII y XIII, asistan estudiantes adultos de toda Europa. Estos estudiantes no podan ejercer los derechos civiles que s ejercan los ciudadanos de Bolonia. Eran en su propia tierra algunos de ellos, personajes poderosos, que tenan poder econmico y social, por ello, procuraron en organizarse en una hermandad y realizar vnculos con la autoridad civil y los juristas de

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Bolonia. Tal hermandad, lleg a formalizarse obteniendo una regulacin sobre la enseanza. Entre sus menesteres comprendan a travs del control estudiantil el nombramiento de profesores y sanciones monetarias hacia docentes con enseanza deficiente (Hamilton: 1991). Por otra parte, los maestros lograron retener el derecho a expedir ttulos. En 1219, el Papa les concede a los maestros el derecho de otorgar, con la autorizacin del Arcediano de Bolonia, licencias docentes que tenan fuerza eclesistica y civil en todos los dominios papales. Con esta facultad, los docentes podan ejercer no slo en su mbito local, o sea que se posibilit un campo mayor de su ejercicio docente. La iglesia a su vez, ganaba representantes y para lograr una mayor influencia, promueve al gremio bolos de maestros y aprendices en una escuela internacional de empresariado (Hamilton 1991: 191). Con el apoyo de la Iglesia de Roma, este tipo de instituciones como la de Bolonia u otras universidades crecieron en tamao y autoridad. Durante el siglo XIII, se cambia esta estructura organizativa a partir de la existencia de nuevos colegios que tienen como destinatarios a estudiantes pobres, como por ejemplo la Casa de la Sorbona, fundada en 1257. Dichos colegios luego comenzaron a absorber no slo a estudiantes pobres, sino tambin a los que podan pagar, con ello se suscita una adecuacin de la disciplina a estos ltimos estudiantes tornndose ms dbil, por lo que produjo crticas y fue una excusa para arremeter contra la autonoma colegial. Se criticaba que esta falta de disciplina promova un sentimiento antimonrquico y antiestatal (Hamilton 1991). Como consecuencia, los poderes del canciller, los profesores y los colegios fueron subordinados a las autoridades laicas y del clero secular3. Esto demuestra que la universidad tuvo que construir su autonoma en lucha contra los poderes laicos y cristianos. En el interior de las universidades que a pesar de haber sido prohibido en varias oportunidades durante el siglo XIII, se estudiaba a Aristteles. Se lean sus obras traducidas y a sus comentaristas, el cual uno de los ms importantes era Averroes. En 1215, el legado de la Santa Sede en Francia, Roberto de Crourson, prescribe que en el

Cabe aclarar que el clero secular a diferencia del clero regular, perteneca a la jurisdiccin del obispo del lugar local, por ello es el que vive dentro del siglo o sea en el mundo. En cambio el clero regular estaba bajo la jurisdiccin del papado directamente y deben vivir siguiendo una regla, apartados de la sociedad.
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reglamento de la Universidad que no se lean los libros de Aristteles sobre la metafsica y la filosofa natural, ni las sumas que tratan de stos (Vignaux Paul, 1954:74). La iglesia se resiste y reacciona contra la filosofa de Aristteles y contra ella establece la concepcin de que el intelecto teolgico debe dominar al resto de las disciplinas o sea para el papado, las dems ciencias deban servir a la teologa, de ah el lema de que la filosofa es sierva de la teologa (Vignaux P. 1954) Igualmente Aristteles se consolida en la Universidad de Pars. Sus lecturas produjeron un gran desarrollo del espritu laico, a la par que acarre algunas contradicciones al querer introducir su pensamiento sin tener en cuenta el contexto social distinto que marcaba la poca. Tanto es as que Santo Toms adhiere a su concepto de trabajo servil, promoviendo en ello a la separacin entre trabajo intelectual y trabajo manual. Como forma corporativa la universidad estaba actuando de manera contradictoria a como actuaban el resto de las corporaciones de la ciudad, en donde no haba una formacin separada del mbito de la produccin. Esta separacin va a consolidarse en el mbito educativo con los sistemas masivos de escolarizacin en la modernidad. Adems se producen dos tendencias que muestran lo difcil de conciliar el pensamiento de Aristteles con la fe religiosa. Una es la interpretacin de Santo Toms que concilia a Aristteles con las escrituras y la otra la de los averrostas, que inventan la doctrina de la doble verdad: una que es la verdad de la revelacin la otra que es slo la de la simple filosofa y de la razn natural (Le Goff 1988:108). Sencillamente aceptan tanto una verdad como la otra.

Conclusin:
La introduccin de los textos de Aristteles producen en la Edad Media una nueva manera de pensar el mundo y los modelos polticos, una nueva manera de pensar al hombre, no ya dentro de un marco teocntrico, sino pensado desde una orientacin naturo-cntrico (Ullmann, 2003) Esto es influjo de Santo Toms que promoviendo las ideas de Aristteles y haciendo una sntesis con el cristianismo, inicia un camino para que el hombre vuelva a establecer a la Naturaleza como su verdadera esencia.

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As comienza a darse valor a cosas ms terrenales y esto va a plasmarse en todos los campos de la sociedad, tanto en el arte, como en la msica, como en la filosofa, en la educacin, etc. Por otra parte, desde la poltica se accede a un fenmeno nuevo que es pensarla desde la tica y esto no se haba hecho en la Edad Media. El doble orden de Santo Toms va a generar un peligro hacia la Teocracia porque ser el germen para que la razn adquiera libertad de ese mundo regido por la cristiandad. Igualmente importante son las universidades que aparecen como propias del fenmeno de las ciudades y de la construccin previa de corporaciones de docentes que al igual que otras tienen que plantear su lucha por su autonoma, cuando nacen al pie de las catedrales, abrindose paso en un mundo teologizado incorporando textos paganos e ideas laicas.

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Bibliografa:

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