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Uma Teologia bsica do casamento

Por Christopher West O sculo XX testemunhou desenvolvimentos significantes na teologia da Igreja a respeito do casamento, comeando com a encclica Casti Conubii, escrita pelo Papa Pio XI em 1930, passando pelo Conclio Vaticano II e a encclica Humanae Vitae, do Papa Paulo VI, e culminando nos vrios escritos e pensamentos do Papa Joo Paulo II. De fato, mais de dois teros de tudo o que a Igreja Catlica disse sobre o casamento em seus dois mil anos de histria veio tona durante o pontificado de Joo Paulo II. [1] O Conclio Vaticano II marcou a mudana de uma apresentao meramente jurdica do casamento, tpica de muitos pronunciamentos anteriores da Igreja, para uma abordagem mais pessoal. Em outras palavras, ao invs de focar meramente as obrigaes, direitos e fins do casamento, os Padres do Conclio enfatizaram como essas mesmas obrigaes, direitos e fins so manifestados pelo amor ntimo e interpessoal dos esposos. Tal amor, fundindo o humano e o divino, conduzem os esposos a uma livre e mtua doao de si mesmos, uma doao oferecendose a si mesmos por uma suave afeio, e por direito; tal amor permeia completamente suas vidas, crescendo mais e melhor atravs de sua generosidade. [2] Explicar de que forma o amor conjugal pode ser uma fuso entre o humano e o divino a meta da teologia do casamento. Embora muito mais possa e deva ser dito do que este artigo permite[3], ns podemos ao menos apresentar uma teologia matrimonial bsica. Comecemos com uma definio do casamento vinda do Vaticano II e da Lei Cannica, e depois explicaremos cada um de seus pontos. Uma Definio de Casamento O casamento a ntima, exclusiva e indissolvel comunho de vida e de amor assumida por homem e mulher como desgnio do Criador com o propsito de seu prprio bem e da procriao e educao dos filhos; esta aliana entre pessoas batizadas foi elevada por Cristo Senhor dignidade de um sacramento. [4] Comunho ntima de vida e amor: o casamento a mais estreita e a mais ntima das afeies humanas. Ele envolve a partilha da vida inteira de uma pessoa com seu(sua) esposo(a). O casamento chama os esposos para uma mtua entrega de si mesmos um ao outro, to ntima e completa que sem perder sua individualidade se tornam um no somente no corpo, mas tambm na alma. Comunho exclusiva de vida e amor: como uma doao mtua de duas pessoas uma outra, esta unio ntima exclui semelhante unio com qualquer outra pessoa. Ela exige a total fidelidade entre os esposos. Esta exclusividade tambm essencial para os filhos do casal. Comunho indissolvel de vida e amor: marido e mulher no se unem apenas pela emoo ou pela simples atrao ertica, a qual, egosticamente buscada, rapidamente vo embora[5]. Eles se unem num amor conjugal autntico pelo firme e irrevogvel ato de sua prpria vontade. Uma vez que seu mtuo consentimento seja consumado pela relao sexual, um inquebrvel lao estabelecido entre os esposos. Para os batizados, este lao selado pelo Esprito Santo, e se torna absolutamente

indissolvel. Assim, a Igreja no ensina que o divrcio errado, mas que o divrcio impossvel, independente de suas implicaes civis. Assumidos por homem e mulher: a complementariedade dos sexos essencial para o casamento. H tanta confuso difundida hoje em dia a respeito da natureza do casamento que alguns desejam extender o direito legal de se casar para duas pessoas do mesmo sexo. A verdadeira natureza do casamento torna impossvel tal proposio. Como desgnio do Criador: Deus o autor do casamento. Ele inscreveu o chamado ao casamento em nosso prprio ser criando-nos homens e mulheres. O casamento governado por suas leis, fielmente transmitidas por sua Noiva, a Igreja. Para o casamento ser o que ele , ele precisa estar conforme a estas leis. O homem, portanto, no so livres para mudar qualquer significado ou propsito do casamento. Com o propsito de seu prprio bem: No bom que o homem esteja s (Gn 2,18). Ao contrrio, para o seu prprio bem, para seu benefcio, enriquecimento, e finalmente, pela sua salvao, que um homem e uma mulher unem suas vidas no casamento. O casamento a mais bsica expresso da vocao para o amor que todos os homens e mulheres possuem, enquanto pessoas criadas imagem de Deus. E da procriao e educao dos filhos: Por sua prpria natureza, a instituio do casamento e do amor conjugal so ordenadas para a procriao e educao dos filhos, e encontrar nisso seu auge mximo[6]. Os filhos no so acrescentados ao casamento e ao amor conjugal, mas brotam, como fruto e realizao, do prprio corao da mtua doao entre os esposos. A excluso intencional dos filhos, portanto, contradiz a prpria natureza e propsito do casamento. Aliana: uma vez que o casamento envolve um contrato legal, ele precisa se submeter aliana matrimonial que proporciona uma estrutura mais forte e sagrada para o casamento. Uma aliana convida os esposos a compartilhar do amor livre, total, fiel e fecundo de Deus. Por isso Deus quem, imagem de sua prpria Aliana com seu povo, une os esposos de uma forma to ligada e to sagrada como nenhum contrato humano poder jamais garantir. A dignidade de um sacramento: o casamento entre pessoas batizadas um sinal eficaz da unio entre Cristo e a Igreja e, assim, um canal de graa (veja abaixo uma discusso mais completa). O casamento de duas pessoas no batizadas, ou entre uma batizada e outra no batizada, considerado pela Igreja um casamento bom e natural. Embora no sacramentais, tais casamentos so unies sagradas que compartilham do mesmo bem e dos mesmos propsitos do casamento sacramental. A Centralidade do Casamento no Plano de Deus A Sagrada Escritura comea com a criao do homem e da mulher imagem e semelhana de Deus e conclui com uma viso das npcias do Cordeiro. As Escrituras falam do comeo ao fim sobre o casamento e seu mistrio, sua instituio e o significado que Deus lhe deu, sua origem e seu fim, as dificuldades em se erguer do pecado, e sua renovao no Senhor[7]. Do comeo ao fim do Antigo Testamento, o amor de Deus por seu povo descrito como o amor de um esposo por sua noiva. No Novo Testamento, Cristo encarnou este amor. Ele veio como o Noivo Celeste para unir-se indissoluvelmente sua Noiva, a Igreja.

O casamento, portanto, no uma questo perifrica na vida crist. Ele se encontra justamente no corao do mistrio cristo e, por meio de sua grandiosa analogia, serve para ilumin-la. Todas as analogias so inadequadas em suas tentativas de comunicar o mistrio de Deus. Porm, falando sobre casamento e famlia, Joo Paulo explica: Neste mundo inteiro no h uma imagem mais perfeita da Unio e Comunidade de Deus. No h nenhuma outra realidade humana que corresponda melhor, humanamente falando, quele mistrio divino[8]. O Papa Joo Paulo II vai, at agora, mostrando que ns no podemos compreender o mistrio cristo sem que tenhamos em mente o grande mistrio envolvido na criao do homem como homem e mulher e a vocao de ambos ao amor conjugal[9]. De acordo com a analogia, o plano infinito de Deus se casar conosco (cf. Os 2,19). Ele quis este plano infinito para estar to presente para ns que ele estampou uma imagem Sua em nosso prprio ser criando-nos homens e mulheres e chamando-nos ao casamento. Homem e Mulher: Imagem da Trindade A pessoa humana feita imagem de Deus (cf. Gn 1,27). Joo Paulo II traz uma comovente revelao ao pensamento catlico colocando esta imagem no somente em nossa humanidade enquanto indivduos, mas tambm na comunho entre homem e mulher. Como Joo Paulo II diz: Deus amor e em Si mesmo vive um mistrio de comunho pessoal amorosa. Criando a raa humana sua prpria imagem, Deus inscreveu na humanidade do homem e da mulher a vocao, e assim a capacidade e responsabilidade do amor e da comunho. O amor portanto a vocao fundamental e inata de cada ser humano. O Papa continua: A revelao crist reconhece duas formas especficas de se realizar a vocao da pessoa humana, em sua totalidade, para amar: o casamento, e a virgindade ou celibato. Cada uma , em sua prpria forma, uma atuao da mais profunda verdade do homem, do seu ser criado imagem de Deus[10]. Assim, o casamento e o celibato cristo no esto em conflito, mas so provenientes do mesmo e prprio chamado sincera doao de si mesmo no amor nupcial. Cada homem chamado, em algum sentido, a ser marido e pai. Cada mulher chamada, em algum sentido, a ser esposa e me. por isso que os termos marido, esposa, pai (padre), me (madre), irmo (frade, de frater) e irm so aplicados tanto no casamento quanto na vocao celibatria. Ambos, de formas diferentes mas complementares, nos molda para que faamos parte da nica famlia de Deus. O casamento um sinal terreno da realidade celeste de amor e comunho. Quando Cristo chama alguns para o celibato por amor ao Reino (Mt 19,12), ele chama alguns a pular-sela sobre o sacramento do matrimnio, a fim de dedicar todos os seus desejos de unio ao nico casamento que pode satisfazer: o casamento celeste entre Cristo e a Igreja. Casamento: Sacramento de Cristo e da Igreja O casamento entre cristos um sacramento pela virtude dos batismos dos esposos. Em outras palavras, o casamento um sinal vivo que verdadeiramente comunica o amor entre Cristo e a Igreja. Os votos dos esposos vividos em comum acordo em seu dia-a-dia, e mais especificamente em sua unio em uma s carne, constituem este sinal vivo[11]. Como S. Paulo diz: Por esta razo o homem deve deixar seu pai e sua me e unir-se sua esposa, e os dois devem se tornar

uma s carne. Este um grande mistrio, eu quero dizer no que se refere a Cristo e a Igreja (Ef 5,31-32). Uma vez que a unio em uma s carne entre homem e mulher prefiguram Cristo e a Igreja desde o princpio, Joo Paulo II fala do casamento como o sacramento primordial. Todos os sacramentos da nova aliana encontram, de certa forma, seu prottipo no casamento, diz o Santo Padre[12]. por isso que o Batismo um banho nupcial[13] e a Eucaristia o Sacramento do Noivo e da Noiva[14]. Quando ns recebemos o corpo de Cristo dentro de ns mesmos, de uma forma misteriosa, como uma noiva, ns concebemos nova vida em ns mesmos vida no Esprito Santo. este mesmo Esprito Santo que forma o lao que une os esposos no Sacramento do Matrimnio. Este o mistrio profundo do qual o casamento participa. A Eucaristia, ento, a prpria origem do matrimnio cristo. No dom Eucarstico da caridade a famlia crist encontra o fundamento e a alma de sua comunho e sua misso[15], isto , amar como Deus ama. O Enlace Matrimonial A livre troca de consentimento adequadamente testemunhada pela Igreja estabelece o lao matrimonial. A unio sexual a consuma sela, completa, aperfeioa. A unio sexual, portanto, onde as palavras dos votos matrimoniais tomam corpo. A prpria linguagem que Deus inscreveu na relao sexual a linguagem da aliana matrimonial: a livre concordncia com uma unio de amor indissolvel, fiel e aberta aos filhos. Se os esposos intencionalmente contrariam qualquer desses bens do casamento em suas expresses sexuais, a intimidade matrimonial se torna menor do que Deus quis que ela fosse. Ento os esposos, ao invs de renovar seus votos atravs da relao, contradizem-nos. Em termos prticos, quo saudvel seria um casamento em que os esposos fossem regularmente infiis aos seus votos? Por outro lado, quo saudvel seria um casamento se os esposos regularmente renovassem seus votos, expressando uma sempre crescente concordncia a eles? Os freqentemente contestados ensinamentos da Igreja sobre a moral sexual se tornam lcidos quando vistos desta tica. Como todas as realidades sacramentais, quanto mais a unio sexual (como expresso consumada do sacramento do matrimnio) verdadeiramente comunicar o amor e a vida de Deus, mais corretamente ir simboliz-los. A unio sexual que livre, total, fiel e aberta nova vida (ou seja, a unio sexual que verdadeiramente expressa os votos matrimoniais) simboliza e participa da comunho entre Cristo e sua Igreja. Masturbao, fornicao, adultrio, sexo voluntariamente estril, atos homossexuais, etc. nada disso simboliza corretamente o amor entre Cristo e a Igreja, e portanto nunca leva a participar deste amor. Nenhum desses comportamentos so matrimoniais, ou seja, dignos de esposos. Assim, para que uma unio sexual possa consumar um matrimnio, ela precisa ser realizada de uma maneira humana e ser por si mesma apropriada gerao de filhos[16]. O Casamento e a Ruptura Causada Pelo Pecado Esta viso sublime do casamento freqentemente encontra muito cinismo e resistncia. Quando Jesus proclamou a natureza permanente do casamento, mesmo seus discpulos lhe disseram: Se

tal a condio do homem a respeito da mulher, melhor no se casar (Mt 19,10). A experincia universal demonstra que o casamento ornado por dificuldades. De acordo com a f, a desarmonia que percebemos to dolorosamente no proveniente da natureza do homem e da mulher, nem da natureza de suas relaes, mas do pecado. Como uma ruptura com Deus, o primeiro pecado teve como primeira conseqncia a ruptura da comunho original entre homem e mulher.[17] A Histria atesta a pungente narrao do Gnesis, confirmando que a destruio que foi realizada no relacionamento sexual resultado de nossa desobedincia a Deus. As diferenas entre homem e mulher, ao invs de completarem-se um ao outro e traz-los comunho, so freqentes causas de tenso e diviso. A prpria atrao sexual, dada originalmente por Deus para ser nossa fora motriz para amar como Ele ama, inclinada a se tornar por causa do pecado um desejo de auto-satisfao s custas de algum. Tudo isso impinge profundas feridas pessoais em maridos, esposas e em seus filhos que, por isso, freqentemente crescem e acabam repetindo as mesmas falhas que seus pais cometeram em suas prprias relaes. Por isso, torna-se fcil perder a f no casamento. Mesmo Moiss reconheceu a fraqueza humana e permitiu o divrcio. Tambm Jesus diz: por causa da dureza de vosso corao que Moiss havia tolerado o divrcio. Mas ento ele acrescenta que no princpio no era assim (Mt 19,8). Cristo capaz de restaurar o plano original de Deus para o casamento de acordo com a norma porque, diferente de Moiss, Cristo capaz de remover nossa dureza de corao. Seu milagre nas bodas de Can conta a histria de uma redeno matrimonial. Se o casal tiver esgotado o vinho necessrio para viver o casamento de acordo com o plano original de Deus, Cristo vem ao mundo e repe o vinho com superabundncia (cf. Jo 2). Um Convite Converso Se os homens e mulheres permanecem vivendo o casamento como Deus o quis desde o princpio, eles precisam renunciar conscientemente a tudo que for contrrio ao plano divino e continuamente renderem-se graa da redeno. A cruz de Cristo, portanto, encontra-se no centro da teologia eclesial sobre o matrimnio. Uma vez que homem e mulher se afastaram de Deus por seu corrompido relacionamento no paraso, faz sentido dizer que restaurar o casamento requer um retorno radical a Deus. Assim, uma autntica teologia do casamento no meramente informativa mas, acima de tudo, transformadora. Ela convida os casais a uma vida de contnua converso pessoal. Somente renunciando a si mesmos, tomando suas cruzes e seguindo Cristo que os esposos podem viver as verdadeiras alegrias do casamento que Deus ardentemente desejou despejar sobre eles. O casamento e a vida familiar encontram-se, como explica Joo Paulo II, no centro do grande combate entre o bem e o mal, entre a vida e a morte, entre o amor e tudo o que lhe oposto.[18] Viver a verdade sobre o casamento, portanto, um combate bem difcil, mesmo para aqueles que possuem slida formao moral. Este combate traz ao nosso corao a batalha espiritual (Ef 6,12) que precisamos combater como cristos se quisermos resistir ao mal (no mundo e em ns mesmos) e amar-nos uns aos outros como Cristo ama sua Noiva, a Igreja.

Boas Novas para o Mundo A Histria fala sobre naes inteiras separando-se da Igreja por causa de contendas a respeito da natureza e do sentido do casamento. Em face feroz perseguio e resistncia, mesmo em nossos prprios dias, a Igreja continua firme em seus ensinamentos. Por qu a Igreja to obstinada? Porque o casamento o sacramento primordial do amor de Deus. Diminuir, de qualquer forma, a natureza e o sentido do amor matrimonial diminuir a natureza e o sentido do amor de Deus. Os ensinamentos da Igreja sobre o casamento podem parecer quase impossveis de se viver. Aos homens isto impossvel, mas a Deus tudo possvel (Mt 19,26). Quando entregamos nossas vidas graa da redeno, perfeitamente possvel conhecer a alegria e a liberdade que so frutos do viver e amar de acordo com nossa verdadeira dignidade como homens e mulheres criados imagem e semelhana de Deus. verdadeiramente possvel para homens e mulheres, maridos e esposas, experimentar a restaurao do correto equilbrio e mtua doao de si mesmos em seus relacionamentos. Esta a Boa Nova do Evangelho. O Esprito Santo foi derramado em nossos coraes (Rm 5,5). O Esprito do amor faz a cruz de Cristo frutificar em nossas vidas capacitando-nos para viver a verdade completa do casamento. A Igreja nunca cessa de proclamar esta Boa Nova para a salvao de cada homem e mulher. [1] Teologia do Corpo de Joo Paulo II uma coleo de 129 audincias proferidas entre setembro de 1979 e novembro de 1984 - Joo Paulo II fornece a mais extensa teologia bblica do casamento. [2] Gaudium et Spes, n. 49 [3] Para saber mais veja os livros de Christopher West, Good News About Sex & Marriage (Servant, 2000) and Theology of the Body Explained (Pauline, 2003). [4] Cf. Gaudium et Spes, n. 48 e Cd. de Direito Cannico, Can. 1055 [5] Cf. Gaudium et Spes, n. 49 [6] Gaudium et Spes, n. 48 [7] Catecismo da Igreja Catlica, n. 1602 [8] Homilia na Festa da Sagrada Famlia, 30 de dezembro de 1988 [9] Cf. Carta s Famlias, n. 19 [10] Familiaris Consortio, n. 11 [11] Cf. Joo Paulo II, Audincia Geral de 05/01/1983 [12] Audincia Geral de 20/10/1982 [13] Catecismo da Igreja Catlica, n. 1617 [14] Mulieris Dignitatem, n. 26 [15] Familiaris Consortio, n. 57 [16] Canon 1061 [17] Catecismo da Igreja Catlica n. 1606, 1607 [18] Carta s Famlias, n. 23 Traduo e reviso: Fabrcio L. Ribeiro

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