Tung Hai

Chuan
"
!
'
5
!

:
(
!
.
'

0
A

+
U
A

#
H
A
N
G

El Bagua Zhang es uno de los tres

principales estilos internos del Arte
Marcial chino, junto con el Xingyiquan
y el Taijiquan (Tai Chi Chuan).
Bagua Zhang signifca literalmente
palna de los ocho triagranas, en
referencia a los triagramas del I Ching,
aunque muchos aseguran que esta
teora se le ados tiempo despues de
haberse creado este estilo. Es conocido
por muchos como el "Estilo Inperial"
debido a su gran desarrollo en la Corte
de la ltima dinasta china. Se lo conoce
tambien como Ba Gua, Pa Kua, Bagua
Quan o Pakua Chuan.
El Bagua Zhang se caracteriza por sus
golpes con las palmas de las manos,
pero tambien se utilizan muchsimos
y variados golpes de codo, hombro,
cadera, patadas, palancas y lances.
Su prctica ms bsica e importante
es la caminata en crculo, en algunas
ramas se realizan complicados patrones
de crculos y en otras se trabaja incluso
caminando entre postes y encima
de ellos. El Bagua Zhang tambien es
famoso por la utilizacin de armas
extremadamente grandes y pesadas, un
ejemplo es el Ba Gua Dao. Entre otras
armas se encuentran las exticas
debido a sus formas circulares y poco
conocidas en otros sistemas: cuchillo
pato mandarn, anillo de agua y fuego,
y cuchillos de la luna creciente.
En algunas escuelas los estudiantes
practican Bagua Zhang y Xingyiquan
conjuntamente, usando ambas tecnicas
en el combate porque se dice que son
complementarias.
Se atribuye su creacin a Tung Hai
Chuan (1813-1882). Hay varias teoras
sobre sus orgenes, unos senalan que
aprendi junto a Bi Deng Xia un
antiguo estilo denominado Yin Yang Ba
Pan Zhang y otros creen que era un
hombre de profundos conocimientos
marciales, que desarroll el Bagua por
su propia cuenta. Tambien hay quienes
aseguran que lo cre a partir de un
estudio con dos monjes taostas. Miles
de historias fantasiosas han rodeado
a Tung, pero quizs la ms discutida
y enigmtica es sobre si en verdad fue
un eunuco de la Corte o si simplemente
no pas por la castracin a la que se
vean sometidas estas personas.
HISTORIA
COMO ES EL ESTILO?
Diferentes palnas del Bagua
1
&
3
4
0
/
"
+
&
4

0
4
$
6
3
0
4

%
&
-

"
3
5
&

.
"
3
$
*
"
-

$
)
*
/
0

H
T

|

1
J
Se dice que Tung Hai Chuan tuvo alrededor
de 57 alumnos dedicados, los ms importantes
fueron Yin Fu, Chen Ting Hua, Song Chan-
gron, Liu Fengchun y Ma Weiqi. Si bien
todos ellos aprendieron del mismo maestro,
su tecnica individual difere entre s y cada uno
desarroll un estilo diferente, pero que
mantiene los conceptos propios del Bagua.
Otros practicantes famosos fueron Sun Lu
Tang, Fu Chen Zung, Zhang Zhaodong, Liu
Xinghan, Wang Shu Chin, Liang Zhenpu,
Cheng Youlong, Liu Hsing Han y Liu Yun
Chiao, entre muchsimos otros.
Yin Fu
Liu Feng Chung
Wan Wen Kuei
Liu Xinghan
Sun Lu Tang
Liang Shen Pu
Robert Snith, uno de los prineros
occidentales en aprender Bagua.
Chen Ting Hua - Cheng Youlong
Zhang Zhaodong
Fu Chen Zung
OTROS MAESTROS
EL BASTON DE LOS 8 TRIAGRA-
MAS (tanbien conocido cono baston
cola de rata, baston del pescador,
baston del quinto hifo o baston de los
puntos y nedio) ES PRACTICADO
EN DIVERSOS ESTILOS SURENOS
COMO EL HUNG GAR, VING TSUN,
LAU GAR, CHOW GAR, CHOY LI
FAT Y EN EL ESTILO DEL TEMPLO
CHA`AN. ES UN ARMA POCO
CONOCIDA Y PRACTICADA.
SU GRAN TAMANO -A VECES DE
MS DE 2,50 METROS- DIFICULTA
SU TRASLADO, ALMACENAMIEN-
TO Y MOVILIZACION EN UN
ESPACIO CERRADO. PESE A ESTO
ES CONSIDERADA UNA IMPOR-
TANTE HERRAMIENTA DE DESA-
RROLLO EN LOS ESTILOS SURE-
NOS. PROPORCIONA FORTALECI-
MIENTO DE LOS MUSCULOS
Y TENDONES DE LOS BRAZOS,
ENRAIZAMIENTO, DESARROLLO
REFINADO DE LA LINEA CENTRAL,
SENSIBILIDAD Y LA HABILIDAD
DE PODER PROYECTAR LA FUERZA
MAS ALLA DEL CUERPO. ASEGURA
AL PRACTICANTE DE CUALQUIER
ESTILO UN DOMINIO BASICO
SOBRE CUALQUIER ARMA LARGA
Y UN SENTIDO DE PROYECCION
ENERGETICA EN LOS GOLPES
A MANO VACIA. SU PRACTICA
DESARROLLA UN ATAQUE DE
PUNO MAS PENETRANTE, FUER-
TE Y ENRAIZADO, Y ESA ES UNA
DE LAS RAZONES POR LAS QUE
ES INCLUIDO EN ESTOS ESTILOS
SURENOS.
Como en muchas leyendas antiguas, la
realidad histrica a veces queda oculta
a nuestros ojos. Los siguientes supuestos
episodios estn enlazados con intrigas
polticas, luchas armadas, linajes familia-
res y situaciones poco documentadas.
A eso hay que sumarle que estas mismas
narraciones fueron y siguen siendo
relatadas de manera libre por las peras,
las novelas y hasta las pelculas de la
actualidad, lo que crea un suceso adorna-
do y a veces con elementos anadidos,
que luego son tomados como reales.
Si bien la historia del clan Yeung como se
la conoce popularmente est sumamente
ornamentada, nos da un idea de la po-
sible creacin del Bastn de los 8 Tria-
gramas y de las condiciones en que se
desarroll.
Cuentan que el origen del bastn se
remonta a la dinasta Song (90-1127),
durante la cual el mariscal Yeung Ling
-eximio militar- comandaba ejercitos con
la invalorable ayuda de sus hijos. Estos
eran expertos soldados y junto al resto
de la familia eran conocidos como
los generales de la familia Yeung".
En esa epoca la dinasta Song ocupaba la
regin de China del sur y central,
mientras que la tribu nmade de los
Khitan haba establecido el imperio Liao
en el norte. Los Song eran de la raza Han
(la mayor etnia en China), y los Khitan
eran una tribu relacionada a veces con
los tungs-manches, los mongoles o los
turcos, aunque no se sabe a ciencia cierta
su origen y su destino.
En los numerosos intentos de invasin
hacia las tierras de la dinasta Song que
los Liang haban realizado, siempre se
haban encontrado con los ejercitos del
clan Yeung a su paso. Varios de los hijos
de Yeung posean excelentes habilidades
marciales en el campo de batalla, gracias
al dominio que tenan en el manejo de la
lanza.
Cuenta la leyenda que en una famosa
celada pertrechada mediante el ardid de
una negociacin para la paz entre los dos
bandos, murieron seis de los hijos y con
ellos el mismo general Yeung Ling.
Slo tres hijos lograron escapar de la
masacre. El cuarto hijo fue hecho
prisionero y lo obligaron a casarse con la
princesa de los Liao. El quinto hijo, llama-
do Yang Wulang, escap sin rumbo
identifcable. Y el noveno hijo -al que se
crey como nico sobreviviente- logr
volver al hogar.
En la contienda con los brbaros Liang,
la lanza del quinto hijo fue cortada y slo
le qued un largo palo sin punta, con el
que consigui defenderse a duras penas.
Otras versiones afrman que el mismo
quit la punta de la lanza luego de
ingresar a un monasterio. Durante su
huida el quinto hijo lleg a un templo,
donde se refugi de los brbaros que lo
perseguan (algunos citan al nonasterio
del nonte ^g Toi y otros al nonasterio
Shaolin).
Luego de un tiempo all logr convertir-
se en monje y comenz a entrenar las
Artes propias del templo.
,
!

,
%
9
%
.
$
!

$
%
,

1
5
)
.
4
/

(
)
*
/

$
%
,

#
,
!
.

9
%
5
.
'
&
-

#
"
4
5
0
/

%
&

-
0
4

5
3
*
"
(
3
"
.
"
4

H
T

|

1
S
Si bien era un experto en lanza, se vea
imposibilitado de usarla, al regir la
prohibicin que impona el templo
hacia los monjes de "no derramar
sangre", debido a sus votos. As,
mediante el estudio sistemtico de las
Artes del templo, adapt los movimien-
tos de la lanza a un bastn extremada-
mente largo y pesado.
A este tipo de bastn se lo denomina
"cola de rata o ratn", porque su punta
es mucho ms fna que su base, como la
forma de una lanza. De esta manera el
quinto hijo consigui un arma similar a
la que estaba acostumbrado.
Dicen que luego de la tragedia de los
Yeung, la matriarca, las hijas restantes
y las viudas de los generales Yeung
ocuparon el lugar de los hijos muertos.
Crearon una tropa de sustitucin llama-
da mujeres generales de la familia
Yeung" para seguir con la misin de sus
antecesores. Esta historia es contada en
varias peras chinas, en donde
fnalmente, gracias a la labor de los hijos
sobrevivientes y del batalln de damas
Yeung, logran vengar la afronta de los
Liang.
Cuenta la tradicin que alrededor de
1770 la famosa Opera del Junco Rojo
funcionaba sobre una embarcacin que
recorra el ro Yangtse. Uno de los
encargados de maniobrar la barca era
Leung Yee Tai, quien empujaba con un
largo palo el barroso fondo de los ros
para movilizar los botes. Muchas veces
Leung era requerido para sacar barcos
encallados porque posea gran contex-
tura y una fuerza que le permita hacer
estas pesadas labores con facilidad.
Dicen que era alumno de Hung Hei
Kun, un reconocido maestro de Hung
Gar, muchas veces sustituido en las
historias por el famoso monje Chi Seen.
Debido a su habilidad con palos largos,
Leung haba entrenado exclusivamente
la forma de Bastn de los 8 Triagramas
de Hung Gar que le haba ensenado su
maestro. En la pera se hizo amigo de
un actor llamado Wang Ah Bo, discpu-
lo del esposo de la creadora del Ving
Tsun y practicante de este estilo.
Gracias a esa relacin, Leung le ensen
a Wang Ah Bo las tecnicas del Bastn de
los 8 Triagramas, a cambio de la prime-
ra forma de mano del sistema Ving
Tsun. Con el paso del tiempo Wang
adapt los conceptos del Ving Tsun a los
movimientos del bastn. As qued una
forma ms pequena, con movimientos
ms cortos y con una distancia de agarre
entre manos ms cerrada que la
original. La forma fue apodada Bastn
de los 6 puntos y medio.
Otra versin dice que gracias a este
intercambio de estilos, Leung Yee Tai
qued como uno de los sucesores del
estilo Ving Tsun para luego ensenarle en
Fat Sam a Leung Jan. Este le ensenara
ms tarde a Leung Bic y a Wah Shun,
futuros maestros de Yip Man, famoso
maestro de Ving Tsun que tuvo entre
sus alumnos a Bruce Lee.
H
U
N
G

G
A
R

V
I
N
G

T
5
U
N

Barco de la epoca.
&
-

#
"
4
5
0
/

%
&

-
0
4

5
3
*
"
(
3
"
.
"
4

H
T

|

1
7
Algunos senalan al Templo de Shaolin
como la cuna del Bastn de los 8 Triagra-
mas, mientras que otros se lo atribuyen
a otros templos. Si bien histricamente
puede haberse generado all, no sabemos
exactamente cmo lleg, si el arma evo-
lucion dentro del monasterio durante
600 anos o si fue creada en una etapa
ms moderna. Si realmente hay una
conexin entre el clan Yeung y el Templo
de Shaolin, no es algo que sepamos con
certeza. Lo ms probable es que la
relacin que se les da a los Yeung con el
arma, sirva para darle un determinado
estatus a esta (cono los diversos estilos
que se le atribuyen al fanoso Mariscal
Yueh Fei). Luego del incendio del Templo
de Shaolin a manos de los manches,
se conoce a Chi Seen (Zhi Zhan) como el
monje responsable de la difusin del
boxeo Shaolin en el sur de China. Se le
atribuye haberle ensenado el uso del ar-
ma a Leung Ye Tai, quien la introducira
posteriormente en el estilo Ving Tsun.
Algunos citan a Hung Hei Kung como
alumno de Chi Seen y patriarca del estilo
Hung Gar. Otros preferen creer que en
verdad Hung Hei Kung era el mismo Chi
Seen, que haba adoptado ese sobrenom-
bre para no ser reconocido por los
manches.
De Chi Seen el bastn pas a manos de
Luk Ah Choy, del estilo Hung Gar, quien
segn la leyenda, transmiti el arma
desde su lecho de muerte a su discpulo
Wong Ki Ying, dibujando en el aire con
unos palillos de cocina. Adems de la
forma, Wong Ki Ying recibi las palabras
secretas que explicaban el uso de las
tecnicas del bastn. Dentro del Hung
Gar es un arma que est prcticamente
en todas las ramas del estilo y comn-
mente se lo denomina Bastn de los
8 Triagramas del Quinto Hijo.
E
L

T
E
M
P
L
O

D
E

5
H
A
O
L
I
N

E
L

E
5
T
I
L
O

H
U
N
G

G
A
R

Ieronino Milo entrenando Baston de Hung Gar.

E
L

T
E
M
P
L
O

D
E

C
H
A

A
N

El Bastn de los 8 Triagramas est en el

currculum de formas de Choy Li Fat de
la Academia del Maestro Chan Kowk
Wai, quien la aprendi de su profesor de
Choy Li Fat llamado Yan You Chin. Este
a su vez la haba aprendido de su padre,
Yan Yin So. Se dice que esta forma
sali del templo Cha`an -ubicado en
Guangdong-, donde el monje Yi Cheng la
ensen a uno de sus discipulos, que
luego tom contacto con Yan Yin So para
transmitirle la forma de Palma de Buda
y la de Bastn Cola de Rata. Luego las
dos formas fueron introducidas en la
rama Hung Sing Choy Li Fat de Fatsam
del Maestro Chan.
Cuando Chan Kowk Wai viva en Hong
Kong, se encontr en una plaza con un
Maestro del estilo Hung Gar. Chan
qued entusiasmado al verlo maniobrar
con energa un gran bastn de 2,50
metros de largo. El profesor de Hung
Gar -deseoso de expandir sus conoci-
mientos- propuso intercambiar la
forma de los 8 Triagramas por una del
estilo Garra de Aguila. Actualmente en
la Academia Sino-Brasileira de Chan
Kowk Wai se ensena como primera
forma de bastn largo esta forma corta
de Hung Gar y como forma larga la del
estilo del templo Cha`an.
H
O
N
G

K
O
N
G

E
N

E
L

5
I
G
L
O

X
X
QUIENCUENTA
LAHI5TORIA
Muchos de los datos de estas leyen-
das han sido fuertenente infuencia-
dos por novelas clsicas, operas
e incluso en la actualidad por el cine,
debido a la repercusion que han
tenido en el desarrollo del baston de
los 8 triagranas, incluinos todas las
narraciones clsicas y nodernas que
henos podido recopilar.
)
.
6
)
.
#
)
"
,
%

3
(
!
/
,
)
.
Un flm donde se puede ver al arma en
accin es Invlnclhle Shuolln (Shaolin
Invencible), de 1978. Philip Kwok
-uno de los protagonistas- presenta
una soberbia interpretacin en el
manejo del arma, mostrando una
gran versatilidad y precisin en los
golpes. Las escenas fueron coreogra-
fadas por el mismsimo Leung Ting,
fgura mundial del Wing Tsun, con
una presencia notable de este estilo
durante toda la pelcula.
&
-

#
"
4
5
0
/

%
&

-
0
4

5
3
*
"
(
3
"
.
"
4

H
T

|

1
9
,
!
3

-
5
*
%
2
%
3

'
%
.
%
2
!
,
%
3

$
%
,

#
,
!
.

9
%
5
.
'
%
)
'
(
4

$
)
!
'
2
!
-

0
/
,
%

&
)
'
(
4
%
2

En 1983 el cine nos dio a conocer una

versin que a veces es dif cil separar
de los sucesos tal como los conoce-
mos. Con el nlm Elghr dlugrum pole
fghrer (El luchador del Bastn de los 8
Triagramas) la leyenda se populariz
en la actualidad, quizs sea la fuente
que ms ha inuido al relato a poste-
riori. Protagonizada por Gordon Liu
y Alexander FuSheng, y dirigida por
Lau Kar Leung, la pelcula cuenta los
hechos con fuertes elementos dram-
ticos y de violencia exacerbada. Es una
versin ms novelada de la lucha del
clan Yeung contra los brbaros Liang
y la historia posterior del quinto hijo
hasta el desarrollo de la tecnica del
Bastn de los 8 Triagramas.
La pera Lus mujeres generules del
clun Yeung relata el destino de las
sobrevivientes de la familia luego de la
masacre. En medio de dramas, roman-
ce, bailes, msica, trajes y Artes
Marciales, las mujeres Yeung abando-
nan sus convencionales vidas para
dedicarse a combatir a los invasores
Liang.
El flm Luk Ah Choy y Wong Fei Hung
(Chullenge of rhe musrers), de la
Shaw Brothers, relata la historia del
Hung Gar. Interpretada por maestros
reales del estilo, entre ellos Gordon
Liu, muestra las ensenanzas del
Bastn de los 8 Triagramas que recibe
Wong Fei Hung de la mano de su
abuelo marcial, Luk Ah Choy.
En el mbito de la literatura, el heroe de la novela Al murgen del ro, fue uno de los personajes famosos que tambien us este bastn.
#
(
!
,
,
%
.
'
%

/
&

4
(
%

-
!
3
4
%
2
3
Material:
Se usa un bastn de madera fuerte,
pero que no sea totalmente rgida.
Tradicionalmente se utiliza la
nadera Dean de Singapur o la
nadera blanca cerosa de China,
pero puede ser sustituida por otras
de similares caractersticas.
Medida:
Puede variar entre los 2,40 y los 2,70
metros. Algunos practicantes llegan
a entrenar con bastones de hasta
3,50 metros, pero el largo depender
de la estatura del practicante o de si
el interes est en desarrollar fuerza
o en agregarle difcultad al trabajo.
Terminacin:
La superfcie debe ser suave para que
se deslice con comodidad sobre las
palmas de las manos.
La punta debe estar pulida, adqui-
riendo el aspecto redondeado de la
cola de una rata. De esta manera se
logra ms maniobrabilidad y presin
en los movimientos usados para
clavar.
Mantenimiento:
Para que los bastones preserven su
rectitud, se procura dejarlos colga-
dos en posicin vertical, en un
ambiente acondicionado, lejos de la
intemperie.
E
L

A
R
M
A

&
-

#
"
4
5
0
/

%
&

-
0
4

5
3
*
"
(
3
"
.
"
4

H
T

|

2
1
Bastn Cola de Rata
Esta es la manera en que se llama al arma
en s, independientemente del estilo en
que se la practique. Su forma, ms gruesa
en la base y ms fna hacia la punta, nos
hace recordar el rabo de estos roedores.
Bastn de los 8 Triagramas
Se lo denomina as por los movimientos
circulares que presenta la forma, que
pueden ser en sentido de las agujas del
reloj o en contra, y que uniendolos confor-
man el crculo de los 8 Triagramas.
Los 8 Triagramas son un grupo de lneas
continuas y discontinuas mostradas en el
I Ching, muchas veces usados para
adivinacin.
A partir de los dos movimientos circula-
res se generan cuatro movimientos de
bloqueos hacia los puntos cardinales y 8
tecnicas principales de ataque. Tambien a
veces los 8 Triagramas corresponden
a 8 direcciones de desplazamiento.
Infornalnente es conocido cono
Baston del Pescador o Baston Cola de
Rata, pero a continuacion detallare-
nos todas las naneras de llanar al
arna, que pueden presentarse solas
o conbinadas, cono en el caso del
Hung Gar. Si bien el baston es el
nisno en todos los estilos, contiene
acciones a veces sinilares y otras veces
diferentes, debido a las caractersticas
de los novinientos y de la energa de
cada sistena.
$
%
.
/
-
)
.
!
#
)
/
.
%
3
Bastn de los 6 puntos y medio
Se lo conoce as por la cantidad y diversi-
dad de ataques. Tambien encontraremos
con esta misma denominacin en otros
estilos, bastones comunes que llegan a la
altura de la ceja del practicante. En tal
caso los 6 puntos y medio hacen referen-
cia a las direcciones de los desplazamien-
tos de la forma. En otros caso los
6 puntos corresponden a ataques y el
medio punto a las acciones de bloqueo.
Bastn del Pescador
Le debe su nombre a la historia de los
maestros que vivan en los botes o a los
remeros de las balsas, tambien a que su
forma recuerda las canas de pescar.
Diagrana de desplazanientos de
la forna de Ving Tsun de los y nedio.
%
,

"
!
3
4
/
.

$
%
,

%
3
4
)
,
/

6
)
.
'

4
3
5
.
Se lo conoce como Bastn de los 6 puntos
y medio (Luk din poon kwan). Dentro del
Ving Tsun es un arma avanzada, que se
ensena al fnal del programa. Al no tener
movimientos amplios no se necesitan
lugares abiertos para practicar la forma,
razn por la cual se la ensena en la mayora
de las escuelas.
En este estilo se usa una metodologa para
aprender a dominar el arma. Son cuatro
etapas en donde progresivamente se
desarrolla enraizamiento, maniobras
bsicas, entrenamiento en pareja y luego la
forma tradicional.
Primero se hace trabajar al aprendiz duran-
te varios meses con los llamados punos de
batalla" (Iin Tsui). El alumno ataca en
postura Sei Ping Tai Ma (Ma Pu o postura
del finete), realizando un avance con golpe
vertical con la mano adelantada. Todo este
trabajo se realiza sin el bastn, buscando
con esto unifcar los brazos con la postura
y el avance, antes de entrenar con el arma.
Dicen que el Sei Ping Tai Ma propio de este
ejercicio fue tomado de otro estilo, posible-
mente del Hung Gar.
En la segunda etapa se hace trabajar al
practicante durante seis meses la tecnica de
dirigir el bastn (Biu Kwan), haciendo
hincapie en el ataque recto, al tiempo que
se cubre la lnea central. De esta manera el
alumno busca proteger esta lnea mientras
ataca. Al enfrentarse de costado al rival, la
lnea central se localiza en el hombro. Este
ejercicio es excelente para los cultores del
Ving Tsun, que buscan proteger su lnea
central a ms de 2 metros de distancia,
optimizando as la lnea en distancia corta.
La tercera etapa incluye entrenamiento en
pareja y se la denomina bastones pegajo-
sos" (Chi Kwan). Se trabaja con un compa-
nero, para aplicar diversas tecnicas desde el
contacto. Al contrario de otros estilos, en
Ving Tsun se ensena primero el trabajo en
pareja de bastn y luego la forma completa.
Despues de todos estos desarrollos,
el alumno aprende la forma de los 6 puntos
y medio, que presenta posturas moderadas
y los 6 golpes bsicos, junto con la serie de
movimientos que conforman el medio
punto.
Tang Yick
Practicantes de Ving Tsun con bastones de los puntos y nedio.
Yip Man
&
-

#
"
4
5
0
/

%
&

-
0
4

5
3
*
"
(
3
"
.
"
4

H
T

|

2
J
Es conocido como Bastn de los 8
Triagramas del Pescador de 6 puntos
y medio, o como Bastn de los 8
Triagramas del Quinto Hijo. Las dos
manos tienen igual importancia para
mover el arma, y en general se usa la
mano derecha adelantada y la mano
izquierda atrasada. La mano derecha es
encargada de acentuar los golpes
descendentes y la izquierda, de clavar
recto con un movimiento en espiral
hacia delante, una de las acciones ms
importantes y sutiles de la forma.
Actuando en conjunto, las dos manos
generan movimientos circulares, en
ocho y de golpes con el taco y la mitad
del bastn.
En la forma se cuentan series de 6
golpes ms una accin circular de
repliegue, que representan los 6 puntos
y medio. Tambien se cuentan 6 ataques
intercalados de punta y taco que seran
los 6 puntos, y un puntazo que sera el
medio punto.
Los movimientos principales de ataque
incluyen golpes con el taco hacia arriba
y abajo, ataques con el costado de la
punta de bastn hacia arriba, adelante,
abajo, atrs y a los lados, perforacin en
espiral y acciones deectivas circulares
en sentido horario y viceversa, descen-
dentes y ascendentes.
La forma presenta posturas bajas para
alinear el bastn con el centro del
cuerpo y as generar ms potencia.
En algunas ramas de Choy Li Fat esta
forma puede practicarse tanto con el
bastn como con la lanza, aqu se puede
ver la relacin original de los movimien-
tos de lanza aplicados sobre el bastn.
El bastn de este estilo contiene cinco
tecnicas bsicas que corresponden a los
cinco elementos (agua, tierra, netal,
fuego, nadera). As se pueden usar las
caractersticas creadoras o destructivas
de cada elemento con relacin a su
antagonista, para responder a determi-
nados ataques. Si el rival usa una tecnica
directa (fuego), se lo puede evitar
usando una tecnica de esquiva (agua),
y as con los dems elementos. La forma
cuenta con 19 tecnicas que, combinadas
con el gil y verstil trabajo de piernas
del Choy Li Fat, dan como resultado una
forma dinmica y de gran movilidad.
Para el agarre, la distancia entre las
manos es la medida del ancho de las
caderas.
La caracterstica de este estilo -como
tambien se ve en las formas de mano- es
el uso de muecos especiales de
madera para desarrollar el manejo del
arma. Estos tienen ruedas de madera
enfrentadas al practicante para optimi-
zar los movimientos circulares caracte-
rsticos de este bastn que, como en los
otros estilos, pueden ser en sentido de
las agujas del reloj o en contra. Tambien
los munecos de madera especiales para
bastn y lanza tienen bolsas cuadradas
rellenas de arena, para practicar golpes
de frente y estocadas.
%
,

"
!
3
4
/
.

$
%
,

%
3
4
)
,
/

(
5
.
'

'
!
2
%
,

"
!
3
4
/
.

$
%
,

%
3
4
)
,
/

#
(
/
9

,
)

&
!
4
En esta forma se toma el bastn con la
mano izquierda adelante, teniendo una
ventaja tctica al acostumbrado agarre
con derecha del rival. La forma de este
estilo es una de las ms largas en lo que
a cantidad de movimientos se refere,
dentro de las formas de armas largas.
La forma del Bastn de Pakwa de este
estilo tiene su origen en la tecnica de la
lanza de Mei Hua (or de ciruelo).
El bastn de Pakwa est formado por la
combinacin del yin y del yang, eso
implica que no hay diferencia entre lo
positivo y lo negativo.
La lanza de Mei Hua originalmente
meda 3,63 metros y antiguamente era
utilizada para luchar desde arriba de un
caballo, por eso es que tambien se la
denomina lanza a caballo" (Ma Chiang).
Un maestro del sur de China llamado
Tzou Yu Shen, aprendi esta secuencia
del maestro Mao Hsing. Al introducir
esta tecnica en el sur y debido a que
escaseaban los caballos en esa zona, se
la adapt a un bastn que mide 2,18
metros y se la denomin Bastn de los 8
Triagramas de la familia Tzou.
La tecnica fue mejorada con el tiempo,
se le agreg ms coordinacin a los
golpes del bastn con el movimiento de
la cintura y ms desplazamientos de los
que tena anteriormente.
Se usa principalmente la mano derecha
adelantada y la mano izquierda atrasada.
Es muy similar a los movimientos de la
forma de Hung Gar en lo que se refere
a posturas y acciones.
Muchas tecnicas de esta arma se han
perdido en el tiempo, por ejemplo la de
"la ola oscura", que consista en practicar
en la oscuridad y a partir del sonido
detectar y defenderse del ataque del
oponente.
%
,

"
!
3
4
/
.

$
%
,

%
3
4
)
,
/

$
%
,

4
%
-
0
,
/

#
(
!
{
!
.
%
,

"
!
3
4
/
.

$
%
,

%
3
4
)
,
/

$
%
,

4
%
-
0
,
/

#
(
/
7

'
!
2
En EEn En EEn En En Enn Enn En eeeeeestt stt st st st sstta aaaaaa fo fo fo fo foo fo ffoooorrmmm rmmm rm rmma se tooom om omm om om om oom ommmm ommma aaa aaaa eeee
ma maa mma ma maa mma mano no no nno nnnno n iii iiiizq zq zzqq zq zq zqq zqq zq zqqui ui uuuuuuu erda addeee dee deeeee delllla la laa llaa lllaa l nt nt ntttt nt nttteeeeee
ve ve vee ve ve vee v nnt nt nnnt nnt n aj aj ajj aj aj aj aj ajjjaa aaaaaaaaa t t t tt ttccct cccc ica al aaaaaaaaco co cooo coo co co co co co ccoo co cost st st st st st st st st s uuuuuuuuu
cooooooooooonn n nnnnn de de de de e de dere rree ree rree reeech ch ch ch ch cchhhh cha aaaaaaaa del rivva va va va va vaaaal. l. ll. l. l. LLLLLLaaaa
estilo es una de las mmmmmmmms s s s s s lll ll
a a a aaaa caaaaaant nt ntt nnt nnt nnt n iidddddddad add addd adddd ddddd de movvi vi ii vi vi ii vvvvimi mi mmmi mi mii mi m en en een een e
ddentro dde las formaas as as as as ass as dddddddddee eeeeeeee aaaaaaa
en eeen nn eennnn lllla aaa oos oos os oosccu cccu u cu ccuri ri ii rida dda da aa dd dddd d y y y yyy a aaa pa pa ppa pa parrr
de de de de de de dete te te te te teeect ct ct ct ct ct ct ct c ar aar rr ar ar ar r ar y yy yyyyy yyyy ddd ddddef eff effffen een n en en en en nde de de de de ddeers rrs ssee eeee ddd
op op op op oopon on ooonnnn on oneen en en en een ente tte teee te te.
%
,

"
!
3
4
/
.

$
%
,

%
3
4
)
,
/

$
%
,

4
----
%
---
0
,
0
,
0
,
0
,
0
,
0
,
0
,
0
,
0
,
0
,,
0
,
0
,
0
,
0
//////////////
Desde mayo de 2005 estn funcionando
exitosamente los primeros encuentros
interescuelas de Tui Sou (empuje de
manos de Tai Chi), llevando hasta el
momento ms de 11 prcticas intensivas
de ms de 2 horas cada una. Esta iniciati-
va generada por los profesores Jernimo
Milo y Gustavo Skerianz permite
a cualquier practicante acercarce de
manera gratuita a un grupo de personas
con bsquedas anes.
Las reuniones son de carcter mensual
y se realizan en sedes rotativas de los
profesores participantes. Se dan presen-
tes practicantes, profesores y Sifus de la
Asociacin Kai Men, la Asociacin
Argentina de Tai Chi Chuan y la Escue-
la Cheng Ming entre otras, sumando en
cada ocasin algn otro participante
o escuela.
En los encuentros se mezclan alumnos
con profesores, sin importar niveles ni
jerarquas. De esta manera todos pueden
beneciarse practicando con gente de
diferentes niveles y habilidades.
Los organizadores anhelan poder juntar
a todos los amantes del Tui Sou en una
prctica conjunta que eleve el nivel de
esta actividad en la Argentina, nutriendo
y nutrindose de sus nuevos integrantes.
De esta manera en un futuro se podrn
realizar prcticas como Tui Sou a pie
mvil y clases especiales donde los
participantes podrn tomar contacto con
los mejores profesores del pas.
E
N
C
U
E
N
T
R
O
S

D
E

T
U
I

S
O
U



































P

g
s
.


2
4

|

2
5
A
C
T
I
V
I
D
A
D
E
S
E
n
c
u
e
n
t
r
o
s

A
b
i
e
r
t
o
s

d
e

T
u
i

S
o
u

(
e
m
p
u
j
e

d
e

m
a
n
o
s
)
Para ms informacin ingresar a www.tuisou.com.ar donde encontrarn fotos,
horarios de los encuentros y reglamentos de competencia.
Tambin pueden comunicarse con Jernimo Milo a:
milo@centrokaimen.com.ar
O con Gustavo Skerianz a:
taichichuan@argentina.com
ESTATUTO DEL ENCUENTRO ABIERTO DE TUI SOU
Todos los participantes debern acceder a cruzar brazos con los dems
durante 5 minutos por turnos, sin importar grados o niveles.
Los agarres deben soltarse a la cuenta de 3 segundos, tiempo suciente
para aplicar una tcnica determinada.
Slo se permitirn entradas y palancas suaves que hagan a la continui-
dad de la tcnica, evitndose golpes sorpresivos, palancas duras, puos
y codos que nos llevan en realidad al SAN SHOU (combate).
Nos guiaremos bajo las siguientes REGLAS:
1
2
3
Debemos recordar que Tui Sou no es pelea, ni combate y la nalidad
no es ganar, sino experimentar nuestro Ting Chin (sensibilidad).
4
No se darn CATEDRAS, s en cambio se podrn compartir experien-
cias y comentarios durante el cruce de brazos con el compaero.
5
Compartir en un marco de amistad y respeto las experiencias y
aprendizajes a travs del contacto, juegos de manos y Tui Sou libre.
Desalentar la competencia como nalidad nica.
Conocernos y confraternizar con otras escuelas.
El espritu de estos encuentros propone los siguientes objetivos:
2
3
1
Durante miles de aos la montaa
Laoshan de la provincia nortea de
Shandong ha acogido tanto a templos
daostas (lase taostas) como budistas.
De los templos budistas el llamado Hua
Yan es el ms famoso, por creerse que
all pas sus ltimos aos y fue enterra-
do el monje Wang Lang (tambin
conocido por su nombre laico como Yu
Qi), creador del Tanglang Quan o estilo
de la Mantis Religiosa. Hay una estatua
con ambos nombres en el citado
templo, as como dos tumbas y una
estela en la que se indica que all estn
enterrados los restos del Abad del
templo y de su aclito, Wang Lang.
Pero no es sobre templos budistas que
vamos a hablar, sino sobre templos
daostas como Tai Qing Guan
o Escuela de la Gran Pureza, Shang
Qing Guang o Escuela de la Pureza
Superior, Ming Xi Dng o Gruta de
la Brillante Nube Prpura, Tai Ping
Guan o Escuela de la Gran Calma
o tranquilidad, entre otros. En todos
ellos y durante generaciones, se han
practicado diversos tipos de ejercicios
dedicados a la salud, la bsqueda de la
inmortalidad o la longevidad y la
defensa personal. Puesto que la prcti-
ca de estos ejercicios se realiza de
adentro hacia afuera, es decir desde el
interior hacia el exterior, fueron
llamados Nei Jia Quan; en contraposi-
cin a los ejercicios budistas, que
primero fortalecen el exterior para
dirigir luego su atencin hacia el
interior, llamados Wai Jia Quan. Sin
embargo en ambos casos el resultado
es el mismo: una mejor salud y fortale-
za interior. Nei Jia Quan no slo
contempla ejercicios internos para la
salud como meditacin, Qigong, Taiji
Quan, etctera. Tambin contiene
rutinas pensadas adicionalmente para
la lucha o defensa personal que
incluyen el uso de armas, muy especial-
mente la espada, utilizada en los ocios
religiosos daostas para espantar a los
malos espritus y proteger al espritu
bueno pero dbil. Una rutina de espada
taosta muy famosa es conocida como
Wudang Jin o espada de Wudang, otra
forma muy popular practicada en los
templos taostas y budistas de Laoshan,
es la Espada de los Ocho Inmortales
o Ba Xing Jin.
En 1884 naci en el barrio de Zhuguo
Liu, en la ciudad nortea de Jiaozhou,
provincia de Shandong, un joven
llamado Liu Mingji, quien desde muy
nio se sinti atrado por las Artes
Marciales y con el tiempo lleg a ser un
gran experto en Shuai Jiao y Qin Na. En
su ciudad natal fue reconocido por sus
habilidades marciales y por su morali-
dad, honestidad, deseo de justicia,
y por ayudar siempre a quien pudiese
necesitarle. Cada vez que vea una
injusticia ayudaba al ms dbil, actuan-
do como un hroe y peleando contra
quien fuese con tal de que prevalecie-
ran las buenas causas.
Cierto da pas por el pueblo un monje
daosta, justo en el momento en que el
Shifu Liu Mingji estaba solucionando
un problema de injusticia, enfrentndo-
se sin miedo a quienes pretendan
abusar de los ms dbiles. El monje lo
vio y pens que Shifu Liu era una buena
persona, por lo que tras el altercado se
acerc para saludarlo y felicitarlo,
y entabl a continuacin una agradable
y distendida charla.

E
S
T
I
L
O
S
B
o
x
e
o

d
e

l
a

f
a
m
i
l
i
a

L
i
u

d
e

l
a

c
i
u
d
a
d

d
e

Q
i
n
g
d
a
o

D
a
v
i
d

C
o
n
c
h
e
s
Q
I
N
G
D
A
O

L
I
U

J
I
A

Q
U
A
N
E
N
C
U
E
N
T
R
O
S

D
E

T
U
I

S
O
U



































P

g
s
.


2
6

|

2
7
Durante esta conversacin el Shifu Liu
invit al monje a su casa para que
descansase all durante unos das. Sin
embargo, con el paso de los das una
gran amistad surgi entre ambos y la
estancia del monje daosta en casa del
Shifu Liu Mingji se extendi durante
varios meses. Como ambos eran aman-
tes de las Artes Marciales y el Shifu Liu
haba causado una agradable impresin
en el monje, ste ense al Shifu Liu las
Artes Marciales que conoca, entre ellas
la rutina Neijia Bao Quan o Boxeo
Explosivo Interno, que contiene todos
los benecios del Taiji Quan, Bagua
Zhang y Chang Quan, y que adems es
muy efectiva y letal en combate. Al
parecer esta rutina provena de los
monjes daostas y slo se practicaba en
el interior de los templos de la montaa
Laoshan. Para evitar que otras personas
la relacionaran con el monje daosta,
ambos decidieron darle un nuevo
nombre y, puesto que el Dashi (Gran
Maestro) Liu Mingji se comprometi
a ensearla slo en el seno de su familia,
la citada rutina fue rebautizada como
Liu Jia Bao Quan o Boxeo Explosivo de
la Familia Liu. De este modo Liu Mingji
Dashi se convirti en heredero de la
tradicin daosta y primero en el linaje
de Liu Jia Quan.
Tras un cierto tiempo el monje parti de
nuevo hacia su templo, pero mantuvo
siempre la relacin con su discpulo Liu
Mingji, de modo que durante toda su
vida se visitaron mutuamente y Liu
Mingji sigui aprendiendo no slo los
estilos internos, sino tambin Chang
Quan y Tanglang Quan.
Liu Mingji tuvo un hijo y una hija, el
varn se llamaba Liu Chngxiu y era
muy acionado a las Artes Marciales
y a la Cultura Tradicional China.
Haba heredado todo el potencial tico
y marcial de su padre, pero por desgracia
muri muy joven, cuando su propio hijo
-llamado Liu Wenyue- apenas contaba
con 7 aos, por ello el abuelo Liu Mingji
se hizo cargo del cuidado y enseanza de
aquel pequeo nio. Liu Mingji Dashi
vivi 103 aos, pues muri en 1987.
Durante toda su vida dedic una muy
especial atencin a su nieto Liu Wenyue,
ejerciendo el rol de abuelo, padre, maes-
tro y amigo.
Liu Wenyue practic arduamente
durante aos bajo la tutela y cuidados de
su abuelo, de quien aprendi todos los
secretos daostas de meditacin, medici-
na, salud, Qigong, y Artes Marciales. Sin
embargo no contento con todo esto, su
abuelo le present a otros grandes Maes-
tros con los que tambin aprendera,
entre ellos Wang Fulin -discpulo del
Gran Maestro Wang Ziping- le ense
Shaolin y Jiaomen Chang Quan. Xu
Xueyi y Wang Kongxu le transmitieron
Taiji Quan estilo Chen, Guo Yuwen
y Wang Yuanqian lo formaron en Taiji
Tanglang Quan, Wang Yunwen le
ense el Arte de Lucha de los Mendigos
o Qigai Quan. Song Lide -discpulo de
Wang Yunpeng- lo instruy en Qixing
Tanglang o Mantis Siete Estrellas y con
el Dashi Wang Yuanqian aprendi Taiji
Tanglang Quan.
Con la revolucin de Mao Zhedong los
templos de Laoshan fueron cerrados
y los monjes, enviados al campo a reedu-
carse. El Shifu Liu haba mantenido
permanente contacto con los monjes
taostas, en especial con el Abad Guo
Lao Dao Ren, por ello lo llev a su casa
y cuid de l, protegindolo de las briga-
das rojas que avasallaban a todos
aquellos que crean que podan actuar en
contra de sus ideas. El Abad slo era un
anciano taosta sin ningn tipo de ideas
polticas y en realidad no representaba
peligro para nadie. En agradecimiento
a la proteccin y cuidados del Maestro
Liu, el Abad le ense todo cuanto pudo
sobre los ejercicios taostas, entre ellos el
Laoshan Taiji Xing Gong o adiestra-
miento de la energa de los monjes
taostas de Laoshan.
Actualmente el Gran Maestro Liu
Wenyue aplica todos los conocimientos
de su abuelo y los complementa con los
mtodos y las formas que aprendi
tambin de esos otros grandes maestros.
Profundiz en todos estos estudios,
siempre siguiendo la lnea de su abuelo,
y recopil un grupo de rutinas especiales
y antiguas de varios estilos, en lo que hoy
es conocido como Qingdao Liu Jia
Quan o Boxeo de la Familia Liu de la
ciudad de Qingdao. Este sistema incluye
ejercicios internos para la salud como
Laoshan Taiji Xing Gong, Qigong,
Chen Taiji Quan (108 Laojia), Liu Jia
Bao Quan o Boxeo Explosivo de la Fami-
lia Liu. Adems contiene rutinas de
estilos como Chang Quan, Tanglang
Quan y Qigai Quan (Boxeo del Mendi-
go). El Maestro Liu slo ha transmitido
tales conocimientos a su hija Liu
Xiaohong, a su discpulo Zhang
Jianzhong y desde 2004 a su discpulo/
hijo, el espaol David Conches (Liu Jin).
David Conches (Liu Jin) sigue apren-
diendo los secretos de este milenario
Arte y espera poder transmitirlo en
un futuro a su familia, siguiendo la
tradicin, o a sus discpulos ms desta-
cados para que contine su difusin
y evolucin.
Liu Wenyue (Padre, hija y discpulo)
Jiang Dunqi, Gao Henglun, Liu Wenyue y David Conches
Li Zhongshen, Liu Wenyue, Chen Zhengbao, Li Guying y David Conches
Liu Wenyue, Liu Xiaohong y David Conches Familia Liu
Liu Wenyue Liu Wenyue y David Conches, Qin Na.
Liu Mingji
(Abuelo del Maestro
Liu Wenyue)
Liu Chngxiu
(Padre del Maestro
Liu Wenyue)
Q
I
N
G
D
A
O

L
I
U

J
I
A

Q
U
A
N



































P

g
s
.


2
8

|

2
9
Los persas y los romanos eran los
principales compradores de seda,
los romanos la valoraban inmensa-
mente y hasta pagaban su peso en
oro. En las culturas mediterrneas,
sacerdotes y personas adineradas
vestan ropa de seda.
BUDISMO
El constante trnsito a travs de la Ruta de la
Seda origin una mezcla de pueblos que dio lugar a la
transmisin de conocimientos, ideas, culturas y creencias; esto
dej una huella en la historia y la civilizacin de los pueblos euroasiticos.
Sin duda la mayor adquisicin que tuvieron los chinos en aquellos tiempos fue
el budismo. Esta religin cree en la pureza de la mente y la accin, y en la acumu-
lacin del karma mediante a la realizacin de buenos actos y evitando los malos.
Con el karma suciente un practicante lograr el estado que pondr n a su
sufrimiento, producido por una existencia cclica.
El budismo ingres a China desde la India especialmente en los siglos IV y V, y se difundi desde
all hacia el resto de Asia. Muchos monasterios fueron fundados a lo largo de la Ruta de la Seda.
l
La Ruta de la Seda no es en realidad el nombre original de esta red
comercial y de hecho esta denominacin es bastante reciente,
fue bautizada a mediados del siglo XIX por el gelogo
alemn Ferdinand von Richthofen. Entre los siglos VII
y X, poca en que China era gobernada por la dinas-
ta Tang, la Ruta de la Seda alcanz su apogeo
a partir de la fuerte demanda de todos los produc-
tos que se intercambiaban a lo largo de la red
comercial. A fines del siglo XV los europeos
prefirieron trazar vas martimas para
comercializar productos con oriente,
y as la Ruta de la Seda fue cayendo
de a poco en desuso. Adems los
persas comenzaron a desarro-
llar la sericultura -el cultivo
del gusano de la seda-
que haba sido hasta
entonces un secreto
celosamente guar-
dado por los
chinos.

I
N
F
O
G
R
A
F
I
A
L
a

r
u
t
a

d
e

l
a

s
e
d
a

S
a
b
r
i
n
a

C
o
m
a
m
a
l
a

-

Y
e
s
i
c
a

L
a
g
h
e
z
z
a
La Ruta de la Seda se origin en el siglo
II antes de Cristo y fue transitada por
primera vez por el general chino Zhang
Qian, enviado por el emperador Wudi
de la dinasta Han- con nes militares
ms que comerciales.
No es un solo camino, sino una red de
senderos que empiezan en China, atra-
viesan desiertos, montaas y estepas,
para terminar su recorrido en el mar
Mediterrneo. An se intenta determi-
nar con exactitud sus aproximadamente
8 mil kilmetros de recorrido original.
DATOS CURIOSOS
Investigadores de la Universidad de
Florida, en Estados Unidos, han
patentado un mtodo para producir
vides portadoras de un gen del
gusano de la seda que proporciona
proteccin contra la enfermedad
de Pierce, una letal patologa
bacteriana que afecta a la vid.
Cientcos japoneses, franceses
y estadounidenses han producido
ejemplares de gusanos gentica-
mente alterados, que tienen la
particularidad de segregar bras
de colores novedosos.
Por su alto contenido en prote-
nas, el gusano de la seda es
utilizado en la cocina coreana
para preparar nutritivas galletitas
para los nios en edad escolar.
La seda no era el nico bien que se comercializaba
por esta ruta, los occidentales apreciaban tambin
el jade y las lacas, las lujosas pieles y los objetos
de cermica, bronce y hierro.
Por esta misma va llegaron a Europa dos invencio-
nes chinas: la plvora y el papel. Por otro lado, las
caravanas que iban hacia China transportaban
oro, plata, mbar, marl, tapetes, perfumes,
piedras preciosas y vidrio europeo.
L
A

R
U
T
A

D
E

L
A

S
E
D
A




































P

g
s
.


3
0

|

3
1
A LO LARGO DE LOS TIEMPOS LAS
HISTORIAS SOBRE INCREIBLES PROE-
ZAS DE EXCEPCIONALES ARTISTAS
MARCIALES (EN GRAN MEDIDA LOS
CHINOS) MARAVILLARON A TODAS
LAS GENERACIONES, BASADAS EN
LA CREENCIA DE QUE POSEIAN PO-
DERES SOBRENATURALES DESARRO-
LLADOS MEDIANTE UN ENTRENA-
MIENTO DETERMINADO O POR EL
CONOCIMIENTO DE UN SISTEMA
DE RESPIRACION ESPECIAL.
SE HABLA DE SALTOS ASOMBROSOS,
GOLPES DESMESURADAMENTE
FUERTES Y RESISTENCIA SOBRE-
HUMANA Y TAMBIEN SE RELA-
TAN FANTASTICAS HAZAAS EN
EL CAMPO DE LA SALUD, POCO
COMUNES EN LA MAYORIA DE
LOS MORTALES.
LA SUMA DE ESTAS HISTORIAS,
TECNICAS MISTERIOSAS, SECRETOS
REVELADOS A UNOS POCOS Y DE-
MAS SINGULARIDADES, TRASPASO
LAS FRONTERAS DE ORIENTE Y
LLEGO A NUESTRAS LATITUDES
COMO UNA NUEVA GAMA DE
POSIBILIDADES INHERENTES
A LA NATURALEZA HUMANA.
EN LA MENTE DEL SUJETO OCCI-
DENTAL, FUE NECESARIO CATALO-
GAR LA FUENTE QUE GENERABA
EL DOMINIO DE TALES PODERES.
EL TERMINO ACUADO PARA DES-
CRIBIR TALES FENOMENOS NO FUE
OTRO QUE EL DE ENERGIA INTERNA,
MUCHAS VECES UTILIZADO CON
UN HALO DE MISTICISMO TAL,
QUE SE PODRIA LLEGAR A HABLAR
DE ILUMINADOS. PERO QUE ES
EN VERDAD LA ENERGIA INTERNA,
QUE LA HACE ESPECIAL RESPECTO A
OTRAS FACULTADES HUMANAS
Y FUNDAMENTALMENTE, CUAL ES
EL PRECIO A PAGAR PARA OBTENER-
LA. SIN ANIMO DE AGOTAR EL TE-
MA, ESTE ARTICULO PRETENDE
SIMPLEMENTE ABORDAR LA
ENERGIA INTERNA EN LAS ARTES
MARCIALES CHINAS, DESDE
LA OPTICA DE UN OBSERVADOR
ESCEPTICO QUE LO ENTIENDE
POR MEDIO DE LA CIENCIA OCCI-
DENTAL. LA INTENCION ES BRIN-
DAR ELEMENTOS DE COMPARACION
Y BASES TEORICAS DEMOSTRABLES
PARA QUE EL LECTOR EXTRAIGA
CONCLUSIONES PROPIAS EN FUN-
CION DE LA EXPERIENCIA INDIVI-
DUAL. EN ESTE SENTIDO:
SOLO EL CIELO ES EL LIMITE.
En primer lugar veamos como encara
occidente el tema de la energa. En
trminos sencillos, para la Fsica la energa
es la capacidad de realizar un trabajo.
Este no es el concepto que utilizamos en la
vida cotidiana, sino ms bien una magni-
tud escalar y por lo tanto mensurable,
denida como el producto de una fuerza
ejercida sobre un objeto en la direccin de
su desplazamiento por la distancia que
recorre el objeto. En trminos ms
precisos el concepto de trabajo es ms
elaborado, pero nos basta tener esta idea
para comprender la gran mayora de los
conceptos que trataremos.
La Fsica necesita para denir la energa
una accin, cuya naturaleza est implcita
en el concepto de fuerza. Dada la gran
cantidad de interacciones en la naturaleza,
los f sicos se han visto en la necesidad de
elaborar distintas teoras que permitieran
estudiar los fenmenos naturales con el
mnimo de variables posibles. Entonces
fuerza es un concepto abarcador para
muchas acciones naturales. As tenemos la
fuerza mecnica (palancas, tracciones,
empujes), fuerza elctrica, fuerza magnti-
ca y fuerza gravitacional.
Sin embargo el concepto de energa en la
ciencia occidental no es relevante en
cuanto a la clasicacin de las interaccio-
nes naturales, sino por dos hechos funda-
mentales muy importantes:
Muchas de las tcnicas empleadas en las
Artes Marciales estn regidas por el
segundo principio, conocido como Princi-
pio de Minimizacin de la Energa. No
obstante, el ms interesante de todos los
conceptos hasta aqu vertidos es sin duda
la transformacin de la energa.
El cuerpo humano es un complejo
mecanismo de componentes estrecha-
mente interrelacionados, capaces de
realizar gran cantidad de interacciones.
En nuestro cuerpo conuye una buena
proporcin de los tipos de energas
enumerados anteriormente, prcticamen-
te la totalidad.
Todos nuestros movimientos musculares,
nuestro sistema estructural (seo,
ligamentoso, etctera), constituyen el tipo
de energa catalogada como mecnica;
los nervios y sistema nervioso central
renen la energa elctrica; las clulas,
la respiracin, el crecimiento y la homeos-
tasis conforman la energa qumica,
y nuestras funciones metablicas norma-
les dan cuenta de nuestras facultades para
generar energa trmica.
El ser humano es capaz de producir todas
estas clases de energa, pero ninguna de
ellas es absoluta, es decir que todas depen-
den de alguna manera de la existencia de
la otra, por medio de las transformacio-
nes internas que se llevan a cabo en
nuestro cuerpo. En la suma de estos
cambios energticos y como resultado de
los mismos, llegamos as a lo que en
occidente se denomina Energa Interna.
L
A

E
N
E
R
G
I
A

I
N
T
E
R
N
A

E
N

O
C
C
I
D
E
N
T
E
1. Toda clase de energa puede transfor-
marse en otra.
2. Todo proceso natural tiende a reali-
zarse empleando para ello la mnima
cantidad de energa posible.

C
H
I

K
U
N
G
M
i
t
o
s

y

v
e
r
d
a
d
e
s

s
o
b
r
e

l
a

e
n
e
r
g

a

e
n

l
a
s

A
r
t
e
s

M
a
r
c
i
a
l
e
s

c
h
i
n
a
s

D
a
m
i

n

V
i
l
l
o
r
d
o
Para los chinos el concepto de energa
se engloba en la palabra Qi (Chi), sin
embargo toda la naturaleza de las cosas
tiene un cierto grado o nivel de Qi. Por
ejemplo la energa del Cielo se denomi-
na Tian Qi, la energa elctrica se llama
Dian Qi y la energa del aire, Kong Qi.
El Qi es la sustancia intrnseca o por
qu no, la fuerza vital, inmanente
a todas las cosas. La explicacin de los
distintos niveles de Qi se encuentra
basada en las teoras del Yin y el Yang,
dos fuerzas opuestas pero complemen-
tarias, que originan todos los fenme-
nos naturales.
Adems los chinos utilizan la teora de
Los Cinco Elementos para explicar los
cambios o transiciones que tienen
lugar entre los distintos niveles de
energa. Esta teora tambin brinda una
perspectiva interesante y distinta a la
de occidente, no se reconoce aqu un
principio de mnima energa, sino de
complementariedad: todos los fenme-
nos en la naturaleza tienden a restable-
cer un balance/ equilibrio.
En un intento por establecer una
analoga con las clases de energas
desde las teoras chinas y occidentales,
en estas ltimas podemos reconocer
tres tipos bien diferenciadas, cuyo
fundamento viene evolucionando
desde hace varios cientos de aos:
1 Qi Celestial (Tian Qi): Constituido
por las fuerzas que los cuerpos celestes
ejercen sobre la Tierra, como el Sol, la
atraccin de la Luna y los cometas.
2 Qi Terrenal (Di Qi): Constituido por
todo lo que se encuentra en la Tierra,
como la comida, el agua, el aire, los
campos magnticos del planeta y el calor
que se encuentra debajo del mismo. El
Di Qi es controlado e inuenciado por
Tian Qi.
3 Qi Humano (Ren Qi): Constituido
por la energa humana propiamente
dicha. Comprende todas las actividades
metablicas del cuerpo como la diges-
tin, la respiracin y el movimiento.
Es inuido por las otras dos clases de Qi.
Mientras la ciencia occidental pugna por
separar los distintos tipos de energas
y estudiarlas como contribuciones
individuales a un producto nal, los
chinos estudian e interpretan los
cambios de la energa humana como una
importante relacin integradora entre
los diferentes tipos de energa.
No obstante cada individuo, animal
o planta posee su propio Qi, que busca
mantenerse siempre en equilibrio. Si un
ser vivo pierde el Qi, como consecuencia
se enferma, muere y se descompone.
Es decir que el equilibrio, la armona y la
interrelacin de unos con otros constitu-
yen la razn ms importante para los
enfoques de energa, desde el punto de
vista de las teoras chinas.
L
A

E
N
E
R
G
I
A

I
N
T
E
R
N
A

E
N

O
R
I
E
N
T
E
Damin Villordo
C
H
I

K
U
N
G

M
i
t
o
s

y

v
e
r
d
a
d
e
s

s
o
b
r
e

.
.




































P

g
s
.


3
2

|

3
3
Hasta aqu tenemos dos formas distintas
y en algunos aspectos concordantes de
afrontar el dif cil tema de denir lo que
es la energa, ya sea desde el punto de
vista occidental como desde el oriental.
No es ajeno a gran cantidad de practican-
tes que el n ltimo de las Artes Marcia-
les es desarrollar y controlar la Energa
Interna. No importa si se trata de los
llamados estilos externos o de los
increblemente esotricos y maravillosos
estilos internos.
Todas las habilidades atribuidas a los
grandes maestros, fueron desarrolladas
por un paciente y disciplinado trabajo de
estudio constante y prctica asidua.
El nico secreto que se esconde detrs de
estas legendarias proezas es la perseve-
rancia y la prctica personal, que no es
poco.
Cada sistema marcial logra su efectivi-
dad a travs de diferentes prcticas, sin
embargo todos los sistemas chinos
enfatizan en el hecho de saber generar
energa y poder transmitirla al momento
de emitir un golpe, realizar una defensa
o una contencin. Los cultores marciales
desarrollaron diversos trminos como Fa
Jing, Fa Li, T`ing Jing, etctera, para
diferenciar las energas manifestadas en
las tcnicas de sus sistemas. Pero el
hecho central es que ninguno de estos
conceptos es algo separado de nuestro
cuerpo y sus capacidades. Todas las
personas poseen las mismas bateras
energticas, lo que hace el entrenamien-
to es desarrollar la capacidad de poten-
ciar estas funciones y saber guiarlas para
aprovecharlas oportunamente bajo una
situacin determinada.
Para la ciencia occidental ninguna accin
corporal escapa a las variables f sicas de
masa, tiempo, carga elctrica, etctera.
Todo golpe o tcnica marcial puede ser
explicado desde la base de este tipo de
variables, por ejemplo los trabajos de Fa
Jing desde el punto de vista biomecnico
son comunes a todas las personas.
Sin embargo, como si de eslabones de
una cadena se tratara, no todos tienen el
mismo grado de coordinacin estructu-
ral, de manera que cada porcin de su
cuerpo se oriente a realizar una accin
unicada, en este caso un golpe explosi-
vo. En esta conuencia de factores es
donde trabajan las tcnicas marciales,
educando al individuo para alcanzar su
mxima capacidad, el completo poten-
cial humano. Para adentrarnos en la
explicacin china, podemos iniciar el
recorrido estudiando la energa qumica
desde el punto de vista occidental. Para
usar la Energa Interna en las Artes
Marciales es necesario un entrenamiento
no slo biomecnico sino tambin siol-
gico, y lo ms importante en este aspecto
es la respiracin.
El trmino chino Qigong se utiliza
generalmente para denir cualquier
estudio o entrenamiento que est relacio-
nado con el Qi y que requiera una
cantidad considerable de tiempo y esfuer-
zo. Tanto en los estudios de Qigong
como en la ciencia occidental, la respira-
cin es un mecanismo bsico para
utilizar la energa almacenada en nuestro
cuerpo. La respiracin es un proceso de
combustin donde quemamos la energa
acumulada en nuestras clulas para
efectuar una accin.
Para occidente la tcnica de Fa Jing es
una eciente disposicin de la energa
que se aprovecha en esa combustin,
reclutando todas las funciones capaces
de brindar tal energa para disponerlas
a un n comn. Desde el punto de vista
del Qigong marcial a travs del entrena-
miento adecuado en tcnica y tiempo de
prctica, la mente (Yi, energa elctrica)
se utiliza para llevar el Qi hasta los
msculos para llenarlos de energa y que
tengan un funcionamiento ms eciente.
Mas all de los golpes, el Qigong marcial
puede utilizarse para entrenar el cuerpo
para resistir golpes. La explicacin de la
ciencia occidental sera que la energa
qumica proporcionada por las funcio-
nes metablicas se utiliza para lograr un
cambio estructural en los tejidos, que
puede ser medido a travs de la densidad
de los mismos.
En conclusin, todas las capacidades
marciales ms sobresalientes no son ms
que el completo conocimiento y utiliza-
cin de las facultades humanas inheren-
tes a cada individuo. Pero slo son
dominadas por aquellos practicantes
capaces de realizar un trabajo constante
y prolongado de los ejercicios adecuados.
Al menos orgnicamente, todo es posible
desde el punto de vista de los parmetros
occidentales.
L
A

E
N
E
R
G
I
A

I
N
T
E
R
N
A

Y

L
A
S

A
R
T
E
S

M
A
R
C
I
A
L
E
S

C
H
I
N
A
S
Para cualquier cultura la salud de sus
comunidades ha sido a lo largo de la
historia un hecho central. Comprender
las causas de las enfermedades y cmo
tratarlas ha permitido a la especie
humana sobrevivir a grandes pandemias.
Tanto en la cultura occidental como en la
china, se concibe a la salud como un
completo estado de equilibrio entre
diversos planos: f sico, psicolgico
y espiritual. Sin embargo son los mdicos
chinos los que se mantienen ms eles
a esta manera de pensar.
En occidente se considera mayoritaria-
mente que una enfermedad es producida
por un agente externo, al que es necesa-
rio combatir porque es el causante de
una patologa especca que derivar en
enfermedad. Este agente, sea bacteria,
virus, cncer, procesos degenerativos,
etctera, desencadena un conjunto de
reacciones en el cuerpo que alteran
nuestro metabolismo. Esto permite que
el mismo haga frente a los cambios con
procesos naturales, como el aumento de
temperatura o la produccin de glbulos
blancos para combatir al agresor.
Desde la ptica occidental, estos ajustes
deberan modicar sustancialmente
nuestra Energa Interna.
En cambio para oriente toda enfermedad
es un desbalance energtico supeditado
a un intervalo de tiempo determinado, ya
sea corto como las gripes o ms duradero,
como el cncer. Los desequilibrios
pueden deberse a dos razones fundamen-
tales: un nivel deciente de energa o una
circulacin inadecuada de la misma
a travs de nuestro organismo.
Bajo los fundamentos chinos, todo el
potencial necesario para combatir las
enfermedades, fundamentalmente en
sus primeros estadios, se encuentra en la
esencia de nuestro ser. Tras miles de aos
de investigacin y desarrollo, se han
concebido muchas tcnicas de Qigong
capaces de combatir las inuencias
desequilibrantes de nuestro organismo,
estrechamente relacionadas con la
naturaleza circundante. Tambin se
crearon grupos de ejercicios para
reforzar el cuerpo, combatir la enferme-
dad y acelerar la recuperacin.
L
A

E
N
E
R
G
I
A

I
N
T
E
R
N
A

Y

L
A

S
A
L
U
D
C
H
I

K
U
N
G

M
i
t
o
s

y

v
e
r
d
a
d
e
s

s
o
b
r
e

.
.
.




































P

g
s
.


3
4

|

3
5
Las investigaciones en este campo conr-
man que el Qi puede sentirse en el
cuerpo humano como una sensacin de
calor y hormigueo a travs de ciertos
caminos bien tipicados. La energa
humana (Ren Qi) viaja por vas especia-
les, denominadas meridianos.
Los meridianos se conforman por ocho
vasos extraordinarios, doce canales
y ms de 300 cavidades que ponen en
contacto a las distintas partes del cuerpo.
Los vasos y los canales vienen a ser los
embalses y ros que transportan el Qi,
y las cavidades, los puntos por los que se
puede acceder a estos embalses y ros.
En consecuencia, estos acumuladores de
energa deben estar llenos y uir regular-
mente para prevenir la enfermedad
y eliminar los bloqueos del cuerpo.
Al considerar el cuerpo como un todo,
la enfermedad de una parte del mismo
tambin se manifestar en las dems.
Para restablecer el equilibrio de un
rgano enfermo se tratan otros rganos,
como consecuencia de la relacin cclica
que hay entre ellos. Todos los ejercicios
y tcnicas de respiracin se basan
tambin en esta misma teora y se
crearon para ajustar los desequilibrios de
Energa Interna en el cuerpo, para
generar energa y para aumentar la
adaptabilidad al entorno.
En occidente la energa elctrica es la
llave de todo fundamento abarcador en
el proceso de explicar desequilibrios en
el cuerpo humano. Para la ciencia
occidental la circulacin de la Energa
Interna es la bioelectricidad y su acumu-
lacin y distribucin en el cuerpo se debe
a verdaderas bateras orgnicas presen-
tes en l. En la jerga cientca las bateras
reciben el nombre de FEM, siglas del
concepto de fuerza electromotriz. Para
que circule la bioelectricidad es necesa-
rio que exista una diferencia de potencial
entre los polos de la FEM, de manera
anloga a la circulacin de un lquido en
los conocidos vasos comunicantes.
Para occidente muchas enfermedades
provienen del impedimento de la circula-
cin de bioelectricidad o bien, de la
acumulacin de energa elctrica en las
bateras corporales. Las bateras corpo-
rales son los electrolitos que almacena el
cuerpo en los uidos vitales como la
sangre, la linfa, etctera. Sin embargo,
a diferencia de los chinos, este desequili-
brio se atribuye a la accin de un agente
externo y como tal, la solucin bien
puede provenir del mismo modo en vez
de educar al sistema orgnico para
restablecerse por s mismo.
Actualmente existen numerosas pruebas
cientcas que precisan que la Biof sica
determina que todos los fenmenos
elctricos se hallan en la raz de toda
actividad celular, y concluyen en que al
nal de todo proceso siempre existe una
carga elctrica. Se conoce tambin que la
ausencia de una corriente elctrica es
siempre desventajosa y produce siempre
efectos negativos en la vitalidad del ser
humano. Un gran nmero de enfermeda-
des consideradas modernas puede
atribuirse a la ausencia o a una reduccin
considerable del campo elctrico natural
que se da en las grandes ciudades, por
ejemplo a causa de las antenas de radio,
tramados elctricos y dems invenciones
del mundo moderno.
En denitiva, la energa humana no es
ajena al entorno que la rodea, algo que
los chinos percibieron desde hace
cientos de aos y por lo tanto buscaron
un camino para adaptarse a los cambios.
El dominio de los campos electromagn-
ticos de la atmsfera y su consecuencia
en la vida humana es una de las ramas
ms activas y progresistas de la ciencia
occidental actual.
CONSIDERACIONES GENERALES
Ya sea por medio de las explicaciones
occidentales o de las orientales, sea en el
campo marcial o en el plano de la salud,
el tema de la Energa Interna -o mejor
dicho energa humana- no es ningn
misterio. En el campo oriental basta con
describir sus efectos y sensaciones, y en
el occidental basta con realizar las
mediciones que se han llevado a cabo en
base a las teoras hasta aqu expuestas.
La energa est presente en todas
nuestras funciones vitales, saber dirigirla,
aprovecharla y acumularla proviene del
conocimiento de ciertas tcnicas.
Ms que las diferencias, sorprende la
gran cantidad de similitudes que pueden
llegar a encontrarse entre ambos
enfoques. Los chinos lo expusieron por
medio de mtodos empricos hace miles
de aos, observando la naturaleza
y ejercitando con ella. Los occidentales
arribaron a la otra orilla por medio del
mtodo cientco, la experimentacin
y las teoras.
La intencin de este artculo no es otra
que desmiticar el concepto esotrico de
la energa, que muchas veces tienen los
practicantes de Artes Marciales chinas.
Las prcticas de cada sistema marcial
chino o de los reconocidos ejercicios de
Qigong no hacen ms que potenciar
o desarrollar nuestra capacidad de
emplear Ren Qi, tanto para nuestra
defensa f sica como para nuestra salud.
Utilizar esta capacidad con mesura
y criterio es nuestra responsabilidad.
L
A
S

I
S
L
A
S

C
A
N
A
R
I
A
S
S
o
n

u
n

c
o
n
j
u
n
t
o

d
e

s
i
e
t
e

i
s
l
a
s

u
b
i
c
a
d
a
s

e
n

e
l

o
c

a
n
o

A
t
l

n
t
i
c
o

a
l

n
o
r
o
e
s
t
e

d
e
l

A
f
r
i
c
a

y

a
l

s
u
r
o
e
s
t
e

d
e

E
s
p
a

a
,

f
r
e
n
t
e

a

l
a
s

c
o
s
t
a
s

d
e

M
a
r
r
u
e
c
o
s
.

E
s
t
e

a
r
c
h
i
p
i

l
a
g
o

e
s

u
n
a

d
e

l
a
s

c
o
m
u
n
i
d
a
d
e
s

a
u
t

n
o
m
a
s

d
e

E
s
p
a

a
.

L
a
s

s
i
e
t
e

i
s
l
a
s

s
o
n

T
e
n
e
r
i
f
e
,

G
r
a
n

C
a
n
a
r
i
a
,

L
a
n
z
a
r
o
t
e
,

L
a

P
a
l
m
a
,

F
u
e
r
t
e
v
e
n
t
u
r
a
,

L
a

G
o
m
e
r
a

y

E
l

H
i
e
r
r
o
.
L
U
G
A
R
E
S

D
E

D
E
S
A
R
R
O
L
L
O
L
a

l
u
c
h
a

c
a
n
a
r
i
a

s
e

h
a

e
x
p
a
n
d
i
d
o

n
o

s

l
o

a

t
o
d
a
s

l
a
s

i
s
l
a
s

q
u
e

c
o
m
p
o
n
e
n

l
a
s

C
a
n
a
r
i
a
s
,

s
i
n
o

t
a
m
b
i

n

p
r
i
n
c
i
p
a
l
m
e
n
t
e

a

C
u
b
a

(
s
i
e
n
d
o

e
s
t
e

e
l

p
r
i
m
e
r

p
a

s

e
n

d
e
s
a
r
r
o
l
l
a
r

u
n

r
e
g
l
a
m
e
n
t
o

e
s
c
r
i
t
o

e
n

1
8
7
2
)
,

V
e
n
e
z
u
e
l
a
,

l
a

p
e
n

n
s
u
l
a

d
e

F
l
o
r
i
d
a

y

o
t
r
a
s

r
e
g
i
o
n
e
s

l
a
t
i
n
o
a
m
e
r
i
c
a
n
a
s

e
n

m
e
n
o
r

m
e
d
i
d
a
.
La lucha generalmente se desarrolla en un crculo de
arena denominado terrero.
Cuando alguno de los contendientes toca con
cualquier parte del cuerpo el suelo salvo con los
pies- se marca una cada, a las dos cadas se le
suma un punto al equipo contrario. El encuentro
termina cuando son eliminados todos los luchadores
de un equipo.
Se conocen como maas a los movimientos o al
conjunto de movimientos usados como tcnicas para
derribar al contrario. Hay maas de agarre que consis-
ten en tomar alguna parte del cuerpo para levantar al
oponente y que pierda el equilibrio, puede ser la
cogida de muslo, de tobillo, cucharn o sacn. Las
maas de bloqueo consisten en jar o bloquear alguna
parte del cuerpo del contrincante para hacerle perder
el equilibrio, como el toque por dentro, toque patrs,
toque por fuera, garabato o el traspis. Las maas de
desvo consisten en esquivar la fuerza aplicada por el
contrario y usarla para que pierda el equilibrio, puede
ser la tronchada, el desvo o el vaco.
Otras tcnicas son: agachadilla, brazo partido, brazo
volado, burra pa'lante, cadera, cango, cango chascn,
cogotera, contra la pardera, levantada, media cadera,
revoleada, sacn de camisa, zancadilla.
A
R
T
E
S

M
U
N
D
I
A
L
E
S
L
a

l
u
c
h
a

c
a
n
a
r
i
a
E
n

e
s
t
e

s
e
g
m
e
n
t
o

p
r
e
s
e
n
t
a
r
e
m
o
s

d
i
v
e
r
s
a
s

A
r
t
e
s

M
a
r
c
i
a
l
e
s

m
u
n
d
i
a
l
e
s

p
o
c
o

c
o
n
o
c
i
d
a
s
.

S
i

b
i
e
n

l
a

m
a
y
o
r

a

d
e
l

p

b
l
i
c
o

r
e
l
a
c
i
o
n
a

a

l
a
s

a
r
t
e
s

d
e

c
o
m
b
a
t
e

d
e

m
a
n
o

v
a
c

a

c
o
n

o
r
i
e
n
t
e
,

c
i
e
n
t
o
s

d
e

l
u
c
h
a
s

t
r
a
d
i
c
i
o
n
a
l
e
s

f
u
e
r
o
n

d
e
s
a
r
r
o
l
l
a
d
a
s

e
n

E
u
r
o
p
a
,

A
f
r
i
c
a
,

A
m

r
i
c
a

y

o
t
r
a
s

p
a
r
t
e
s

d
e

A
s
i
a

.

L
a

l
u
c
h
a

c
a
n
a
r
i
a

e
s

l
a

p
r
i
m
e
r
a

m
o
d
a
l
i
d
a
d

q
u
e

p
r
e
s
e
n
t
a
r
e
m
o
s

e
n

e
s
t
a

s
e
r
i
e

d
e

n
o
t
a
s
.
T
E
C
N
I
C
A
S
R
E
G
L
A
S
L
A

L
U
C
H
A

C
A
N
A
R
I
A




































P

g
s
.


3
6

|

3
7
Vierten los secos labios de sus bocas
amarga espuma de encendida clera,
arma Rucaden el pie siniestro,
carga sobre el cuerpo de Caluca,
turcele un poco, y con diestro brazo
le arroja a tierra de una gran cada.
Antonio de Viana siglo XVI
Se supone que los antiguos habitantes
autctonos de las Canarias eran descen-
dientes de los bereberes del norte de
Africa, que haban logrado poblar las Islas
tiempo atrs.
La lucha canaria es un antiguo arte propio
de los Guanches, antiguos pobladores de
las Canarias de origen africano, que
vivan en las Islas antes de la conquista en
el ao 1496. La llegada de los hispanos y
de su cultura signic -como en muchos
otros casos- la desaparicin completa de
la cultura aborigen en las siete islas,
quedando la lucha como una reminiscen-
cia de los antiguos habitantes.
La teora ms fuerte sobre los comienzos
de la lucha asegura que debi ser origina-
ria del continente africano, porque con el
paso de los siglos continu desarrolln-
dose por igual en las siete islas aunque
estas no tuvieran contacto entre s. La
presencia de luchas similares en el norte
de Africa conrma esta teora. Algunos
han tratado de relacionarla con las
antiguas luchas de Europa, en un intento
por desligar este deporte de sus races
africanas y darle un origen ms europeo.
Sin embargo ninguna de estas teoras
tiene una verdadera base slida.
Diversos escritores e historiadores
escribieron sobre la lucha canaria en la
poca de las conquistas y sus descripcio-
nes son similares a la versin que se
practica en la actualidad.
Entre los siglos XVI y XVIII la emigracin
producida desde las Islas Canarias se
extendi y fund pueblos en Cuba, Puerto
Rico y Venezuela, llevando consigo sus
costumbres y por supuesto su lucha.
Ya en el siglo XIX la lucha canaria estaba
fuertemente instalada en la poblacin, al
punto de celebrarse grandes encuentros
organizados entre pueblos, como la gran
luchada, en la que intervinieron dos
bandos separados entre norte y sur de la
Gran Canaria, sumando un total de 430
participantes. Si bien estos encuentros
eran populares, solan ser tildados de
vulgares y anacrnicos por las clases
altas. En aquella poca no exista un
reglamento escrito, las competencias se
realizaban con motivo de alguna festivi-
dad y los estilos y formas variaban entre
isla e isla.
En el siglo XX se dio a conocer el trmino
de los luchadores pollo, as se denomi-
naba a los que ms oponentes hubieran
tirado, sin ser ellos derrotados. A partir
de los aos `30 grandes luchadores como
el Pollo de Tao (Andrs Curbelo), el Pollo
de Arrecife (Heraclio Niz Mesa), el Pollo
de Tas (Manuel Cabrera Rodrguez), el
Pollo de Mguez (Andrs Luzardo) o el
Pollo de La Florida (Sebastin Brito) se
convirtieron en algunos de los que
pasaron a la historia por sus rcords en la
lucha canaria.
En 1947 se crearon las dos primeras
federaciones provinciales independien-
tes, una en la isla Gran Canaria y la otra
en Tenerife. Como muchas otras formas
de combate tradicionales, en la actualidad
la lucha canaria ha dejado de ser un
deporte folclrico antiguo para convertir-
se en un deporte institucional regulado
por diferentes federaciones.

A
N
T
E
S

Q
U
E

T
A
R
A
N
T
I
N
O
.
.
.

L
O
S

V
E
N
O
M
S
J
e
r

n
i
m
o

M
i
l
o
C
O
N
T
E
N
I
D
O

PARTE I (presentacin)
1) Chang Cheh, el genio detrs de los Venoms
2) Los Venoms
3) Baby Venoms
4) Otros actores famosos
PARTE II (lmes e inuencias)
5) Pelculas de los Venoms con Chang Cheh, los 18 lmes ociales
6) Los Venoms y el Kung Fu tradicional
7) Las tcnicas de lmacin: Origen e inspiracin
( Kill Bill / Breakdance y acrobacias / En la msica / Chemical brothers )
40 | 41
41 | 43
44 | 45
46 | 47
50 | 61
62 | 63
64 | 65

A
N
T
E
S

Q
U
E

T
A
R
A
N
T
I
N
O
.
.
.

L
O
S

V
E
N
O
M
S
Chang Cheh naci en 1922 en Qingtian,
provincia de Zhejiang, China.
Fue uno de los directores ms prolcos
del mundo, ha realizado hasta ocho
pelculas por ao, entre ellas xitos
mundiales de la talla de One armed
boxer. Escribi su primer guin en 1947
para el lm Te woman with the false
face, la primera pelcula hablada en
mandarn realizada en Taiwan. Tambin
se dedic a escribir crticas de cine,
novelas de romance y de Artes Marcia-
les, que lo mantuvieron econmicamen-
te durante muchos aos. Fue durante los
60 que escribi los guiones de ms de
veinte pelculas para la Shaw Brothers,
para luego incorporarse como el direc-
tor favorito de la productora. Como
Chang Cheh no tuvo estudios formales
como director, todo su conocimiento se
bas en la experiencia y la observacin.
En Hong Kong el cine de los aos `50
y `60 haba tenido una fuerte presencia
femenina y a nales de los `60 estaba de
moda el cine japons con argumentos en
los que el herosmo y el honor masculino
estaban a la orden del da. Se dice que en
un intento de emular al cine japons y de
enmendar la falta de estrellas masculi-
nas, Chang empez a trabajar en una
serie de pelculas con temticas simila-
res. En 1967 realiz Te One Armed
Swordsman, que se transform en un
clsico inmediatamente. Esta pelcula
del gnero de espadas, marc el camino
a seguir en el futuro del cine asitico
y convirti a su actor principal -Jymmy
Wang Yu- en una estrella y en el estereo-
tipo a imitar en la gran mayora de los
lmes de Artes Marciales.
En los aos `60 las series de Wong Fei
Hung acaparaban las Artes Marciales en
el cine de Hong Kong. All se mostraba al
ideal del artista marcial generoso, hono-
rable e ntegro ante todo. En cambio los
hroes de los lmes de Chang Cheh eran
arrogantes, violentos, sanguinarios y no
congeniaban con los ideales confucianis-
tas que pregonaban las pelculas de
Wong Fei Hung.
El destino de los protagonistas de las
pelculas de Chang Cheh nunca era
previsible, al nal el hroe poda desde
morir o ser desmembrado, hasta salir
totalmente ileso. Estas eran buenas
excusas para mostrar escenas de torturas
y mutilaciones, acompaadas de largos
chorros de sangre, que hoy en da siguen
impactando al espectador.
Chang Cheh ya tena una reconocida
trayectoria al haber realizado junto a Ti
Lung y David Chiang los Blood Brothers,
una serie de pelculas donde la venganza
y el honor se mezclan con las Artes
Marciales en tiempos remotos. Esta saga
junto a las pelculas realizadas con el
actor Jymmy Wang Yu (One armed boxer
y One armed swordsman), denieron el
particular estilo de Chang Cheh: mutila-
ciones, relaciones fuertes entre persona-
jes masculinos, venganza y mucha, pero
muchsima sangre.
Todos estos elementos seran repetidos
y mejorados durante las pelculas que
E
L

G
E
N
I
O

D
E
T
R
A
S

D
E

L
O
S

V
E
N
O
M
S
Chang
Cheh,
A
N
T
E
S

Q
U
E

T
A
R
A
N
T
I
N
O
.
.
.

L
O
S

V
E
N
O
M
S





































P

g
s
.


4
0

|
4
1 realiz entre 1977 y 1981 con un grupo de
actores que luego fue conocido como los
Venoms.
Sin duda una de las mejores uniones de
trabajo que realiz Chang Cheh fue con
uno de los grandes coregrafos de Artes
Marciales y luego director, Lau Kar Leung
(Liu Chia Liang), en gran parte responsable
del xito de las pelculas de Chang Cheh.
Se ha dado el lujo de realizar algunos lmes
protagonizados por mujeres, no muy
comunes por entonces. El ejemplo ms
notable es sin duda Golden Swallow (1968),
protagonizada por la famosa Cheng Pei Pei.
La actriz es reconocida en la actualidad por
personicar a la Zorra de Jade en El tigre
y el dragn.
Chang Cheh fue responsable de descubrir
y llevar a la fama a Alexander Fu Sheng,
al incorporarlo en diversos lmes junto
a las estrellas ms conocidas de la Shaw
Brothers. Logr darlo a conocer incluso
en occidente con la famosa Chinatown Kid,
un atpico lm que se desarrolla en el barrio
chino de Estados Unidos en los aos `70.
Entre sus trabajos ms destacables encon-
tramos: Te magnicent trio, One armed
Swordsman, Te heroic ones, Boxer from
Shantung, All men are brothers, Five
Shaolin Masters, Five deadly Venoms,
Crippled avengers, Invincible Shaolin, Ten
tigers of Kwantung y la saga Te brave
archer.
Chang Cheh muri en el 2002. Fue uno de
los directores ms importantes e inuyen-
tes del cine asitico en el gnero de las Artes
Marciales y el WuXia Pien
ENTRE SUS TRABAJOS MAS DESTACABLES ENCONTRAMOS:
Te magnicent trio, One armed Swordsman, Te heroic ones, Boxer
from Shantung, All men are brothers, Five Shaolin Masters, Five deadly
Venoms, Crippled avengers, Invincible Shaolin, Ten tigers of Kwantung
y la saga Te brave archer.
One armed Swordsman Golden Swallow
Ya en su poca mezclaban intrincadas
coreograf as marciales con acrobacias,
manejo de armas y violencia. Esta suma
daba como resultado lmes con intriga,
buen Kung Fu e ideas originales para el
gnero.
Las seis guras principales del grupo
fueron denidas por el lm Five deadly
Venoms y de ah en ms se los llam
sencillamente Venoms. No importaba de
qu se tratara la pelcula (accin, fantasa
o WuxiaPien), si inclua a alguno de estos
actores automticamente se converta en
una pelcula de los Venoms.
Debido a su personalidad, a sus papeles
tan originales y a la cantidad de lmes en
los que fueron incluidos, los Venoms ms
populares eran Philip Kwok, Lu Feng
y Chian Sheng. Al ser compaeros de
pera, los tres posean capacidades actora-
les y una coordinacin perfecta en las
coreograf as de lucha. Por eso casi
siempre los vemos juntos en las largas
batallas nales con coreograf as de ms
de un minuto de duracin, realizadas en
una sola toma. Lu Feng y Chian Sheng
siguieron lmando juntos incluso despus
de la disolucin de la Shaw Brothers.
Si bien los otros Venoms -Lo Meng y Sun
Chien- fueron personajes claves en
algunos lmes, slo obtuvieron papeles
estelares en contadsimas excepciones.
Wai Pai, el sexto venom, participo slo en
cuatro lmes del grupo y en general no
obtuvo el reconocimiento que los
fanticos les dan a sus compaeros.
L
O
S

V
E
N
O
M
S
LA TROUPE
DE ACTORES
CONOCIDA
COMO
LOS VENOMS
TUVO UNA
INFLUENCIA
FUNDAMENTAL
EN EL MUNDO DE
LAS PELICULAS DE
ARTES MARCIALES.
P
H
I
L
I
P

K
W
O
K

(
K
u
o

C
h
u
i
)

Naci en 1951 en Taiwan. A los 14
aos se enrol en la Opera Taiwanesa
y se convirti con los aos en uno de
los mejores acrbatas de todos los
tiempos. En cuanto a las Artes Marcia-
les aprendi un mixturado de tcnicas
norteas de patadas, saltos, movimien-
tos tradicionales y manejo de diversas
armas. Todo esto junto con lo aprendi-
do en la Opera, le permiti imitar
cualquier tipo de estilo
e interpretar papeles variados sin
perder credibilidad. Es reconocido por
su papel en Five deadly Venoms, donde
encarna al lagarto (Te Lizard)
o "Nmero 4".
Este verstil artista es una de las
guras principales y emblemticas de
los Venoms, debido a sus papeles
protagnicos y a su gran carisma. En
los lmes del grupo ha jugado el rol de
actor, director de coreograf as, doble
de accin y director general. Siempre
interpretaba al hroe principal y sola
ser el nico sobreviviente al nal de
todas las pelculas.
Sus papeles ms recordados son
el ciego de Crippled avengers,
el borracho en Kid with the golden arm
y el lancero rebelde en Iron ag.
En la actualidad es considerado uno de
los mejores directores de coreograf as
de accin y adems trabaja como
consultor de pelculas. Ms all de su
trayectoria con los Venoms, ha trabaja-
do junto al director John Woo en
pelculas como Big Heat y Hard Boiled,
protagonizando al villano Mad Dog en
esta ltima. Dirigi las escenas de
accin en Historias chinas de fantas-
mas, La novia del cabello blanco, 007
El maana nunca muere y La herman-
dad del lobo. Tambin tuvo a su cargo
a actores de la talla de Michelle Yeouh,
Chow Yun Fat y a Vincent Cassel, entre
otros.
Naci en Taiwan y estudi en la misma
escuela de pera que Philip Kwok
y Chian Sheng. Con ellos comparti no
slo los entrenamientos de la pera,
sino tambin una fuerte y duradera
amistad. Es reconocido por su papel en
Five deadly Venoms, donde interpreta
al cienpis (Te Centipede) o "Nmero
1". Sola jugar el rol de supervillano
traidor, que mediante sucias tretas
ocultaba perversos planes para llevar
a la destruccin de los dems Venoms.
Sus personajes eran fros, malvados
y cerebrales. Slo interpret roles
hericos en dos de los 27 lmes de los
Venoms.
Si bien es experto en el manejo de
cualquier arma, sus favoritas son las
largas y pesadas, como la lanza, el
Kwan Tao y la bandera. Pese a su fuerte
contextura, puede realizar acrobacias
con la misma facilidad que tienen sus
dos compaeros de pera. Gracias
a sus soberbias habilidades marciales,
en el nal de muchsimas pelculas es
necesario la alianza de los dems
Venoms para ganarle a l solo.
En 1979 logr lo que pocos interpretes
de pelculas de Artes Marciales, gan
el premio al mejor actor en el Hong
Kong Film Award por su papel en
Avenging warriors of Shaolin.
Luego de la disolucin de los Venoms
en 1984, Lu Feng sigui actuando,
generalmente acompaado por Chian
Sheng. Trabaj en producciones como
Kung Fu zombie, Nine Venoms
y Venoms of the ninja. En los 80
intervino en pelculas que se abocaban
a temticas ms caractersticas de la
poca (nios zombies, magia negra,
super ninjas, etctera).
En la actualidad reparte su tiempo
entre Taiwan y China continental.
Trabaja en una productora y dirige
escenas de accin en Hong Kong.

L
U

F
E
N
G Naci en Taiwan. Tambin estudi en
la pera junto a Lu Feng y Philip Kwok
y fue amigo ntimo de este ltimo.
Es reconocido por su papel en Five
deadly Venoms, donde encarna
al ltimo discpulo del maestro
moribundo de los Venoms. En esta
pelcula se lo conoci como el lagarto
beb (Baby Lizard) o "Nmero 6".
Generalmente interpretaba papeles de
loco, bueno o vagabundo. En Ode to
gallantry desempe su nico rol de
villano, que realmente fue poco convin-
cente debido a su renado rostro
y a sus suaves maneras. Chian Sheng
era un excelente acrbata y lograba
incluir el elemento cmico dentro de
las violentas pelculas que caracteriza-
ban al cine de Hong Kong de esa poca.
Posea un manejo exquisito de la
espada de doble lo y era el actor favori-
to del director Chang Cheh.
Al cerrar la Shaw Brothers en 1984 se
mud a Taiwan, donde sigui trabajan-
do junto a Lu Feng en diversas pelcu-
las de menor xito. Dicen que nunca
recuper su fama y gloria, y que vivi
entristecido porque los papeles que
consegua jams estaran a la altura de
sus interpretaciones junto a los
Venoms. Comenz a caer en depresin
y a beber hasta que nalmente se torn
alcohlico. En 1991 muri solo en su
casa de un ataque al corazn.
Fue encontrado tres das despus.
C
H
I
A
N

S
H
E
N
G
Chian Sheng
L
O
S

V
E
N
O
M
S

Lu Feng
L
O

M
E
N
G Naci en Hong Kong. Estudi el estilo
de la Mantis Religiosa, que luego
utiliz en diversas pelculas.
Es reconocido por su papel en Five
deadly Venoms, donde personica al
sapo (Te Toad) o "Nmero 5". Sola
interpretar papeles en donde su formi-
dable condicin f sica supeditaba su
accionar mental. Toda pelcula de los
Venoms tiene alguna escena en donde
Lo Meng lleva al extremo su cuerpo
para mostrar la voluminosidad de sus
msculos. Sus personajes se metan
fcilmente en problemas debido a su
poca paciencia y bruta personalidad.
Siempre jugaba el rol de bueno y noble,
que segua incondicionalmente
a Philip Kwok y terminaba asesinado
de manera sdica en un 90 por ciento
de las pelculas.
Trabaj en diversos lmes y en televi-
sin. En la actualidad mantiene su
magnica condicin f sica a base de
entrenamientos naturales como correr,
elongar y manipular grandes ramas en
los parques.
Aunque muchos no quieren conside-
rarlo parte del grupo, es acreditado
por su papel protagnico en Five
deadly Venoms, donde encarna a la
serpiente (Te Snake) o Nmero 2.
Sus otras tres apariciones junto al
grupo fueron en Te Kid with the
Golden Arm, Invincible Shaolin y Ten
Tigers of Kuangtung, pelculas que
reunieron a los seis Venoms juntos.
Wei Pei sufri muchos altibajos
actorales luego de abandonar la Shaw
Brothers para mudarse a Golden
Harvest, la compaa rival que renov
el gnero de las pelculas de Kung Fu.
All trabaj en una de las primeras
pelculas de John Woo y tambin
comparti escenas con Sammo Hung,
Woo Ping y Jackie Chan. Pero no
consigui muchos papeles protagni-
cos y su gran talento fue realmente
desperdiciado en la mayora de estas
pelculas.
Finalmente abandon su participacin
en cine, aunque sigui trabajando
como actor en televisin.
A
N
T
E
S

Q
U
E

T
A
R
A
N
T
I
N
O
.
.
.

L
O
S

V
E
N
O
M
S





































P

g
s
.


4
2

|

4
3
W
E
I

P
E
I
S
U
N

C
H
I
E
N Naci en Taiwan. De muy pequeo
perdi a sus padres en un accidente
y fue criado por sus dos hermanas.
Estudi Tae Kwon Do y fue campen
en diversas competencias de su poca.
Es reconocido por su papel en Five
deadly Venoms, donde personica al
escorpin (Te Scorpion) o "Nmero
3". En sus papeles nunca se saba si era
bueno o villano y sus intenciones se
denan siempre al nal de los lmes.
En Invincible shaolin tuvo un rol
estelar. Sun Chien es especialista en
patadas, as que raramente usa armas
y slo se deende con sus piernas.
Su presencia en los lmes garantiza un
cctel explosivo de tcnicas de piernas
al estilo clsico: patadas circulares,
patadas laterales y patadas gancho en
giro, combinadas originalmente con
velocidad y contundencia.
Realiz una notable actuacin en
Crippled avengers, donde pierde
ambas piernas y tiene que aprender
a patear con dos implantes de acero.
En la actualidad vive con su familia y se
retir de la industria del cine.
Lo Meng
Sun Chien Philip Kwok
Y
U

T
A
I

P
I
N
G
Si bien sus roles eran oscuros y casi
siempre con el papel menor de
villano traicionero, consigui lo que
ningn Venom pudo lograr: estar en
todos los lmes de la serie. Fue miem-
bro de la Opera de Hong Kong, pero
su perl bajo nunca le permiti
mostrar sus verdaderas habilidades.
Su rostro extico era ideal para los
papeles en que su presencia induca
a la intriga y a la malicia.
Tuvo estrechos lazos con el director
Chang Cheh, quien lo consider
parte de su familia al nombrarlo
padrino de uno de sus hijos.
Entre sus mejores papeles se encuen-
tra el memorable lanzador de bolas
de metal y puales de Crippled
avengers y el lanzador de cuchillos de
Two Champions of Shaolin.
En la actualidad trabaja en televisin.
Fue apodado el "sexto Venom", debido
a que su nivel tcnico, actoral y sus
performances estaban a la altura de
los dems Venoms. Wang es un
excelente actor que puede interpretar
diferentes papeles y mostrar gran
versatilidad como artista marcial. En
Daredevils encarn el villano princi-
pal y realiz importantes actuaciones
en los lmes: Killer army, Two Cham-
pions of Shaolin, Avenging warriors
of Shaolin, Magnicent Ruans
y -el Wuxia- Ode to gallantry.
W
A
N
G

L
I
Es recurrente en las pelculas de los
Venoms. Sola interpretar principalmen-
te papeles de tonto o inocente -como se
ve en Five deadly Venoms-,
y es recordado por su rol del chico
leopardo en Avenging Warriors
of Shaolin, adems de otros papeles
secundarios.
L
A
U

S
H
I

K
W
O
N
G


(
L
a
u

F
o
n
g

S
a
i
)
SI BIEN EN LAS PELICU-
LAS DE LOS VENOMS LOS
PROTAGONISTAS SON
EL GRUPO DE LOS SEIS,
MUCHAS VECES PODEMOS
ENCONTRAR PARTICIPA-
CIONES DE OTRAS ESTRE-
LLAS DE LA EPOCA COMO
ALEXANDER FU SHENG,
KARA HUI, TI LUNG,
KURATA Y CHEN KUAN
TAI, QUE ELEVABAN EL
NIVEL DE LA PELICULAS.
LOS ACTORES QUE NO
TENIAN PAPELES PROTA-
GONICOS Y TRABAJABAN
COMO EXTRAS EN LAS
PELICULAS DE LOS
VENOMS, SE REPETIAN.
ASI, PODEMOS VER A UN
MISMO ACTOR EN DIFE-
RENTES CARACTERIZA-
CIONES, AL PUNTO
DE NO RECONOCERLO
ENTRE LAS DISTINTAS
PELICULAS. CON EL
TIEMPO SE LOS DENOMI-
NO BABY VENOMS, DEBI-
DO AL CARIO QUE
DESPERTARON ENTRE
LOS FANATICOS
Y EN LA CRITICA.
B
A
B
Y

V
E
N
O
M
S

Es maestro y jefe de instructores de
Tae Kwon Do en una de las escuelas
ms importantes de Hong Kong.
En lmes de los Venoms tuvo
papeles secundarios en Invincible
Shaolin, Daredevils, Two Champio-
ns of Shaolin (interpretand o a Fong
Sai Yuk), Crippled avengers, Iron
Flag y Killer Army, donde se pueden
ver que sus impresionantes habilida-
des en el manejo de las piernas estn
a la altura de Sun Chien.
T
A
M

J
U
N

T
A
O
C
H
I
N

S
I
U

H
O
Actu junto a los Venoms en Ten
Tigers from Kwantung, Legend of the
fox, Two champions of Shaolin
y Masked avengers.
En los `80 trabaj en Twinkle Twinkle
Lucky stars, Love me Vampire
y Millonaire express. Realiz muchas
pelculas con temtica de vampiros.
Y en los 90 resalt en dos largome-
trajes coprotagonizados junto a Jet
Li: Te Tai Chi Master y Fist
of Legend.
Es recordado por su papel en Iron
Flag, donde interpreta al implacable
mercenario que mata al jefe del clan
de las banderas de acero. Tambin
trabaj en Te Sword stained with
royal blood, donde encarna a un
hroe. Y en Ten Tigers from Kwan-
tung interpreta uno de los dos roles
protagonicos.
L
U
N
G

T
I
E
N

S
H
E
N
G
Y
A
N
G

S
H
U
N
G

(
Y
a
g

H
e
r

C
h
i
u
)
Este fornido actor es considerado
la contraparte taiwanesa de Bolo
Yeung, famoso actor de gran muscu-
latura, reconocido por su papel
en Enter the dragon, con Bruce Lee.
Sola interpretar papeles en donde su
formidable condicin f sica, sumado
a su tcnica del cuerpo de hierro,
pona en apuros a los Venoms.
Trabaj en numerosos lmes, shows
de juegos y programas de televisin.
En la actualidad sigue trabajando en
televisin y administra un gimnasio.
Y
U

T
A
I

P
I
N
G
A
N
T
E
S

Q
U
E

T
A
R
A
N
T
I
N
O
.
.
.

L
O
S

V
E
N
O
M
S





































P

g
s
.


4
4

|

4
5
Naci en Taiwan y es maestro de Tae
Kwon Do. Comenz su carrera en
1977 cuando se uni a la Shaw
Brothers, usando el nombre Tu Lung.
Actu junto a los Venoms en Ten
tigers of Kwantung, Crippled avengers
y Chinatown Kid. Pero no sera hasta
trabajar junto a Jackie Chan y Samo
Hung que conseguira mayor recono-
cimiento. En la actualidad vive en su
pas natal, donde acta y produce
pelculas.
Fu Sheng fue uno de los primeros
miembros de Te Shaw Training
Center for Young Actors and Actres-
ses, un departamento de la Shaw
Brothers dedicado a encontrar
y entrenar jvenes actores. Deniti-
vamente fue uno de los actores ms
exitosos de nales de los `70.
Era practicante del estilo Choy Li Fat,
realizaba acrobacias y adems
lograba con facilidad tanto interpre-
taciones dramticas como cmicas.
Particip en diversos lmes de los
Venoms como Shaolin Temple,
Te Brave Archer y sus dos secuelas,
Ten Tigers from Kwantung, China-
town kid y Heaven and hell. Otras
pelculas importantes en donde
lo podemos ver sin los Venoms
son Eigth diagram pole ghter,
Legendary weapons of China y Life
gamble. Lamentablemente Fu Sheng
muri a los 28 aos en el momento
ms grandioso de su carrera, en un
accidente automovilstico. Algunos
dicen que fue durante la lmacin
de Eight diagram pole ghter, eso
explicara su misteriosa desapari-
cin en la mitad del lm. La muerte
de Fu Sheng dio lugar a que surjan
estrellas como Jackie Chan o Sammo
Hung, que llenaron el vaco dejado
en cuanto a interpretaciones marcia-
les, divertidas y acrobticas.
A
L
E
X
A
N
D
E
R

F
U

S
H
E
N
G
Este veterano de la Shaw Brothers es
uno de los actores ms conocidos
e inuyentes que ha interpretado
el rol de villano para la productora.
Con conocimientos de Artes Marcia-
les y un extenso manejo de estilos
y armas, ha jugado el papel de malva-
do en todas las pelculas en las que
particip con los Venoms. Sus ms
recordadas interpretaciones son el
villano de la cadena con la bola de
acero de Crippled avengers, el juez
corrupto de Five deadly Venoms y el
regente manch de Invincible Shaolin.
Luego de la disolucin de la Shaw,
trabaj en algunos lmes junto
a Jackie Chan y Sammo Hung.
En los aos `90 actu espordicamen-
te en algunas pelculas, incluyendo
una con Jet Li.
En la actualidad trabaja en televisin,
al igual que algunos de sus colegas
como Gordon Liu y Lo Meng.
Se mantiene en excelente estado
f sico, entrenando diariamente boxeo,
Muay Tai y Kung Fu.
J
O
H
N
N
Y

W
A
N
G

L
U
N
G

W
E
I

D
I
C
K

W
E
I

(
T
u

L
u
n
g
)

O
T
R
O
S

A
C
T
O
R
E
S

F
A
M
O
S
O
S
Yeung Chi Hing
Cheng Miu
Wong Ching Ho
Wang Han Chen Chan Shen
Estos cinco actores interpretan
roles de mayores en la mayora
de los lmes de los Venoms.
Bien se los puede ver de
maestros, posaderos, comercian-
tes, aldeanos o como funciona-
rios del gobierno.
C
H
E
N
G

M
I
U
,

Y
E
U
N
G

C
H
I

H
I
N
G
,

W
A
N
G

H
A
N

C
H
E
N
,


W
O
N
G

C
H
I
N
G

H
O

Y

C
H
A
N

S
H
E
N
Chen Kuan Tai aprendi el Estilo del
Mono a los 8 aos y es un artista
marcial de excepcin. Particip activa-
mente en los torneos de Lei Tai
(combate a contacto pleno) en Taiwan
y en 1969 fue campen de esa modali-
dad en torneos de Asia del este.
Generalmente interpretaba villanos,
el ms memorable fue el del padre
resentido de Lu Feng en Crippled
Avengers. Adems actu con los
Venoms en Daredevils y, junto
a Gordon Liu, en Wong Ki Shing
y Wong Fei Hung. Junto a Ti Lung
y David Chiang protagoniz diversos
clsicos de comienzos de los aos `70.
Apareci en tantos lmes de la Shaw
Brothers que fue llamado "Mr. Shaw
Brothers".
C
H
E
N

K
U
A
N

T
A
I

Naci en 1946. Actu en ms de veinte
pelculas en Hong Kong, tambin en
largometrajes japoneses y lipinos,
sumando ms de 57 pelculas hasta la
actualidad. Se lo conoce por interpretar
papeles estereotipados de japons
malvado.
Kurata es 6to dan de Karate, 2do dan
de Aikido y 5to dan de Ju Jitsu, lo que
le da una poderosa base marcial al
interpretar las coreograf as de combate.
Su primer lm fue en la Shaw Brothers
y durante los aos `60 y `70 y trabaj en
Angry guest, Fighter dragon, Tiger
vs dragon, Rage of the wind, Black
panther y Golden Snatcher, entre otros.
A mediados de los `70 Kurata reparti
sus trabajos entre Hong Kong y Taiwan.
Uno de sus papeles ms conocidos de esa
poca fue en el clsico Shaolin vs ninja
(Heroes of the east), de 1978. All interpre-
ta a un maestro japons que viaja
a China para desaar al personaje de
Gordon Liu, luego de que ste hubiera
humillado a una de las mujeres de su
clan. Uno de sus xitos de los `80 es
Legend of a ghter, de la mano del
famoso director y coregrafo Yuen Woo-
ping (Matrix, Once upon a time in China
y Drunken master).
Siguiendo el xito de las pelculas de
temtica ninja que acaeci en los `80,
Kurata particip en Life of ninja, protago-
nizada por Chen Kuan Tai. Tambin
trabaj en Ninja in dragon den, de 1985.
Cuando el xito de la las pelculas de los
ninjas empez a menguar, actu en
algunos lmes de Sammo Hung como
Twinkle Twinkle Lucky stars, de 1985
y Millonaire express, de 1986.
Fue en 1994, en Fist of legend, que Kurata
interpret su papel ms memorable
y querido por el pblico: el maestro
japons Funakoshi, quien se reta en un
inusual duelo con el personaje de Jet Li.
Y
A
Z
U
A
K
I

K
U
R
A
T
A
A
N
T
E
S

Q
U
E

T
A
R
A
N
T
I
N
O
.
.
.

L
O
S

V
E
N
O
M
S





































P

g
s
.


4
6

|

4
7
Naci en 1960 en China. Aprendi
danzas y contorsionismo por su
propia cuenta porque, a diferencia de
sus hermanos, sus padres no le permi-
tieron ingresar a la Opera de Pekn. Su
futuro mentor, Lau Kar Leung, la
encontr realizando actuaciones de
contorsionismo en la calle y la tom
como una de sus actrices favoritas.
Con el tiempo la convirti en la mujer
principal de sus lmes. Durante los
aos `70 fue dif cil introducirla en la
Shaw Brothers porque era una empre-
sa principalmente de actores hombres
y porque supuestamente Mona Fong
esposa de Run Run Shaw y responsa-
ble de las producciones- no estaba
interesada en tener mujeres en
papeles principales. Entre sus pelcu-
las ms reconocidas estn Chinatown
kid, Dirty Ho, Return to the 36
chamber, Mad Monkey Kung Fu,
Sword Stained with Royal Blood,
Brave archer, Legendary weapons of
China, Life Gamble, Eight diagram
pole ghter, My young auntie y Lady
is the boss. En 1981 recibi el premio
a la mejor actriz por My young auntie
en la primera edicin del Hong Kong
Film Awards. Llegados los `80 las
pelculas protagonizadas por mujeres
empezaron a mostrarlas ms desata-
das, con armas de fuego y luchando
contra peligrosos maosos. Kara se
adapt a estos lmes, pero jams se
rebaj a interpretar papeles en pelcu-
las de segunda categora o a hacer algo
que fuera en contra de sus principios.
En 1985 trabaj en Twinkle Twinkle
lucky stars junto Sammo Hung, Yuen
Biao, Kurata, Andy Lau y Michelle
Yeoh. Tambin en los `80 particip en
algunos de los trabajos de Jacky Chan
como productor. Trabaj activamente
durante los aos `90 y se la ha visto en
Infernal Aairs II.

K
A
R
A

H
U
I

(
C
l
a
i
r
e

W
a
i
)

Kara posee una increble carrera,
pero por alguna razn nunca obtuvo
la fama y el reconocimiento que
tuvieron otras actrices. Adems de
ser una excelente actriz, posee un
muy buen dominio del cuerpo.
Trabaj en Two Champions of
shaolin, Sword stained with royal
blood y Ode to gallantry. Fue una
de las actrices que ms importan-
cia logr debido a sus largas lneas
de dialogo, su carisma delante de la
cmara y cantidad de tiempo
incluida en las pelculas.
Actu en Legend Of Te Fox, Kid
With Te Golden Arm, y en una
pequea escena de Crippled
avengers.
P
O
O
N

B
I
N
G

S
E
U
N
G


C
A
N
D
Y

W
E
N

Es conocida por sus papeles en
Eight Diagram Pole Fighter, Ten
Tigers Of Kwantung y Two Cham-
pions Of Shaolin.
Y
E
U
N
G

J
I
N
G

J
I
N
G

Se la vi en Brave Archer 2, Life
Gamble y Heaven And Hell.
L
I
N

C
H
E
N

C
H
I
Trabaj en Brave Archer 3, Heaven
And Hell y Chinatown Kid
J
E
N
N
Y

T
S
E
N
G

Y
A
N

L
E
I

La primera pelcula con modelos
Venoms dirigida por Chang Cheh fue
Marco Polo (1975).
Un ao ms tarde le seguira Shaolin
Temple, donde actu gran parte del
grupo: Philip Kwok, Lu Feng, Chiang
Sheng y Lo Meng. Luego siguieron otras
pelculas protagonizadas por estrellas
como Ti Lung, David Chiang, Kara Hui
y Alexander Fusheng como Invincible
Kung Fu brothers y New shaolin boxers
de 1976, Te naval commandos y Magni-
cent wanderers de 1977 y Life combat
un ao despus. Estas no slo incluyeron
a algunos Venoms, sino tambin a los
que en el futuro seran los Baby Venoms:
Wang Li, Yu Tai Ping, etctera.
En 1980 Chang Cheh realiz Heaven and
Hell, uno de sus trabajos ms raros
y atpicos. Es un popurr de Artes
Marciales antiguas y modernas, extraos
vestidos, romance, imgenes sangrien-
tas, nmeros musicales y escenas
de tortura en el inerno. Participaron
todos los Venoms en papeles secunda-
rios, pero David Chiang y Alexander
Fusheng tenan los protagnicos.
La saga de Te brave archer es la primera
de una serie de cuatro pelculas basadas
en la novela Wuxia de Jin Yontiguerg,
llamada Te Eagle Shooting Heroes. Estos
lmes tienen como protagonista
a Alexander Fusheng e inclusiones
recurrentes de diferentes Venoms.
Ocupan el perodo en que se desarrolla-
ron casi todos los lmes de los Venoms:
Brave archer 1 (1977), Brave archer 2
(1978), Brave archer 3 (1981) y Brave
archer and his mate (1981).
L
i
s
t
a

d
e

p
e
l

c
u
l
a
s

d
e

l
o
s

V
e
n
o
m
s

c
o
n

C
h
a
n
g

C
h
e
h
A
N
T
E
S

Q
U
E

T
A
R
A
N
T
I
N
O
.
.
.
L
O
S

V
E
N
O
M
S





































P

g
s
.


5
0

|

5
1
L
O
S

1
8

F
I
L
M
E
S

O
F
I
C
I
A
L
E
S

C
H
I
N
A
T
O
W
N

K
I
D

(
1
9
7
7
)

VENOMS INCLUIDOS
Si bien no es una pelcula exclusiva de los Venoms,
es la primera en incluirlos a casi todos. Muchos
consideran este lme como el primero del grupo
y otros le restan importancia porque no son los
actores principales. Este es el nico lme que se
desarrolla en la poca contempornea, en los aos
`70 en el barrio chino de San Francisco, en Estados
Unidos.
COMENTARIO
El personaje encarnado por Fusheng, escapa
de China continental hacia Hong Kong, desde
donde -debido a su calidad de inmigrante ilegal-
debe viajar en barco hacia Estados Unidos. Parale-
lamente el personaje que interpreta Sun Chien deja
su acomodada vida en Taiwan para estudiar en
Estados Unidos. Los dos se harn buenos amigos
y debern enfrentar la intolerancia y las pandillas
de un pas que no es tan amigable como pensaban.
RESUMEN
0
1
0
1
F
I
V
E

D
E
A
D
L
Y

V
E
N
O
M
S

(
1
9
7
8
)

VENOMS INCLUIDOS
Es considerado el primer lme ocial de los
Venoms. Su atractivo principal est en la intriga
constante que genera el guin. Esta pelcula
cambi la manera de hacer cine de Artes Marciales
y hoy en da sigue siendo una gran inuencia
en otras producciones.
COMENTARIO
El maestro del poderoso clan de los Venoms enva
a su ltimo pupilo, interpretado por Chiang Cheng,
a buscar a sus antiguos cinco alumnos. Estos no
se conocen entre s porque en los entrenamientos
ocultaban sus caras con mscaras que simbolizaban
al animal del estilo que practicaban. La misin del
ltimo pupilo es encontrar al sapo, al lagarto, al
escorpin, a la serpiente y al cienpis, y saber
diferenciar quin de los cinco ha usado sus habilida-
des para el bien y quin las ha utilizado para el mal.
La tensin va in crescendo al no saber quien es de
un bando o del otro y que intereses tiene cada uno.
RESUMEN
0
2
0
2
1977 1978
Otros actores: Dick Wei y Johnny Wang Lung Wei
Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng
Lo Meng Sun Chien Wei Pai
Actor principal: Alexander Fusheng
Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng
DEBUT DEBUT
Sun Chien Lo Meng
A
N
T
E
S

Q
U
E

T
A
R
A
N
T
I
N
O
.
.
.
L
O
S

V
E
N
O
M
S





































P

g
s
.


5
2

|

5
3
I
N
V
I
N
C
I
B
L
E

S
H
A
O
L
I
N


(
1
9
7
8
)

T
h
e

U
n
b
e
a
t
a
b
l
e

D
r
a
g
o
n
VENOMS INCLUIDOS
Posee un guin simple y toda la atencin se sita en los
entrenamientos, la relacin entre los personajes y las
preparaciones para la batalla nal. Hay mucho
entrenamiento marcial surrealista (alumnos encerra-
dos en cajas, exiones de brazos sobre huevos, formas
sobre altos postes) y mucha atencin a la relacin que
se genera entre maestros y discpulos. Abundan las
referencias a las armas y estilos tradicionales (Bastn
de los 8 Triagramas, Wing Tsun, Mantis, Palma de
hierro nortea, etctera).
COMENTARIO
La trama cuenta un oscuro complot creado por un ocial
manch, interpretado por el eterno villano Johnny Wang
Lung Wei, para lograr que todas las escuelas de Shaolin
terminen destruyndose entre s. El regimiento militar
manch pide tres maestros para entrenar a sus tropas y las
escuelas de Artes Marciales deciden enviar alumnos para no
complicar su situacin frente al gobierno. El general hace
enfrentar a maestros del sur y del norte en un duelo amistoso,
pero al nal ejecuta a los maestros sureos a escondidas y les
echa la culpa a los maestros del norte. La escuela del sur pide
revancha y prepara a tres maestros, dando comienzo a una
escalada de violencia injusticada que nadie puede detener.
RESUMEN
0
3
0
3
C
R
I
P
P
L
E
D

A
V
E
N
G
E
R
S

(
1
9
7
8
)

R
e
t
u
r
n

O
f

T
h
e

5

D
e
a
d
l
y

V
e
n
o
m
s

VENOMS INCLUIDOS
Es considerada una de las mejores pelculas de los
Venoms. Su temtica principal trata sobre cmo el crculo
vicioso de una venganza puede llevar a la destruccin de
las personas. No hay compasin de ningn tipo y las
torturas y desmembramientos son una constante durante
todo el lme. Esta es una pelcula no recomendada para
estmagos dbiles. El nal posee una de las peleas ms
largas y originales de toda la serie.
COMENTARIO
La tranquilidad del maestro principal del pueblo (Chen Kuan
Tai) se ve interrumpida cuando una banda irrumpe en su
casa cortando a la mitad el cuerpo de su esposa y cercenando
con sables los dos brazos de su hijo. El maestro ajusticia a los
tres asesinos con sus fatales golpes de tigre (tigre del viento,
tigre del molino y tigre sin garras) y jura a su hijo lisiado que
igualmente le ensear los secretos de la escuela del tigre.
Luego de muchos aos, el hijo Lu Feng- se hace implantar
unos artefactos retrotecnolgicos con forma de brazos,
capaces de extenderse a voluntad y de lanzar peligrosos
proyectiles. Totalmente resentido con el mundo, se dedica
a lisiar a todo aquel que le incomode, produciendo una ola de
terror en todo el pueblo. Los dems Venoms caen vctimas
del rencor enfermizo de Lu Feng y deciden armar una banda
de lisiados para contrarrestar el mal que ha generado.
RESUMEN
0
4
0
4
1978 1978
Wei Pai
Otros actores Dick Wei y Johnny Wang Lung Wei
Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng
Lo Meng Sun Chien
Otros actores Dick Wei y Johnny Wang Lung Wei
Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng
Lo Meng Sun Chien
VENOMS INCLUIDOS
Es uno de los pocos lmes de los Venoms donde no
acta Philip Kwok, que en esta ocasin realiz las
coreograf as. Lo Meng es el protagonista.
COMENTARIO
El clan de Wutan que dirige el despiadado Pak Mei
est preparado para destruir de una vez por todas
a los remanentes del Templo de Shaolin. Con la
ayuda del lanzador de cuchillos boomerang y de la
misteriosa agrupacin de los luchadores del estilo
del mono, el clan trata de destruir al protagonista,
a sus aliados Fong Sai Yuk y a los patriotas Ming.
Uno de los partidarios de Pak Mei -Chin Siu Ho-
tiene emociones encontradas en ambos bandos
y trata de actuar en benecio de los dos. El asesina-
to de la reciente esposa del protagonista hace preci-
pitar las acciones entre los grupos que juran
destruirse mutuamente.
RESUMEN
0
5
0
5
T
E
N

T
I
G
E
R
S

F
R
O
M

K
W
A
N
G
T
U
N
G

(
1
9
7
9
)
VENOMS INCLUIDOS
Es una superproduccin con algunas de las
estrellas ms importantes de la Shaw, que relata la
historia del famoso grupo de maestros del sur de
China, llamado Los Diez Tigres de Kwangtung.
COMENTARIO
Un inescrupuloso ocial de la dinastia Qin
es ajusticiado por Los Diez Tigres de Kwantung.
Muchos aos despus el hijo del ocial est
obsesionado con destruir a los diez maestros
y comienza a matar a sus pupilos. La accin trans-
curre entre el pasado y el presente, mostrando
como los diez tigres luchan con el despiadado
ocial Qin y como sus discpulos evitan que
se consume la venganza del hijo.
RESUMEN
0
6
0
6
1979 1979
T
W
O

C
H
A
M
P
I
O
N
S

O
F

S
H
A
O
L
I
N

(
1
9
7
9
)

T
w
o

C
h
a
m
p
i
o
n
s

o
f

D
e
a
t
h

Otros actores:
Ti Lung, Alexander Fusheng, Wang Li,
Johnny Wang Lung Wei y Yang Shung
Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng
Lo Meng Sun Chien Wei Pai
Otros actores: Wang Li, Yu Tai Ping, Chin Siu Ho
Lu Feng Chiang Sheng
Lo Meng Sun Chien
A
N
T
E
S

Q
U
E

T
A
R
A
N
T
I
N
O
.
.
.
L
O
S

V
E
N
O
M
S





































P

g
s
.


5
4

|

5
5

A
V
E
N
G
I
N
G

W
A
R
R
I
O
R
S

O
F

S
H
A
O
L
I
N

(
1
9
7
9
)

S
h
a
o
l
i
n

R
e
s
c
u
e
r
s

0
7
0
7
M
A
G
N
I
F
I
C
E
N
T

R
U
F
F
I
A
N
S

(
1
9
7
9
)

T
h
e

D
e
s
t
r
o
y
e
r
s

VENOMS INCLUIDOS
RESUMEN
Corren tiempos modernos para los escoltas de caravanas
y sus antiguas tcnicas de Kung Fu. Las armas de fuego se
usan principalmente en reemplazo de los sables y los
bastones.
El adinerado maestro Yeung Ying Fei (Lu Feng) es un experto
en Kung Fu que no puede usar sus habilidades marciales en
ninguna confrontacin real y se muere de aburrimiento en su
vida burstil. Yeung Ying Fei invita a su hogar a diferentes
maestros con el pretexto de hablar sobre Kung Fu. Todos son
engaados e invitados a pelear y Yeung los asesina uno a uno
con el famoso Kwan Tao de oro que hered de su padre.
En el pueblo estn los cuatro ruanes, que son ex escoltas sin
trabajo y se ganan la vida a duras penas. Se hacen amigos del
hijo menor de la familia Kwan (Lo Meng), que es el nico que
se opone a los intentos de Yeung de monopolizar las
actividades econmicas en el pueblo. Mediante tretas Yeung
logra reunirlos a todos en su casa para tener un mortal
enfrentamiento con su Kwan Tao de oro, en uno de los nales
con ms peleas de armas de toda la serie.
VENOMS INCLUIDOS
En este lme Lu Feng y Chiang Sheng jugaron papeles menos
importantes porque se ocuparon de las coreograf as. Pese
a esto Lu Feng gan el premio a mejor actor por su interpre-
tacin, en el Hong Kong Festival.
COMENTARIO
Tres amigos con vidas normales y aburridas se renen para
compartir su Kung Fu. Philip Kwok es el experto al que su
maestro le ense a usar cualquier elemento cotidiano como
arma. Trabaja junto a Lo Meng, con quien entrena en plena
jornada laboral. Lo Meng aprendi Mantis del sur y tridente
de Choy Li Fat. Sun Chien es alumno de una escuela de Lama
y su especialidad es caminar sobre postes, pero es ridiculiza-
do constantemente por sus compaeros y su profesor. Todos
juntos ayudan a un rebelde patriota herido -llamado Hung
Sze Kwan- que viene escapando de la matanza que organiz
Pak Mei contra los monjes Shaolin. El escuadrn de Pak Mei
est compuesto por el terrible Lu Feng, Yang Shung y su
gigantesco mazo, Yu Tai Ping con escudo y sable, Tam Jun
Tao como Tiger Boy y Lau Shi Kwong como Leopard Boy.
Atrapados en una edicacin, el remanente de guerreros
Shaolin ms los tres amigos, deben prepararse para la batalla
nal contra el terrible escuadrn de Pak Mei.
RESUMEN
0
8
0
8
1979 1979
Otros actores:
Jason Pai Piao, Wang Li, Yu Tai Ping,
Lau Shi Kwong, Tam Jun Tao y Yang Shung
Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng
Lo Meng Sun Chien
Otros actores:
Wang Li, Yu Tai Ping, Lau Shi Kwong,
Tam Jun Tao y Yang Shung
Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng
Lo Meng Sun Chien

K
I
D

W
I
T
H

T
H
E

G
O
L
D
E
N

A
R
M

(
1
9
7
9
)

VENOMS INCLUIDOS
El gobierno encarga a Yang Yu Hang (Sun Chien)
transportar un cargamento de oro para los afecta-
dos por la hambruna. En el camino se topa con los
tenebrosos personajes de la banda que lidera
el chico del brazo de oro. Esta se compone de Silver
Spear (lanza de plata), Iron Robe (tnica de acero)
que tiene una traje de acero y un abanico del
mismo material, y Brass Head (cabeza de bronce),
RESUMEN
con una casco de metal. Del lado de Yang Yu Hang
se encuentra el excelso espadachn Li Chin Ming.
Los acompaan adems un maestro borracho
y Short Axe (hacha corta) que, junto a su compae-
ro Long Axe (hacha grande), forman una pareja
indestructible. Todos estos coloridos personajes
tratan de lograr sus objetivos personales, pero no
saben que el legendario y desaparecido villano Iron
Fet acecha, esperando una oportunidad para
atacar.
0
9
0
9

D
A
R
E
D
E
V
I
L
S

(
1
9
7
9
)

VENOMS INCLUIDOS
Est situada en la poca de la Repblica China y tiene como
hroes principales a los cinco Venoms, que trabajan para un
mismo bando. Esta es la quinta vez que Lu Feng interpreta
un papel herico, pero aqu hasta se da el lujo de hacer un
poco de comedia. La pelcula es una excusa para mostrar
a los tres Venoms principales haciendo acrobacias areas
y de pera, coreograf as con banderas y saltos a la soga.
COMENTARIO
El general Yang es traicionado por su segundo en mando,
Han Peng Cheng (Wang Li), un corrupto general que
lo asesina para tomar completo control sobre el ejrcito.
El hijo de Yang interpretado por Lo Meng- es el nico
sobreviviente de la masacre y se rene con sus cuatro amigos
de la infancia (Philip Kwok, Lu Feng, Chiang Sheng y Sun
Chien), que se encuentran en una dif cil situacin econmi-
ca y se mantienen gracias a sus acrobacias callejeras. Juntos
planean la venganza, pero el hijo de Yang acomete solitaria-
mente contra Han Peng Cheng y muere al enfrentarse
a su terrible equipo. El resto de los Venoms tiene que usar
argucias para poder destruir a una gigantesca armada y a los
peligrosos cuatro miembros de la banda de Han Peng Cheng.
RESUMEN
1
0
1
0
1979 1979
Otros actores: Yang Shung y Johnny Wang Lung Wei
Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng
Lo Meng Sun Chien Wei Pai
Otros actores: Wang Li
Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng
Lo Meng Sun Chien
K
I
L
L
E
R

A
R
M
Y

(
1
9
8
0
)

T
h
e

G
u
e
r
r
i
l
l
a
s

-

R
e
b
e
l

I
n
t
r
u
d
e
r
s

VENOMS INCLUIDOS
Un clsico de los Venoms donde se puede ver
coreograf as con salto a la soga, escenas en cmara
lenta anteriores a Matrix-, excelentes performan-
ces de Taekwondo y luchas entre banco
y nunchakus.
COMENTARIO
China est fraccionada por las guerras civiles.
Lu Feng controla una ciudad entera y Wang Li es
uno de los principales del ejrcito. Los refugiados
llegan de a miles y se ven obligados a robar comida
para no morir de hambre. Wang Li se dedica a
castigar y torturar a los hambrientos refugiados.
Entre estos se encuentran Phillip Kwok, Lo Meng
y Chiang Sheng, que tienen que rebajarse a trabajar
en burdeles y bares con tal de no morir de inani-
cin. Yang Shung dirige un gimnasio de Kung Fu
y ayuda a los tres refugiados, que han descubierto
que la armada de Wang pone en riesgo la seguridad
nacional.
RESUMEN
1
1
1
1
L
E
G
E
N
D

O
F

T
H
E

F
O
X

(
1
9
8
0
)

VENOMS INCLUIDOS
Fue el primer Wuxia que realizaron los Venoms.
Le siguieron Sword Stained with royal blood y Ode
to Gallantry. Estas tres pelculas -como la mayora
de los Wuxia- estn basadas en novelas clsicas
situadas en la antigedad. A diferencia de los
dems lmes, Legend of the Fox es uno de los pocos
que en su momento no fue importado a occidente.
En esta atpica pelcula, Chiang Sheng encarna
el rol del villano principal y Lu Feng el del hroe.
COMENTARIO
Un joven (Chin Siu Ho) busca venganza por
el asesinato de su padre (Lu Feng) perpetrado por
un ilustre espadachn rival encarnado por Philip
Kwok. El hijo se encuentra con el rival de su padre
para ajusticiarlo, pero descubre que este no es el
enemigo responsable por la muerte. Otro oscuro
maestro interpretado por Chiang Sheng es el
responsable de una tremenda confabulacin
y entre los dos debern desenmascararlo.
RESUMEN
1
2
1
2
1980 1980
Otros actores:
Wang Li, Yu Tai Ping, Lau Shi Kwong,
Tam Jun Tao y Yang Shung
Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng
Lo Meng Sun Chien
Otros actores: Chin Siu Ho y Wang Li
Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng
A
N
T
E
S

Q
U
E

T
A
R
A
N
T
I
N
O
.
.
.
L
O
S

V
E
N
O
M
S





































P

g
s
.


5
6

|

5
7

F
L
A
G

O
F

I
R
O
N

(
1
9
8
0
)
VENOMS INCLUIDOS
Cuenta con la peculiaridad de que slo estn los
tres Venoms principales y todas las muertes son
producidas por elementos punzantes y/o cortan-
tes. El empalamiento de la escena nal es tan extre-
mo y revulsivo que fue censurado en muchos
pases.
COMENTARIO
El lder del clan de la bandera de hierro es asesinado en una
cena organizada por el clan rival de las guilas. Un enigmti-
co mercenario es contratado para matar al lder del clan de la
bandera y la cena termina en una terrible matanza entre
ambos bandos. El hermano Lo (Philip Kwok) mata a gran
parte del clan de las guilas y debe resignarse a abandonar la
escuela para proteger a sus hermanos de la polica, que busca
a un responsable por la matansa. El hermano que queda
a cargo de la escuela, decide enviar un grupo de diez asesinos
a buscar al hermano Lo y as no dejar testigos de sus extraas
conspiraciones. Estos son Te Fortune Teller (El adivino),
Te Killer Butcher (El carnicero asesino), Te Bookkepper
(El bibliotecario), Te Woodcutter (El leador), Te Dange-
rous Kid (El chico peligroso) y Te Innkeepers (El posadero).
El hermano Lo deber sortear a todos estos extraos
personajes para llegar a descubrir una verdad mucho ms
terrible de lo que se imagina.
RESUMEN
1
3
1
3
T
H
E

S
W
O
R
D

S
T
A
I
N
E
D

W
I
T
H

R
O
Y
A
L

B
L
O
O
D

(
1
9
8
1
)
VENOMS INCLUIDOS
Segundo Wuxia de los Venoms, considerada una
de las grandes producciones de este grupo. Posee
uno de los mejores trabajos de fotograf a, coreo-
graf a y lucha con espadas de toda la serie.
COMENTARIO
Luego de una matanza en la casa de un funcionario
del imperio, el nico sobreviviente, un nio llama-
do Cheng Chih (Philip Kwok), es llevado por un
sirviente a una montaa. All encuentran un
monasterio en donde son recibidos y cuidados por
un viejo maestro de Artes Marciales. Luego de
muchos aos Cheng logra dominar los estilos de
Kung Fu que aprendi en el monasterio y mediante
una excursin descubre una cueva oculta en donde
se encuentra un manual de tcnicas secretas. Junto
a este estn escritos los ltimos deseos de un
guerrero muerto llamado Serpiente de Oro. Cheng
desarrolla el estilo del guerrero y se ve envuelto en
una peligrosa misin para limpiar el nombre de
Serpiente de Oro.
RESUMEN
1
4
1
4
1980 1981
Otros actores: Lung Tien Sheng y Wang Li
Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng
Otros actores:
Lung Tien Sheng, Candy Wen y Wang Li
Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng
El lder del clan de la baannnnnnnnn annn annnder ddder der deer der der er der der der dder dder der d r dddde aa d a d a d aaaaaa d aaa
cena organizada por el cllan lan lan lan lan lannn la lan lan ll nnn lan annnnnnn ri ri ri ri ri ri ri ri ri ri ri rri r vva va va va va va vvvvv
co mercenario es contratttttttttttttado ado dd ado ado dd ado ado dddo d ado ad a ppa pa paa paa pa ppp
bander der derr der ee der der ddeeee der dd a yy a yyyyy aa yy a y a yy a y aaa y la la la la la la la l la l la lla laaa la la cena termi min mi min min minnnn mmi m n minna e a e a e a eee a ennnnnnnnnn
ambos bandos. El herm man aaano ano nn ano ano n ano aannnn LLL LLLL LLLLL
parte te te te te te ttttee te de ddde del del d l dell del dddde e del ddde lll cl cl ll cl cc cl c an de las guiil l il ll il lllas as aas as ss as as aass aa y d y d y d yy d y d y y d y dd y dd y
esc esc scc esscc eessccuel ueeeel uel ueel uel uel uuueeeel uel uuela p pp aaaa p p a p a p a p a p ppppara ara araa ara arraaaa aar rrra ara aar r pr pr ppppr r pr pr pp ote ot ot ooot oooot tt ger a su suuuus us s us ss suuus u he he he he ee he he e he h rm rm rm rmm rr
a un responsable por la a aaaa aaa mmat mat mat mat mmat mat at at aattaaaaaaa
a c aa cccarg rg rg arg arg arg rg arg arg arg rg arg r aa go d o d o d o d o dd o d o dd o e l eeeeee l e e l e e l e l e a e a e a e a e a e a eeee a escuela, dec ciii cii ci ci ci ci cide de de ddde ddddde de ddde ddd en en eenv en nv en nnv ee
a b a b bbb a b a b busc us usc usc usc usc usc usss usc uss usc uussc us aaar ar aaar rr ar ar r aar ar al al l al al al aal aaaaa her he her her her her her her he her her he e he he e mmmman mmmmmm o Lo y yyyyyyyyyyyyyy as aas ass as aas as as ass aaa n n nn nn nnnooooo
con con con o con conn con con co con ccon o con con connn co spi spi sp spi spi spi spi sspi spi spi spi sspi spi sppi pi pi ppp rac rac ac rac ac rac racc ra ra raccc ra raaccion ion io ion ion onnn ion ion ion ion i n on onn ioo ioon ionn oo es. es. es es es es eees es es es es es es Estos sooooooo T n T n TTT n T n T n T n T nn n T n T nn TT n eeeeeeeeeee
Te Te Te Teee TTe Te Te Te Te TTTe Te Te Te KKil Kil KKi KKi KKKKKil KKKK ler ler er ler ler er er er ler er er er er er ler eer Bu Bu Bu BBu Bu Bu Bu Bu BBBu BBu Bu Bu Bu Bu Bu Bu BBuuttch ttc ttc tttt er (El c ca caa ca caa cca ccca ca c rni rrrni rni rrrrn rrrrrni rn ce ce cee cee ceeeee
(El El El El El l EEl El lll EEEl bi bi b bi bbi bbi bbbbi bb bbbli b ote ot ote ot ote t ot te te ote t ot ot te ot t o car ca car car car ar c r cca car a car carrr arrio), Te W WWWWWWWWWWWood ood ood ood od ood ood ood ood o ood oo ood od oo cu cu cu cu cuu
rou ro ro ro rou ro rrro rro r s s K s K s K s K s K s K s K s K s K KK s K KK s K KKKid iid id d id d id id iid id id d id id d (El (El (El (El (El l ((E (El l (EE (El (El El ( ch ch ch hh ch chhhh ch hhh ch h chiico ico iico iic co ic ic ico cc peligros oos os os osoo) o) o) o) o) o) o) o) ) y T y T y T y y T y
El hermano Lo deber sor sor ssor sor so ss tttttt
pper per per per per per pper per per per per ppper r pppp son son on n son sonn son s n son son s n s aje ajj aje aje aj ajee aj ajee aje aje aaje aj ajeee j s p s ppppppppppppara ara arr ara ara aara ara aar arr llegar a aaa de dde dd de dde deescu sc scu scu scu scu c ssc
ter ter ter ter ter ter tter tte ter r tee ter tte te rib rib rib rib rib rib iib i rib i r b rrib ib b ib rible le le le le le le le le le ddde ddddddddd lo oooooooo que que que qu ue que qque uue ue que u que se imag gi gi gii gi gi gi gi gg na nna. nna. nnna. na. a. a
RE RE RE RE RE RE RE RRE R SU SU SU SU SUUU SU SU SU SUU SUUUU SUUUME ME ME ME ME ME ME MEE MEEEENNNNNNNNNNNN
111111111111111111
3
A
N
T
E
S

Q
U
E

T
A
R
A
N
T
I
N
O
.
.
.
L
O
S

V
E
N
O
M
S





































P

g
s
.


5
8

|

5
9
M
A
S
K
E
D

A
V
E
N
G
E
R
S

(
1
9
8
1
)

VENOMS INCLUIDOS
Una peligrosa banda de manacos que se ocultan
tras tenebrosas mscaras se dedican a matar
a mansalva con sus tridentes slo por diversin.
El personaje de Philip Kwok es un ex miembro
de la banda que intenta detenerlos a toda costa
alindose con Chi San Yung (Chiang Sheng) que ha
perdido a todos sus guerreros bajo el azote de los
enmascarados.
RESUMEN
Los protagonistas no saben quienes se ocultan tras
las mscaras y los asesinos pueden ser sus propios
compaeros al mejor estilo de Five deadly Venoms.
1
5
1
5

O
D
E

T
O

G
A
L
L
A
N
T
R
Y

(
1
9
8
2
)
VENOMS INCLUIDOS
Tercer y ltimo Wuxia en donde se relata la historia
de bastardo interpretado por Philip Kwok. Este es
un indigente un poco tonto que encuentra dentro
de un pan robado una especie de ticket de la fortu-
na a lo Willy Wonka que le permite pedir
cualquier deseo al poderoso y luntico maestro
Xie, interpretado por Wang Li. El maestro se
dedica a ajusticiar a los jefes de los clanes por sus
actividades ilegales.
RESUMEN
Bastardo, luego de conseguir un poder casi mgico
junto a Xie, es confundido y sustituido por el jefe de
una banda local y se ve envuelto en medio de una
lucha encarnizada entre los clanes y el maestro.
Este es el peor lme de los Venoms >_<
1
6
1
6
1981 1982
Otros actores: Wang Li
Philip Kwok Chiang Sheng
Sun Chien
Otros actores: Wang Li
Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng
a matar
s slo por di di di dddi di dddi ddivee veee ve vvve vvve ve ve vee vvee vvers rrss rs rrs rs rrss rs rs rs rrs rs rrrs rssi i i i i i i i i ii i i i ii i i ii i i iiii n. nn. nn. nn. nnnn. n. n. n. nnnnnnn
ess es es es es ess ess es ess es eees ees ees e uu uuuuuu uuuuuuuuuu uuuuuuuu un nnnnnnnnn nnn nnnnnnn ex eeex xx eeex ex xx eex exx ex ex ex ex ex ex ex e mm mmmiembro
nerlos a toda aa a co co co o co co o co oo co co coo cco cco oo co cccco c st st stt st st stt st st st st stt stt st st stt st stt ssssss a a aaaaaaaaaaaaaaaaaa
iang Shenggggggggggggggggggggg))))))))))))) ))))))))))))))) qqqqqqu qqqq e ha
ajo el azote de lo
G
AAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
LLLLLLLLLLLLLLL
A
NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN
TTTTTTTTTTTTTTTT
R
Te Te Te Te Te Te Te TTTTe Te Te Te Te Te Te Te TTe Te TTe erc rc rc cc rc c rrc rc rc rc rc rc c rc c rc rc rrc c rc rc ccc r er eeer r er rr er r er r er er er er er er ee y ltimo Wuxi
de bastarrrrrdoo do do do do do do do do do doo do do do dddoo do do doo ddd interpre
un un un un nnn un n un n un nn un un n un un unnn uunnn u i iii iiiiiii iiiiiind nd nd nd nnddd nd nd nd nd nd nd nd nd nd nd nd nd nd nd nd nd ndig ig gg ig ig ig ig ig iig ig ig ig ig iig ig ig ig iggg ig ii eeeenn en en eeeeeeeeeeee te un poco
de dd un pan robad
na
N
A
N
T
E
S

Q
U
E

T
A
R
A
N
T
I
N
O
.
.
.
L
O
S

V
E
N
O
M
S





































P

g
s
.


6
0

|

6
1
...
O
T
R
A
S

P
E
L
I
C
U
L
A
S


h
e
c
h
a
s

p
o
r

a
l
g
u
n
o
s

d
e

l
o
s

V
e
n
o
m
s

l
u
e
g
o

d
e

q
u
e

s
e

s
e
p
a
r
a
r
a

e
l

g
r
u
p
o
Otras pelculas protagonizadas por los algunos
de los Venoms
Pelculas dirigidas por Chang Cheh con no ms
de dos Venoms y con algunos Baby Venoms
Five Element Ninjas
Nine Demons
Te Weird Man
Death Ring
Attack Of Te Joyful Goddess
Shanghai 13
Five venoms vs Wutang
Fight among the supers
Hardboiled
Human Lanterns
Ninja Kids
H
O
U
S
E

O
F

T
R
A
P
S

(
1
9
8
2
)

VENOMS INCLUIDOS
Es una de las pelculas de los Venoms menos cono-
cidas debido a que nunca fue traducida ni importa-
da a occidente. Adems es uno de los lmes del
grupo con ms dilogos.
COMENTARIO
El personaje encarnado por Lu Feng trabaja para
un sector corrupto del gobierno y se roba un
preciado objeto de jade. El resto de los Venoms se
ve inmerso en una infernal casa llena de peligrosas
trampas para encontrar al ladrn y recuperar
el objeto robado.
RESUMEN
1
7
1
7
N
I
N
J
A

I
N

T
H
E

D
E
A
D
L
Y

T
R
A
P

(
1
9
8
5
)


VENOMS INCLUIDOS
Es el ltimo lme de los Venoms y es el nico que
no fue dirigido por Chang Cheh, que igualmente
tuvo la labor de producirla. Philip Kwok fue
el encargado de la direccin y de las coreograf as.
COMENTARIO
El general Chi Chi Quong se dedica a repeler a los
japoneses que intentan invadir las costas chinas en
la poca de la dinasta Ming. Los japoneses deben
recurrir a la fuerza secreta ninja para destruir los
planes del General Chi, pero este contrata a tres
luchadores que tambin estn versados en cada
una de las tres artes ninjas. Los integrantes de este
grupo especial no se conocen entre s, pero slo
juntos podrn derrotar a los terribles y peligrosos
ninjas.
RESUMEN
1
8
1
8
1982 1985
Otros actores: Wang Li
Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng
Sun Chien
Otros actores: Ti Lung y Yasuaki Kurata
Philip Kwok Lu Feng Chiang Sheng
En las pelculas vemos un variado
arsenal de armas: bastn, sable, lanza,
espada, banderas, Kwan Tao, Bastn de
los 8 Triagramas, sables gancho, hacha,
alabardas, lanza de doble punta, lanza
de la serpiente, garra de acero, bola con
pinches, pala de monje, pala, tridente,
rastrillo, banco, Pu Dao, ltigo, abanico,
mazo, platillo, escudo, pual, gomera,
bastn de dos y de tres secciones,
meteoros, cadenas, cuchillo mariposa,
cuchillos cola de pez, agujas de Emei
y monedas de arroje. Estas son algunas
de las armas que aparecen, todas son
tradicionales y se utilizan en distintos
estilos de Kung Fu.
En Five deadly Venoms uno de los
asistentes de coreograf as fue el
maestro de Ving Tsun, Leung Ting, que
se bas en cinco animales venenosos
para crear los famosos Venoms. El sapo
posea una piel resistente a todo ataque,
el lagarto tena una increble agilidad
y poda adherirse a las paredes, el
cienpies tena una metralla imparable
de golpes, la serpiente propiciaba
terribles ataques con la punta de los
dedos y el escorpin, poderosos
y veloces ataques de pierna. Si bien
estas tcnicas no son estilos tradiciona-
les en s, toman la idea de muchos
estilos que imitan a los animales.
LAS PELICULAS DE
CHANG CHEH Y DE
AQUELLA EPOCA EN
GENERAL INFLUENCIA-
RON A TODA UNA
GENERACION.
NO SOLO A LOS CINEFI-
LOS, SINO TAMBIEN A LOS
ADEPTOS DE LAS ARTES
MARCIALES, QUE ENCON-
TRARON MUCHOS
PUNTOS EN COMUN
CON LAS PRACTICAS
QUE DESARROLLABAN.
Es sabido que Alexander Fusheng
era practicante de Choy Li Fat, que
Gordon Liu saba Hung Gar, Lo
Meng Mantis del sur y que la gran
mayora de los actores manejaba
algn estilo tradicional.
L
O
S

V
E
N
O
M
S

Y

E
L

K
U
N
G

F
U

T
R
A
D
I
C
I
O
N
A
L
62
En Invincible Shaolin, nuevamente Leung
Ting trabaj en las coreograf as y es aqu
donde se not la inuencia del Ving Tsun.
En el lme Wai Pai aprende este estilo y es
obligado a practicar todas las formas
arriba de un alto poste. Philip Kwok traba-
ja el Bastn de los 8 Triagramas y logra
una habilidad tal, que puede destruir con
la punta del bastn ladrillos que le son
lanzados. Lo Meng se dedica a los fuertes
entrenamientos de tensin y fortaleci-
miento de dedos de Mantis sureo (Chow
Gar). Lu Feng trabaja la palma de acero de
los estilos norteos y Chiang Sheng, la
tcnica del cuerpo liviano. Si bien los
entrenamientos se muestran de manera
exagerada, todos estos estilos y las
tcnicas son reales!!!
En Ten tigers from Kwantung podemos
sorprendernos con la realizacin de la
forma Tun Da (Shaolin 6), secuencias de
Choy Li Fat y la forma de Sable Pi Kwa
Tao. El tradicional baile del len realizado
por las escuelas de Artes Marciales
tambin tiene un lugar en este lme.
En Avenging warriors of Shaolin se lo
puede ver a Lo Meng ejecutando una
forma de tridente de Choy Li Fat de Fat
Sam, con los movimientos del ritual de
introduccin caractersticos del estilo.
En Magnicient Ruans Lu Feng realiza
movimientos de Ti Tang Men
(desplazamientos desde el piso) con armas
caractersticas del estilo Shaolin Norteo.
A
N
T
E
S

Q
U
E

T
A
R
A
N
T
I
N
O
.
.
.

L
O
S

V
E
N
O
M
S





































P

g
s
.


6
2

|

6
3
Chang Cheh desarroll y tom presta-
das tcnicas de lmacin que con el
tiempo se hicieron propias de sus
lmes. Las tomas de los combates
desde una perspectiva alta nos recuer-
dan a los musicales de los aos `50
y muchas veces las coreograf as de
peleas parecen bailes sincronizados
a la perfeccin. Los acercamientos de
cmara rpidos que se usaron en estos
lmes para registrar las expresiones de
los ojos o el acompaamiento musical
ante determinada situacin, son
clichs que en la actualidad se usan
para imitar, rememorar o burlarse de
las pelculas de Artes Marciales.
Inclusive hoy en da se pueden ver
estos recursos en dibujos animados
como Samurai Jack, Dexter laboratory,
Te Powerpu Girls y Jake Long.
En Killer Army podemos ver que en la
escena de lucha nal, Wang Li, Philip
Kwok y Chiang Sheng pelean con
efectos de cmara lenta. Si bien esta
tcnica no era novedosa en el cine, la
manera en que fue aplicada a las Artes
Marciales la hizo realmente innovado-
ra y fue perfeccionada slo con el
advenimiento -20 aos despus- de
lmes como Matrix y Te one.
La pantalla saturada en rojo o en verde
era una tcnica recurrente en las
pelculas de terror de la compaa
Hammer (dedicada a pelculas de ese
gnero) de la dcada anterior. Chang
Cheh lo supo aprovechar e hizo de esa
tcnica una marca distintiva en las
pelculas de Artes Marciales.
L
A
S

T
E
C
N
I
C
A
S

D
E

F
I
L
M
A
C
I
O
N
:

o
r
i
g
e
n

e

i
n
t
e
r
p
r
e
t
a
c
i

n
64
A
N
T
E
S

Q
U
E

T
A
R
A
N
T
I
N
O
.
.
.

L
O
S

V
E
N
O
M
S





































P

g
s
.


6
4

|

6
5
K
i
l
l

B
i
l
l
Quizs uno de los directores que ms se
inspir en los Venoms para sus lmes
fue Quentin Tarantino. Si bien el
concepto violento, sangriento y de
venganza no es propio de Chang Cheh,
en Kill Bill se incorporan adrede los
elementos y mtodos de este director y
de otros directores de pelculas de Artes
Marciales de esa poca.
El argumento bsico recurrente en Kill
Bill, de vengarse despus de haber sido
ultrajado y lisiado, nos recuerda al de
Crippled avengers y al de la serie de One
armed boxer. El famoso Five deadly
viper assasination squad, compuesto por
especialistas en diferentes habilidades,
es un claro homenaje a los Five deadly
Venoms. Su inclusin en Kill Bill revivi
el inters de la gente por las pelculas de
los `70 de este grupo.
La escena en la que Uma Turman no
puede comer en la casa de Pak Mei
porque sus manos estn lastimadas, es la
misma que en Invincible Shaolin,
cuando Wai Pai no puede comer porque
sus manos quedaron seriamente lacera-
das luego de destruir pequeas prisiones
de madera que le pona su maestro.
En Kill Bill hay muchos extractos musi-
cales y efectos sonoros de pelculas de
los Venoms, incluso en la introduccin
se incluye el logo de Shaw Brothers.
Fue invitado el famoso actor de la Shaw
Brothers, Gordon Liu (Jefe de la banda
de los locos en la primera parte y Monje
Pak Mei en la segunda), fortaleciendo as
el lazo artstico entre Tarantino y la
ideologa de esta productora.
Los famosos power moves
(movimientos del breakdance que
incluyen acrobacias) tienen una fuerte
inuencia de los antiguos hoers
(bailarines de la calle), de los artistas
afroamericanos de los varietes de los
aos `30 y de los llamados "ash acts"
(pequeas representaciones con acroba-
cias peligrossimas). Pero tambin
toman muchas ideas de los lmes de
Artes Marciales de la poca de los
Venoms. Philip Kwok, Chiang Sheng, Lu
Feng y los Baby Venoms realizaron
numerosas acrobacias que incluan:
paradas del suelo sin manos (Kip-up),
molinos (Windmills), verticales con una
y con dos manos, paradas y giros sobre
la cabeza, medialunas sin manos (Aerial
Cartwheel), caminatas por la pared
(Wall Flip), saltos mariposa (Buttery),
giros con patadas apoyndose en las
manos (Swipes), levantarse desde el
suelo hacia atrs con un brazo (Valdez)
y una gran variedad de tcnicas de cadas
y roles (Suicides), muy recurrentes en las
pelculas de Artes Marciales.
Los breakers tambin tomaron
movimientos que imitan a los artistas
marciales o a posiciones de sus estilos, as
podemos ver posturas con las piernas
cruzadas y rezando (Buda), saludos
tradicionales, golpes clsicos y patadas.
Si bien los movimientos de los Venoms
parecen sencillos y no tan dif ciles
comparados con los de los breakers
actuales, muchas veces los realizaban
portando armas en ambas manos (sables,
bancos, lanzas) o esquivando ataques
-con o sin armas- de sus compaeros,
agregndole a la acrobacia una dicultad
mortal.
De la misma manera que las coreogra-
f as de las pelculas inuyeron en el
breakdance, tambin lo hicieron en sus
relativos musicales: el hip hop y el rap.
Los nombres de los discos de muchos
grupos de estos estilos musicales
hicieron honor a ttulos de pelculas
de la Shaw Brothers y de los Venoms:
Ten Tigers of Kwantung, Ch'ing Dynas-
ty, Iron Flag, Enter Te Wu-Tang (36
Chambers), Wu-Tang Forever y Golden
Arms Redemption.
En sus letras, las bandas LA Te
Darkman, Wu-Tang Clan y Ol' Dirty
Bastard, hacen menciones recurrentes
a personajes de las pelculas de Kung Fu.
Tambin grupos e interpretes como los
Lin Brotherz, Te RZA, Wu-Tang Clan,
Killarmy y Cappadonna usaron samples
de sonidos y palabras de las pelculas de
los Venoms.
En 2003 los Chemical Brothers
realizaron el vdeo Get Yourself
High, donde se ven secuencias
del lme Two Champions
of Shaolin. Mediante adecua-
dos efectos realizados por
computadora, el audio de las
voces del tema coordina con los
movimientos de los actores.
Los protagonistas llevan
grabadores colgados en sus
pechos, auriculares gigantes en
las orejas y en vez de arrojar
cuchillos, arrojan micrfonos
y vinilos.
B
R
E
A
K
D
A
N
C
E

Y

A
C
R
O
B
A
C
I
A
S

E
N

L
A

M
U
S
I
C
A
C
H
E
M
I
C
A
L

B
R
O
T
H
E
R
S

A
N
T
E
S

Q
U
E

T
A
R
A
N
T
I
N
O
.
.
.

L
O
S

V
E
N
O
M
S





































P

g
s
.


6
6

|

6
7
FU QIN = Padre
SHI
FU
LAO SHI = Maestro

I
D
I
O
M
A


C
H
I
N
O
S
h
i
f
u

y

s
u

s
i
g
n
i
f
i
c
a
d
o
A
u
g
u
s
t
o

W
l
o
c
h
Shifu deriva de la apocopacin de dos
palabras chinas: lao shi, que signica
maestro y fu qin, que quiere decir padre.
De esta manera se marca el tipo de
relacin y el respeto que hay para un
maestro de Artes Marciales. No slo es
quien instruye, sino quien adems gua los
pasos del alumno para permitirle crecer
no slo como practicante, sino tambin
como persona (de la misma manera que
un padre lo hace con sus hijos).
En mandarn la palabra shi se pronuncia
como una consonante alveolo-palatal
retroexa sorda fricativa. En trminos
menos tcnicos, se podra decir que es
parecido al sonido sh, pero pronuncin-
dolo con la parte trasera de la boca
(parecida a la sh inglesa en el trmino
shall). Por otro lado, fu se pronuncia
exactamente como se lee en castellano: fu.
FONETICA
COMPOSICION
Shifu es el trmino con
que suele llamarse en
China a los maestros de
Artes Marciales, pero un
shifu es mucho ms que
un instructor o maestro,
en su misma etimologa se
hace referencia a la
relacin familiar de
padre/hijo, reforzando as
el peso de esta palabra
FU = Colina ZA = Encerrar LAO = Antiguo, anciano
YOU YI
Fu grcamente muestra una mano you con una
vara yi. Debido a la evolucin en el tiempo, este
caracter se ha ido alterando hasta dar como resulta-
do una mano dictando reglas con una vara. Una
imagen muy fuerte y clara del rol de un padre en la
antigua cultura china.
Shi es un caracter con una historia muy particular
e ilustrativa. Su mitad izquierda proviene del carac-
ter fu, que signica colina, pero al quitar la parte
inferior se entiende como pequea colina.
La mitad derecha es una simplicacin del caracter
za, que signica encerrar.
En la antigedad el carcter shi era el nombre con
el que se identicaba a una unidad militar de 2500
personas, las necesarias para rodear una pequea
colina. Por extensin, este caracter evolucion en
su signicado, entendiendo que por cada unidad
militar de 2500 personas deba existir un maestro.
As es como se llega a su signicado actual:
maestro. La palabra maestro, de manera completa
se escribe con dos caracteres: lao y shi. El primero
signica antiguo, anciano; denotando as la sabidu-
ra que acompaa a todo maestro.
ETIMOLOGIA GRAFICA
DE LOS CARACTERES
I
D
I
O
M
A

C
H
I
N
O



S
h
i
f
u

y

s
u

s
i
g
n
i

c
a
d
o





































P

g
s
.


6
8

|

6
9
Las emociones afectan al ser humano
de diversas maneras, la generacin de
gestos y corazas musculares ante
eventos que nos causan placer o dolor
son inevitables porque forman parte
de nuestra expresividad.
Cuando las sensaciones son intensas,
generan una memoria que perdura
y que luego volver a ser activada cada
vez que una sensacin similar aparez-
ca. Cuando sufrimos una pena
y sollozamos o lloramos, el diafragma
tiende ascender y la inhalacin es ms
larga que la exhalacin. Esto genera
una sensacin de fro corporal y una
limitacin en la expansin de los
pulmones, que en la medicina
tradicional china se asocia a la tristeza
y la melancola. Si la musculatura
diafragmtica no se reacomoda
porque la sensacin fue muy intensa,
estaremos con el llanto a or de piel
y quedaremos expuestos a brotes de
hipersensibilidad ante las situaciones
ms insignicantes.
Cuando la situacin es de alegra
o cuando nos remos, se genera un
brusco descenso del diafragma, que al
golpear la cpsula suprarrenal causa
calor y euforia, aumentando la produc-
cin de sustancias como la adrenalina.
La exhalacin se vuelve ms larga que
la inhalacin y el fuego del corazn se
aplaca, como diramos desde la
medicina tradicional china.
Ya las viejas tradiciones shamnicas
chinas conocan las tcnicas de la
emisin de sonidos para regular las
emociones y el nimo. Los sonidos
clsicos del Hen y del Ha proporciona-
ban las claves para reacomodar
el diafragma y ajustar la emocin
a travs de la respiracin.
El sonido Hen se practica en inhala-
cin es similar al sollozo- y a travs
de su accin elevadora del diafragma,
equilibra a las personas eufricas,
extremadamente yang, que les cuesta
dormir y que sienten con frecuencia
calor corporal.
El sonido Ha es una exhalacin fuerte,
similar a la risa, que colabora en el
descenso del diafragma para aumen-
tar el calor corporal y activar a las
personas yin, que tienen sus fun-
ciones corporales lentas y carecen
a veces de la voluntad necesaria para
completar sus tareas diarias.
La prctica cotidiana de este antiguo
mtodo de Chi Kung de manera
preventiva, ayuda a equilibrar la
mente, a controlar mejor el msculo
diafragmtico y a desarrollar una
mejor defensa mental frente a los
inevitables avatares de nuestra vida.

T
A
I

C
H
I

C
H
U
A
N

C
o
r
a
z
a
s

m
u
s
c
u
l
a
r
e
s
M
a
r
i
o

S
c
h
w
a
r
z

En las formas de las Artes Marciales
externas los movimientos ms ofensivos
tienen la misma intencin, que es la de
liberar el Chi del pecho a travs del
sonido, para que no quede estancado en
el cuerpo y pueda ser expulsado median-
te un golpe. En China se usa el sonido
Ha y en Japn el Kiai.
Pero las corazas musculares no tienen
un lugar jo de aparicin, se pueden
dar en cualquier parte, segn el gesto que
generemos de manera reiterativa.
Por eso vemos gente que ante situaciones
crticas se contractura en los trapecios,
en los msculos vertebrales, etctera.
Estas contracturas bloquean la circula-
cin de la sangre y tambin de la bioelec-
tricidad. Ante una contractura cervical
severa, no slo la sangre no irrigar bien
y notaremos mareos o un sndrome
vertiginoso, sino tambin que la bioelec-
tricidad (el Chi) congestionar esas reas
y esto generar dolor.
Las vas de escape de la energa son las
puntas y las zonas de menor resistencia,
es por eso que la relajacin, que es base
y principio de la prctica de Tai Chi,
genera una no resistencia y una moviliza-
cin del Chi y de la sangre. Las memorias
musculares que se activan ante eventos
emocionales bloquean el Chi y causan
enfermedad, pues la energa y los uidos
deben circular en el cuerpo, de lo contra-
rio generan calor, inamacin o infeccio-
nes. Las corazas son pensamientos
cristalizados en la materia, actitudes
corporales de defensa ante situaciones
que no podemos controlar.
El nombre que le daban los chinos a las
corazas musculares era Koei, que quiere
decir fantasma, es una energa que
habita el cuerpo sin autorizacin y que se
instala en los tejidos musculares, o que
en realidad se instala en la mente pero se
maniesta en los msculos. En acupuntu-
ra existen trece puntos Koei, que se usan
en el tratamiento de las personas con
afecciones mentales; tambin son
llamados puntos demonacos.
Los msculos que estn por encima del
diafragma son liberados por los movi-
mientos de los brazos, que logran sacar el
Chi por la punta de los dedos (los puntos
Ting o Pozo de los antiguos) y por la
cavidad de la palma (lao gong), que es
el mayor centro de proyeccin de Chi.
La congestiones o contracturas que se
dan por debajo del diafragma se liberan
por los dedos de los pies (puntos Ting)
y por la planta del pie (yong chuan), que
es un punto de conexin con el centro de
la Tierra y que acta como un cable
a tierra.
La integracin de movimientos suaves
y relajados que uyen sin interrupcin,
promueven un camino para que la
energa estancada en los tejidos corpora-
les uya para mejorar la circulacin de la
sangre y del Chi, que es lo que nos hace
sentir tan bien despus de una prctica.
Las corazas musculares tambin
aparecen a causa de trastornos orgnicos
crnicos o agudos, que cada rgano
reeja en la supercie del cuerpo. Donde
hay tensin, hay bloqueo de la energa.
Por ejemplo si tensionamos la mueca
durante la prctica, el Chi no puede
arribar a los dedos y su circulacin
es incompleta. El Tai Chi Chuan practica-
do segn sus principios originales, con
ondulacin y sin generar resistencia,
logra aliviar la congestin de los rganos
y su respectiva manifestacin en la
supercie del cuerpo.
T
A
I

C
H
I

C
H
U
A
N




C
o
r
a
z
a
s

m
u
s
c
u
l
a
r
e
s





































P

g
s
.


7
0

|

7
1
En las sociedades actuales vemos una
explosin cultural que permite la
inclinacin de las personas hacia mbi-
tos de consumo tan diversos como las
Artes Marciales y tambin hacia la
posibilidad de optar por diversas
religiones.
Ms all del origen lejano de las Artes
Marciales a nuestra sociedad tanto
cultural como geogrcamente, las
insalvables distancias se han ido
diluyendo, permitiendo que puedan
tomarse contenidos de diversas
tradiciones, sin que esto afecte al orden
total de la sociedad y logrando una
convivencia pacca entre elementos
diferentes.
Las Artes Marciales tradicionales
fueron creadas en oriente con el n de
ordenar y educar a las personas alrede-
dor de un rgimen feudal y aristocrti-
co, que indirectamente haca referencia
a un orden inamovible que implicaba
modos de comportamiento y de
comprensin. Por ejemplo el espacio
de entrenamiento era visto como un
lugar sagrado y el maestro, como una
gura a la cual se obedeca sin cuestio-
namientos. Estos representan casos
tpicos de la forma de pensar oriental,
en clara contradiccin con los princi-
pios de igualdad y libertad de las socie-
dades modernas occidentales.
Sin embargo podemos ver cmo
nuestras sociedades pueden tomar la
prctica marcial. Sin necesariamente
guiar toda su vida bajo estos valores.
Ya no es posible imaginarse una
existencia atada a la prctica constante,
al rgido entrenamiento todos los das,
ejercitando de manera extrema cuerpo
y mente. Actualmente la prctica
de Artes Marciales aparece como
un pasatiempo o una forma de esparci-
miento, y el papel que cumplen puede
ser desempeado por cualquier otra
actividad f sica, por lo menos en lo que
respecta a la actividad corporal.
El trato del alumno con el profesor
es mucho ms cordial y amistoso,
no obstante no hay que entender
la eleccin de las personas por
el aprendizaje de un Arte Marcial como
algo casual a la hora de realizar algn
deporte, es necesario tener en cuenta
que esa decisin est relacionada con
cierta anidad con este tipo de discipli-
nas o con la cultura oriental.
La religin tambin apareci en
tiempos pasados como una esfera que
determinaba una manera de pensar
y de actuar frente al mundo, e implica-
ba una forma de vida, una absorcin de
determinados valores y un rechazo
tajante hacia otros.
Cada individuo saba que deba respe-
tar el lugar que Dios le haba dado, por
ejemplo los campesinos jugaban ese rol
porque Dios lo haba determinado as,
y el soberano era soberano porque esa
era su tarea en la Tierra. La unin entre
dos personas estaba a cargo de la
Iglesia y los das de trabajo estaban
determinados por leyes divinas.
Sin embargo en la actualidad tambin
vemos que en las sociedades occiden-
tales la religin deja de ser algo obliga-
torio y empieza a tener cada vez ms
el lugar de una eleccin personal.
Esto no implica ms que la prctica
individual de lo que la religin propone
para una vida acorde a la voluntad
divina, a diferencia del medioevo por
ejemplo, poca en que otra alternativa
no estaba permitida porque signicaba
aceptar otro orden del mundo. Hoy en
da la ciencia ha desplazado a la
religin de una manera brutal en el
campo de la explicacin de fenmenos
naturales. Las sociedades modernas
pueden darse el gusto de tomar aspec-
tos cargados de determinados valores
y aplicarlos a la vida cotidiana sin que
estos la determinen por completo, esto
rige tanto para las Artes Marciales
como para la religin. Por ejemplo
podemos encontrar practicantes de
Artes Marciales de distintas religiones
compartiendo un momento juntos ms
all de sus diferencias dogmticas,
intercambiando opiniones y convivien-
do paccamente en su lugar de entre-
namiento desde distintas perspectivas.
Con el n de acercarnos a las religiones
desde el Kung Fu, realizamos entrevis-
tas a cuatro personas de diferentes
credos para que expongan sus puntos
de vista.
M
a
r
t

n

A
z
c
o
n
a
P
U
N
T
O

D
E

E
N
C
U
E
N
T
R
O






E
l

A
r
t
e

M
a
r
c
i
a
l

y

l
a
s

r
e
l
i
g
i
o
n
e
s






Qu importancia le da tu religin al
cuidado del cuerpo?
L.B: Histricamente la religin no le dio
importancia al cuidado del cuerpo en s
mismo, se lo asociaba con el pecado,
desde la vanidad. Desde mi punto de
vista pienso que hay que darle importan-
cia, pero sin obsesionarse.
D.I: Le da muchsima importancia al
cuidado del cuerpo a travs de la alimen-
tacin y del respeto no slo por el sujeto
que come, sino tambin por el animal
que va a ser consumido.
P.A: El Kung Fu viene de adentro y se
trata de buscar todo camino antes de
llegar a la pelea, de tener tranquilidad
antes de pelear. Mi religin no lo prohbe;
mientras no perjudique mi cuerpo, est
bien visto.
A.D: Pienso que es importante tener
unicada mi mente con mi cuerpo y que
estn en buen estado, que no haya una
disociacin entre la salud mental y la
corporal.
Cmo toman tus pares el hecho de
que practiques un Arte Marcial?
L.B: Les gusta que haga un deporte
porque es un divertimento, no es slo un
deporte sino que hay tambin un vnculo
social, te permite vincularte con perso-
nas de distintas edades. No lo ven como
una amenaza. Cada uno cree en lo que
cree, hay cosas que se pueden tomar
naturalmente, en cambio otras deben ser
tomadas con pinzas. Tampoco busco que
todo el mundo sepa que soy catlico y no
ando evangelizando personas, la idea es
que te vean como un maniesto del Dios
catlico, como una persona que se
e s f u e r z a
y que ayuda a los dems. Hay que buscar
ayudar a los dems en lo pequeo, en
cosas sencillas.
D.I: No hay reparo hoy en da en que
practiques un Arte Marcial, pasa por una
cuestin deportiva. No es tan habitual,
recuerdo que de chico mis amigos prac-
ticaban, pero ahora yo solo lo hago.
No creo que haya una relacin entre el
entorno y el Arte Marcial.
HABLAN LOS ALUMNOS ...
Diego Indart
Pablo Asan
Lucas Belloso
Lucas Belloso (L.B) es practicante
catlico y considera que el objetivo de su
religin es creer en el Dios del amor
y crear vnculos desde l mismo, a cada
persona dejarle algo desde la fe, puede
ser desde poner la mesa hasta ir a misio-
nar a Formosa.
Diego Indart (D.I) profesa el judasmo
y opina que su religin trata acerca del
amor entre el hombre y Dios, entre los
seres humanos: Es sobre ser mejores
personas, tener una gua, una meta, una
senda para llegar a un lugar, que es el
encuentro con Dios.
Pablo Asan (P.A) es practicante musul-
mn y arma que su religin y las otras
dos mencionadas llevan a lo mismo: al
camino para llegar a Dios, a buscar el
amor y la paz, a traer el mensaje de Dios.
Alejandro Dayan (A.D) es agnstico
y decidimos agregar su opinin porque
a pesar de no identicarse con ninguna
religin, se pueden encontrar similares
puntos de vista con respecto a los dems.
Histricamente la religin
no le dio importancia al
cuidado del cuerpo en s
mismo, se lo asociaba con el
pecado, desde la vanidad.
Pienso que es importante
tener unicada mi mente
con mi cuerpo y que estn
en buen estado,...
R
E
L
I
G
I
O
N

Y

A
R
T
E
S

M
A
R
C
I
A
L
E
S





































P

g
s
.


7
2

|

7
3
P.A: Mis pares lo toman muy bien,
porque si es bueno para mi salud mi
religin lo aprueba.
A.D: A mis pares les despierta muchas
preguntas, pero nadie me ve fanatizado
con la disciplina y les parece bien que la
practique. Ni el profesor fanatiza, ni
nadie busca fanatizarse. No es un hobby
para m, pero tampoco lo tomo como un
dogma, me veo seducido por la mstica
pero no de forma fantica. Si leo la Biblia
me aporta, si leo textos de Confucio
tambin, uno puede sacar enseanzas sin
necesidad de volverse dogmtico.
Encerrarse es perderse algunas cosas.
En qu sents que te ayuda el Arte
Marcial y en qu la religin?
L.B: La religin es una opcin, hay que
buscar a Dios en las personas, no en la
teora. Apunta a buscar un bien comn
igual que el Arte Marcial, donde pods
buscar la armona, mejorar una habilidad
con el trabajo, ver como te vas desenvol-
viendo con respecto al tiempo. La religin
es eso tambin: aportar un granito de
arena a la sociedad, ser mejor persona.
D.I: El Arte Marcial aporta, ayuda
a elevar la autoestima, pero no desde
poder agarrarse a pias, sino desde hacer
algo y poder mejorarlo, progresar. Esto es
muy positivo, estar mejor a nivel salud,
que a mi edad es importante mantener un
buen nivel f sico. Aporta por el lado de la
salud y por el del progreso, y la religin
aporta en el sentido de que brinda una
senda para ser mejores personas.
P.A: La religin te ayuda en todo,
te ensea a mantener la calma y adems
te llena en momentos de crisis y preocu-
pacin, te colma f sica, mental y espiri-
tualmente. El Kung Fu me cambi f sica-
mente, empec practicando una vez por
semana, luego dos y despus tres.
Me aport mucha elasticidad por
ejemplo.
A.D: El Kung Fu hace bien a la autoesti-
ma. Cuando empec a practicar tena que
decidir entre natacin y Kung Fu, pero me
inclin por el Arte Marcial porque contie-
ne un poco de mstica y de violencia, que
es inherente al ser humano. Adems es
una actividad que puedo hacer de por
vida.
Qu opinas acerca de que haya gente
de todas las religiones en un gimnasio?
L.B: La diversidad es lo que ms puede
llegar a enriquecerte, que haya gente de
todas las religiones puede ayudar a refor-
zarte o a desmoronarte. Tericamente lo
ms interesante es el intercambio cultu-
ral, ms all de que ac no nos relacione-
mos tanto. Todas las religiones buscan
hacer un bien desde sus creencias.
D.I: Me parece positivo juntarse con
gente polticamente diferente, poder
compartir con alguien con quien en otro
lugar estaramos en guerra. Dejar de lado
ciertas cosas para poder juntarnos y
desarrollar algo juntos es importante. No
tengo contacto con gente que practica el
Islam y en este caso ayuda mucho
a solucionar un montn de problemas
y a perder prejuicios. Es una accin para
hacer un mundo mejor.
P.A: La gente me pregunta muchas cosas
sobre mi religin, por ejemplo hay
muchas coincidencias con los judos
porque somos primos hermanos. El
mundo est hecho para todos y est bien
que judos, catlicos y musulmanes
compartan los lugares, el mundo no es de
nadie, es de Dios. Cada religin est bien
y no deberan pelearse, deberan buscar
convivir, en cualquier lugar que sea.
A.D: No creo que haya una relacin entre
la prctica de religiones y de Kung Fu.
Luego de las entrevistas pudimos ver que
a pesar de ser personas que profesan
diferentes religiones, todas en el fondo
comparten la misma visin, tanto para
con su religin como para con las dems.
En el caso del agnosticismo vimos que
a pesar de no creer en ningn dios se
respeta a los creyentes y se encuentra en
las religiones una fuente de enseanzas,
pero sin la idea de volverse dogmtico.
Bsicamente en todos los casos de los
creyentes, encuentran en su fe una gua
para afrontar el mundo moderno, les
proporciona valores y una herramienta
para enfrentarse a la vida cotidiana.
Tambin la prctica de Kung Fu es
apreciada como una actividad que busca
mejorar el desarrollo personal, f sica
y espiritualmente. Aprender Kung Fu
implica comprometerse con ciertos
valores que van acorde con sus creencias,
como la no agresin y la bsqueda de
salidas paccas a los conictos. Las Artes
Marciales ensean que la violencia debe
ser usada slo en ltima instancia y que
las fuertes tcnicas que se aprenden slo
deben ser utilizadas para darnos cuenta
del potencial destructivo de la violencia
f sica y as evitarlo. Por lo tanto la religin
y las Artes Marciales se encuentran desde
lugares diferentes, en la bsqueda de la
paz y de la posibilidad de hacer una socie-
dad ms justa y menos violenta.
Ms all de que hoy en da las Artes
Marciales se encuentren en expansin
como deporte y las religiones tengan
cierta inuencia decreciente, podemos
entender que la actualidad ofrece
espacios muy diversos para ayudar al ser
humano a encontrar un lugar para
desarrollarse f sica y culturalmente.
Si tomamos la prctica de un Arte
Marcial como un simple deporte se
perder de vista una de sus facciones
importantes, que es el aporte moral que le
otorga a una persona. La convivencia
entre personas que profesan diferentes
religiones en un lugar comn de entrena-
miento otorga diferentes visiones y
perspectivas sobre la vida y sobre uno
mismo.
Alejandro Dayan

C
H
O
Y

L
E
E

F
U
T
L
a
s

a
r
m
a
s

d
e
l

e
s
t
i
l
o
G
e
r
m
a
n

B
e
r
m
u
d
e
z



L
A
S

A
R
M
A
S

D
E
L

C
H
O
Y

L
E
E

F
U
T




































P

g
s
.


7
4

|

7
5
El maestro Chan Jong Fa, tataranieto
del fundador del Choy Lee Fut, ha
preservado durante dcadas toda esta
informacin a travs de la transmisin
familiar y de la custodia y estudio de
toda una biblioteca manuscrita que
Chan Heung leg a sus descendientes
para que pudiera llegar a nuestros das.
Todas estas enseanzas nos fueron
transmitidas por el Maestro Chan Jong
Fa y el Sifu Lane en los diferentes
seminarios a los que hemos asistido, por
eso es muy importante el contacto
directo con el Maestro Chan para poder
aprenderlas y difundirlas sin modica-
ciones. Como guardin del estilo, Jerng
Mun Yun nos puede ensear tcnicas de
armas y muecos, que en otros estilos se
han perdido.
Dentro de las llamadas armas cortas
o de medio alcance, encontramos el
sable o dan do, la espada o gim, la
espada mariposa o wu dip seong do, la
maza o le chui, el hacha o bu tau, el
gancho de tigre o wu sao au, todas
pueden utilizarse simples o dobles.
En el Choy Lee Fut hay nueve sables
diferentes en su tamao y peso, pero
todos son utilizados con movimientos
de cadera, hombros y codo, que mejo-
ran los cortes y bloqueos. En cambio en
la tcnica de la espada, prevalece el
trabajo de la mueca, que nos permite
tener mayor precisin para llegar a los
puntos vitales del oponente. Estas
armas bsicas tambin utilizan las
tcnicas bagua (movimientos en ocho
direcciones) del sistema Choy Lee Fut,
que son el fundamento esencial en
todas las tcnicas del estilo, ya sea para
el entrenamiento de ejercicios de manos
vacas o con armas.
MUI FA DAN DO
El primer sable que se ensea es el Mui
fa dan do (sable or de ciruelo) y los
alumnos empiezan a interiorizarse
mediante la utilizacin de los cortes
basados en los golpes de mano vaca:
sao, peck, chi, wan, kwa, gort. La movili-
dad es continua como en la forma de
puo Si mui fa y el trabajo de la cadera
es muy importante para darle potencia a
los bloqueos y cortes. La mano que
queda vaca debe mantener los dedos
juntos y sirve para equilibrar el cuerpo.
BA QWA DAN DO
El sable de las ocho direcciones, como
su nombre lo indica, posee golpes
ideados con el patrn del Pakua.
Cuando Chan Heung ide el Choy Lee
Fut se bas en las direcciones del Pakua,
teora que se aplica en la mayora de las
tcnicas de manos vacas y con armas.
A diferencia con el Mui fa dan do, este
tiene el mango ms largo para poder
utilizarlo con las dos manos, la hoja es
ms ancha y es un poco ms pesado.
Su manejo es muy circular y los golpes
principales son sao, peck y Gort, que al
poder ser utilizados con ambas manos
nos permite darle mucha ms potencia
en las defensas. Por ser un sable relativa-
mente liviano nos ayuda a reaccionar
rpidamente despus de una defensa.
GEO GWAN DAN DO
Es similar al sable de las ocho direccio-
nes, con la particularidad de que tiene
nueve anillos que sirven para engan-
char. Se utiliza generalmente con ambas
manos para proporcionarle mayor
potencia a los golpes. Los movimientos
deben ser rpidos y potentes, y en los
cortes la energa debe estar dirigida al
lo.
CHUT SING DAN DO
El manejo del sable de siete estrellas es
muy similar al de Mui fa dan do,
tambin se lo puede utilizar simple
o doble.
LAW HAN DAN DO
Es el sable que tiene el mango ms largo
y se lo considera un arma larga por su
tamao. Su manejo es de una movilidad
muy amplia para mantener a los atacan-
tes a una distancia ms alejada.
SEY MUN DAN DO
Es el sable de las cuatro puertas, sus
golpes son muy parecidos a los de la
katana japonesa. Su nombre est relacio-
nado con los cortes en cuatro direccio-
nes, su golpe principal es el jarm y la
estocada chi. Al tener la hoja ancha nos
permite defendernos con mucha ms
seguridad. Es uno de los sables ms
pesados. Cuando el Sifu Lane nos ense
el manejo y las aplicaciones de este sable,
apreciamos la gran velocidad con que
nos demostraba su uso a pesar de ser un
arma tan pesada.
DAN JI FEI DO
Esta arma, como otras, es introducida en
el Choy Lee Fut por la inuencia de la
cultura occidental en el sur de China. El
Dan ji fei do es muy parecido a un orete
occidental, su manejo es muy veloz y su
golpe principal es chi o estocada.
Podemos apreciar las maniobras de este
sable en la forma Ji fei do contra
Wu dip do.
MA DO
Al ser el Choy Lee Fut un estilo muy
amplio, en las luchas no solamente se
combata cuerpo a cuerpo, tambin se
peleaba montados a caballo. Este sable es
similar al de caballera occidental.
La forma la ense el maestro Chan Jong
Fa en un seminario en China y todos los
que asistimos pudimos notar la gran
movilidad y amplitud de sus golpes.
En esta forma se simula estar combatien-
do sobre un caballo.
JI SOU CHUT SING YIU DO
La caracterstica principal de este sable
reside en su dorso, que tiene forma de
serrucho y siete pauelos que sirven para
confundir al oponente y esconder su
parte ms letal. Se combinan los golpes
descendentes como sao y peck con wan
y golpes ascendentes.
WU DIP SEONG DO
El sable mariposa es un arma corta que
se utiliza de a dos, es el arma tpica de los
estilos sureos. La empuadura cubre la
mano y tiene un gancho para defender el
ataque del rival y enganchar su arma
para neutralizarla. Tambin girando el
sable, apoyados sobre el antebrazo,
podemos impactar con el lo como si
fuera un golpe de codo baw jarng, pow
jarng y defensas en jit kio.
SIU MUI FA SEONG DO
Pequea or de ciruelo
SUP JI MUI FA SEONG DO
Flor de ciruelo en cruz
CHUT SING MUI FA SEONG DO
Flor de ciruelo siete estrellas
LING WAN MUI FA SEONG DO
Flor de ciruelo continuo
SEONG JI FEI DO
Doble sable elctrico O
t
r
a
s

f
o
r
m
a
s

c
o
n

d
o
b
l
e

s
a
b
l
e



L
A
S

A
R
M
A
S

D
E
L

C
H
O
Y

L
E
E

F
U
T




































P

g
s
.


7
6

|

7
7
Es la realidad tan evidente que es
percibida de igual forma por religiosos,
lsofos y cientcos, o es nuestro
esquema de pensamiento el que elabora
las mismas respuestas desde distintos
abordajes?
En ocasiones el ropaje con el que reves-
timos nuestro pensamiento es tan
diverso que nos oculta el mismo
e invariable cuerpo que se esconde
debajo de la indumentaria. Algo de esto
advertimos cuando reexionamos
sobre el Yin Yang.
En el principio cre Dios los cielos y la
tierra, eso nos dice la Biblia. Lo que nos
lleva a concluir forzosamente que hubo
un principio, un comienzo, un instante
en que todo se desencaden.
Con la diferencia de no atribuirle seme-
jante proeza a ningn ser en especial, la
ciencia tambin postula un comienzo.
En su Brevsima Historia del Tiempo el
cientco Stephen Hawking nos
informa que segn todas las soluciones
de las ecuaciones de Einstein en algn
instante del pasado (hace unos 13.700
millones de aos) todo el universo
estaba concentrado en un slo punto de
tamao nulo. En aquel instante la
densidad del Universo y la curvatura
del espacio-tiempo debieron haber sido
innitas. Es el instante que denomina-
mos big bang o gran explosin primor-
dial.
Con la pequea diferencia de que la
Biblia nos narra una crnica circuns-
cripta a la Tierra (cuando fue escrita
escasamente se conoca algo ms)
mientras que la ciencia alude al univer-
so todo, ambas nos hablan de un
comienzo. La Biblia seala a Dios como
el creador, mientras que la ciencia nos
reere a una explosin sin develar quien
encendi la mecha.
Lamentablemente nuestra mente no se
conforma con estos lmites. Su mecni-
ca de funcionamiento se basa en la ley
de causa y efecto y, por ms que
tratemos de convencerla o imponerle
un dogma religioso o cientco, siempre
se seguir preguntando en voz ms alta
o ms baja, segn las consecuencias que
pueda acarrear tal curiosidad: y qu
haba antes del comienzo que haya
podido ser su causa?
La respuesta de la Biblia es Dios, lo que
levanta otra cantidad de preguntas.
Stephen Hawking no niega que antes
del big bang hubiera habido algo. No lo
podra hacer a riesgo de invalidar su
condicin de cientco, pero se niega
a analizarlo planteando la imposibilidad
de llegar a conclusiones vlidas: As
pues, incluso si antes hubiera habido
algo, no lo podramos utilizar para
determinar lo que podra ocurrir
despus, porque la predictibilidad
se hubiera roto en la gran explosin.
Slo sabemos lo que ha ocurrido desde
la gran explosin y no podemos determi-
nar lo que ocurri con anterioridad
a ella. En lo que nos concierne, los
acontecimientos anteriores a la gran
explosin no pueden tener consecuen-
cias y no deberan formar parte de
ningn modelo cientco del universo.
Ello signica que preguntas como
Quin estableci las condiciones para
el big bang? No son cuestiones que la
ciencia estudie. Extraa conclusin
para un hombre de ciencia y bastante
conformista por cierto, ya que renuncia
a la investigacin, que es en ltima
instancia lo nico que justica al cient-
co, y cuanto ms espinoso el proble-
ma, mejor.
La mente se sigue preguntando y qu
haba antes? De todos modos tambin
la ciencia nos habla de una unidad
primordial en la que todo el universo, el
espacio y el tiempo estaban concentra-
dos en un punto de tamao nulo.
De lo que se niega a hablar la ciencia
o por lo menos Stephen Hawking, es de
la posible existencia de un ente divino
o de una voluntada creadora.
Si seguimos con el relato bblico nos
enteramos de que lo primero que cre
Dios fueron los cielos y la tierra.
De la unidad primordial pasamos
a la dualidad cielo y tierra.
Volviendo a la ciencia, el punto de
tamao nulo explot en partculas que
se desplegaron junto con el espacio y se
fueron uniendo en masas de materia.
Con lo que vamos otra vez de la unidad
primordial -el punto de tamao nulo-
a la dualidad cielo y tierra
(desperdigada en partculas ms
o menos concentradas, vaya a saber de
que tamao dada la escala en cuestin,
pero slido y gaseoso al n).
No es el deseo de esta nota dilucidar
cual es la verdad del momento previo.
No s cual de los dos postulados,
el bblico o el cientco, me resulta ms
asombroso y ms dif cil de aceptar,
pero en este momento nos estamos
ocupando del momento posterior.
En cuanto al momento posterior no hay
discusin de fondo, slo en los detalles:
el primer paso fue la creacin del cielo
y de la tierra, dentro de los cuales existe
todo lo dems. Podemos decir asimis-
mo que este primer acto creativo
conllev la aparicin de las cualidades
que los encarnan, el Yin (cielo) y el Yang
(tierra), que permite que todo se mani-
este.
El universo se maniesta con el Yin y el
Yang, pero ambos conforman la unidad
del universo, que no es ms que cielo
y tierra. El universo no es slo tierra ni
es slo cielo, sino ambos a la vez.
oo o y yyyyyyyyy el eel el el l el el llll t ttiempo eees es es ssttttta tta a ta taabbbbba bba bbbba ba b n nn cooonnc ncen en en entra-
nnnn uuu uuuunnnnnn nn punto de tamao nulo.
qu qu u qu uu qqqu q ee eee e se se se se se ssse se ss niega gg a hablar la ciencia
ooooooo mmm mmmmmen en en en en ennnn ennnos os os oos os os os os oos os s SSSSSSSSSSSSSSSSte te te te te te te te te te tte teph ph ph ph ph ph ph ph h ph pph ph phen en en en en en en en en en en en en en e HH HH HHHHH HHHHHHHaw aw aw aw aw awww aw aaaww aw awki ki ki kki ki ki kkki ki ki ki kkkkki k ng ng ng ng ng ng ng ng ng ng ngg ng nnnnng,,,,,, es es es es es es s es es es es es es eess dddddd dddddddddddddddeeeeeeee eeeeeee
bbbbbbbbble le le le le le lle le le ee eeeeexi xi xi xxxxiist st sstt st st ssst stten en en een en en en en en e cccci ci cii ciiiia a a aaaaaaa de de de de de de de dde de uuuuuuu uu uunn nnn n nnnnn n en en en en en en en en en enntte teeee te tee teee te te te dddddd dddddddiv iiv iv iv iv iv iv iv iv iv iv iv iv ivin in in in in in in in in in in inn ino oooo ooooooooo
En consecuencia el universo es tambin la
unidad de las cualidades del Yin y del
Yang. Imaginemos un universo de slo
Yang: un innito bloque de materia sin
espacio, sin luz y por consecuencia, sin
movimiento. Dejemos de lado el hecho de
que la materia en s, segn sabemos hoy,
est conformada por partculas que se
mueven en el espacio y que no es ms que
una forma de la energa.
Imaginemos un universo slo Yin: un
innito espacio vaco, sin nada que se
mueva en l. Imposible de imaginar
y contradictorio en los trminos.
Es que en ambas hiptesis, una totalidad
slida o una vaca, lo que falta es el movi-
miento, que es de la esencia de este
mundo que habitamos. Este es un mundo
en que absolutamente todo est en
constante movimiento. Y para que este
movimiento sea posible debe haber
objetos que se desplacen por los espacios,
ya sean innitos o innitesimales.
Si esos objetos, como nos ilustra hoy la
ciencia, no son ms que formas de
energa, tenemos la perfecta materializa-
cin del smbolo del Yin Yang.
El tiempo mismo slo tiene sentido en un
universo en movimiento: que signicara
el tiempo en un mundo absoluta y eterna-
mente vaco o en otro absoluta y eterna-
mente estancado en su solidez?
El universo es Yin y Yang, y todo lo que se
encuentra en l, desde la mnima partcula
subatmica hasta los cuerpos celestes,
funcionan por Yin Yang.
Resulta extrao que un concepto tan
bsico como este haya llegado de Oriente
y que haya sido descubierto por Occidente
recin en los ltimos tiempos.
Podemos armar que uno de los vehculos
de transmisin de la idea del Yin Yang,
adems de la medicina china, fueron las
Artes Marciales.
Es bastante lgico que una manifestacin
cultural de Oriente como las Artes
Marciales venga animada por el contexto
losco al que pertenece.
He aqu el bien conocido smbolo del Yin
Yang:
Tratemos de recorrer las alegoras que nos
ofrece esta imagen.
Vemos dos corrientes yuxtapuestas,
caracterizadas por colores opuestos,
blanco y negro, representando la idea de
polaridad: positivo/negativo, masculino/
femenino, lo maniesto y lo oculto,
etctera.
Son tan fuertes las imgenes de estas dos
corrientes que casi ocultan lo que est a la
vista, y es el hecho de que ambas confor-
man la totalidad del universo, por lo
tanto la unidad.
Son ujos en constante movimiento.
Ambas corrientes tienen el mismo
tamao, lo que implica la idea de equili-
brio. El equilibrio natural del universo.
Alternativamente el Yin puede ser mayor
que el Yang o viceversa, pero a la larga
tienden a equilibrarse. Si no se resuelve el
desequilibrio entre estas dos fuerzas se
generan las enfermedades y las perturba-
ciones que llevan a la destruccin y a la
muerte que, en ltima instancia y por
cruel que parezca, llevan a restituir el
equilibrio perdido. La medicina china en
sus distintas especialidades, acupuntura,
toterapia, quigong, etctera, busca
restituir el equilibrio perdido como medio
de recuperar la salud.
En este proceso lo nico que no se pierde
es la complementariedad. El Yin crece a
expensas del Yang y el Yang a expensas del
Yin, pero ambos representan la unidad
y totalidad del universo.
Ambas fuerzas representan la totalidad.
No hay una tercera polaridad que se mani-
este en el universo.
Frente a esta armacin podramos
preguntarnos qu papel juega Dios en
todo esto. Si debiramos clasicar a Dios
en este contexto, deberamos decir que se
trata de un principio que antecede al
universo, que lo trasciende, que lo abarca,
que lo supera y que enciende y mantiene
encendida la chispa de la vida.
Incluso el Yin tiene Yang y el Yang tiene
Yin, como lo indican los crculos de
colores opuestos incluidos en cada gura.
Como integrantes de este mundo todas
y cada una de sus partes funcionan en base
a la polaridad emergente de ese acto o
fenmeno creativo primordial en que la
unidad dio paso a la dualidad, gracias a la
cual el universo y todo lo contenido en l
puede manifestarse.
En ello participan todas las cosas y seres,
entre los cuales nos encontramos los
humanos y todas nuestras acciones, entre
ellas las Artes Marciales.
La prctica de las Artes Marciales es parte
de la vida misma y participa de sus leyes.
Al mismo tiempo el proceso de rena-
miento que deviene de la prctica en su
camino hacia la eciencia de sus acciones,
va poniendo al descubierto los principios
que rigen el funcionamiento del universo,
siendo el Yin Yang, como vimos ms
arriba, su aspecto fundamental.
En sus enseanzas O Sensei Morihei
Ueshiba, Fundador del Aikido, nos seala
constantemente la importancia de atener-
nos a las leyes del universo y al entrena-
miento del Budo como el camino para
descubrirlas y entenderlas.
El Yin Yang, como vimos, es una de las
leyes fundamentales del universo, que
iremos descubriendo y comprendiendo
a travs de la prctica del Aikido.
Observamos casi con ternura al alumno
que recin se incorpora a la prctica, con
sus inseguridades, sus temores, desestruc-
turado, sin forma; podramos calicarlo
como predominantemente Yin.
Con el tiempo aprende las formas exterio-
res de las tcnicas, fortalece su cuerpo y va
adquiriendo seguridad en sus acciones: es
el Yang que reina. El Yang ocupa toda la
escena, brilla por su energa, dejando poco
espacio a las sutilezas.
El camino del Aikido es la restitucin del
gran equilibrio del Yin Yang.
La contundencia del Yang que se precipita
al abismo del Yin. La apertura del Yin que
abre el camino al Yang.
Nos ensea O Sensei:
Cuando tu oponente
muestra Yang en su
mano derecha
gualo con
el Yin de tu mano izquierda.
El Maestro nos presenta el enigma de
porqu no escribi el complemento de
esta enseanza, por ejemplo:
Cuando tu oponente
muestra Yin en su
mano derecha
empjalo (o proyctalo) con
el Yang de tu mano izquierda.
Las enseanzas valen por lo que dicen
y por lo que callan y sospecho que este
silencio tiene que ver con una clave del
Aikido.
Los grandes maestros nos fascinan con el
misterio y nuestra fascinacin va ms all
del entendimiento. Nos maravilla el
resultado, pero tambin la naturalidad
y la compostura.
Y la respuesta, creo, est en el Yin.
La maestra, en cualquier actividad
comienza con el dominio del Yin. Pulir la
bruta piedra del Yang.
Escuch por algn lado que Miguel
Angel, que esculpa sus obras maravillo-
sas en un solo bloque de mrmol, arma-
ba que para ello lo nico que haca era
quitarle a la roca todo lo que sobraba. No
s si la historia es cierta y si est referida
a Miguel Angel, pero me parece una
acabada denicin de la maestra empa-
rentada con el dominio del Yin.
Ni ms ni menos que eso es la maestra de
la tcnica. Quitar todos los movimientos
innecesarios y toda la fuerza que sobra.
Y esto que parece evidente para las artes
duras es vlido tambin para las artes
blandas.
Sin embargo queda la roca, la roca necesa-
ria, ni ms ni menos. Es en esos connes
de la piedra al vaco que se expresa lo
excelso del arte.
Es la piedra que ocupa el espacio o es el
espacio que ocupa los recovecos de la
piedra?
Es la pregunta del huevo o la gallina pero
lo cierto es que hace falta la roca y hace
falta el vaco. En su justo equilibrio. Esa es
la esencia del Yin Yang.
La prctica de las Artes Marciales
comienza por la forma. La incesante
repeticin de la secuencia de movimien-
tos que conforman una determinada
tcnica.
El cuerpo todo en accin esencialmente
con dos nalidades: atacar (Yang) y evitar
el ataque (Yin), evitar el ataque y respon-
der al ataque.
El experto ha incorporado la forma
y maneja tiempos, distancias, perles,
alturas, que hacen perder o minimizar el
ataque recibido y, al mismo tiempo
quedar en condiciones ptimas de
responder con la mxima eciencia. Todo
ello en movimientos oportunos, suaves,
uidos pero de resultados contundentes.
El atacante se precipitar en el vaco (Yin)
que se abrir frente a su embestida (Yang)
y recibir la potencia de su presunta
vctima, sumada a la suya propia (Yang).
El cuerpo en combate exhibe un eje fuerte
(Yang) que une la mano en ataque con el
pie de apoyo, lo que le provee de solidez
y potencia. Al mismo tiempo presentar
un perl por donde se perdern (Yin) los
intentos del contrincante.
Ese eje fuerte presentar puntos de expan-
sin (Yang) en rodilla, cadera, hombro,
codo, etctera, destinados a multiplicar la
energa del golpe, pero que sirven al
mismo tiempo de amortiguacin, que
absorbe la energa de rebote causada por
el impacto en el cuerpo del contrincante
(el Yin dentro del Yang).
El novato emprender la rstica tarea de
pretender forzar una palanca (Yang
contra Yang: es como querer poner dos
objetos en el mismo lugar) mientras que
el maestro crear las condiciones (Yin)
para que el agresor caiga con su propio
peso (Yang) sobre alguna de sus articula-
ciones.
El ataque (Yang) se anticipar al contrin-
cante en el nacimiento (Yin) de su embes-
tida.
Es una verdadera ilusin describir los
innitos entrecruzamientos de energas
que puede presentar un combate cuerpo
a cuerpo. Ya estoy imaginando al pobre
lector cayendo en un progresivo aletarga-
miento.
Ms instructivo le va a resultar sentarse
en el muelle con una caita de pescar
-con pioln pero sin anzuelo por supues-
to, no mortique a los pobres peces-
y observar el incesante ujo de las olas.
Cada tanto, levantar la vista hacia esas
nubes que avanzan unas sobre las otras en
innumerables y ef meras esculturas y, de
paso, ilustrarse de las exhibiciones
acrobticas de las golondrinas.
No s si sacar alguna conclusin, pero
por lo menos la pasar bien.
Sirva todo esto para despertar la atencin
sobre el funcionamiento del Yin y del
Yang, y para que en el transcurso de su
prctica el alumno abra su conciencia
a los ujos de energa que se desencade-
nan en cada movimiento, y que sepa que
cuando acta conforme las leyes del
Universo, cuenta con las fuerzas del
Universo.
Cuando la corriente va hacia la playa
basta slo con mantenerse a ote para
llegar a destino.
Pero cuidado con la indolencia, siempre
puede presentarse un peasco que te
saque del ensueo con unos buenos
chichones.
La indolencia no es el vaco, no es Yin, no
es Yang, es la nada. Pero esto ser objeto
de otra nota.
Luis Guz | www.shuren.com.ar
La Piedad,
Miguel Angel Buonarotti
Escultura en mrmol en
tamao natural, ubicada
en la entrada de la
Baslica de San Pedro
Ciudad del Vaticano
O Sensei Morihei Ueshiba, Fundador del Aikido a Sankyo o tercera tcnica: torsin exterior de la mueca
Kokyunague Proyeccin por el poder de la respiracin
A
I
K
I
D
O
E
l
Y
i
n
Y
a
n
g
P

g
s
8
0
|
8
1
El prximo mes de junio de 2006 vendr
al pas Moriteru Ueshiba Sensei.
Ueshiba Sensei es el nieto del fundador
del Aikido, O Sensei (Gran Maestro)
Morihei Ueshiba, y es adems tercer
Doshu (lder) de Aikido a nivel mundial
tras suceder a su padre, Kisshomaru
Ueshiba Sensei.
Al mismo tiempo se desempea como
director del Hombu Dojo (dojo central)
de Tokio, Japn, escuela creada por
O Sensei.
La visita de un Doshu es un aconteci-
miento extraordinario para el Aikido en
particular y para las Artes Marciales en
general en la Argentina. De hecho, desde
la creacin del Aikido esta es la tercera
visita de un Doshu a nuestro pas.
Kisshomaru Ueshiba Sensei nos visit en
1978 y en 1990 y ahora viene Moriteru
Ueshiba Sensei por primera vez en su
calidad de Doshu, aunque ya estuvo en el
pas en 1997.
En esta ocasin nos brindar un semina-
rio que tendr lugar los das 10 y 11
de junio en el Centro Municipal
de Exposiciones, ubicado en Av. Figue-
roa Alcorta y Av. Pueyrredn.
Esta actividad est organizada por la
Federacin Aikikai Argentina, presidi-
da por Katsutoshi Kurata Sensei, y est
abierta a todas las escuelas y organizacio-
nes de Aikido.
La informacin necesaria y formas de
inscripcin se pueden encontrar en la
pgina de Internet de la Federacin
Aikikai Argentina.

www. f ederaci onai ki kai . org. ar
A
I
K
I
D
O
V
i
s
i
t
a

d
e

D
o
s
h
u

M
o
r
i
t
e
r
u

U
e
s
h
i
b
a

S
e
n
s
e
i

a

l
a

A
r
g
e
n
t
i
n
a
R
E
F
L
E
X
I
O
N
E
S







S
e
n
t
i
d
o

c
o
m

n
M
a
r
i
o

T
r
o
i
a
n
o
Tal como su nombre lo indica, las Artes
Marciales en sus orgenes estaban orien-
tadas a la guerra. Aunque algunos slo
las sigan identicando con ese nico
objetivo, el paso del tiempo, el avance de
la tecnologa y los cambios culturales
fueron transformndolas en algo ms
que un mtodo para neutralizar
o destruir a un adversario. Contienen un
gran bagaje cultural de acuerdo al lugar
que le dio origen: China, Japn, Corea,
Filipinas, etctera; de ah todo el proto-
colo particular que se puede observar en
sus prcticas.
Cada una de estas disciplinas tiene una
metodologa y estructura de acuerdo
a su particularidad tcnica, por ello es
que muchos netos se ven sorprendi-
dos por la espectacularidad y los logros
que se obtienen por medio de un entre-
namiento serio. Tambin una mala
enseanza, una publicidad o difusin
exagerada pueden construir o perpetuar
visiones estereotipadas.
Mas all de que alguien no conozca
profundamente un Arte Marcial, debera
apelar al sentido comn, entendiendo
por esto la capacidad que tienen
la mayora de las personas para juzgar
y proceder adecuadamente.
Desglosando de un modo muy general la
prctica de un Arte Marcial, y cualquiera
sea el camino que nos lleva a ver
o participar de una clase, observamos
que antes de ingresar al espacio donde
se entrena y aprende, se saluda. Esto
no slo debe verse como una costumbre
oriental, sino como un cambio de
actitud: el poner toda nuestra atencin
en ese momento, el dejar de lado todos
los otros asuntos que hasta ah nos
preocuparon u ocuparon. El ritual del
saludo cuando estamos frente a un
compaero no slo debe inducirnos
a prestar toda nuestra atencin, sino
tambin a agradecer al que est enfrente
porque nos est ayudando a aprender.
Puede parecer poco real ver a dos
estudiantes practicando ataques y defen-
sas, o combatiendo. Hay que recordar
que se est en el mbito de una clase,
aunque todo tiene un propsito y de
alguna manera hay que partir para
comenzar a aprender; es menester de un
buen maestro llevar esto a situaciones
ms reales. Tanto el ataque como la
defensa deben estar incorporados de tal
modo que su aplicacin sea efectiva, es
importante comprender que no es lo
mismo el mbito de la clase, una compe-
tencia o una verdadera agresin, as
evitaremos que se transforme en falsa
seguridad.
Tambin mediante a la prctica de lo que
llamamos formas (katas, tul, etctera), el
estudiante desarrolla entre otras cosas
una correcta postura, respiracin, balan-
ce y coordinacin. Su correcta realiza-
cin le da una gran belleza al Arte, por lo
tanto colabora mucho en su crecimien-
to. Las formas son el alma del Arte,
donde se encierra y contiene todo el
arsenal tcnico y el bagaje cultural de
cada una de ellas. Quedarnos con el
comentario de que son impracticables
o estn fuera de poca es hacernos eco
de aquel que conoce poco de lo que es la
verdadera prctica de un Arte Marcial,
que por cierto es diferente a otra activi-
dad meramente deportiva.
Estos slo son algunos ejemplos, muy
por encima de lo que es un buen entre-
namiento.
Ms all del motivo que nos lleve
a hacerlo, la prctica de un Arte Marcial
debe ser -sin perder el objetivo de la
defensa personal- un placer.
Defensa personal signica buena salud
f sica, mental y espiritual; por eso es tan
importante que tengamos una buena
gua para entrenar y que no slo aplique-
mos con inteligencia el sentido comn
para ver o practicar un Arte Marcial,
sino adems para escoger al maestro que
nos va ayudar a transitar ese camino.
www. mari ot roi ano. com. ar
R
E
F
L
E
X
I
O
N
E
S

d
e

M
a
r
i
o

T
r
o
i
a
n
o





































P

g
s
.


8
2

|

8
3
I
N
F
O
G
R
A
F
I
A
M
a
s

O
y
a
m
a
1923
Nace en Corea del Sur
1933
Se va a vivir al sur de China, donde comienza a entrenar
una forma de Kempo chino, conocida como Las 18 manos.
En los aos subsiguientes entrena en Japn, en el dojo
del famoso Gichin Funakoshi, con quien aprende Karate
Shotokan.
1945
Ingresa como miembro de las fuerzas de ataque especiales de
la armada japonesa y es enviado a la Segunda Guerra Mundial.
1947
Se consagra ganador del primer torneo japons de Artes
Marciales, realizado despus de la Segunda Guerra Mundial.
1950
Comienza a demostrar todo su poder al pelear contra toros.
De 52 encuentros, mata a tres bestias y a 49 les corta sus
cuernos con golpes realizados con el canto de la mano.
1952
Para expandir su Arte Marcial, viaja a Estados Unidos.
Ofrece 270 exhibiciones y realiza ms de media docena
de apariciones en televisin.
1960
Finaliza y publica su libro Qu es Karate?
1964
Se abren los cuarteles mundiales de Karate, y se los bautiza
con el nombre de Kyokushin (Ultima verdad).
1994
Muere de cncer de pulmn, pese a nunca haber sido fumador.
Masutatsu
(Mas)
Oyama
1923-1994


I
N
F
O
G
R
A
F
I
A


M
a
s

O
y
a
m
a





































P

g
s
.


8
4

|

8
5
Fue apodado "la mano de Dios",
porque si un oponente era
golpeado o intentaba bloquear
sus golpes sufra fracturas.
Obtuvo su 2 dan de Karate a los 17
aos y en slo 4 aos de prctica
consigui el 4 dan de Yudo.
Los impactos a la cabeza con
el pie estaban permitidos y
tambin con la mano envuelta
en una toalla, as como los
ataques a la ingle.
Los practicantes de Karate
Kyokushin se tomaban el
Kumite muy seriamente, un
golpe era un golpe de verdad,
no una simulacin.
Oyama poda romper cuellos de
botellas de un solo golpe.
En su retiro en las montaas
estudi losof a y los clsicos
de las Artes Marciales.
Pele durante tres das contra 300 hombres y sali
victorioso en todos los encuentros. A esta hazaa se la
llam la pelea de los 300 hombres.
Abandon dos veces la civilizacin para
retirarse a entrenar a las montaas.
En Japn cambi su nombre coreano por
Oyama, que signica "gran montaa".
3.13

G
O
L
P
E

D
E
S
C
E
N
D
E
N
T
E

F
O
R
M
A
E
N
E
R
G
I
A
I
N
T
E
N
C
I
O
N
En todas las formas del estilo este es un golpe que se presenta slo
o generalmente combinado con seguidillas de golpes circulares.
La velocidad y cada que adopta, hace que se puedan generar efecti-
vas combinaciones con el mismo brazo, que aprovecha la inercia
del movimiento inicial y la conserva en los siguientes golpes.
Se cierra la mano en forma de puo como si se fuera a pegar un
gancho horizontal. La estructura del brazo es similar a la del gancho
horizontal (Foto 13-115), pero el recorrido es descendente.
El puo se debe mantener alineado con el antebrazo para que no
haya un quiebre en la lnea de fuerza. El codo debe apuntar hacia
arriba y se procura mantener el hombro bajo para no perder estabi-
lidad. El golpe se ejecuta con la mano adelantada y aprovecha
la rotacin de la pelvis hacia adentro. En el momento a impactar
se exionan las rodillas para potenciar la accin con el peso del
cuerpo (Foto 13-116). Al practicar las formas se busca amplitud
en el recorrido del golpe para educar la potencia, pero en la aplica-
cin debe manifestarse menos, para que no sea un movimiento
de fcil deteccin.
El golpe descendente es como un martillazo. El foco se produce
a la altura de nuestra cabeza, para luego dejar el brazo relajado
al costado de nuestro cuerpo. Es importante relajar el brazo antes
del impacto e ir aumentando la velocidad del movimiento antes
de tomar contacto con el blanco.
Este es un golpe sorpresivo porque escapa al rango de visin del
rival. Es rpido e inesperado, como un cuchillo oculto bajo
nuestras ropas.

A
P
O
S
T
I
L
L
A
S
M
a
n
u
a
l

d
e

C
h
o
y

L
i

F
a
t
R
u
b

n

C
h

v
e
z

y

J
e
r

n
i
m
o

M
i
l
o
3.13.1
Z
O
N
A
S

A

I
M
P
A
C
T
A
R

E
N

E
L

R
I
V
A
L

Es un golpe ideal para pegar en la cabeza del oponente. Si se entra
por el anco del rival, puede aplicarse sobre la nuca (Foto 13-117)
o la zona superior del crneo, o sobre la zona de los riones
si el oponente se encontrara inclinado hacia adelante.
Sobre la guardia abierta del rival bien puede aplicarse en la frente,
el rostro (Foto 13-118) o en la garganta, si quedara expuesta y con
lugar para ser golpeada.
Nos encontramos en guardias iguales con respecto al oponente, ante
el ataque de su mano izquierda adelantada, bloqueamos hacia afuera
con el antebrazo izquierdo mientras dirigimos la mano hacia
la cabellera del rival. En el momento que hacemos contacto, tiramos
de su cabeza hacia abajo y adelante, mientras avanzamos con la
pierna derecha e impactamos con nuestro golpe sobre su nuca
(Foto 13-119). El avance de la pierna tambin puede embestir sobre
la estructura inferior del oponente, desarmndolo con nuestra
postura.
Nos encontramos en guardias cruzadas con respecto al rival, ante el
ataque de su mano derecha adelantada, bloqueamos hacia afuera
con nuestro antebrazo izquierdo mientras dirigimos nuestra mano
izquierda hacia su rostro. Las acciones de bloqueo y ataque deben
ser simultneas. En el momento que hacemos contacto, lo derriba-
mos desde la cabeza hacia atrs y podemos optar por avanzar
e impactar con nuestro golpe descendente sobre su garganta,
plexo o abdomen (Foto 13-120).
T
E
C
N
I
C
A

1
:

G
o
l
p
e

d
e
s
c
e
n
d
e
n
t
e

s
o
b
r
e

l
a

g
u
a
r
d
i
a

e
x
t
e
r
n
a

T
E
C
N
I
C
A

2
:

G
o
l
p
e

d
e
s
c
e
n
d
e
n
t
e

s
o
b
r
e

l
a

g
u
a
r
d
i
a

i
n
t
e
r
n
a

M
A
N
U
A
L

D
E

C
H
O
Y

L
I

F
A
T





































P

g
s
.


8
6

|

8
7
M
E
D
I
T
A
C
I
O
N

Q
u

e
s

m
e
d
i
t
a
r
?
V
e
r

n
i
c
a

C
a
r
r
a
c
e
d
o
M
E
D
I
T
A
C
I
O
N





































P

g
s
.


8
8

|

8
9
Meditar es practicar un cambio de estado;
es silenciar el ruido,
ordenar el desorden,
simplicar lo complejo,
concentrar lo disperso,
unicar lo dividido...
C
O
N
C
E
P
T
O
S
Partamos de la siguiente base: ejercicio
f sico es ejercicio f sico y punto, no hay
secretos ni pcimas mgicas, la palabra
clave es resistencia. Un msculo se
contrae en contra de una resistencia,
y despus de un perodo de tiempo de
perseverancia se vuelve ms fuerte.
A medida que nos ponemos ms fuertes,
vamos aumentando la resistencia en
contra de la cual hacemos el movimiento.
Podemos elegir entre dos tipos de trabajo
para el acondicionamiento f sico, los
cuales desde ningn punto de vista son
excluyentes uno del otro. Estos son
Ejercicios con el peso del propio cuerpo
y Ejercicios con sobrecarga (pesas). Para
aumentar la resistencia, en el primer caso
debemos modicar el brazo de palanca
(por ejemplo, es ms fcil elevar las
piernas si las rodillas estn exionadas
que si estn extendidas); y en el segundo
caso simplemente debemos aumentar el
peso que movilizamos.
Ahora bien, la fuerza se construye
contrayendo los msculos cada vez ms
fuerte, no cansndolos con miles y miles
de repeticiones, es por eso que elegire-
mos realizar pocas repeticiones (4-5) de
ejercicios en contra de una gran resisten-
cia, que requieran altos niveles de
tensin en los msculos para poder
ejecutarlos.
Elegir ejercicios apropiados es uno de los
dos requerimientos para lograr altos
niveles de tensin, el otro es la concen-
tracin mental para ordenarle a los
msculos que se contraigan ms.
La habilidad para contraer los msculos
es quizs la variable ms importante en el
desarrollo de la fuerza.
Debemos pensar la fuerza como una
habilidad que, como cualquier otra, se
mejora a travs de la prctica y como
cualquier prctica, tendr mayor resulta-
do si lo hacemos todos los das. Si entre-
namos da a da, concentrndonos en
generar la mxima tensin posible
y evitando totalmente la fatiga muscular,
conseguiremos mejorar nuestra fuerza
en proporciones sorprendentes. Cabe
aclarar que no debemos sobreexigirnos
y que es necesario avanzar metdica-
mente de ejercicios ms livianos a ejerci-
cios ms pesados con prudencia, sentido
comn -a veces, el menos comn de los
sentidos- y perseverancia.
EL FORTALECIMIENTO DEL CUERPO
ES UNA PARTE FUNDAMENTAL DEL
APRENDIZAJE DEL ARTE MARCIAL,
UN CUERPO ADECUADO A LAS
EXIGENCIAS ESPECIFICAS DE CADA
ESTILO ES EL PUNTO DE PARTIDA
PARA ALCANZAR LA EXCELENCIA
TECNICA.
NO DEBEMOS OLVIDAR QUE EL
OBJETIVO FINAL ES APRENDER EL
ARTE MARCIAL QUE HAYAMOS
ELEGIDO Y NO EL DE TENER UN
FISICO MODELADO Y ATRACTIVO,
PERO SEAMOS REALISTAS: SIN
FLEXIBILIDAD Y SIN FUERZA NO
PODEMOS PRETENDER UN ALTO
NIVEL DE EJECUCION TECNICA. ES
POR ESO QUE UN PROGRAMA DE
ACONDICIONAMIENTO FISICO
DISEADO CORRECTAMENTE NOS
LLEVARA A PROGRESAR A PASOS
AGIGANTADOS EN NUESTRA
PRACTICA DEL ARTE MARCIAL, SEA
CUAL SEA EL ESTILO QUE HAGAMOS.
DESDE TIEMPOS INMEMORABLES EL
HOMBRE HA BUSCADO LA MANERA
DE SER MAS FUERTE, DE LLEVAR SUS
POSIBILIDADES FISICAS AL EXTREMO
CON DIVERSOS OBJETIVOS. CON EL
PASO DE LOS SIGLOS Y A FUERZA DE
ENSAYO Y ERROR, HOY EN DIA
CONTAMOS CON LA VENTAJA DE
SABER CUAL ES EL CAMINO QUE
DEBEMOS SEGUIR. SEGUN EL DISEO
DEL ENTRENAMIENTO QUE TENGA-
MOS, CONSEGUIREMOS DIFERENTES
OBJETIVOS; PARA ALCANZAR CADA
META DENTRO DEL EJERCICIO FISICO
HAY UNA FORMA Y UN METODO
ADECUADO PARA HACERLO.
EL FIN DE ESTA NOTA NO ES EXPLI-
CAR CADA METODO Y LA REACCION
DEL CUERPO HUMANO ANTE CADA
DIFERENTE TIPO DE ENTRENAMIEN-
TO, SINO PONER SOBRE LA MESA
AQUELLOS EJERCICIOS QUE SERAN
BENEFICIOSOS PARA NUESTRA
PRACTICA, PARA QUE SIRVEN Y
COMO EJECUTARLOS CORRECTA-
MENTE. DETRAS DE ESTOS CONSEJOS
PARA MEJORAR EL ESTADO FISICO
HAY TONELADAS DE ESCRITOS QUE
EXPLICAN EN DETALLE CADA COSA,
AOS DE ESTUDIO Y MILES Y MILES
DE HECHOS QUE LOS COMPRUEBAN.
PERO INSISTO, LA INTENCION NO ES
VOLVER SOBRE LO QUE YA ESTA
ESCRITO O HABLAR ACERCA DE
TEMAS QUE POCO LE INTERESAN A
UN ARTISTA MARCIAL, SINO PONER
MANOS A LA OBRA.
J
u
a
n

I
g
n
a
c
i
o

V
i
l
l
a
f
a

e
A
C
O
N
D
I
C
I
O
N
A
M
I
E
N
T
O

F
I
S
I
C
O
El Arte Marcial y la preparacin f sica van de la mano.
Los antiguos maestros chinos incluan en su rutina
diaria ejercicios con sobrecarga y estiramientos.
Muchos de estos ejercicios son idnticos a los utilizados
en la prctica del levantamiento de pesas occidental,
en el que est basado luego el entrenamiento con
sobrecarga que conocemos en la actualidad.

Los ejercicios propios del Levantamiento Olmpico
de Pesas y los ejercicios pliomtricos utilizados hoy en
da para el entrenamiento de elite de prcticamente
cualquier deporte y que ltimamente estn tan en boga,
no son NINGUNA NOVEDAD. No existe nada nuevo
bajo el sol y estas prcticas desarrolladas en mayor
o menor medida fueron usadas durante siglos por los
artistas marciales orientales y por los cultores del
ejercicio f sico europeos.
E
L

A
R
T
E

M
A
R
C
I
A
L

Y

L
A

P
R
E
P
A
R
A
C
I
O
N



A
C
O
N
D
I
C
I
O
N
A
M
I
E
N
T
O

F
I
S
I
C
O




































P

g
s
.


9
0

|

9
1
Arthur Saxon
Wang Zi Ping
E
J
E
R
C
I
C
I
O
S

C
O
N

E
L

P
E
S
O

D
E
L

P
R
O
P
I
O

C
U
E
R
P
O
El tronco deber permanecer lo ms
erguido posible, siempre con la espal-
da derecha, la vista al frente y el pecho
afuera.
Contraer los msculos del abdomen
y la zona baja de la espalda de forma
isomtrica (es decir, sin que esto genere
la exin o extensin del tronco
y manteniendo esa tensin) nos ser de
gran ayuda para mantener el equilibrio
y el cuerpo armado, lo cual facilitar
la ejecucin del ejercicio.
La exin de la pierna de apoyo en
la fase excntrica del ejercicio
(la bajada) debe ser controlada,
siendo la rodilla lo primero que se
apoya y luego la pierna y el empeine.
La rodilla no debe estrellarse contra
el suelo.
En la fase concntrica del ejercicio
(la subida), lo primero que se despega
del piso es el empeine y luego se
comienza a extender la rodilla de
la pierna de apoyo, tratando por todos
los medios de no volver a tocar el suelo
con el pie de la pierna libre.
Este es un ejercicio de fortalecimiento
de las piernas, que compromete
principalmente a los glteos y los
isquiotibiales. Al mismo tiempo, al ser
este un ejercicio a una sola pierna, no
slo multiplicaremos la resistencia
contra la cual vamos a trabajar, sino
que adems al haber un factor de
equilibrio importante, utilizaremos los
msculos de la zona media
(abdominales, oblicuos y espinales)
como estabilizadores.
Peso muerto a una pierna:
Peso muerto a una pierna:
Parado sobre una sola pierna, con la
pierna libre perpendicular al piso, la
rodilla exionada a 90, la espalda
derecha y los brazos hacia delante.
Flexion la pierna de apoyo, controlan-
do la bajada hasta que la rodilla de la
pierna libre toque el suelo.
Desde esa posicin, extend la pierna
de apoyo hasta regresar a la posicin
inicial.
2
2
3
3
1
1


A
C
O
N
D
I
C
I
O
N
A
M
I
E
N
T
O

F
I
S
I
C
O




































P

g
s
.


9
2

|

9
3
La fuerza se construye contrayendo los msculos cada vez
ms fuerte, no cansndolos con miles y miles de repeticiones.
Comenzs de la misma manera que
en el ejercicio anterior, pero ahora
colocs una mancuerna (5kg es un
peso prudente para comenzar) al
lado de tu pierna de apoyo.
Una vez que apoys la rodilla de la
pierna libre en el suelo, toms la
mancuerna, siempre manteniendo el
cuerpo erguido.
Manteniendo totalmente extendido
el brazo que sostiene la mancuerna y
sin encoger los hombros; con el
cuerpo derecho y la vista al frente,
subs hasta llegar a la posicin inicial.
Una vez que volvs a apoyar la
mancuerna en el suelo, se considera
una repeticin.
Una vez que puedas realizar correc-
tamente esta variante, se vuelve
a repetir el proceso. El objetivo es
alcanzar cmodamente las cuatro
series de cuatro repeticiones con
cada pierna. Si despus de un tiempo
se vuelve fcil, se agrega peso a la
mancuerna, y as sucesivamente.
Otras variantes que pods probar es
cambiar la pesa de lado (levantando
la mancuerna con el brazo del lado de
la pierna libre) o levantar una
mancuerna de cada lado al mismo
tiempo. Cul es la diferencia?
El trabajo de tus msculos se ver
modicado segn dnde pongas la
sobrecarga. Hac la prueba y sac tus
propias conclusiones.
Si intentaste hacer una repeticin de
este ejercicio y te result demasiado
dif cil, pods comenzar haciendo lo
mismo, pero utilizando un step,
banco o cajn bajo para reducir el
ngulo de movimiento.
Tambin pods separar el ejercicio
en dos partes: slo la bajada o slo la
subida, practicando las fases por
separado hasta que te sientas
cmodo y puedas subir y bajar sin
problemas.
Esta modalidad de trabajar la parte
excntrica y la parte concntrica por
separado tambin es vlida en la
etapa en la cual el ejercicio con el step
te resulte fcil, pero an no puedas
completar la exo-extensin hacien-
do el recorrido completo.
Una vez que puedas realizar una
repeticin completa, la idea es hacer
cuatro con cada pierna. Eso ser
considerado una serie de peso muerto
a una pierna. Con el tiempo y la prcti-
ca, deberas ser capaz de hacer cuatro
series de cuatro repeticiones con cada
pierna dentro de tu plan diario de
entrenamiento de la fuerza.
Llegado el momento en el que tus
piernas se adapten al ejercicio y al peso
de tu cuerpo, y que las cuatro series de
cuatro te parezcan un juego de nios...
es hora de usar sobrecarga.
M
E
T
O
D
O
L
O
G
I
A

Y

P
R
O
G
R
E
S
I
O
N
E
J
E
R
C
I
C
I
O
S

C
O
N

S
O
B
R
E
C
A
R
G
A
2
3
4
1
E
N

L
A

W
E
B
L
I
B
R
O
S
G
A
S
T
R
O
N
O
M
I
A
L
O
C
A
L
E
S
E
Q
U
I
P
A
M
I
E
N
T
O
Sin dudas una de las pginas ms completas y mejor diseadas
sobre Hsing I. Posee informacin valiossima sobre el estilo y
un foro con diversidad y calidad en la jerarqua de sus partici-
pantes. Su creador, David DeVere, no slo es practicante de
Hsing I y Ju Jitsu, adems es el webmaster responsable de las
pginas de las principales pelculas y estrellas de Hollywood.
El libro del Ki es un clsico del que se ha hablado durante muchos
aos. Esta es una obra nica publicada en la dcada del `70, que
estudia la estructura interna del cuerpo desde el punto de vista
japons.
Relata la interesante historia de Koichi Tohei y sus experiencias
en Japn, Hawai y Estados Unidos. Posee un lenguaje sencillo y
atractivo y muchas ancdotas de vida, adems de los conceptos de
enraizamiento y estructura que hicieron famoso a este maestro.
Dir> http://www.emptyower.com
Autor> Koichi Tohei Editorial> Editorial Edaf - Nueva Era
Emptyower Xingyiquan
El libro del Ki
Armonizando la mente y el cuerpo en la vida diaria.
Los guantes de Vale Todo de la rma Panther son una excelente
alternativa para todo tipo de practicante.
Su resistente material no slo provee una ecaz proteccin contra
el adversario, sino tambin para las manos del que los porta. Ideal
para quienes buscan un combate verstil de contacto mediano, sin
perder movilidad en las manos.
Dir> Se pueden conseguir en Panther > Scalabrini Ortiz 699.
Panther
Guantes de Vale Todo.
En el instituto de naturoterapias dirigido por el doctor Mario
Schwarz podemos encontrar un espacio dedicado al cultivo
intelectual. Hay libros, videos e implementos para las terapias
alternativas.
Dir> Palestina 518 (ex Rawson) Cap. Fed. Tel> 4864-6260
Librera Schwarz
Espacio dedicado para la comida vegetariana y macrobitica.
Los no vegetarianos tambin se pueden sentir a gusto porque
los platos estn preparados con originales variantes.
Su especialidad es el te fro batido y los platos de autor.
Los precios son accesibles, la atencin es correcta y rige
la prohibicin de no fumar en todo el recinto.
Dir> Avenida Crdoba 4122 Cap. Fed. Tel> 4867-0872
Ricos
Restobar Oriental Comida Vegetariana
A
G
E
N
D
A






Tom Yum Goong
C
I
N
E
T
o
m
Y
u
m
G
o
o
n
g
P

g
s
9
4
|
9
5
Nombre del lm: Tom Yum Goong
Ao: 2005
Direccin: Prachya Pinkaew
Origen: Tailandia
Elenco: Tony Jaa, Bongkoch Kongmalai, Petchtai Wongkamlao,
Xing Jing, Johnny Nguyen, Nathan Jones, Damian De Montemas.
Ttulo original: Tom Yum Goong, que es el nombre de una tpica
comida tailandesa. En la pelcula es el nombre de un restaurante
donde se realizan extraos negocios.
Resumen: Cuando unos inescrupulosos tracantes roban un pequeo
elefante a un joven tailands llamado Kham, este se ve obligado a viajar
a Australia para enfrentarse contra peligrosas maas involucradas en
el mercado ilegal de animales, y as recuperar a su mascota.
Segunda pelcula del ya mtico Tony
Jaa, actor mundialmente famoso por
su primer lm: Ong Bak. Jaa nos intro-
duce nuevamente al Muay Boran
Tailands tradicional mixturado con
Muay Tai: patadas extremas, acroba-
cias, movimientos de breakdance
y diversas Artes Marciales. En el lm
Jaa muestra toda su habilidad en
desarmar brutalmente a sus enemigos
y en destruir todos los decorados
circundantes. Adems expone su
preocupacin por temas como el
ambientalismo, el trco ilegal de
animales exticos, la xenofobia y la
drogadiccin.
El plato fuerte no son slo las hazaas
f sicas que realiza Jaa, sino tambin la
colorida galera de villanos. Hay un
vietnamita superpateador, un impre-
sionante luchador de Capoeira, un
joven peleador de Wu Shu con sable,
un grupo de skaters y practicantes de
parkour citadino y por si esto fuera
poco, tres gigantescos hrcules de la
serie televisiva El hombre ms fuerte del
mundo. Mencin aparte merece el
enemigo ms impactante de la pelcu-
la, llamado TK, un peligroso guardaes-
paldas de ms de 2 metros de altura
e intimidante aspecto. Este personaje-
interpretado por Nathan Jones- ha
protagonizado lmes junto a Jackie
Chan y actu en Fearless la ltima
produccin de Jet Li. Jones es Cam-
pen Nacional de Levantamiento de
Fuerza en Australia y tambin ha
participado en el famoso certamen
televisivo El hombre ms fuerte del
mundo y en el evento de lucha extrema
Pride 1.
El director Prachya Pinkaew, nos
sorprende con una tcnica de lma-
cin impecable, pues no slo hace que
los violentos ataques de Muay Boran
se vean hermosos y crebles, sino que
adems presenta tcnicas de lmacin
nicas en el cine de Artes Marciales.
La escena mejor lograda de todo el lm
es realizada en una sola toma de 6
minutos, donde se puede ver una
impactante coreograf a registrada con
cmara en mano.
La gran calidad y sobre todo variedad
de personajes y situaciones de la
pelcula hacen pensar al espectador
que con este lm y con Ong Bak ya est
todo hecho en materia de Artes
Marciales ubicadas en un contexto
moderno. Realmente habr que
esperar un tiempo para que nueva-
mente algo sorprenda tanto como los
lmes de Jaa, quien al introducir
efectivamente un Arte Marcial tradi-
cional en la pantalla grande se impuso
denitivamente a la altura de Steven
Seagal, Bruce Lee y Jet Li.
Tom Yum Goong marcar junto con su
predecesora Ong Bak, un hito en el
cine marcial y ser referente obligado
del futuro cine de Artes Marciales.
C
I
N
E






Hervir agua en una olla.
Poner el choclo en el agua hirviendo unos
minutos hasta que se ablande. Luego retirarlo
y desgranarlo. Reservar el agua para los deos.
Cortar el morrn y la zanahoria en bastones
pequeos y nos, de aproximadamente 3 cm
de largo.
Cortar la berenjena en cubitos o bastones nos.
Cortar el apio en trozos de no ms de 1 cm
de ancho.
Cortar el repollo colorado en tiras verticales
delgadas, no muy largas.
Calentar el wok o la sartn con una o dos
cucharadas de aceite, y una vez que tom
temperatura, agregar el morrn, la zanahoria
y el apio, y saltear hasta que tomen un poco
de color. Es importante mover los ingredientes
cada tanto para que no se quemen.
Luego agregar el repollo y dejarlo unos minutos
hasta que se ablande un poco.
Aadir la berenjena al wok y mezclar bien.
En este momento es recomendable poner
los tallarines en una olla con agua hirviendo
y un puadito de sal gruesa. De esta manera
la pasta y los vegetales estarn listos en momen-
tos cercanos y no se enfriar ninguno
de los componentes del plato.
Una vez que las berenjenas hayan tomado color,
agregar sal y pimienta, y despus una cucharadi-
ta de azcar. Mezclar.
Agregar la salsa de soja, 3 4 cucharadas
son sucientes. Hay que tener cuidado de
no ponerle mucha para que no quede
demasiado salado.

Cocinar unos minutos ms, integrando todos
los vegetales. Apagar el fuego.
Aadir los granos de choclo y mezclar nueva-
mente.
Fideos con vegetales salteados (3 porciones)
P
R
E
S
E
N
T
A
C
I
O
N
P
R
E
P
A
R
A
C
I
O
N
I
N
G
R
E
D
I
E
N
T
E
S
* Los tallarines verdes pueden ser reemplazados por cualquier tipo de deos o por arroz.
Servir los deos en el plato con un poco de aceite, si gusta,
y agregar los vegetales por encima.
500 gr de tallarines verdes*
1 berenjena mediana
1 morrn chico
1 zanahoria mediana
1 choclo
2 tallos de apio
1/4 de repollo colorado
Sal y pimienta a gusto
1 2 cucharaditas de azcar
3 cucharadas de salsa de soja
Aceite
2
3
4
5
6
7
8
1 9
10
11
12
13
14
95
R
E
C
E
T
A

21 de Mayo Club Banco Nacin
Zufriategui 1251 - Vicente Lopez
Horacio Di Renzo
Av. Nazca 1840 - Tucumn 2075
Tel: (15)5920-5574
kaimenkf@yahoo.com
Juan Ignacio Villafae
Preparacin f sica
crybabyking@hotmail.com
David Conches
Sant Isidre 31 - Gav - Barcelona
Tel: 93 662 73 06 / 93 638 47 56
david@cc-am.com
Sabrina Comamala
Correccin de textos - Periodismo
revoluciongore@hotmail.com
Damin Villordo
Mercedes 4280 - Av. Crdoba 1819
Tel: 4504-5965/4813-6828
barrionortewhc@yahoo.com.ar
Vernica Carracedo
Diseo grco & Multimedia
dosvisual@gmail.com
www.dosvisual.com.ar
Germn Bermudez
Venezuela 1637
Tel: 4381-2788 / 4305-6235
choyleefutar@hotmail.com
Daniel Paz
http://www.danielpaz.com.ar
Mario Troiano
Jos Hernndez 2652
Tel: 4784-1180
artemarcial@bertel.com.ar
Mario Schwarz
Palestina 518
Tel: 4864-6260
info@naturoterapias.com.ar
Rubn Chvez
Bogot 2507
Tel: (15) 4914-1738
sifuchavez@yahoo.com.ar
Luis Guz
Yerbal 810
Tel: 4902-8267
infocentro@shuren.com.ar
D
I
R
E
C
C
I
O
N
E
S





































P

g
s
.


9
6

|

9
7
D
I
R
E
C
C
I
O
N
E
S


H
U
M
O
R


T
u
i

S
o
u


D
a
n
i
e
l

P
a
z

www.danielpaz.com.ar
Magazi ne semest r al de Ar t es Mar ci al es y cul t ur a asi at i ca
Numer o 4
100 pagi nas
For mat o pr est i ge
Absol ut o cont eni do i nf or mat i vo
Y SI NO HUBI ESE DI OS? 2 Par t e Fr ank Demar i a
I DI OMA - 5 Not as
SUN LU TANG - Dan Mi l l er
EL LEGADO DE MOY YAT - Leo I mamur a
ARTES MUNDI ALES - El gl i ma i sl andes
CI NE ASI ATI CO Lau Kar Leung
PREPARACI ON FI SI CA I squi ot i bi al es
EL GOLPE DI RECTO EN EL TKD Manuel Adr ogue
EL KARATE DEPORTI VO - Juan Car l os Landabur u
JUDO HI STORI A DEL ARBI TAJE 2 par t e - Juan Car l os
Uequi n
LA REBELI ON DE LOS BOXERS
Numer o 3
100 pagi nas
For mat o pr est i ge
Absol ut o cont eni do i nf or mat i vo
ESPECI AL DE MANTI S - 4 not as sobr e est e est i l o
Y SI NO HUBI ESE DI OS? - Fr ank Demar i a
PERSONAJES OSCUROS DEL ARTE MARCI AL CHI NO -
Yang Pan Hou
EL LEGADO DE KANBUN UECHI 2 Par t e - Cl audi o Vei ga
I NFOGRAFI A - Chang Tung Sheng
DESMI TI FI CANDO AL CHI KUNG - Fr anci sco Cl emar es
LUCHA ESCOCESA
CI NE ASI ATI CO - Repor t aj e a Gor don Li u
PREPARACI ON FI SI CA - La " r uedi t a"
La pat ada Lat er al - Manuel Adr ogue
I DI OMA CHI NO
JUDO HI STORI A DEL ARBI TAJE - Juan Car l os Uequi n
1936 OLI MPI ADAS DE BERLI N Y LAS ARTES MARCI ALES
Numer o 2
100 pagi nas
For mat o pr est i ge
Absol ut o cont eni do i nf or mat i vo
LA TRI STEZA DE LA VI DA ES UNA I LUSI ON - Fr ank
Demar i a
PERSONAJES OSCUROS DEL ARTE MARCI AL CHI NO -
Bai Mei
EL LEGADO DE KANBUN UECHI - Cl audi o Vei ga
ESTI LOS - Wen Sheng Quan - Cl audi o Di Renzo
I NFOGRAFI A - Yamaguchi Sensei
CHI KUNG - Mar i o Schw ar z
LUCHA TURCA
CI NE ASI ATI CO - La f ur i a del l uchador manco
LOHAN CHI KUNG - Ger man Ber mdez
PREPARACI ON FI SI CA - El " pi st ol "
RECETA - Sushi f ci l
Danza del l en - Par t i t ur as de sus r i t mos
La pat ada f r ont al - Manuel Adr ogue
Numer o 1
100 pagi nas
For mat o pr est i ge
Absol ut o cont eni do i nf or mat i vo si n publ i ci dades
COMO UN ESPEJO - Hor aci o Di Renzo - La v i r t ud
mar ci al
PERSONAJES OSCUROS DEL ARTE MARCI AL CHI NO
- El Bagua de Xi a Hai bo
EL BASTON DE LOS 8 TRI AGRAMAS - Jer ni mo Mi l o
ESTI LOS - Dav i d Conches
I NFOGRAFI A - La r ut a de l a seda
CHI KUNG - Dami n Vi l l or do
LUCHA CANARI A
CI NE ASI ATI CO - Ant es que t ar ant i no... l os Venoms
TAI CHI CHUAN - Mar i o Schw ar z
Punt os de Di st r i buci n:
Cent r o San Ti : Est ado de I srael 4116 ( Almagro) - ( 15) 4181- 4477
Li br er i as Yenny y el At eneo
Vi l l a Cr espo / Al magr o
Landabur u Spor t s: Av. Scalabrini ort iz 769
Phant er : Scalabrini Ort iz 699
Fl or es / Cabal l i t o
Shur en: Yerbal 810
Dr agon Roj o: Art igas y Bogot a
Pr of esor Ser gi o I acovi no: Rivadavia 6034
Pal er mo
Si f u Dami an Vi l l or do: Crdoba 1819 - Mercedes 4280
I ET: Tucuman 2075
Escuel a Ma Tsun Kuen: Ravignani 2394 2 piso
Bel gr ano
Hung Si ng Kw oon: Av. Congreso 2560
Boedo
Si f u Jos DeMar co: Boedo 450
Musashi : Cast ro Barros 250
Cent r o
Li br er i a Ki : Libert ad 1177 ( Ex cl usi vo envi os al i nt er i or )
Ki er : Av. Sant a F 1260
Numi smat i ca: Sarmient o 869
Punt o y apar t e: Corrient es 1736
Once
Randor i : Larrea 131
Zona Nor t e
Gy m Moy Fa: Av. San mart in 2521 - Florida
I nst r uct or Gust avo Sk er i anz: Cent enario 202 loc 16, San I sidro
Zona oest e
I nst r uct or Pabl o Tol edo: Av. Rivadavia 13658 - Ramos Mej ia
Zona Sur Qui l mes, Lanus
I nst r uct or Al ej andr o Bl anco ( 15) 5923- 5184
Vi l l a Lur o
Zen Mar t i al Ar t s: Marcos Sast re 5311
Fl or es
Ful l Tr ai ni ng: Pedernera 91
Si disfruto de esta revista
COMPRELA
Y ayudenos a seguir adelante
Tenemos todos los numeros para
completar su coleccin
Estado de Israel 4116
www.centrosanti.com.ar
jeronimomilo@fibertel.com.ar