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27/10/2010

Gtzen-Dmmerung

Digitale Kritische Gesamtausgabe (eKGWB)

Gtzen-Dmmerung
oder

Wie man mit dem Hammer philosophirt.

Von Friedrich Niet zsche.

Leipzig. Verlag v on C. G. Neumann. 1 889.

Vorwort.

Inm itten einer dstern und ber die Maassen v erantwortlichen Sache seine Heiterkeit aufrecht erhalten ist nichts Kleines v on Kunststck: und doch, was wre nthiger als Heiterkeit? Kein Ding gerth, an dem nicht der bermuth seinen Theil hat. Das Zuv iel v on Kraft erst ist der Bew eis der Kraft. Eine Um w er t h u n g a ller W e r t h e , dies Fragezeichen so schwarz, so ungeheu er, dass es Schatten auf Den wirft, der es setzt ein solches Schicksal v on Aufgabe zwingt jeden Augenblick, in die Sonne zu laufen, einen schweren, allzu schw er gew ordnen Ernst v on sich zu schtteln. Jedes Mittel ist dazu recht, jeder Fall ein Glcksfall. Vor Allem der K r i e g . Der Krieg war im m er die grosse Klugheit aller zu innerlich, zu tief gewordnen Geister; selbst in der Verwundung liegt noch Heilkraft. Ein Spruch, dessen Herkunft ich der gelehrten Neugierde v orenthalte, war seit langem m ein Wahlspru ch:

increscunt animi, v irescit v olnere v irtus.

Eine andere Genesu ng, unter Gt ze n

Um stnden m ir

noch erwnschter, ist

a u s h o r c h e n Es giebt m ehr Gtzen als Realitten in der Welt:


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Gtzen-Dmmerung

das ist m e i n bser Blick f r diese Welt, das ist auch m ein bses O h r Hier einmal m it dem H a m m e r Fragen stellen und, v ielleicht, als Antwort jenen berhmten hohlen Ton hren, der v on geblhten Eingeweiden redet w elches Entz cken fr Einen, der Ohren noch hinter den Ohren hat, f r m ich alten Psy chologen und Rattenfnger, v or dem gerade Das, was still bleiben m chte, la u t w er den m u ss

Auch diese Schrift der Titel v errth es ist v or Allem eine Erholu ng, ein Sonnenfleck, ein Seitensprung in den Mssiggang eines Psy chologen. Vielleicht auch ein neuer Krieg? Und werden neue Gtzen ausgehorcht? Diese kleine Schrift ist eine g r o s s e K r i e g s e r k l r u n g ; und w as das Au shorchen v on Gtzen anbetrifft, so sind es dies Mal keine Zeitgtzen, sondern e w i g e Gtzen, an die hier m it dem Ha m m er wie m it einer Stim m gabel gerhrt wird, es giebt berhaupt keine lteren, keine berzeu gteren, keine aufgeblaseneren Gtzen Auch keine hohleren Das hindert nicht, dass sie die g e g l a u b t e s t e n sind; auch sagt man, zumal im v orneh m sten Falle, durchaus nicht Gtze

T u r i n , am 30. Septem ber 1888,


a m Tage, da das erste Bu ch der U m w e r t h u n g a l l e r W e r t h e zu En de ka m .

FRIEDRICH NIETZSCHE.

Sprche und Pfeile.

1. Mssiggang ist aller Psy chologie Anfang. Wie? wre Psy chologie ein Laster? 2. Auch der Muthigste v on u ns hat nur selten den Muth zu dem , was er eigentlich w e i s s 3. Um allein zu leben, m uss man ein Thier oder ein Gott sein sagt Aristoteles. Fehlt der dritte Fall: m an m u ss Beides sein P h i l o s o p h 4. Alle Wahrheit ist einfach. Ist das nicht zwiefach eine Lge? 5. Ich will, ein fr alle Mal, Vieles n i c h t wissen. Die Weisheit zieht auch der Erkenntniss Grenzen.

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Man erholt sich in seiner w ilden Natur a m besten v on seiner Unnatur, v on seiner Geistigkeit 7. Wie? ist der Mensch nur ein Fehlgriff Gottes? Oder Gott nur ein Fehlgriff des Menschen? 8. A u s der Kr i eg ssch u l e des Leben s. Was m ich nicht

umbringt, macht m ich strker. 9. Hilf dir selber: dann hilft dir noch Jedermann. Princip der Nchstenliebe. 10. Dass man gegen seine Handlungen keine Feigheit begeht! dass man sie nicht hinterdrein im Stiche lsst! Der Gewissensbiss ist unanstndig. 11. Kann ein E s e l tragisch sein? Dass man unter einer Last zu Grunde geht, die m an w eder tragen, noch abwerfen kann? Der Fall des Philosophen. 12. Hat man sein w a r u m ? des Lebens, so v ertrgt man sich fast m it jedem w i e ? Der Mensch strebt n i c h t nach Gl ck; nur der Englnder thut das. 13. Der Mann hat das Weib geschaffen woraus doch? Aus einer Rippe seines Gottes, seines Ideals 14. Was? du suchst? du m chtest dich v erzehnfachen, v erhundertfachen? du suchst Anhnger? Suche N u l l e n ! 15. Posthume Menschen ich zu m Beispiel w erden schlechter v erstanden als zeitgemsse, aber besser g e h r t . Strenger: w ir werden nie v erstanden und d a h e r unsre Autoritt 16. Un ter Fr a u en . Die Wahrheit? Oh Sie kennen die Wahrheit
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nicht! Ist sie nicht ein Attentat auf alle u nsre pu deu rs? 17 . Das ist ein Knstler, wie ich Knstler liebe, bescheiden in seinen Bedrfnissen: er will eigentlich nur Zw eierlei, sein Brod und seine Kunst, panem et Cir cen 18. Wer seinen Willen nicht in die Dinge zu legen weiss, der legt w enigstens einen S i n n noch hinein: das heisst, er glaubt, dass ein Wille bereits darin sei (Princip des Glaubens). 19. Wie? ihr whltet die Tugend u nd den gehobenen Busen und seht zugleich scheel nach den Vortheilen der Unbedenklichen? Aber m it der Tugend v e r z i c h t e t m an auf Vortheile (einem Antisem iten an die Hausthr.) 20. Das v ollkom m ene Weib begeht Litteratur, w ie es eine kleine Snde begeht: zum Versuch, im Vorbergehn, sich um blickend, ob es Jem and bem erkt und d a s s es Jem and bem erkt 21. Sich in lauter Lagen begeben, wo man keine Scheintugenden haben darf, wo man v ielm ehr, wie der Seiltnzer auf seinem Seile, entweder strzt oder steht oder dav on kom m t 22. Bse Menschen haben keine Lieder. Wie kom m t es, dass die Russen Lieder haben? 23. Deu tscher Geist: seit achtzehn Jahren eine contradictio in adjecto. 24. Dam it, dass man nach den Anfngen su cht, w ird man Krebs. Der Historiker sieht rckwrts; endlich g l a u b t er au ch rckwrts. 25. Zufriedenheit schtzt selbst v or Erkltung. Hat je sich ein Weib, das sich gut bekleidet wu sste, erkltet? Ich setze den Fall, das es kaum bekleidet war. 26.

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Ich m isstraue allen Sy stem atikern und gehe ihnen aus dem Weg. Der Wille zum Sy stem ist ein Mangel an Rechtschaffenheit. 27 . Man hlt das Weib f r tief warum? weil man nie bei ihm a u f den Grund kom m t . Das Weib ist noch nicht einm al flach. 28. Wenn das Weib mnnliche Tugenden hat, so ist es zum Dav onlaufen; und wenn es keine m nnlichen Tugenden hat, so luft es selbst dav on. 29. Wie v iel hatte ehemals das Gewissen zu beissen? welche guten Zhne hatte es? Und heu te? w oran fehlt es? Frage eines Zahnarztes. 30. Man begeht selten eine bereilu ng allein. In der ersten bereilu ng thut man im m er zu v iel. Eben darum begeht man gewhnlich noch eine zweite und nunmehr thut man zu wenig 31. Der getretene Wur m kr m m t sich. So ist es klug. Er v erringert dam it die Wahrscheinlichkeit, v on Neuem getreten zu w erden. In der Sprache der Moral: Dem u t h. 32. Es giebt einen Hass au f Lge u nd Verstellu ng aus einem reizbaren Ehrbegriff; es giebt einen ebensolchen Hass aus Feigheit, insofern die Lge, du rch ein gttliches Gebot, v e r b o t e n ist. Zu feige, um zu l gen 33. Wie wenig gehrt zu m Gl cke! Der Ton eines Du delsacks. Ohne Musik wre das Leben ein Irrthum. Der Deutsche denkt sich selbst Gott liedersingend. 34. On ne peu t penser et crire quassis (G. Flaubert). Dam it habe ich dich, Nihilist! Das Sitzfleisch ist gerade die S n d e wider den heiligen Geist. Nur die e r g a n g e n e n Gedanken haben Werth. 35. Es giebt Flle, w o wir wie Pferde sind, wir Psy chologen, und in Unruhe gerathen: w ir sehen unsren eignen Schatten v or uns auf und niederschwanken. Der Psy chologe m u ss v on s i c h absehn, um berhaupt zu sehn.

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36. Ob w ir Im m oralisten der Tugend S c h a d e n thun? Eben so wenig, als die Anarchisten den Frsten. Erst seitdem diese angeschossen werden, sitzen sie wieder fest auf ihrem Thron. Moral: m a n m u ss die Mor a l a n sc h i e ssen . 37 . Du lufst v o r a n ? Thu st du das als Hirt? oder als Au snahme? Ein dritter Fall wre der Entlaufene E r s t e Gewissensfrage. 38. Bist du echt? oder nur ein Schauspieler? Ein Vertreter? oder das Vertretene selbst? Zuletzt bist du gar bloss ein nachgemachter Schauspieler Z w e i t e Gewissensfrage. 39. Der E n t t u s c h t e s p r i c h t . Ich suchte nach grossen Menschen,

ich fand im mer nur die A f f e n ihres Ideals. 40. Bist du Einer, der zu sieht? oder der Hand anlegt? oder der wegsieht, bei Seite geht? D r i t t e Gew issensfrage. 41. Willst du m itgehn? oder v orangehn? oder fr dich gehn? Man muss w issen, w a s m an will u nd d a s s m an will. V i e r t e Gewissensfrage. 42. Das waren Stufen f r mich, ich bin ber sie hinaufgestiegen, dazu musste ich ber sie hinweg. Aber sie m einten, ich wollte m ich auf ihnen zur Ruhe setzen 43. Was liegt daran, dass i c h Recht behalte! Ich h a b e zu v iel Recht. Und wer heute am besten lacht, lacht auch zu letzt. 44. Form el m eines Gl cks: ein Ja, ein Nein, eine gerade Linie, ein Z i e l

Das Problem des Sokrates.

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ber das Leben haben zu allen Zeiten die Weisesten gleich geu rtheilt: e s t a u g t n i c h t s Im m er und berall hat man aus ihrem Munde denselben Klang gehrt, einen Klang v oll Zweifel, v oll Schw ermuth, v oll Mdigkeit am Leben, v oll Widerstand gegen das Leben. Selbst Sokrates sagte, als er starb: leben das heisst lange krank sein: ich bin dem Heilande Asklepios einen Hahn schuldig. Selbst Sokrates hatte es satt. Was b e w e i s t das? Worauf w e i s t das? Ehemals htte man gesagt ( oh man hat es gesagt und laut genug und unsre Pessim isten v oran!): Hier m u ss jedenfalls Etw as wahr sein! Der consensus sapientium beweist die Wahrheit. Werden w ir heute noch so reden? d r f e n wir das? Hier m u ss jedenfalls Etw as k r a n k sein geben w i r zur Antwort: diese Weisesten aller Zeiten, man sollte sie sich erst aus der Nhe ansehn! Waren sie v ielleicht allesa m m t auf den Beinen nicht m ehr fest? spt? wackelig? dcadents? Erschiene die Weisheit v ielleicht auf Erden als Rabe, den ein kleiner Geruch v on Aas begeistert? 2. Mir selbst ist diese Unehrerbietigkeit, dass die grossen Weisen

N i e d e r g a n g s - T y p e n sind, zuerst gerade in einem Falle aufgegangen, wo ihr a m strksten das gelehrte und u ngelehrte Vorurtheil entgegensteht: ich erkannte Sokrates und Plato als Verfalls-Sy m ptom e, als Werkzeu ge der griechischen Auflsung, als pseudogriechisch, als antigriechisch (Gebu rt der Tragdie 1 87 2). Jener consensus sapientium das begriff ich im m er besser beweist am w enigsten, dass sie Recht m it dem hatten, worber sie bereinstim mten: er bew eist v ielm ehr, dass sie selbst, diese Weisesten, irgend worin p h y s i o l o g i s c h bereinstim m ten, um auf gleiche Weise negativ zum Leben zu stehn, stehn zu m s s e n . Urtheile, Werthurtheile ber das Leben, f r oder wider, knnen zuletzt niem als wahr sein: sie haben nur Werth als Sy m ptom e, sie kom m en nur als Sy m ptom e in Betracht, an sich sind solche Urtheile Dum m h eiten. Man m u ss durchaus seine Finger darnach ausstrecken und den Versuch machen, diese erstaunliche finesse zu fassen, d a s s d e r des Leben s n i c h t a bg esch t zt werden Werth k a n n . Von einem

Lebenden nicht, weil ein solcher Partei, ja sogar Streitobjekt ist u nd nicht Richter; v on einem Todten nicht, aus einem andren Grunde. Von Seiten eines Philosophen im W e r t h des Lebens ein Problem sehn bleibt dergestalt sogar ein Einw urf gegen ihn, ein Fragezeichen an seiner Weisheit, eine Unweisheit. Wie? und alle diese grossen Weisen sie wren nicht nur dcadents, sie wren nicht einmal w eise gewesen? Aber ich kom m e auf das Problem des Sokrates zurck. 3. Sokrates gehrte, seiner Herkunft nach, zum niedersten Volk: Sokrates war Pbel. Man weiss, m an sieht es selbst noch, wie hsslich er war. Aber Hsslichkeit, an sich ein Einwand, ist unter Griechen beinahe eine Widerlegu ng. War Sokrates berhaupt ein Grieche? Die Hsslichkeit ist hufig genug der Ausdru ck einer gekreuzten, durch Kreuzung g e h e m m t e n Entwicklung. Im andren Falle erscheint sie als n i e d e r g e h e n d e Entwicklung. Die Anthropologen unter den Crim inalisten sagen uns, dass der ty pische Verbrecher hsslich ist: m onstrum in fronte, m onstr u m in anim o. Aber der Verbrecher ist ein dcadent. War Sokrates ein ty pischer Verbrecher? Zu m Mindesten widersprche dem jenes berhmte Phy siognom en-Urtheil nicht, das den Freunden des Sokrates so anstssig klang.

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Ein Auslnder, der sich au f Gesichter v erstand, sagte, als er durch Athen kam , dem Sokrates ins Gesicht, er s e i ein m onstrum, er berge alle schlim m en Laster u nd Begierden in sich. Und Sokrates antwortete bloss: Sie kennen m ich, m ein Herr! 4. Auf dcadence bei Sokrates deutet nicht nur die zugestandne W stheit und Anarchie in den Instinkten: eben dahin deu tet auch die Superftation des Logischen und jene Rh a c h i t i k er -Bosh eit , die ihn auszeichnet. Vergessen wir auch jene Gehrs-Hallucinationen nicht, die, als Dm onion des Sokrates, ins Religise interpretirt worden sind. Alles ist bertrieben, buffo, Karikatur an ihm, Alles ist zugleich v ersteckt, hintergedanklich, unterirdisch. Ich suche zu begreifen, aus welcher Idiosy nkrasie jene sokratische Gleichsetzung v on Vernunft = Tugend = Gl ck sta m m t: jene bizarrste Gleichsetzu ng, die es giebt und die in Sonderheit alle Instinkte des lteren Hellenen gegen sich hat. 5. Mit Sokrates schlgt der griechische Geschmack zu Gunsten der Dialektik um : was geschieht da eigentlich? Vor Allem w ird dam it ein v o r n e h m e r Geschmack besiegt; der Pbel kom m t m it der Dialektik obenauf. Vor Sokrates lehnte man in der guten Gesellschaft die dialektischen Manieren ab: sie galten als schlechte Manieren, sie stellten bloss. Man warnte die Jugend v or ihnen. Auch m isstraute man allem solchen Prsentiren seiner Grnde. Honnette Dinge tragen, wie honnette Menschen, ihre Grnde nicht so in der Hand. Es ist unanstndig, alle f nf Finger zeigen. Was sich erst beweisen lassen m u ss, ist wenig w erth. berall, wo noch die Autoritt zur guten Sitte gehrt, wo man nicht begrndet, sondern befiehlt, ist der Dialektiker eine Art Hanswurst: m an lacht ber ihn, man nimmt ihn nicht ernst. Sokrates war der Hanswurst, der sich e r n s t m a c h t e : w as geschah da eigentlich? 6. Man whlt die Dialektik nur, w enn man kein andres Mittel hat. Man weiss, dass man Misstrauen m it ihr erregt, dass sie wenig berredet. Nichts ist leichter wegzuwischen als ein Dialektiker-Effekt: die Erfahrung jeder Versam m lung, wo geredet wird, beweist das. Sie kann nur N o t h w e h r sein, in den Hnden Solcher, die keine andren Waffen m ehr haben. Man m u ss sein Recht zu e r z w i n g e n haben: eher m acht man keinen Gebrauch v on ihr. Die Juden waren deshalb Dialektiker; Reinecke Fuchs war es: wie? und Sokrates war es auch? 7. Ist die Ironie des Sokrates ein Au sdru ck v on Rev olte? v on PbelRessentim ent? geniesst er als Unterdrckter seine eigne Ferocitt in den Messerstichen des Sy llogism u s? r c h t er sich an den Vornehm en, die er fascinirt? Man hat, als Dialektiker, ein schonungsloses Werkzeug in der Hand; man kann m it ihm den Ty rannen m a chen; m an stellt bloss, indem m an siegt. Der Dialektiker berlsst seinem Gegner den Nachweis, kein Idiot zu sein: er m acht wthend, er m acht zugleich hlflos. Der Dialektiker d e p o t e n z i r t den
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n e h m en

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Intellekt seines Gegners. Wie? ist Dialektik nur eine Form der R a c h e bei Sokrates? 8. Ich habe zu v erstehn gegeben, wom it Sokrates abstossen konnte: es bleibt um so m ehr zu erklren, d a s s er fascinirte. Dass er eine neu e Art A g o n entdeckte, dass er der erste Fechtm eister dav on fr die v orneh m en Kreise Athens war, ist das Eine. Er fascinirte, indem er an den agonalen Trieb der Hellenen rhrte, er brachte eine Variante in den Ringkam pf zw ischen jungen Mnnern und Jnglingen. Sokrates war auch ein grosser E r o t i k e r . 9. Aber Sokrates errieth noch m ehr. Er sah h i n t e r seine v orneh m en

Athener; er begriff, dass s e i n Fall, seine Idiosy nkrasie v on Fall bereits kein Ausnahmefall war. Die gleiche Art v on Degenerescenz bereitete sich berall im Stillen v or: das alte Athen gieng zu Ende. Und Sokrates v erstand, dass alle Welt ihn n t h i g hatte, sein Mittel, seine Kur, seinen Personal-Kunstgriff der Selbst-Erhaltung berall waren die Instinkte in Anarchie; berall war man fnf Schritt w eit v om Excess: das m onstrum in anim o war die allgem eine Gefahr. Die Triebe wollen den Ty rannen m a chen; m an muss einen G e g e n t y r a n n e n erfinden, der strker ist Als jener Phy siognom iker dem Sokrates enthllt hatte, wer er war, eine Hhle aller schlim m en Begierden, liess der grosse Ironiker noch ein Wort v erlauten, das den Schl ssel zu ihm giebt. Dies ist wahr, sagte er, aber ich w urde ber alle Herr. W i e wurde Sokrates ber s i c h Herr? Sein Fall war im Grunde nur der extrem e Fall, nur der in die Augen springendste v on dem , was damals die allgem eine Noth zu werden anfieng: dass Niem and m ehr ber sich Herr war, dass die Instinkte sich g e g e n einander wendeten. Er fascinirte als dieser extreme Fall seine fu rchteinflssende Hsslichkeit sprach ihn fr jedes Auge aus: er fascinirte, wie sich v on selbst v ersteht, noch strker als Antwort, als Lsung, als Anschein der K u r dieses Falls. 10. Wenn man nthig hat, aus der V e r n u n f t einen Ty rannen zu m a chen, wie Sokrates es that, so m u ss die Gefahr nicht klein sein, dass etw as Andres den Ty rannen macht. Die Vernnftigkeit w urde damals errathen als R e t t e r i n , es stand weder Sokrates, noch seinen Kranken frei, v ernnftig zu sein, es war de rigueur, es war ihr l e t z t e s Mittel. Der Fanatism u s, mit dem sich das ganze griechische Nachdenken au f die Vernnftigkeit wirft, v errth eine Nothlage: m a n war in Gefahr, man hatte nur Eine Wahl: entw eder zu Grunde zu gehn oder absu r d-v e r n n ftig zu sein Der Moralism us der griechischen Philosophen v on Plato ab ist pathologisch bedingt; ebenso ihre Schtzung der Dialektik. Vernunft = Tugend = Gl ck heisst bloss: man muss es dem Sokrates nachm achen und gegen die dunklen Begehrungen ein T a g e s l i c h t in Permanenz herstellen das Tageslicht der Vernunft. Man m u ss klug, klar, hell um jeden Preis sein: jedes Nachgeben an die Instinkte, ans Unbewu sste f hrt h in a b 11.

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Ich habe zu v erstehn gegeben, w om it Sokrates fascinirte: er schien ein Arzt, ein Heiland zu sein. Ist es nthig, noch den Irrthum aufzuzeigen, der in seinem Glauben an die Vernnftigkeit um jeden Preis lag? Es ist ein Selbstbetru g seitens der Philosophen u nd Moralisten, dam it schon aus der dcadence herauszutreten, dass sie gegen dieselbe Krieg m achen. Das Heraustreten steht ausserhalb ihrer Kraft: was sie als Mittel, als Rettung whlen, ist selbst nur w ieder ein Au sdru ck der dcadence sie v e r n d e r n deren Ausdruck, sie schaffen sie selbst nicht weg. Sokrates war ein Besser u n g s-Mor a l , a u c h die Missv erstndniss; d i e c h r i stliche, g a n ze ein w a r

M i s s v e r s t n d n i s s Das grellste Tageslicht, die Vernnftigkeit u m jeden Preis, das Leben hell, kalt, v orsichtig, bewu sst, ohne Instinkt, im Widerstand gegen Instinkte war selbst nur eine Krankheit, eine andre Krankheit und du rchaus kein R ckw eg zur Tugend, zur Gesu ndheit, zum Glck Die Instinkte bekm pfen m s s e n das ist die Form el fr dcadence: so lange das Leben a u f s t e i g t , ist Gl ck gleich Instinkt. 12. Hat er das selbst noch begriffen, dieser Kl gste aller Selbst-berlister? Sagte er sich das zuletzt, in der W e i s h e i t seines Muthes zum Tode? Sokrates w o l l t e sterben: nicht Athen, e r gab sich den Giftbecher, er zwang Athen zum Giftbecher Sokrates ist kein Arzt, sprach er leise zu sich: der Tod allein ist hier Arzt Sokrates selbst war nur lange krank

Die Vernunft in der Philosophie.

1. Sie fragen m ich, was Alles Idiosy nkrasie bei den Philosophen ist? Zum Beispiel ihr Mangel an historischem Sinn, ihr Hass gegen die Vorstellung selbst des Werdens, ihr gy pticismus. Sie glauben einer Sache eine E h r e anzuthun, wenn sie dieselbe enthistorisiren, sub specie aeterni, w enn sie aus ihr eine Mum ie machen. Alles, was Philosophen seit Jahrtausenden gehandhabt haben, waren Begriffs-Mum ien; es kam nichts Wirkliches lebendig aus ihren Hnden. Sie tdten, sie stopfen aus, diese Herren Begriffs-Gtzendiener, wenn sie anbeten, sie w erden Allem lebensgefhrlich, wenn sie anbeten. Der Tod, der Wandel, das Alter ebensogut als Zeu gung und Wachsthum sind f r sie Einwnde, Widerlegu ngen sogar. Was ist, w i r d nicht; was w ird, i s t nicht Nun glauben sie Alle, m it Verzw eiflung sogar, ans Seiende. Da sie aber dessen nicht habhaft werden, su chen sie nach Grnden, w eshalb m ans ihnen v orenthlt. Es m u ss ein Schein, eine Betrgerei dabei sein, dass w ir das Seiende nicht wahrneh m en: wo steckt der Betrger? Wir haben ihn, schreien sie gl ckselig, die Sinnlichkeit ists! Diese Sinne, d i e a u c h s o n s t s o u n m o r a l i s c h s i n d , sie betrgen uns ber die w a h r e Welt. Moral: loskom m en v on dem Sinnentrug, v om Werden, v on der Historie, v on der Lge, Historie ist nichts als Glaube an die Sinne, Glaube an die Lge. Moral: Neinsagen zu Allem , was den Sinnen Glauben schenkt, zum ganzen Rest der Menschheit: das ist Alles Volk. Philosoph sein, Mu m ie sein, den Monotono-Theism u s durch eine Todtengrber-Mim ik darstellen! Und weg v or Allem m it dem L e i b e , dieser erbarmungswrdigen ide fixe der Sinne! behaftet mit allen Fehlern der Logik, die es giebt, widerlegt, unm glich sogar, ob

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er schon frech genug ist, sich als w irklich zu gebrden! 2. Ich nehm e, mit hoher Ehrerbietung, den Nam en H e r a k l i t s bei Seite. Wenn das andre Philosophen-Volk das Zeu gniss der Sinne v erwarf, w eil dieselben Vielheit und Vernderung zeigten, v erwarf er deren Zeu gniss, weil sie die Dinge zeigten, als ob sie Dau er und Einheit htten. Auch Heraklit that den Sinnen Unrecht. Dieselben l gen w eder in der Art, w ie die Eleaten es glauben, noch wie er es glaubte, sie l gen berhaupt nicht. Was wir aus ihrem Zeu gniss m a c h e n , das legt erst die Lge hinein, zum Beispiel die Lge der Einheit, die Lge der Dinglichkeit, der Su bstanz, der Dauer Die Vernunft ist die Ursache, dass wir das Zeugniss der Sinne flschen. Sofern die Sinne das Werden, das Vergehn, den Wechsel zeigen, lgen sie nicht Aber da m it wird Heraklit ewig Recht behalten, dass das Sein eine leere Fiktion ist. Die scheinbare Welt ist die einzige: die wahre Welt ist nur h i n z u g e l o g e n 3. Und w as fr feine Werkzeuge der Beobachtung haben wir an unsren Sinnen! Diese Nase zum Beispiel, v on der noch kein Philosoph m it Verehrung und Dankbarkeit gesprochen hat, ist sogar einstweilen das delikateste Instr u m ent, das uns zu Gebote steht: es v ermag noch Minim aldifferenzen der Bewegung zu constatiren, die selbst das Spektroskop nicht constatirt. Wir besitzen heute genau so weit Wissenschaft, als wir uns entschlossen haben, das Zeugniss der Sinne a n z u n e h m e n , als wir sie noch schrfen, bewaffnen, zu Ende denken lernten. Der Rest ist Missgebu rt und Noch-nicht-Wissenschaft: will sagen Metaphy sik, Theologie, Psy chologie, Erkenntnisstheorie. Oder Form a lWissenschaft, Zeichenlehre: wie die Logik und jene angewandte Logik, die Mathematik. In ihnen kom m t die Wirklichkeit gar nicht v or, nicht einm al als Problem ; ebensow enig als die Frage, welchen Werth berhaupt eine solche Zeichen-Conv ention, w ie die Logik ist, hat. 4. Die a n d r e Idiosy nkrasie der Philosophen ist nicht weniger gefhrlich: sie besteht darin, das Letzte und das Erste zu v erwechseln. Sie setzen Das, was am Ende kom m t leider! denn es sollte gar nicht kom m en! die hchsten Begriffe, das heisst die allgem einsten, die leersten Begriffe, den letzten Rau ch der v erdunstenden Realitt an den Anfang a l s Anfang. Es ist dies w ieder nur der Ausdru ck ihrer Art zu v erehren: das Hhere d a r f nicht aus dem Niederen wachsen, d a r f berhaupt nicht gewachsen sein Moral: Alles, was ersten Ranges ist, m u ss cau sa sui sein. Die Herkunft aus etw as Anderem gilt als Einw and, als Werth-Anzw eifelung. Alle obersten Werthe sind ersten Ranges, alle hchsten Begriffe, das Seiende, das Unbedingte, das Gu te, das Wahre, das Vollkom m n e das Alles kann nicht geworden sein, m u s s folglich causa sui sein. Das Alles aber kann auch nicht einander u ngleich, kann nicht m it sich im Widerspru ch sein Dam it haben sie ihren stu penden Begriff Gott Das Letzte, Dnnste, Leerste wird als Erstes gesetzt, als Ursache an sich, als ens realissim u m Dass die Menschheit die Gehirnleiden kranker Spinneweber hat ernst nehm en m ssen! Und sie hat theu er daf r gezahlt!

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5. Stellen wir endlich dagegen, auf welche v erschiedne Art w i r ( ich sage hflicher Weise w ir) das Problem des Irrthums und der Scheinbarkeit ins Auge fassen. Ehem als nahm man die Vernderung, den Wechsel, das Werden berhaupt als Beweis fr Scheinbarkeit, als Zeichen dafr, dass Etw as da sein m sse, das uns irre f hre. Heute umgekehrt sehen w ir, genau so w eit als das Vernunft-Vorurtheil uns zwingt, Einheit, Identitt, Dauer, Substanz, Ursache, Dinglichkeit, Sein anzu setzen, uns gewissermaassen v erstrickt in den Irrthum, n e c e s s i t i r t zum Irrthum; so sicher wir auf Grund einer strengen Nachrechnung bei uns darber sind, d a s s hier der Irrthum ist. Es steht dam it nicht anders als m it den Bew egu ngen des grossen Gestirns: bei ihnen hat der Irrthum unser Auge, hier hat er unsre S p r a c h e kom m en in ein zu m bestndigen Anwalt. Die Sprache gehrt ihrer Fetischwesen hinein, wenn wir uns die Entstehung nach in die Zeit der rudim entrsten Form v on Psy chologie: wir grobes Grundv oraussetzungen der Sprach-Metaphy sik, auf deu tsch: der V e r n u n f t , zum Bew usstsein bringen. D a s sieht berall Thter und Thun: das glaubt an Willen als Ursache berhaupt; das glaubt ans Ich, ans Ich als Sein, ans Ich als Substanz und p r o j i c i r t den Glauben an die Ich-Substanz auf alle Dinge es s c h a f f t erst dam it den Begriff Ding Das Sein wird berall als Ursache hineingedacht, u n t e r g e s c h o b e n ; aus der Conception Ich folgt erst, als abgeleitet, der Begriff Sein Am Anfang steht das grosse Verhngniss v on Irrthum, dass der Wille Etwas ist, das w i r k t , dass Wille ein V e r m g e n ist Heute wissen w ir, dass er bloss ein Wort ist Sehr v iel spter, in einer tausendfach aufgeklrteren Welt kam die S i c h e r h e i t , die subjektiv e G e w i s s h e i t in der Handhabung der Vernunft-Kategorien den Philosophen m it berraschung zum Bew usstsein: sie schlossen, dass dieselben nicht aus der Em pirie sta m m en knnten, die ganze Em pirie stehe ja zu ihnen in Widerspruch. W o h e r a l s o s t a m m e n s i e ? Und in Indien w ie in Griechenland hat man den gleichen Fehlgriff gemacht: wir mssen schon einmal in einer hheren Welt heimisch gew esen sein ( statt i n e i n e r haben die Vernunft! In der That, sehr v iel nieder en : bisher eine naiv ere was die Wahrheit gew esen wre!), wir mssen gttlich gewesen sein, d e n n wir Nichts hat berredu ngskraft gehabt als der Irrthum v om Sein, wie er zu m Beispiel v on den Eleaten formulirt wurde: er hat ja jedes Wort f r sich, jeden Satz fr sich, den wir sprechen! Au ch die Gegner der Eleaten unterlagen noch der Verf hrung ihres Seins-Begriffs: Dem okrit unter Anderen, als er sein A t o m erfand Die Vernunft in der Sprache: oh was fr eine alte betrgerische Weibsperson! Ich f rchte, w ir werden Gott nicht los, weil wir noch an die Grammatik glauben 6. Man wird m ir dankbar sein, wenn ich eine so wesentliche, so neue Einsicht in v ier Thesen zu sa m m endrnge: ich erleichtere dam it das Verstehen, ich fordere dam it den Widerspruch heraus. Er st er Sa t z. Die Grnde, darauf hin diese Welt als scheinbar

bezeichnet worden ist, begrnden v ielm ehr deren Realitt, eine a n d r e Art Realitt ist absolu t u nnachweisbar. Zw eiter S a t z . Die Kennzeichen, welche man dem wahren Sein der

Dinge gegeben hat, sind die Kennzeichen des Nicht-Seins, des N i c h t s , m a n hat die wahre Welt aus dem Widerspruch zur w irklichen Welt aufgebaut: eine

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scheinbare Welt in der That, insofern sie bloss eine m o r a l i s c h - o p t i s c h e Tuschung ist. Dr itter keinen Sinn, S a t z . Von einer andren Welt als dieser zu fabeln hat gar v orausgesetzt, dass nicht ein Instinkt der Verleu m dung,

Verkleinerung, Verdchtigung des Lebens in uns m chtig ist: im letzteren Falle r c h e n wir uns am Leben m it der Phantasmagorie eines anderen, eines besseren Lebens. Vier t er Satz. Die Welt scheiden in eine wahre und eine

scheinbare, sei es in der Art des Christenthums, sei es in der Art Kants (eines h interlistigen Christen zu guterletzt) ist nur eine Suggestion der dcadence, ein Sy m ptom n i e d e r g e h e n d e n Lebens Dass der Knstler den Schein hher schtzt als die Realitt, ist kein Einwand gegen diesen Satz. Denn der Schein bedeu tet hier die Realitt n o c h e i n m a l , nur in einer Auswahl, Verstrkung, Correctur Der tragische Knstler ist k e i n Pessim ist, er sagt gerade J a zu allem Fragwrdigen und Furchtbaren selbst, er ist di on y si sch

Wie die wahre Welt endlich zur Fabel wurde.

Geschichte eines Irrthums. 1 . Die wahre Welt erreichbar fr den Weisen, den From m en, den Tugendhaften, er lebt in ihr, e r i s t s i e . (lteste Form der Idee, relativ klug, sim pel, berzeugend.

Um schreibung des Satzes ich, Plato, b i n die Wahrheit.) 2 . Die wahre Welt, unerreichbar fr jetzt, aber v ersprochen fr den Weisen, den From m en, den Tugendhaften (fr den S nder, der Busse thut). (Fortschritt der Idee: sie wird feiner, v erfnglicher, unfasslicher, s i e w i r d W e i b , sie wird christlich) 3 . Die wahre Welt, unerreichbar, unbeweisbar, unv ersprechbar, aber schon als gedacht ein Trost, eine Verpflichtung, ein Im perativ . (Die alte Sonne im Grunde, aber durch Nebel u nd Skepsis hindu rch; die Idee sublim geworden, bleich, nordisch, knigsbergisch.) 4 . Die wahre Welt u nerreichbar? Jedenfalls u nerreicht. Und als unerreicht auch u n b e k a n n t . Folglich auch nicht trstend, erlsend, v erpflichtend: wozu knnte u ns etwas Unbekanntes v erpflichten? (Grauer Morgen. Erstes Ghnen der Vernunft. Hahnenschrei des Positiv ism u s.) 5. Die wahre Welt eine Idee, die zu Nichts m ehr ntz ist, nicht einmal mehr v erpflichtend, eine unntz, eine berfl ssig gewordene Idee, f o l g l i c h eine w iderlegte Idee: schaffen wir sie ab! (Heller Tag; Frhstck; R ckkehr des bon sens und der Heiterkeit; Scham rthe Platos; Teufelslrm aller freien Geister.) 6 . Die wahre Welt haben w ir abgeschafft: welche Welt blieb brig? die scheinbare v ielleicht? Aber nein! m i t der w a h r en Welt h a ben w ir
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auch

die sch einbar e a bgesc h a fft !

(Mittag; Augenblick des krzesten Schattens; Ende des lngsten Irrthums; Hhepunkt der Menschheit; INCIPIT ZARATHUSTRA.)

Moral als Widernatur.

1. Alle Passionen haben eine Zeit, wo sie bloss v erhngnissv oll sind, wo sie m it der Schwere der Dum m h eit ihr Opfer hinunterziehen und eine sptere, sehr v iel sptere, wo sie sich m it dem Geist v erheirathen, sich v ergeistigen. Ehem als machte m an, wegen der Du m m h eit in der Passion, der Passion selbst den Krieg: man v erschwor sich zu deren Vernichtung, alle alten Moral-Unthiere sind einmthig darber il faut tuer les passions. Die berhmteste Form el dafr steht im neu en Testam ent, in jener Bergpredigt, w o, anbei gesagt, die Dinge durchaus nicht a u s d e r H h e betrachtet werden. Es wird daselbst zu m Beispiel m it Nutzanwendung auf die Geschlechtlichkeit gesagt wenn dich dein Auge rgert, so reisse es aus: zu m Gl ck handelt kein Christ nach dieser Vorschrift. Die Leidenschaften und Begierden v e r n i c h t e n , bloss u m ihrer Dum m h eit und den unangenehm en Folgen ihrer Dum m h eit v orzu beu gen, erscheint uns heu te selbst bloss als eine akute Form der Du m m h eit. Wir bew undern die Zahnrzte nicht m ehr, welche die Zhne a u s r e i s s e n , dam it sie nicht m ehr weh thun Mit einiger Billigkeit werde andrerseits zugestanden, dass auf dem Boden, aus dem das Christenthum gewachsen ist, der Begriff V e r g e i s t i g u n g der Passion gar nicht concipirt werden konnte. Die erste Kirche kmpfte ja, w ie bekannt, g e g e n die Intelligenten zu Gunsten der Armen des Geistes: w ie d rfte man v on ihr einen intelligenten Krieg gegen die Passion erwarten? Die Kirche bekm pft die Leidenschaft mit Ausschneidung in jedem Sinne: ihre Praktik, ihre Kur ist der C a s t r a t i s m u s . Sie fragt nie: wie v ergeistigt, v erschnt, v ergttlicht man eine Begierde? sie hat zu allen Zeiten den Nachdruck der Disciplin auf die Ausrottung (der Sinnlichkeit, des Stolzes, der Herrschsu cht, der Habsu cht, der Rachsu cht) gelegt. Aber die Leidenschaften an der Wurzel angreifen heisst das Leben an der Wurzel angreifen: die Praxis der Kirche ist lebensfein dlich 2. Dasselbe Mittel, Verschneidung, Ausrottung, w ird instinktiv im Kampfe m it einer Begierde v on Denen gewhlt, welche zu willensschwach, zu degenerirt sind, um sich ein Maass in ihr auflegen zu knnen: v on jenen Naturen, die la Trappe nthig haben, im Gleichniss gesprochen (und ohne Gleichniss ), irgend eine endg ltige Feindschafts-Erklrung, eine K l u f t zwischen sich und einer Passion. Die radikalen Mittel sind nur den Degenerirten unentbehrlich; die Schwche des Willens, bestim mter geredet, die Unfhigkeit, auf einen Reiz n i c h t zu reagiren, ist selbst bloss eine andre Form der Degenerescenz. Die radikale Feindschaft, die Todfeindschaft gegen die Sinnlichkeit bleibt ein nachdenkliches Sy m ptom : m an ist dam it zu Vermuthungen ber den Gesa m m t-Zustand eines dergestalt Excessiv en berechtigt. Jene Feindschaft, jener Hass kom m t brigens erst auf seine Spitze, wenn solche Naturen selbst zur Radikal-Kur, zur Absage v on ihrem Teu fel nicht m ehr Festigkeit genug haben. Man berschaue die ganze Geschichte der Priester

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und Philosophen, der Knstler hinzugenom m en: das Giftigste gegen die Sinne ist n i c h t v on den Im potenten gesagt, auch n i c h t v on den Asketen, sondern v on den u n m glichen Asketen, v on Solchen, die es nthig gehabt htten, Asketen zu sein 3. Die Vergeistigung der Sinnlichkeit heisst L i e b e : sie ist ein grosser Trium ph ber das Christenthum. Ein andrer Triumph ist unsre Vergeistigu ng der F e i n d s c h a f t . Sie besteht darin, dass man tief den Werth begreift, den es hat, Feinde zu haben: kurz, dass man umgekehrt thut und schliesst als m an ehedem that und schloss. Die Kirche wollte zu allen Zeiten die Vernichtung ihrer Feinde: wir, wir Im m oralisten und Antichristen, sehen unsern Vortheil darin, dass die Kirche besteht Auch im Politischen ist die Feindschaft jetzt geistiger geworden, v iel klger, v iel nachdenklicher, v iel s c h o n e n d e r . Fast jede Partei begreift ihr Selbsterhaltungs-Interesse darin, dass die Gegenpartei nicht v on Krften kom m t ; dasselbe gilt v on der grossen Politik. Eine neue Schpfung zumal, etw a das neue Reich, hat Feinde nthiger als Freunde: im Gegensatz erst f hlt es sich nothwendig, im Gegensatz w i r d es erst nothwendig Nicht anders v erhalten wir uns gegen den inneren Feind: au ch da haben wir die Feindschaft v ergeistigt, auch da haben wir fr u chtbar ihren W e r t h begriffen. Man ist nur um den Preis, an Gegenstzen reich zu sein; man bleibt nur

j u n g unter der Voraussetzung, dass die Seele nicht sich streckt, nicht nach Frieden begehrt Nichts ist u ns frem der geworden als jene Wnschbarkeit v on Ehedem , die v om Frieden der Seele, die c h r i s t l i c h e Wnschbarkeit; Nichts macht uns weniger Neid als die Moral-Kuh und das fette Gl ck des guten Gewissens. Man hat auf das g r o s s e Leben v erzichtet, wenn man auf den Krieg v erzichtet In v ielen Fllen freilich ist der Frieden der Seele bloss ein Missv erstndniss, etwas A n d e r e s , das sich nur nicht ehrlicher zu benennen weiss. Ohne Um schweif und Vorurtheil ein paar Flle. Frieden der Seele kann zum Beispiel die sanfte Ausstrahlung einer reichen Anim alitt ins Moralische (oder Religise) sein. Oder der Anfang der Mdigkeit, der erste Schatten, den der Abend, jede Art Abend w irft. Oder ein Zeichen dav on, dass die Luft feu cht ist, dass Sdwinde herankom m en. Oder die Dankbarkeit wider Wissen fr eine gl ckliche Verdauung (Menschenliebe m itunter genannt). Oder das Stille-w erden des Genesenden, dem alle Dinge neu sch m ecken und der wartet Oder der Zustand, der einer starken Befriedigu ng unsrer herrschenden Leidenschaft folgt, das Wohlgefhl einer seltnen Sattheit. Oder die Altersschwche u nsres Willens, unsrer Begehrungen, unsrer Laster. Oder die Fau lheit, v on der Eitelkeit berredet, sich m oralisch aufzupu tzen. Oder der Eintritt einer Gewissheit, selbst fu rchtbaren Gewissheit, nach einer langen Spannung und Marterung durch die Ungew issheit. Oder der Au sdruck der Reife u nd Meisterschaft m itten im Thun, Schaffen, Wirken, Wollen, das ruhige Athmen, die e r r e i c h t e der Seele 4. Ich bringe ein Princip in Form el. Jeder Naturalism u s in der Moral, das heisst jede g e s u n d e Moral ist v on einem Instinkte des Lebens beherrscht, irgend ein Gebot des Lebens wird m it einem bestim mten Kanon v on Soll und Freiheit des Willens G t z e n - D m m e r u n g : wer weiss? v ielleicht auch nur eine Art Frieden

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Soll nicht erf llt, irgend eine Hem mung und Feindseligkeit au f dem Wege des Lebens w ird damit bei Seite geschafft. Die w i d e r n a t r l i c h e Moral, das heisst fast jede Moral, die bisher gelehrt, v erehrt und gepredigt worden ist, w endet sich umgekehrt gerade g e g e n die Instinkte des Lebens, sie ist eine bald heim liche, bald laute u nd freche V e r u r t h e i l u n g dieser Instinkte. Indem sie sagt Gott sieht das Herz an, sagt sie Nein zu den untersten und obersten Begehrungen des Lebens und nim mt Gott als F e i n d Ende, wo das Reich Gottes a n f n g t 5. Gesetzt, dass man das Frev elhafte einer solchen Auflehnung gegen das Leben begriffen hat, wie sie in der christlichen Moral beinahe sakrosankt geworden ist, so hat man dam it, zum Gl ck, auch Etw as Andres begriffen: das Nutzlose, Scheinbare, Absurde, L g n erische einer solchen Auflehnung. Eine Verurtheilung des Lebens v on Seiten des Lebenden bleibt zuletzt doch nur das Sy m ptom einer bestim m ten Art v on Leben: die Frage, ob m it Recht, ob m it Unrecht, ist gar nicht dam it aufgeworfen. Man msste eine Stellung a u s s e r h a l b des Lebens haben, und andrerseits es so gut kennen, wie Einer, wie Viele, wie Alle, die es gelebt haben, um das Problem v om W e r t h des Lebens berhaupt anrhren zu d rfen: Grnde genug, u m zu begreifen, dass das Problem ein fr uns u nzugngliches Problem ist. Wenn wir v on Werthen reden, reden wir unter der Inspiration, unter der Optik des Lebens: das Leben selbst zwingt uns Werthe anzusetzen, das Leben selbst werthet du rch uns, w e n n wir Werthe ansetzen Daraus folgt, dass auch jene W i d e r n a t u r v on Mor a l, welche Gott als Gegenbegriff und Verurtheilung des Lebens fasst, nur ein Werthurtheil des Lebens ist w e l c h e s Lebens? w e l c h e r Art v on Leben? Aber ich gab schon die Antwort: des niedergehenden, des geschwchten, des mden, des v erurtheilten Lebens. Moral, wie sie bisher v erstanden worden ist wie sie zuletzt noch v on Schopenhauer form u lirt wurde als Verneinung des Willens zum Leben ist der d c a d e n c e - I n s t i n k t selbst, der aus sich einen Im perativ m acht: sie sagt: g e h Verurtheilter 6. Erwgen wir endlich noch, welche Naiv ett es berhaupt ist, zu sagen so und so s o l l t e der Mensch sein! Die Wirklichkeit zeigt uns einen entzckenden Reichthum der Ty pen, die ppigkeit eines v erschwenderischen Form enspiels u nd Wechsels: und irgend ein armseliger Eckensteher v on Moralist sagt dazu: nein! der Mensch sollte a n d e r s sein? Er weiss es sogar, wie er sein sollte, dieser Schlu cker und Mu cker, er m alt sich an die Wand u nd sagt dazu ecce hom o! Aber selbst wenn der Moralist sich bloss an den Einzelnen wendet und zu ihm sagt: so und so solltest d u sein! hrt er nicht auf, sich lcherlich zu m achen. Der Einzelne ist ein Stck fatum, v on Vorne u nd v on Hinten, ein Gesetz m ehr, eine Nothwendigkeit m ehr fr Alles, was kommt und sein wird. Zu ih m sagen ndere dich heisst v erlangen, dass Alles sich ndert, sogar rckwrts noch Und wirklich, es gab consequente Moralisten, sie w ollten den Menschen anders, nmlich tugendhaft, sie wollten ihn nach ihrem Bilde, nmlich als Mucker: dazu v e r n e i n t e n sie die Welt! Keine kleine Tollheit! Keine bescheidne Art der Unbescheidenheit! Die Moral, insofern sie v e r u r t h e i l t , an sich, n i c h t zu G r u n d e ! sie ist das Urtheil des L e b e n s Der Heilige, an dem Gott sein Wohlgefallen hat, ist der ideale Castrat Das Leben ist zu

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aus Hinsichten, Rcksichten, Absichten des Lebens, ist ein spezifischer Irrthum, m it dem m an kein Mitleiden haben soll, eine DegenerirtenI d i o s y n k r a s i e , die unsglich v iel Schaden gestiftet hat! Wir Anderen, wir Im m oralisten, haben um g ekehrt unser Herz weit gem acht fr alle Art Verstehn, Begreifen, G u t h e i s s e n . Wir v erneinen nicht leicht, wir suchen unsre Ehre darin, B e j a h e n d e zu sein. Im m er m ehr ist uns das Auge f r jene konom ie aufgegangen, welche alles Das noch braucht und au szuntzen w eiss, was der heilige Aberwitz des Priesters, der k r a n k e n Vernunft im Priester v er w irft, f r jene konom ie im Gesetz des Lebens, die selbst aus der w iderlichen species des Muckers, des Priesters, des Tugendhaften ihren Vortheil zieht, welchen Antwort Vortheil? Aber w ir selbst, wir Im m oralisten sind hier die

Die vier grossen Irrthmer.

Ir r t h u m Folg e. der Ur sache

der zu

V e r w echsl u n g

v on

Ur sac h e

u n d m it

Es giebt keinen gefhrlicheren Irrthum als die F o l g e

v e r w e c h s e l n : ich heisse ihn die eigentliche

Verderbniss der Vernunft. Trotzdem gehrt dieser Irrthum zu den ltesten und jngsten Gewohnheiten der Menschheit: er ist selbst unter uns geheiligt, er trgt den Namen Religion, Moral. J e d e r Satz, den die Religion und die Moral form u lirt, enthlt ihn; Priester und Moral-Gesetzgeber sind die Urheber jener Verderbniss der Vernunft. Ich nehm e ein Beispiel: Jedermann kennt das Buch des berhmten Cornaro, in dem er seine schm ale Dit als Recept zu einem langen und gl cklichen Leben auch tugendhaften anrth. Wenige Bcher sind so v iel gelesen w orden, noch jetzt wird es in England jhrlich in v ielen Tausenden v on Exem plaren gedru ckt. Ich zweifle nicht daran, dass kaum ein Bu ch (die Bibel, wie billig, ausgenom m en) so v iel Unheil gestiftet, so v iele Leben v e r k r z t hat wie dies so wohlgem einte Cu riosum . Grund dafr: die Verwechslu ng der Folge m it der Ursache. Der biedere Italiner sah in seiner Dit die U r s a c h e seines langen Lebens: whrend die Vorbedingung zum langen Leben, die ausserordentliche Langsamkeit des Stoffw echsels, der geringe Verbrauch, die Ursache seiner schmalen Dit war. Es stand ihm nicht frei, w enig o d e r v iel zu essen, seine Frugalitt war n i c h t ein freier Wille: er wurde krank, wenn er m ehr ass. Wer aber kein Karpfen ist, thut nicht nur gut, sondern hat es nthig, o r d e n t l i c h zu essen. Ein Gelehrter u n s r e r experto. 2. Die allgem einste Form el, die jeder Religion und Moral zu Grunde liegt, heisst: Thue das und das, lass das und das so w irst du gl cklich! Im andern Falle Jede Moral, jede Religion i s t dieser Im perativ , ich nenne ihn die grosse Erbsnde der Vernunft, die u n s t e r b l i c h e m einer Um werthung aller Werthe: ein U n v e r n u n f t . In m einem wohlgerathener Mensch, ein Munde v erwandelt sich jene Form el in ihre Um kehrung e r s t e s Beispiel Gl cklicher, m u s s gewisse Handlu ngen thun und scheut sich instinktiv v or anderen Handlu ngen, er trgt die Ordnung, die er phy siologisch darstellt, in seine Beziehungen zu Menschen und Dingen hinein. In Form el: seine Tugend ist die Tage, m it seinem rapiden Verbrauch an Nerv enkraft, wrde sich m it dem rgim e Cornaros zu Grunde richten. Crede

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Folg e

seines Gl cks Langes Leben, eine reiche Nachkom m enschaft ist

n i c h t der Lohn der Tugend, die Tugend ist v ielm ehr selbst jene Verlangsamung des Stoffwechsels, die, u nter Anderem , auch ein langes Leben, eine reiche Nachkom m enschaft, kurz den C o r n a r i s m u s im Gefolge hat. Die Kirche und die Moral sagen: ein Geschlecht, ein Volk w ird durch Laster und Luxus zu Grunde gerichtet. Meine w i e d e r h e r g e s t e l l t e Vernunft sagt: wenn ein Volk zu Grunde geht, phy siologisch degenerirt, so f o l g e n daraus Laster und Luxus (das heisst das Bed rfniss nach im m er strkeren und hufigeren Reizen, wie sie jede erschpfte Natur kennt). Dieser junge Mann wird frhzeitig blass und welk. Seine Freunde sagen: daran ist die und die Krankheit schuld. Ich sage: d a s s er krank wurde, d a s s er der Krankheit nicht w iderstand, war bereits die Folge eines v erarmten Lebens, einer hereditren Erschpfung. Der Zeitungsleser sagt: diese Partei richtet sich m it einem solchen Fehler zu Grunde. Meine h h e r e Politik sagt: eine Partei, die solche Fehler m acht, ist am Ende sie hat ihre Instinkt-Sicherheit nicht m ehr. Jeder Fehler in jedem Sinne ist die Folge v on Instinkt-Entartung, v on Disgregation des Willens: man definirt beinahe damit das S c h l e c h t e . Alles G u t e ist Instinkt u nd, folglich, leicht, nothwendig, frei. Die Mhsal ist ein Einwand, der Gott ist ty pisch v om Helden u nterschieden (in m einer Sprache: die l e i c h t e n Fsse das erste Attribut der Gttlichkeit). 3. Ir r t h u m einer fa l schen Ur schlichkeit. Man

hat zu allen Zeiten geglaubt, zu wissen, was eine Ursache ist: aber woher nahmen wir unser Wissen, genauer, unsern Glauben, hier zu w issen? Aus dem Bereich der berhmten inneren Thatsachen , v on denen bisher keine sich als thatschlich erwiesen hat. Wir glaubten uns selbst im Akt des Willens urschlich; wir m einten da wenigstens die Urschlichkeit a u f d e r Th a t zu e r t a p p e n . Man zw eifelte insgleichen nicht daran, dass alle antecedentia einer Handlu ng, ihre Ursachen, im Bewu sstsein zu su chen seien und darin sich wiederfnden, wenn man sie suche als Motiv e: m an wre ja sonst z u ihr nicht frei, f r sie nicht v erantwortlich gewesen. Endlich, wer htte bestritten, dass ein Gedanke v erursacht wird? dass das Ich den Gedanken v erursacht? Von diesen drei inneren Thatsachen, m it denen sich die Urschlichkeit zu v erbrgen schien, ist die erste und berzeugendste die v om W i l l e n als U r s a c h e ; die Conception eines Bewu sstseins (Geistes) als Ursache u nd spter noch die des Ich (des Subjekts) als Ursache sind bloss nachgeboren, nachdem v om Willen die Urschlichkeit als gegeben feststand, als E m p i r i e Inzwischen haben wir uns besser besonnen. Wir glauben heute kein Wort mehr v on dem Allen. Die innere Welt ist v oller Trugbilder und Irrlichter: der Wille ist eins v on ihnen. Der Wille bewegt nichts m ehr, erklrt folglich auch nichts m ehr er begleitet bloss Vorgnge, er kann auch fehlen. Das sogenannte Motiv : ein andrer Irrthum. Bloss ein Oberflchenphnom en des Bewu sstseins, ein Nebenher der That, das eher noch die antecedentia einer That v erdeckt, als dass es sie darstellt. Und gar das Ich! Das ist zur Fabel geworden, zur Fiktion, zu m Wortspiel: das hat ganz und gar aufgehrt, zu denken, zu fhlen und zu w ollen! Was folgt daraus? Es giebt gar keine geistigen Ursachen! Die ganze angebliche Em pirie dafr gieng zum Teufel! D a s folgt daraus! Und w ir hatten einen artigen Missbrauch m it jener Em pirie getrieben, wir hatten die Welt daraufhin g e s c h a f f e n als eine Ursachen-Welt, als eine Willens-Welt, als eine Geister-Welt. Die lteste und lngste Psy chologie war hier am Werk, sie hat gar nichts Anderes gethan: alles Geschehen

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war ihr ein Thun, alles Thun Folge eines Willens, die Welt wurde ihr eine Vielheit v on Thtern, ein Thter (ein Subjekt) schob sich allem Geschehen u nter. Der Mensch hat seine drei inneren Thatsachen, Das, woran er am festesten glaubte, den Willen, den Geist, das Ich, aus sich herausprojicirt, er nahm erst den Begriff Sein aus dem Begriff Ich heraus, er hat die Dinge als seiend gesetzt nach seinem Bilde, nach seinem Begriff des Ichs als Ursache. Was Wunder, dass er spter in den Dingen im m er nur wiederfand, w a s e r i n sie g est eckt h a t t e? Das Ding selbst, nochm als gesagt, der Begriff Ding, ein Reflex bloss v om Glauben ans Ich als Ursache Und selbst noch Ihr Atom , m eine Herren Mechanisten und Phy siker, wie v iel Irrthum, wie v iel rudim entre Psy chologie ist noch in Ihrem Atom rckstndig! Gar nicht zu reden v om Ding an sich, v om horrendum pu dendu m der Metaphy siker! Der Irrthum v om Geist als Ursache m it der Realitt v er w echselt! Und zum Maass der Realitt gem acht! Und G o t t genannt! 4. Ir r t h u m der im a g i n r en Ur sa chen . Vom Traume

auszugehn: einer bestim m ten Em pfindung, zum Beispiel in Folge eines fernen Kanonenschusses, wird nachtrglich eine Ursache untergeschoben (oft ein ganzer kleiner Rom an, in dem gerade der Trumende die Hauptperson ist). Die Em pfindu ng dauert inzwischen fort, in einer Art v on Resonanz: sie wartet gleichsam, bis der Ursachentrieb ihr erlaubt, in den Vordergrund zu treten, nunmehr nicht m ehr als Zu fall, sondern als Sinn. Der Kanonenschuss tritt in einer c a u s a l e n Weise auf, in einer anscheinenden Um kehrung der Zeit. Das Sptere, die Motiv irung, wird zuerst erlebt, oft m it hu ndert Einzelnheiten, die wie im Blitz v orbergehn, der Schuss folgt Was ist geschehen? Die Vorstellungen, welche ein gewisses Befinden e r z e u g t e , wurden als Ursache desselben m issv erstanden. Thatschlich m a chen wir es im Wachen ebenso. Unsre m eisten Allgem eingef hle jede Art Hem mung, Dru ck, Spannung, Explosion im Spiel und Gegenspiel der uns s o u n d Organe, wie in Sonderheit der Zustand des nerv us sy m pathicus erregen u nsern Ursachentrieb: wir wollen einen G r u n d haben, s o zu befinden, uns schlecht zu befinden oder gut zu befinden. Es gengt uns niem als, einfach bloss die Thatsache, d a s s wir u ns so und so befinden, festzu stellen: wir lassen diese Thatsache erst zu, w erden ihrer b e w u s s t , w e n n frhere Zu stnde wir ihr eine Art Motiv irung gegeben haben. Die Art und die dam it v erwachsenen CausalErinnerung, die in solchem Falle, ohne unser Wissen, in Thtigkeit tritt, f hrt gleicher Interpretationen herauf, n i c h t deren Urschlichkeit. Der Glaube freilich, dass die Vorstellu ngen, die begleitenden Bew usstseins-Vorgnge die Ursachen gewesen seien, wird durch die Erinnerung auch mit heraufgebracht. So entsteht eine G e w h n u n g an eine bestim mte Ursachen-Interpretation, die in Wahrheit eine E r f o r s c h u n g der Ursache hem mt und selbst ausschliesst. 5. Psy c h ol og isc h e Er k l r u n g da zu . Etwas Unbekanntes

auf etwas Bekanntes zurckfhren, erleichtert, beruhigt, befriedigt, giebt ausserdem ein Gef hl v on Macht. Mit dem Unbekannten ist die Gefahr, die Unruhe, die Sorge gegeben, der erste Instinkt geht dahin, diese peinlichen Zustnde w e g z u s c h a f f e n . Erster Grundsatz: irgend eine Erklrung ist besser als keine. Weil es sich im Grunde nur u m ein Loswerdenwollen drckender Vorstellungen handelt, nim m t man es nicht gerade streng m it den Mitteln, sie

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loszuwerden: die erste Vorstellu ng, m it der sich das Unbekannte als bekannt erklrt, thut so wohl, dass man sie fr wahr hlt. Beweis der L u s t (der Kraft) als Criteriu m der Wahrheit. Der Ursachen-Trieb ist also bedingt und erregt durch das Furchtgef hl. Das Warum? soll, wenn irgend m glich, nicht sow ohl die Ursache um ihrer selber willen geben, als v ielm ehr eine A r t v on U r s a c h e eine beruhigende, befreiende, erleichternde Ursache. Dass etwas schon B e k a n n t e s , Erlebtes, in die Erinnerung Eingeschriebenes als Ursache angesetzt wird, ist die erste Folge dieses Bedrfnisses. Das Neue, das Unerlebte, das Frem de wird als Ursache ausgeschlossen. Es wird also nicht nur eine Art v on Erklrungen als Ursache gesu cht, sondern eine a u sg esu chte und bev or zu g t e Art v on Erklrungen, die, bei denen am schnellsten, am Erklrungen. Folge: eine Art v on UrsachenUrsachen und Erklrungen

hufigsten das Gefhl des Frem den, Neuen, Unerlebten weggeschafft w orden ist, die g e w h n l i c h s t e n dom inir en d Setzung berw iegt im m er m ehr, concentrirt sich zum Sy stem und tritt endlich herv or, das heisst a n d e r e einfach ausschliessend. Der Banqu ier denkt sofort ans Geschft, der Christ an die Snde, das Mdchen an seine Liebe. 6. Der g e h r t g a n ze u n t e r Ber eich diesen der Mor a l der u n d Re l i g i on

Beg riff

im a g in r e n

Ur sa chen.

Erklrung der u n a n g e n e h m e n Allgem eingef hle.

Dieselben sind bedingt durch Wesen, die uns feind sind (bse Geister: berhmtester Fall Missv erstndniss der Hy sterischen als Hexen). Dieselben sind bedingt du rch Handlungen, die nicht zu billigen sind (das Gef hl der Snde, der Sndhaftigkeit einem phy siologischen Missbehagen untergeschoben m an findet im m er Grnde, m it sich u nzu frieden zu sein). Dieselben sind bedingt als Strafen, als eine Abzahlung fr Etw as, das w ir nicht htten thun, das wir nicht htten s e i n sollen (in im pu denter Form v on Schopenhauer zu einem Satze v erallgem einert, in dem die Moral als Das erscheint, was sie ist, als eigentliche Giftm ischerin und Verleumderin des Lebens: jeder grosse Schm erz, sei er leiblich, sei er geistig, sagt aus, was wir v erdienen; denn er knnte nicht an uns kom m en, wenn wir ihn nicht v erdienten. Welt als Wille und Vorstellu ng, 2, 6 6 6 ). Dieselben sind bedingt als Folgen unbedachter, schlim m auslaufender Handlungen ( die Affekte, die Sinne als Ursache, als schuld angesetzt; phy siologische Nothstnde m it Hlfe a n d e r e r Nothstnde als v erdient ausgelegt). Erklrung der a n g e n e h m e n Allgem eingef hle. Dieselben sind bedingt du rch Gottv ertrauen. Dieselben sind bedingt durch das Bewu sstsein guter Handlu ngen (das sogenannte gute Gewissen, ein phy siologischer Zustand, der m itunter einer glcklichen Verdauung zum Verwechseln hnlich sieht). Dieselben sind bedingt du rch den glcklichen Ausgang v on Unternehmungen ( naiv er Fehlschluss: der gl ckliche Ausgang einer Unternehmung schafft einem Hy pochonder oder einem Pascal durchaus keine angenehm en Allgem eingefhle). Dieselben sind bedingt du rch Glaube, Liebe, Hoffnung die christlichen Tugenden. In Wahrheit sind alle diese v er m eintlichen Erklrungen F o l g e zustnde u nd gleichsam bersetzungen v on Lust- oder Unlu st-Gef hlen in einen falschen Dialekt: m an ist im Zu stande zu hoffen, w e i l das phy siologische Grundgef hl w ieder stark und reich ist; m an v ertraut Gott, w e i l das Gef hl der Flle u nd Strke Einem Ruhe giebt. Die Moral und Religion gehrt ganz und gar unter die P s y c h o l o g i e d e s I r r t h u m s : in jedem einzelnen Falle w ird
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27/10/2010

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Ursache und Wirkung v erwechselt; oder die Wahrheit m it der Wirkung des als wahr G e g l a u b t e n v erwechselt; oder ein Zu stand des Bew usstseins m it der Urschlichkeit dieses Zu stands v erwechselt. 7. Ir r t h u m v om fr eien Willen. Wir haben heu te kein

Mitleid m ehr m it dem Begriff freier Wille: wir wissen nur zu gut, was er ist das anrchigste Theologen-Kunststck, das es giebt, zum Zweck, die Menschheit in ihrem Sinne v erantwortlich zu m achen, das heisst s i e abhngig zu v on sich m a c h e n Ich gebe hier nur die Psy chologie alles R i c h t e n - W o l l e n s zu sein, Akte der Verantwortlichkeit

Verantwortlichm achens. berall, wo Verantwortlichkeiten gesucht werden, pflegt es der Instinkt des S t r a f e n - u n d und-so-Sein au f Wille, auf Absichten, der da sucht. Man hat das Werden seiner Unschuld entkleidet, wenn irgend ein Soauf zurckgefhrt wird: die Lehre v om Willen ist wesentlich erfunden zu m Zweck der Strafe, das heisst des S c h u l d i g - f i n d e n - w o l l e n s . Die ganze alte Psy chologie, die Willens-Psy chologie hat ihre Voraussetzung darin, dass deren Urheber, die Priester an der Spitze alter Gem einw esen, sich ein R e c h t schaffen wollten, Strafen zu v erhngen oder Gott dazu ein Recht schaffen wollten Die Menschen wurden frei gedacht, um gerichtet, um gestraft werden zu knnen, um s c h u l d i g werden zu knnen: folglich m u s s t e jede Handlung als gewollt, der Ursprung jeder Handlu ng im Bew usstsein liegend gedacht werden ( wom it die g r u n d s t z l i c h s t e Princip der Psy chologie selbst Falschmnzerei in psy chologicis zum war) Heute, wo wir in die gemacht

u m g e k e h r t e Bewegu ng eingetreten sind, wo wir Im m oralisten zumal m it aller Kraft den Schu ldbegriff und den Strafbegriff aus der Welt w ieder herauszunehmen und Psy chologie, Geschichte, Natur, die gesellschaftlichen Institutionen und Sanktionen v on ihnen zu reinigen suchen, giebt es in unsern Augen keine radikalere Gegnerschaft als die der Theologen, welche fortfahren, mit dem Begriff der sittlichen Weltordnung die Unschuld des Werdens du rch Strafe u nd Schuld zu durchseuchen. Das Christenthum ist eine Metaphy sik des Henkers 8. Was kann allein u n s r e Lehre sein? Dass Niem and dem Menschen seine Eigenschaften g i e b t , weder Gott, noch die Gesellschaft, noch seine Eltern und Vorfahren, noch e r selbst ( der Unsinn der hier zuletzt abgelehnten Vorstellung ist als intelligible Freiheit v on Kant, v ielleicht auch schon v on Plato gelehrt worden). N i e m a n d ist dafr v erantwortlich, dass er berhaupt da ist, dass er so und so beschaffen ist, dass er unter diesen Um stnden, in dieser Um gebu ng ist. Die Fatalitt seines Wesens ist nicht herauszulsen aus der Fatalitt alles dessen, was war und was sein w ird. Er ist n i c h t die Folge einer eignen Absicht, eines Willens, eines Zwecks, m it ihm wird n i c h t der Versuch gemacht, ein Ideal v on Mensch oder ein Ideal v on Gl ck oder ein Ideal v on Moralitt zu erreichen, es ist absurd, sein Wesen in irgend einen Zweck hin a b w l z e n zu wollen. W i r haben den Begriff Zweck erfu nden: in der Realitt f e h l t der Zweck Man ist nothwendig, man ist ein Stck Verhngniss, m an gehrt zum Ganzen, m an i s t im Ganzen, es giebt Nichts, was unser Sein richten, m essen, v ergleichen, v erurtheilen knnte, denn das hiesse das Ganze richten, m essen, v ergleichen, v erurtheilen A b e r es g iebt N ichts a u sser dem
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27/10/2010

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G a n z e n ! Dass Niem and m ehr v erantwortlich gem acht wird, dass die Art des Seins nicht auf eine causa prim a zurckgef hrt werden darf, dass die Welt weder als Sensoriu m , noch als Geist eine Einheit ist, d i e s g r osse er st ist die B e f r e i u n g , dam it erst ist die U n s c h u l d des Werdens

wieder hergestellt Der Begriff Gott war bisher der grsste E i n w a n d gegen das Dasein Wir leu gnen Gott, wir leugnen die Verantwortlichkeit in Gott: d a m i t erst erlsen wir die Welt.

Die Verbesserer der Menschheit.

1. Man kennt m eine Forderung an den Philosophen, sich j e n s e i t s v on Gu t und Bse zu stellen, die Illusion des m oralischen Urtheils u n t e r sich zu haben. Diese Forderung folgt aus einer Einsicht, die v on m ir zum ersten Male form u lirt worden ist: d a s s es g a r keine m or a lischen T h a t sa ch en g i e b t . Das m oralische Urtheil hat Das m it dem religisen gem ein, dass es an Realitten glaubt, die keine sind. Moral ist nur eine Ausdeu tung gew isser Phnom ene, bestim mter geredet, eine M i s s deu tung. Das m oralische Urtheil gehrt, wie das religise, einer Stufe der Unw issenheit zu, auf der selbst der Begriff des Realen, die Unterscheidu ng des Realen und Imaginren noch fehlt: so dass Wahrheit auf solcher Stufe lauter Dinge bezeichnet, die w ir heute Einbildungen nennen. Das m oralische Urtheil ist insofern nie wrtlich zu nehm en: als solches enthlt es im m er nur Widersinn. Aber es bleibt als Sem i ot i k unschtzbar: es offenbart, f r den Wissenden w enigstens, die werthv ollsten Realitten v on Cu lturen und Innerlichkeiten, die nicht genug w u s s t e n , u m sich selbst zu v erstehn. Moral ist bloss Zeichenrede, bloss Sy m ptomatologie: man muss bereits wissen, w o r u m es sich handelt, um v on ihr Nutzen zu ziehen. 2. Ein erstes Beispiel und ganz v orlufig. Zu allen Zeiten hat man die Menschen v erbessern w ollen: dies v or Allem hiess Moral. Aber unter dem gleichen Wort ist das Allerv erschiedenste v on Tendenz v ersteckt. Sow ohl die Z h m u n g der Bestie Mensch als die Z c h t u n g einer bestim mten Gattung Mensch ist Besserung genannt worden: erst diese zoologischen term ini drcken Realitten aus Realitten freilich, v on denen der ty pische Verbesserer, der Priester, Nichts weiss Nichts wissen w i l l Die Zhm ung eines Thieres seine Besserung nennen ist in unsren Ohren beinahe ein Scherz. Wer w eiss, w as in Menagerien geschieht, zweifelt daran, dass die Bestie daselbst v erbessert wird. Sie w ird geschwcht, sie wird weniger schdlich gem acht, sie wird durch den depressiv en Affekt der Furcht, durch Schm erz, durch Wunden, durch Hunger zur kr a n k h a ft en Bestie. Nicht anders steht es m it dem gezhmten Menschen, den der Priester v erbessert hat. Im frhen Mittelalter, wo in der That die Kirche v or Allem eine Menagerie war, m a chte m an allerwrts au f die schnsten Exem plare der blonden Bestie Jagd, m an v erbesserte zum Beispiel die v orneh m en Germanen. Aber wie sah hinterdrein ein solcher v erbesserter, ins Kloster v erfhrter Germane au s? Wie eine Caricatur des Menschen, w ie eine Missgeburt: er war zum Snder gew orden, er stak im Kfig, man hatte ihn

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zw ischen lauter schreckliche Begriffe eingesperrt Da lag er nun, krank, km m erlich, gegen sich selbst bswillig; v oller Hass gegen die Antriebe zum Leben, v oller Verdacht gegen Alles, was noch stark und gl cklich war. Kurz, ein Christ Phy siologisch geredet: im Kampf m it der Bestie k a n n Krankmachen das einzige Mittel sein, sie schwach zu m achen. Das v erstand die Kirche: sie v e r d a r b den Menschen, sie schwchte ihn, aber sie nahm in Anspru ch, ihn v erbessert zu haben 3. Nehm en wir den andern Fall der sogenannten Moral, den Fall der

Z c h t u n g einer bestim mten Rasse und Art. Das grossartigste Beispiel daf r giebt die indische Moral, als Gesetz des Manu zur Religion sanktionirt. Hier ist die Aufgabe gestellt, nicht weniger als v ier Rassen au f einm al zu zchten: eine priesterliche, eine kriegerische, eine hndler- und ackerbauerische, endlich eine Dienstboten-Rasse, die Sudras. Ersichtlich sind wir hier nicht m ehr unter Thierbndigern: eine hundert Mal m ildere und v ernnftigere Art Mensch ist die Voraussetzung, um auch nur den Plan einer solchen Z chtung zu concipiren. Man athmet auf, aus der christlichen Kranken- u nd Kerkerlu ft in diese gesndere, hhere, w e i t e r e Welt einzutreten. Wie armselig ist das neu e Testament gegen Manu, wie schlecht riecht es! Aber auch diese Organisation hatte nthig, f u r c h t b a r zu sein, nicht dies Mal im Kampf m it der Bestie, sondern m it ih r em Gegensatz-Begriff, dem Nicht-Zucht-Menschen, dem Mischm aschMenschen, dem Tschandala. Und wieder hatte sie kein andres Mittel, ihn ungefhrlich, ihn schw ach zu machen, als ihn k r a n k zu m a chen, es war der Kam pf m it der grossen Zahl. Vielleicht giebt es nichts u nserm Gefhle Widersprechenderes als d i e s e Schutzmaassregeln der indischen Moral. Das dritte Edikt zu m Beispiel (Av adana-Sastra I), das v on den u nreinen Gem sen, ordnet an, dass die einzige Nahrung, die den Tschandala erlaubt ist, Knoblauch und Zwiebeln sein sollen, in Anbetracht, dass die heilige Schrift v erbietet, ihnen Korn oder Frchte, die Krner tragen, oder W a s s e r oder Feu er zu geben. Dasselbe Edikt setzt fest, dass das Wasser, welches sie nthig haben, weder aus den Fl ssen, noch aus den Quellen, noch aus den Teichen genom m en werden drfe, sondern nur aus den Zugngen zu Smpfen u nd au s Lchern, w elche durch die Fusstapfen der Thiere entstanden sind. Insgleichen wird ihnen v erboten, ihre Wsche zu waschen und s i c h selbst zu w a s c h e n , da das Wasser, das ihnen aus Gnade zugestanden w ird, nur benutzt werden darf, den Durst zu lschen. Endlich ein Verbot an die Sudra-Frauen, den Tschandala-Frauen bei der Gebu rt beizustehn, insgleichen noch eins f r die letzteren, e i n a n d e r da bei b e i z u s t e h n Der Erfolg einer solchen Sanitts-Polizei blieb nicht aus: m rderische Seuchen, scheu ssliche Geschlechtskrankheiten u nd darauf hin w ieder das Gesetz des Messers, die Beschneidu ng fr die mnnlichen, die Abtragung der kleinen Schamlippen fr die weiblichen Kinder anordnend. Manu selbst sagt: die Tschandala sind die Fru cht v on Ehebru ch, Incest und Verbrechen ( dies die n o t h w e n d i g e Consequenz des Begriffs Zchtung). Sie sollen zu Kleidern nur die Lum pen v on Leichnam en haben, zum Geschirr zerbrochne Tpfe, zum Schmuck altes Eisen, zum Gottesdienst nur die bsen Geister; sie sollen ohne Ruhe v on einem Ort zu m andern schweifen. Es ist ihnen v erboten, v on links nach rechts zu schreiben u nd sich der rechten Hand zum Schreiben zu bedienen: der Gebrauch der rechten Hand und des v on Links nach Rechts ist bloss den T u g e n d h a f t e n v orbehalten, den Leu ten v on R a s s e .

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4. Diese Verfgungen sind lehrreich genug: in ihnen haben wir einmal die a r i s c h e Humanitt, ganz rein, ganz u rsprnglich, w ir lernen, dass der Begriff reines Blut der Gegensatz eines harmlosen Begriffs ist. Andrerseits w ird klar, in w e l c h e m Volk sich der Hass, der Tschandala-Hass gegen diese Humanitt v erew igt hat, wo er Religion, wo er G e n i e geworden ist Unter diesem Gesichtspu nkte sind die Ev angelien eine Urkunde ersten Ranges; noch m ehr das Buch Henoch. Das Christenthum, aus jdischer Wurzel und nur v erstndlich als Gewchs dieses Bodens, stellt die G e g e n b e w e g u n g gegen jede Moral der Z chtung, der Rasse, des Priv ilegium s dar: es ist die a n t i a r i s c h e Religion par excellence: das Christenthum die Um werthung aller arischen Werthe, der Sieg der Tschandala-Werthe, das Ev angelium den Armen, den Niedrigen gepredigt, der Gesam m t -Aufstand alles Niedergetretenen, Elenden, Missrathenen, Schlechtweggekom m enen gegen die Rasse, die unsterbliche Tschandala-Rache als R e l i g i o n d e r 5. Die Moral der Z c h t u n g u nd die Moral der Z h m u n g sind in den Mitteln, sich durchzu setzen, v ollkom m en einander wrdig: wir d rfen als obersten Satz hinstellen, dass, u m Moral zu m a c h e n , man den unbedingten Willen zum Gegentheil haben m u ss. Dies ist das grosse, das u n h e i m l i c h e Problem , dem ich a m lngsten nachgegangen bin: die Psy chologie der Verbesserer der Menschheit. Eine kleine und im Grunde bescheidne Thatsache, die der sogenannten pia fraus, gab m ir den ersten Zugang zu diesem Problem : die pia fraus, das Erbgut aller Philosophen u nd Priester, die die Menschheit v erbesserten. Weder Manu, noch Plato, noch Confu cius, noch die jdischen und christlichen Lehrer haben je an ihrem R e c h t zur Lge gezweifelt. Sie haben a n g a n z a n dr en R e c h t e n nicht gezweifelt In Form el ausgedrckt Mittel, w odu rch bisher die Menschheit m oralisch d rfte m an sagen: a l l e Liebe

gem acht werden sollte, waren v on Grund aus u n m o r a l i s c h .

Was den Deutschen abgeht.

1. Unter Deu tschen ist es heute nicht genug, Geist zu haben: m an muss ihn noch sich nehm en, sich Geist h e r a u s n e h m e n Vielleicht kenne ich die Deu tschen, v ielleicht darf ich selbst ihnen ein paar Wahrheiten sagen. Das neu e Deu tschland stellt ein grosses Quantum v ererbter und angeschulter Tchtigkeit dar, so dass es den aufgehuften Schatz v on Kraft eine Zeit lang selbst v erschwenderisch ausgeben darf. Es ist n i c h t eine hohe Cultur, die m it ihm Herr geworden, noch weniger ein delikater Geschmack, eine v orneh m e Schnheit der Instinkte; aber m n n l i c h e r e Tugenden, als sonst ein Land Europas aufweisen kann. Viel guther Muth und Achtung v or sich selber, v iel Sicherheit im Verkehr, in der Gegenseitigkeit der Pflichten, v iel Arbeitsam keit, v iel Ausdauer u nd eine angeerbte Mssigung, welche eher des

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Stachels als des Hem m schuhs bedarf. Ich f ge hinzu, dass hier noch gehorcht wird, ohne dass das Gehorchen dem thigt Und Niem and v erachtet seinen Gegner Man sieht, es ist m ein Wunsch, den Deutschen gerecht zu sein: ich m chte m ir darin nicht untreu werden, ich m u ss ihnen also auch m einen Einwand machen. Es zahlt sich theu er, zur Macht zu kom m en: die Macht v e r d u m m t Die Deutschen m an hiess sie einst das Volk der Denker: denken sie heu te berhaupt noch? Die Deutschen langweilen sich jetzt am Geiste, die Deutschen m isstrauen jetzt dem Geiste, die Politik v erschlingt allen Ernst fr wirklich geistige Dinge Deutschland, Deutschland ber Alles, ich frchte, das war das Ende der deu tschen Philosophie Giebt es deutsche Philosophen? giebt es deu tsche Dichter? giebt es g u t e deutsche Bcher? fragt man m ich im Ausland. Ich errthe, aber m it der Tapferkeit, die m ir auch in v erzweifelten Fllen zu eigen ist, antworte ich: Ja, B i s m a r c k ! Drfte ich auch nur eingestehn, welche Bcher man heute liest? Vermaledeiter Instinkt der Mittelm ssigkeit! 2. Was der deutsche Geist sein k n n t e , w er htte nicht schon darber seine schwermthigen Gedanken gehabt! Aber dies Volk hat sich willkrlich v erdummt, seit einem Jahrtausend beinahe: nirgendswo sind die zw ei grossen europischen Narcotica, Alkohol und Christenthum , lasterhafter gem issbraucht worden. Neuerdings kam sogar noch ein drittes hinzu, mit dem allein schon aller feinen und khnen Beweglichkeit des Geistes der Garaus gemacht werden kann, die Mu sik, unsre v erstopfte v erstopfende deutsche Mu sik. Wie v iel v erdriessliche Schwere, Lahm heit, Feu chtigkeit, Schlafrock, w ie v iel B i e r ist in der deu tschen Intelligenz! Wie ist es eigentlich m glich, dass ju nge Mnner, die den geistigsten Zielen ihr Dasein w eihn, nicht den ersten Instinkt der Geistigkeit, d e n Selbst er h a l t u n g s-In st in k t des G e i s t e s in sich fhlen und Bier trinken? Der Alkoholism u s der gelehrten Jugend ist v ielleicht noch kein Fragezeichen in Absicht ihrer Gelehrsam keit m an kann ohne Geist sogar ein grosser Gelehrter sein , aber in jedem andren Betracht bleibt er ein Problem . Wo fnde man sie nicht, die sanfte Entartung, die das Bier im Geiste herv orbringt! Ich habe einm al in einem beinahe berhmt gewordnen Fall den Finger auf eine solche Entartung gelegt die Entartung unsres ersten deu tschen Freigeistes, des k l u g e n Dav id Strauss, zum Verfasser eines BierbankEv angelium s u nd neu en Glaubens Nicht u m sonst hatte er der holden Braunen sein Gelbniss in Versen gem acht Treu e bis zum Tod 3. Ich sprach v om deu tschen Geiste: dass er grber w ird, dass er sich v erflacht. Ist das genug? Im Grunde ist es etwas ganz Anderes, das m ich erschreckt: wie es im m er m ehr m it dem deu tschen Ernste, der deutschen Tiefe, der deu tschen Leiden sch a ft in geistigen Dingen abwrts geht. Das Pathos hat sich v erndert, nicht bloss die Intellektu alitt. Ich berhre hier u nd da deutsche Univ ersitten: was fr eine Luft herrscht unter deren Gelehrten, w elche de, welche gengsam und lau gewordne Geistigkeit! Es wre ein tiefes Missv erstndniss, wenn m a n m ir hier die deu tsche Wissenschaft einwenden wollte und ausserdem ein Bew eis dafr, dass man nicht ein Wort v on m ir gelesen hat. Ich bin seit siebzehn Jahren nicht m de geworden, den e n t g e i s t i g e n d e n Einfluss unsres jetzigen Wissenschafts-Betriebs ans Licht zu stellen. Das harte

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Helotenthum, zu dem der u ngeheure Um fang der Wissenschaften heute jeden Einzelnen v erurtheilt, ist ein Hauptgrund dafr, dass v oller, reicher, t i e f e r angelegte Naturen keine ihnen gem sse Erziehung u n d E r z i e h e r m ehr v orfinden. Unsre Cu ltur leidet an Nichts m e h r , als an dem berflu ss anmaasslicher Eckensteher und Bruchstck-Humanitten; unsre Univ ersitten sind, w i d e r Willen, die eigentlichen Treibhuser fr diese Art InstinktVerk m m erung des Geistes. Und ganz Europa hat bereits einen Begriff dav on die grosse Politik tuscht Niem anden Deutschland gilt im m er mehr als Europas F l a c h l a n d . Ich s u c h e noch nach einem Deutschen, m it dem i c h au f m eine Weise ernst sein knnte, um w ie v iel m ehr nach einem , m it dem ich heiter sein d rfte! G t z e n - D m m e r u n g : ah w er begriffe es heu te, v o n w a s f r einem E r n s t e sich hier ein Einsiedler erholt! Die Heiterkeit ist an uns das Unv erstndlichste... 4. Man mache einen berschlag: es liegt nicht nur auf der Hand, dass die deu tsche Cu ltur niedergeht, es fehlt auch nicht a m zureichenden Grund dafr. Niem and kann zuletzt m ehr ausgeben als er hat das gilt v on Einzelnen, das gilt v on Vlkern. Giebt man sich fr Macht, f r grosse Politik, fr Wirthschaft, Weltv erkehr, Parlamentarism u s, Militr-Interessen aus, giebt m an das Quantum Verstand, Ernst, Wille, Selbstberwindung, das man ist, nach d i e s e r Seite weg, so fehlt es auf der andern Seite. Die Cultur und der Staat man betrge sich hier ber nicht sind Antagonisten: Cu ltur-Staat ist bloss eine m oderne Idee. Das Eine lebt v om Andern, das Eine gedeiht auf Unkosten des Anderen. Alle grossen Zeiten der Cultur sind politische Niedergangs-Zeiten: was gross ist im Sinn der Cultur war unpolitisch, selbst a n t i p o l i t i s c h . Goethen gieng das Herz auf bei dem Phnom en Napoleon, es gieng ihm z u bei den Freiheits-Kriegen Wichtigkeit. In dem selben heu te Augenblick, ist v iel wo Deutschland Ernst, v iel als eine neue des Grossm acht heraufkom m t , gew innt Frankreich als C u l t u r m a c h t v ernderte Schon neuer Leiden sch a ft des Geistes nach Paris bergesiedelt; die Frage

Pessim ism us zu m Beispiel, die Frage Wagner, fast alle psy chologischen und artistischen Fragen werden dort unv ergleichlich feiner und grndlicher erwogen als in Deu tschland, die Deutschen sind selbst u n f h i g zu dieser Art Ernst. In der Geschichte der europischen Cu ltur bedeutet die Heraufkunft des Reichs v or allem Eins: eine V e r l e g u n g d e s S c h w e r g e w i c h t s . Man weiss es berall bereits: in der Hauptsache und das bleibt die Cultur kom m en die Deutschen nicht m ehr in Betracht. Man fragt: habt ihr auch nur Einen fr Eu ropa m i t z h l e n d e n Geist au fzuw eisen? w ie eu er Goethe, eu er Hegel, euer Heinrich Heine, euer Schopenhauer m itzhlte? Dass es nicht einen einzigen deu tschen Philosophen m ehr giebt, darber ist des Erstaunens kein Ende. 5. Dem ganzen hheren Erziehungsw esen in Deu tschland ist die Hauptsache abhanden gekom m en: Z w e c k sowohl als M i t t e l zum Zw eck. Dass Erziehung, B i l d u n g selbst Zweck ist und n i c h t das Reich , dass es zu diesem Zweck der E r z i e h e r bedarf und n i c h t der Gy m nasiallehrer und selbst Univ ersitts-Gelehrten man v ergass das Erzieher thun noth, d i e

e r z o g e n sind, berlegene, v orneh m e Geister, in jedem Augenblick bewiesen, du rch Wort und Schweigen bew iesen, reife, s s s gewordene Culturen,

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n i c h t die gelehrten Rpel, welche Gy m nasium u nd Univ ersitt der Jugend heute als hhere Am m en entgegenbringt. Die Erzieher Ausnahmen der Au snahmen abgerechnet, die e r s t e Erziehung: d a h e r allerseltensten Ausnahmen ist m ein f e h l e n , die Vorbedingung der Freu nd Jakob

der Niedergang der deu tschen Cultur. Eine jener v erehrungswrdiger

Burckhardt in Basel: ihm zuerst v erdankt Basel seinen Vorrang v on Humanitt. Was die hheren Schu len Deutschlands thatschlich erreichen, das ist eine brutale Abrichtung, u m , mit mglichst geringem Zeitv erlust, eine Unzahl junger Mnner fr den Staatsdienst nutzbar, a u s n u t z b a r zu machen. Hhere Erziehung und U n z a h l das widerspricht sich v on v ornherein. Jede hhere Erziehung gehrt nur der Ausnahme: m an m u ss priv ilegirt sein, um ein Recht auf ein so hohes Priv ilegium zu haben. Alle grossen, alle schnen Dinge knnen nie Gem eingut sein: pu lchrum est paucor u m hom inum. Was b e d i n g t den Niedergang der deu tschen Cultur? Dass hhere Erziehu ng kein V o r r e c h t m ehr ist der Dem okratismus der allgem einen, der g e m e i n gew ordnen Bildu ng Nicht zu v ergessen, dass m ilitrische Priv ilegien den Z u - V i e l B e s u c h der hheren Schulen, das heisst ihren Untergang, frm lich erzwingen. Es steht Niem andem m ehr frei, im jetzigen Deu tschland seinen Kindern eine v orneh m e Erziehung zu geben: unsre hheren Schulen sind allesa m m t auf die zw eideu tigste Mittelm ssigkeit eingerichtet, m it Lehrern, m it Lehrplnen, m it Lehrzielen. Und berall herrscht eine unanstndige Hast, w ie als ob Etwas v ersumt wre, w enn der junge Mann m it 2 3 Jahren noch nicht fertig ist, noch nicht Antwort weiss auf die Hau ptfrage: w e l c h e n Beruf? Eine hhere Art Mensch, m it Verlaub gesagt, liebt nicht Beru fe, genau deshalb, weil sie sich beru fen weiss Sie hat Zeit, sie nim m t sich Zeit, sie denkt gar nicht daran, fertig zu werden, m it dreissig Jahren ist man, im Sinne hoher Cultur, ein Anfnger, ein Kind. Unsre berf llten Gy mnasien, unsre berhuften, stupid gemachten Gy mnasiallehrer sind ein Skandal: um diese Zu stnde in Schutz zu nehm en, wie es jngst die Professoren v on Heidelberg gethan haben, dazu hat man v ielleicht U r s a c h e n , Grnde dafr giebt es nicht. 6. Ich stelle, u m nicht aus m einer Art zu fallen, die j a s a g e n d ist u nd mit Widerspru ch und Kritik nur m ittelbar, nur unfreiwillig zu thun hat, sofort die drei Aufgaben hin, derentw egen man Erzieher braucht. Man hat s e h e n zu lernen, man hat den ken zu lernen, man hat spr echen und s c h r e i b e n zu lernen: das Ziel in allen Dreien ist eine v ornehm e Cultur. S e h e n lernen dem Auge die Ruhe, die Gedu ld, das An-sich-herankom m enlassen angewhnen; das Urtheil hinausschieben, den Einzelfall v on allen Seiten umgehn und um fassen lernen. Das ist die e r s t e Vorschulung zur Geistigkeit: auf einen Reiz nicht sofort reagiren, sondern die hem m enden, die abschliessenden Instinkte in die Hand bekom m en. S e h e n lernen, so wie ich es v erstehe, ist beinahe Das, was die unphilosophische Sprechweise den starken Willen nennt: das Wesentliche daran ist gerade, n i c h t wollen, die Entscheidung aussetzen k n n e n . Alle Ungeistigkeit, alle Gem einheit beruht auf dem Unv er m gen, einem Reize Widerstand zu leisten m an m u s s reagiren, man folgt jedem Im pulse. In v ielen Fllen ist ein solches Mssen bereits Krankhaftigkeit, Niedergang, Sy m ptom der Erschpfung, fast Alles, was die unphilosophische Rohheit m it dem Na m en Laster bezeichnet, ist bloss jenes phy siologische Unv er m gen, n i c h t zu reagiren. Eine Nutzanwendung v om

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Gtzen-Dmmerung

Sehen-gelernt-haben:

man

wird

als

Ler nender

berhaupt

langsam,

m isstrauisch, w iderstrebend gew orden sein. Man w ird Frem des, N e u e s jeder Art zunchst mit feindseliger Ruhe herankom m en lassen, man wird seine Hand dav or zurckziehn. Das Offenstehn mit allen Thren, das unterthnige Auf-dem Bauch-Liegen v or jeder kleinen Thatsache, das allzeit sprungbereite Sich-hineinSetzen, Sich-hinein-S t r z e n excellence. 7. D e n k e n lernen: m an hat auf unsren Schulen keinen Begriff m ehr dav on. Selbst auf den Univ ersitten, sogar unter den eigentlichen Gelehrten der Philosophie beginnt Logik als Theorie, als Praktik, als H a n d w e r k , auszusterben. Man lese deu tsche Bcher: nicht mehr die entfernteste Erinnerung daran, dass es zum Denken einer Technik, eines Lehrplans, eines Willens zur Meisterschaft bedarf, dass Denken gelernt sein will, wie Tanzen gelernt sein will, a l s eine Art Tanzen Wer kennt unter Deutschen jenen feinen Schauder au s Erfahrung noch, den die l e i c h t e n F s s e im Geistigen in alle Muskeln berstrm en! Die steife Tlpelei der geistigen Gebrde, die p l u m p e Hand beim Fassen das ist in dem Grade deutsch, dass man es im Au slande m it dem deu tschen Wesen berhaupt v erwechselt. Der Deu tsche hat keine F i n g e r fr nuances Dass die Deu tschen ihre Philosophen auch nur ausgehalten haben, v or Allen jenen v erwachsensten Begriffs-Kr ppel, den es je gegeben hat, den g r o s s e n Kant, giebt keinen kleinen Begriff v on der deutschen Anm uth. Man kann nmlich das T a n z e n in jeder Form nicht v on der v o r n e h m e n E r z i e h u n g abrechnen, Tanzen-knnen m it den F ssen, m it den Begriffen, m it den Worten; habe ich noch zu sagen, dass man es auch m it der F e d e r knnen muss, dass man s c h r e i b e n lernen muss? Aber an dieser Stelle wrde ich deu tschen Lesern v ollkom m en zum Rthsel werden in Andere und Anderes, kurz die berhmte par m oderne Objektiv itt ist schlechter Geschm ack, ist u n v o r n e h m

Streifzge eines Unzeitgemssen.

1. Mein e Un m g li c h e n . Sen eca : oder der Toreador der

Tugend. R o u s s e a u : oder die R ckkehr zur Natur in im pu ris naturalibu s. S c h i l l e r : oder der Moral-Trom peter v on Sckingen. D a n t e : oder die Hy ne, die in Grbern d i c h t e t . K a n t : Charakter. V i c t o r Liszt : oder cant als intelligibler H u g o : oder der Pharus am Meere des Unsinns.

oder die Schu le der Gelufigkeit nach Weibern. G e o r g e

S a n d : oder lactea u bertas, auf deu tsch: die Milchkuh m it schnem Stil. M i c h e l e t : oder die Begeisterung, die den Rock auszieht C a r l y l e : oder Pessim ism us als zurckgetretenes Mittagessen. J o h n oder die beleidigende Klarheit. L e s f r r e s Freu de zu stinken. 2. de S t u a r t Mill: G o n c o u r t : oder die

beiden Ajaxe im Kampf m it Hom er. Musik v on Offenbach. Z o l a : oder die

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Ren a n .

Theologie, oder die Verderbniss der Vernunft durch die

Erbsnde (das Christenthum ). Zeugniss Renan, der, sobald er einm al ein Ja oder Nein allgem einerer Art risquirt, m it peinlicher Regelm ssigkeit daneben greift. Er m chte zu m Beispiel la science und la noblesse in Eins v erknpfen: aber la science gehrt zur Dem okratie, das greift sich doch m it Hnden. Er w nscht, mit keinem kleinen Ehrgeize, einen Aristokratism u s des Geistes darzu stellen: aber zugleich liegt er v or dessen Gegenlehre, dem v angile des humbles auf den Knien und nicht nur auf den Knien Was hilft alle Freigeisterei, Modernitt, Sptterei und Wendehals-Geschmeidigkeit, w enn man m it seinen Eingeweiden Christ, Katholik und sogar Priester geblieben ist! Renan hat seine Erfindsam keit, ganz wie ein Jesuit und Beichtv ater, in der Verf hrung; seiner Geistigkeit fehlt das breite Pfaffen-Geschm unzel nicht, er wird, w ie alle Priester, gefhrlich erst, wenn er liebt. Niem and kom m t ih m darin gleich, auf eine lebensgefhrliche Weise anzu beten Dieser Geist Renans, ein Geist, der e n t n e r v t , ist ein Verhngniss m ehr fr das ar m e, kranke, willenskranke Frankreich. 3. Sainte-Beu v e. gegen alle Mannsgeister. Nichts v on Mann; v oll eines kleinen Ingrimms umher, fein, neugierig, gelangweilt,

Schweift

aushorcherisch, eine Weibsperson im Grunde, m it einer Weibs-Rachsu cht und Weibs-Sinnlichkeit. Als Psy cholog ein Genie der m disance; unerschpflich reich an Mitteln dazu; Niem and v ersteht besser, m it einem Lob Gift zu m ischen. Plebejisch in den u ntersten Instinkten und m it dem ressentim ent Rousseau s v erwandt: f o l g l i c h Rom antiker denn unter allem romantism e grunzt und giert der Instinkt Rousseau s nach Rache. Rev olutionr, aber durch die Furcht leidlich noch im Zaum gehalten. Ohne Freiheit v or Allem , was Strke hat (ffentliche Meinung, Akadem ie, Hof, selbst Port Roy al). Erbittert gegen alles Grosse an Mensch und Ding, gegen Alles, was an sich glaubt. Dichter und Halbweib genug, u m das Grosse noch als Macht zu fhlen; gekrm mt bestndig, wie jener berhmte Wurm, weil er sich bestndig getreten fhlt. Als Kritiker ohne Maassstab, Halt und Rckgrat, m it der Zunge des kosm opolitischen libertin fr Vielerlei, aber ohne den Muth selbst zum Eingestndniss der libertinage. Als Historiker ohne Philosophie, ohne die M a c h t des philosophischen Blicks, deshalb die Aufgabe des Richtens in allen Hauptsachen ablehnend, die Objektiv itt als Maske v orhaltend. Anders v erhlt er sich zu allen Dingen, wo ein feiner, v ernutzter Geschmack die hchste Instanz ist: da hat er w irklich den Muth zu sich, die Lust an sich, da ist er M e i s t e r . Nach einigen Seiten eine Vorform Baudelaires. 4. Die i m i t a t i o C h r i s t i gehrt zu den B chern, die ich nicht ohne

einen phy siologischen Widerstand in den Hnden halte: sie haucht einen parfu m des Ewig-Weiblichen au s, zu dem m an bereits Franzose sein m uss oder Wagnerianer Dieser Heilige hat eine Art v on der Liebe zu reden, dass sogar die Pariserinnen neugierig werden. Man sagt mir, dass jener k l g s t e Jesuit, A. Com te, der seine Franzosen auf dem U m w e g der Wissenschaft nach Rom f hren wollte, sich an diesem Bu che inspirirt habe. Ich glaube es: die Religion des Herzens 5.

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G.

El i ot .

Sie sind den christlichen Gott los und glauben nun um so

m ehr die christliche Moral festhalten zu m ssen: das ist eine e n g l i s c h e Folgerichtigkeit, wir w ollen sie den Moral-Weiblein la Eliot nicht v erbeln. In England m u ss man sich fr jede kleine Em ancipation v on der Theologie in fu rchteinflssender Weise als Moral-Fanatiker wieder zu Ehren bringen. Das ist dort die B u s s e , die man zahlt. Fr uns Andre steht es anders. Wenn man den christlichen Glauben au fgiebt, zieht man sich dam it das R e c h t zur christlichen Moral u nter den Fssen w eg. Diese v ersteht sich schlechterdings n i c h t v on selbst: man muss diesen Punkt, den englischen Flachkpfen zu m Trotz, im m er wieder ans Licht stellen. Das Christenthum ist ein Sy stem , eine zusam m engedachte und g a n z e Ansicht der Dinge. Bricht m an aus ih m einen Hau ptbegriff, den Glauben an Gott, heraus, so zerbricht man dam it auch das Ganze: man hat nichts Nothwendiges m ehr zw ischen den Fingern. Das Christenthum setzt v oraus, dass der Mensch nicht wisse, nicht wissen k n n e , was fr ihn gut, was bse ist: er glaubt an Gott, der allein es weiss. Die christliche Moral ist ein Befehl; ihr Ursprung ist transscendent; sie ist jenseits aller Kritik, alles Rechts au f Kritik; sie hat nur Wahrheit, falls Gott die Wahrheit ist, sie steht und fllt m it dem Glauben an Gott. Wenn thatschlich die Englnder glauben, sie wssten v on sich au s, intuitiv , was gut und bse ist, wenn sie folglich v er m einen, das Christenthum als Garantie der Moral nicht m ehr nthig zu haben, so ist dies selbst bloss die F o l g e der Herrschaft des christlichen Werthurtheils und ein Ausdru ck v on der S t r k e und T i e f e dieser Herrschaft: so dass der Ursprung der englischen Moral v ergessen worden ist, so dass das Sehr-Bedingte ihres Rechts auf Dasein nicht m ehr em pfu nden w ird. Fr den Englnder ist die Moral noch kein Problem 6. Geor g e Sa n d. Ich las die ersten lettres dun v oy ageur: wie Alles,

was v on Rousseau sta m m t, falsch, gem acht, Blasebalg, bertrieben. Ich halte diesen bunten Tapeten-Stil nicht aus; ebensow enig als die Pbel-Ambition nach genersen Gefhlen. Das Schlim m ste freilich bleibt die Weibskoketterie m it Mnnlichkeiten, m it Manieren ungezogener Jungen. Wie kalt m u ss sie bei alledem gewesen sein, diese unausstehliche Knstlerin! Sie zog sich auf wie eine Uhr und schrieb Kalt, wie Hugo, wie Balzac, w ie alle Rom antiker, sobald sie dichteten! Und wie selbstgefllig sie dabei dagelegen haben m ag, diese fruchtbare Schreibe-Kuh, die etw as Deutsches im schlim m en Sinne an sich hatte, gleich Rousseau selbst, ihrem Meister, und jedenfalls erst beim Niedergang des franzsischen Geschmacks m glich war! Aber Renan v erehrt sie 7. Mor al f r Psy c h ol og en . Keine Colportage-Psy chologie

treiben! Nie beobachten, u m zu beobachten! Das giebt eine falsche Optik, ein Schielen, etwas Erzwungenes und bertreibendes. Erleben als Erleben-W o l l e n das gerth nicht. Man d a r f nicht im Erlebniss nach sich hinblicken, jeder Blick w ird da zu m bsen Blick. Ein geborner Psy cholog htet sich au s Instinkt, zu sehn, um zu sehn; dasselbe gilt v om gebornen Maler. Er arbeitet nie nach der Natur, er berlsst seinem Instinkte, seiner camera obscura das Durchsieben und Ausdr cken des Falls, der Natur, des Erlebten Das A l l g e m e i n e

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erst kom mt ihm zum Bew usstsein, der Schluss, das Ergebniss: er kennt jenes willkrliche Abstrahiren v om einzelnen Falle nicht. Was w ird daraus, wenn man es anders macht? Zum Beispiel nach Art der Pariser rom anciers gross und klein Colportage-Psy chologie treibt? D a s lauert gleichsam der Wirklichkeit auf, d a s bringt jeden Abend eine Handv oll Curiositten mit nach Hause Aber man sehe nur, was zu letzt herauskom m t ein Haufen v on Klecksen, ein Mosaik besten Falls, in jedem Falle etwas Zusa m m en-Addirtes, Unruhiges, Farbenschreiendes. Das Schlim m ste darin erreichen die Goncourt: sie setzen nicht drei Stze zusam m en, die nicht dem Auge, dem P s y c h o l o g e n -Auge einfach weh thun. Die Natur, knstlerisch abgeschtzt, ist kein Modell. Sie bertreibt, sie v erzerrt, sie lsst Lcken. Die Natur ist der Z u f a l l . Das Stu diu m nach der Natur scheint m ir ein schlechtes Zeichen: es v errth Unterwerfung, Schwche, Fatalismus, dies Im -Staube-Liegen v or petits faits ist eines g a n z e n Knstlers unwrdig. Sehen, w a s i s t das gehrt einer andern Gattung v on Geistern zu, den a n t i a r t i s t i s c h e n , den Thatschlichen. Man m u ss wissen, w e r man ist 8. Zu r Psy c h ologie des K n stler s. Dam it es Kunst giebt,

dam it es irgend ein sthetisches Thun und Schauen giebt, dazu ist eine phy siologische Vorbedingung unumgnglich: der R a u s c h . Der Rausch m u ss erst die Erregbarkeit der ganzen Maschine gesteigert haben: eher kom mt es zu keiner Kunst. Alle noch so v erschieden bedingten Arten des Rau sches haben dazu die Kraft: v or Allem der Rausch der Geschlechtserregung, diese lteste und ursprnglichste Form des Rau sches. Insgleichen der Rausch, der im Gefolge aller grossen Begierden, aller starken Affekte kom m t ; der Rausch des Festes, des Wettkam pfs, des Brav ourstcks, des Siegs, aller extrem en Bewegu ng; der Rausch der Grausamkeit; der Rausch in der Zerstrung; der Rausch unter gewissen m eteorologischen Einflssen, zum Beispiel der Frhlingsrausch; oder unter dem Einfluss der Narcotica; endlich der Rausch des Willens, der Rausch eines berhuften und geschw ellten Willens. Das Wesentliche a m Rau sch ist das Gef hl der Kraftsteigerung und Flle. Aus diesem Gef hle giebt m an an die Dinge ab, man z w i n g t sie v on uns zu nehm en, man v ergewaltigt sie, m an heisst diesen Vorgang I d e a l i s i r e n . Machen wir uns hier v on einem Vorurtheil los: das Idealisiren besteht n i c h t , wie gem einhin geglaubt wird, in einem Abziehn oder Abrechnen des Kleinen, des Nebenschlichen. Ein ungeheures H e r a u s t r e i b e n der Hauptzge ist v ielm ehr das Entscheidende, so dass die andern darber v erschwinden. 9. Man bereichert in diesem Zu stande Alles aus seiner eignen Flle: was m an sieht, was man will, man sieht es geschw ellt, gedrngt, stark, berladen m it Kraft. Der Mensch dieses Zustandes v erwandelt die Dinge, bis sie seine Macht wiederspiegeln, bis sie Reflexe seiner Vollkom m enheit sind. Dies Verwandeln-m s s e n ins Vollkom m n e ist Kunst. Alles selbst, w as er nicht ist, wird trotzdem ih m zur Lust an sich; in der Ku nst geniesst sich der Mensch als Vollkom m enheit. Es wre erlaubt, sich einen gegenstzlichen Zustand auszudenken, ein spezifisches Antiknstlerthum des Instinkts, eine Art zu sein, welche alle Dinge v erarmte, v erd nnte, schwindschtig machte. Und in der That, die Geschichte ist reich an solchen Anti-Artisten, an solchen Ausgehungerten des

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Lebens: welche m it Nothwendigkeit die Dinge noch an sich neh m en, sie auszehren, sie m a g e r e r n ic h t m achen mssen. Dies ist zum Beispiel der Fall des echten Christen, Pascals zum Beispiel: ein Christ, der zugleich Knstler wre, k o m m t v o r Man sei nicht kindlich und wende m ir Raffael ein oder irgend welche hom opathische Christen des neunzehnten Jahrhunderts: Raffael sagte Ja, Raffael m a c h t e Ja, folglich war Raffael kein Christ 10. Was bedeutet der v on m ir in die Aesthetik eingefhrte Gegensatz-Begriff a p o l l i n i s c h und d i o n y s i s c h , beide als Arten des Rau sches begriffen? Der apollinische Rausch hlt v or Allem das Auge erregt, so dass es die Kraft der Vision bekom m t . Der Maler, der Plastiker, der Epiker sind Visionre par excellence. Im diony sischen Zustande ist dagegen das gesam mte Affekt-Sy stem erregt und gesteigert: so dass es alle seine Mittel des Ausdru cks m it einem Male entladet u nd die Kraft des Darstellens, Nachbildens, Transfigurirens, Verwandelns, alle Art Mim ik und Schauspielerei zugleich heraustreibt. Das Wesentliche bleibt die Leichtigkeit der Metamorphose, die Unfhigkeit, n i c h t zu reagiren ( hnlich wie bei gewissen Hy sterischen, die auch auf jeden Wink hin in j e d e Rolle eintreten). Es ist dem diony sischen Menschen unm glich, irgend eine Suggestion nicht zu v erstehn, er bersieht kein Zeichen des Affekts, er hat den hchsten Grad des v erstehenden und errathenden Instinkts, wie er den hchsten Grad v on Mittheilungs-Kunst besitzt. Er geht in jede Haut, in jeden Affekt ein: er v erwandelt sich bestndig. Musik, wie wir sie heu te v erstehn, ist gleichfalls eine Gesa m m t-Erregung und -Entladung der Affekte, aber dennoch nur das berbleibsel v on einer v iel v olleren Ausdru cks-Welt des Affekts, ein blosses r e s i d u u m des diony sischen Histrionism us. Man hat, zur Erm glichung der Musik als Sonderkunst, eine Anzahl Sinne, v or Allem den Muskelsinn still gestellt (relativ wenigstens: denn in einem gew issen Grade redet noch aller Rhy thmus zu unsern Muskeln): so dass der Mensch nicht m ehr Alles, w as er fhlt, sofort leibhaft nachahmt und darstellt. Trotzdem ist Da s der eigentlich diony sische Normalzu stand, jedenfalls der Urzustand; die Musik ist die langsam erreichte Spezifikation desselben auf Unkosten der nchstv erwandten Ver m gen. 11. Der Schauspieler, der Mim e, der Tnzer, der Mu siker, der Ly riker sind in ihren Instinkten grundv erwandt und an sich Eins, aber allm hlich spezialisirt und v on einander abgetrennt bis selbst zu m Widerspru ch. Der Ly riker blieb am lngsten m it dem Musiker geeint; der Schauspieler m it dem Tnzer. Der A r c h i t e k t stellt weder einen diony sischen, noch einen apollinischen Zustand dar: hier ist es der grosse Willensakt, der Wille, der Berge v ersetzt, der Rausch des grossen Willens, der zur Kunst v erlangt. Die m chtigsten Menschen haben im m er die Architekten inspirirt; der Architekt war stets unter der Suggestion der Macht. Im Bauwerk soll sich der Stolz, der Sieg ber die Schwere, der Wille zur Macht v ersichtbaren; Architektur ist eine Art Macht-Beredsam keit in Form en, bald berredend, selbst schmeichelnd, bald bloss befehlend. Das hchste Gef hl v on Macht und Sicherheit kom m t in dem zum Ausdru ck, was g r o s s e n S t i l hat. Die Macht, die keinen Bew eis m ehr nthig hat; die es v erschm ht, zu gefallen; die schwer antwortet; die keinen Zeugen um sich fhlt; die ohne Bewu sstsein dav on lebt, dass es Widerspru ch gegen sie giebt; die in s i c h ruht, fatalistisch, ein Gesetz

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unter Gesetzen: D a s redet als grosser Stil v on sich. 12. Ich las das Leben T h o m a s C a r l y l e s , diese farce wider Wissen und Willen, diese heroisch-m oralische Interpretation dy speptischer Zu stnde. Carly le, ein Mann der starken Worte und Attitden, ein Rhetor aus N o t h , den bestndig das Verlangen nach einem starken Glauben agairt u n d das Gefhl der Unfhigkeit dazu ( darin ein ty pischer Rom antiker!). Das Verlangen nach einem starken Glauben ist n i c h t der Beweis eines starken Glaubens, v ielm ehr das Gegentheil. H a t m a n i h n , so darf m an sich den schnen Luxus der Skepsis gestatten: man ist sicher genug, fest genug, gebu nden genug dazu. Carly le betubt Etwas in sich du rch das fortissim o seiner Verehrung fr Menschen starken Glaubens und durch seine Wuth gegen die weniger Einfltigen: er b e d a r f des Lr m s. Eine bestndige leidenschaftliche U n r e d l i c h k e i t gegen sich das ist sein proprium , damit ist und bleibt er interessant. Freilich, in England wird er gerade wegen seiner Redlichkeit bew undert Nun, das ist englisch; und in Anbetracht, dass die Englnder das Volk des v ollkom m nen cant sind, sogar billig, und nicht nur begreiflich. Im Grunde ist Carly le ein englischer Atheist, der seine Ehre darin sucht, es n i c h t zu sein. 13. E m e r s o n . Viel aufgeklrter, schweifender, v ielfacher, raffinirter als Carly le, v or Allem gl cklicher Ein Solcher, der sich instinktiv bloss v on Ambrosia nhrt, der das Unv erdauliche in den Dingen zurcklsst. Gegen Carly le gehalten ein Mann des Geschmacks. Carly le, der ihn sehr liebte, sagte trotzdem v on ihm : er giebt u n s nicht genug zu beissen: was m it Recht gesagt sein mag, aber nicht zu Ungunsten Em ersons. Em erson hat jene gtige u nd geistreiche Heiterkeit, welche allen Ernst entm uthigt; er weiss es schlechterdings nicht, wie alt er schon ist und wie jung er noch sein wird, er knnte v on sich m it einem Wort Lope de Vegas sagen: y o m e su cedo a m i m ism o. Sein Geist findet im m er Grnde, zufrieden und selbst dankbar zu sein; und bisw eilen streift er die heitere Transscendenz jenes Biedermanns, der v on einem est laudanda v olu ptas. 14. A n t i -Da r w i n . Was den berhmten Kam pf ums L e b e n v erliebten Stelldichein tamquam re bene gesta zurckkam . Ut desint v ires, sprach er dankbar, tamen

betrifft, so scheint er m ir einstweilen m ehr behauptet als bew iesen. Er kom m t v or, aber als Ausnahme; der Gesam m t-Aspekt des Lebens ist n i c h t die Nothlage, die Hungerlage, v ielm ehr der Reichthum, die ppigkeit, selbst die absurde Verschwendung, w o gekm pft w ird, km pft m an um M a c h t Man soll nicht Malthus m it der Natur v erw echseln. Gesetzt aber, es giebt diesen Kam pf und in der That, er kom mt v or , so luft er leider um gekehrt aus als die Schule Darwins wnscht, als m an v ielleicht m it ihr wnschen d r f t e : nmlich zu Ungunsten der Starken, der Bev orrechtigten, der gl cklichen Ausnahmen. Die Gattungen wachsen n i c h t in der Vollkom m enheit: die Schwachen werden im m er wieder ber die Starken Herr, das m a cht, sie sind die grosse Zahl, sie sind auch k l g e r Dar w in hat den Geist v ergessen ( das ist englisch!), d i e Sch w a c h en h a ben m eh r G e i s t Man m u ss Geist nthig haben,
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um Geist zu bekom m en, man v erliert ihn, wenn man ihn nicht m ehr nthig hat. Wer die Strke hat, entschlgt sich des Geistes ( lass fahren dahin! denkt man heute in Deutschland das R e i c h m u ss uns doch bleiben). Ich v erstehe unter Geist, wie man sieht, die Vorsicht, die Gedu ld, die List, die Verstellu ng, die grosse Selbstbeherrschung und Alles, was m im icry ist (zu letzterem gehrt ein grosser Theil der sogenannten Tugend). 15. Psy c h ol og en -C a su i st i k . Das ist ein Menschenkenner: wozu

stu dirt er eigentlich die Menschen? Er will kleine Vortheile ber sie erschnappen, oder auch grosse, er ist ein Politikus! Jener da ist auch ein Menschenkenner: und ihr sagt, der wolle Nichts da m it f r sich, das sei ein grosser Unpersnlicher. Seht schrfer zu! Vielleicht will er sogar noch einen s c h l i m m e r e n Vortheil: sich den Menschen berlegen f hlen, auf sie herabsehn d rfen, sich nicht m ehr m it ihnen v erw echseln. Dieser Unpersnliche ist ein Menschen-V e r c h t e r : und jener Erstere ist die hu manere Species, was auch der Augenschein sagen m ag. Er stellt sich wenigstens gleich, er stellt sich h i n e i n 16. Der p s y c h o l o g i s c h e T a k t der Deutschen scheint m ir du rch eine

ganze Reihe v on Fllen in Frage gestellt, deren Verzeichniss v orzu legen m ich m eine Bescheidenheit hindert. In Einem Falle wird es m ir nicht an einem grossen Anlasse fehlen, m eine These zu begrnden: ich trage es den Deutschen nach, sich ber K a n t u nd seine Philosophie der Hinterthren, wie ich sie nenne, der Ty pus der intellektuellen v ergriffen zu haben, das war n i c h t

Rechtschaffenheit. Das Andre, was ich nicht hren mag, ist ein ber chtigtes und: die Deu tschen sagen Goethe u n d Schiller, ich frchte, sie sagen Schiller und Goethe K e n n t m an noch nicht diesen Schiller? Es giebt noch schlim m ere und; ich habe m it m einen eigenen Ohren, allerdings nur unter Univ ersitts-Professoren, gehrt Schopenhauer u n d Hartmann 17 . Die geistigsten Menschen, v orausgesetzt, dass sie die m u thigsten sind, erleben auch bei w eitem die sch m erzhaftesten Tragdien: aber eben deshalb ehren sie das Leben, w eil es ihnen seine grsste Gegnerschaft entgegenstellt. 18. Zu m intellektuellen Gew issen . Nichts scheint mir

heute seltner als die echte Heuchelei. Mein Verdacht ist gross, dass diesem Gewchs die sanfte Luft unsrer Cultur nicht zutrglich ist. Die Heuchelei gehrt in die Zeitalter des starken Glaubens: wo man selbst nicht bei der N t h i g u n g , einen andern Glauben zur Schau zu tragen, v on dem Glauben losliess, den m a n hatte. Heute lsst man ihn los; oder, was noch gew hnlicher, man legt sich noch einen zw eiten Glauben zu, e h r l i c h bleibt m an in jedem Falle. Ohne Zweifel ist heute eine sehr v iel grssere Anzahl v on berzeugungen mglich als ehem als: m glich, das heisst erlaubt, das heisst u n s c h d l i c h . Daraus entsteht die Toleranz gegen sich selbst. Die Toleranz gegen sich selbst gestattet m ehrere berzeugungen: diese selbst leben v ertrglich beisam m en, sie hten sich, wie

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alle Welt heute, sich zu com prom ittiren. Wom it com prom ittirt man sich heu te? Wenn m an Consequenz hat. Wenn m an in gerader Linie geht. Wenn man weniger als fnfdeutig ist. Wenn m an echt ist Meine Furcht ist gross, dass der m oderne Mensch fr einige Laster einfach zu bequem ist: so dass diese geradezu aussterben. Alles Bse, das v om starken Willen bedingt ist und v ielleicht giebt es nichts Bses ohne Willensstrke entartet, in unsrer lauen Luft, zur Tugend Die wenigen Heuchler, die ich kennen lernte, machten die Heuchelei nach: sie waren, wie heutzutage fast jeder zehnte Mensch, Schauspieler. 19. Sch n u n d h sslich . Nichts ist bedingter, sagen wir

b e s c h r n k t e r , als u nser Gefhl des Schnen. Wer es losgelst v on der Lu st des Menschen am Menschen denken w ollte, v erlre sofort Grund und Boden unter den F ssen. Das Schne an sich ist bloss ein Wort, nicht einmal ein Begriff. Im Schnen setzt sich der Mensch als Maass der Vollkom m enheit; in au sgesuchten Fllen betet er sich darin an. Eine Gattung k a n n gar nicht anders als dergestalt zu sich allein Ja sagen. Ihr u n t e r s t e r Instinkt, der der Selbsterhaltung und Selbsterweiterung, strahlt noch in solchen Sublim itten aus. Der Mensch glaubt die Welt selbst m it Schnheit berhuft, er v e r g i s s t sich als deren Ursache. Er allein hat sie m it Schnheit beschenkt, ach! nur m it einer sehr m enschlichallzu m enschlichen Schnheit Im Grunde spiegelt sich der Mensch in den Dingen, er hlt Alles f r schn, was ihm sein Bild zurckwirft: das Urtheil schn ist seine G a t t u n g s - E i t e l k e i t Dem Skeptiker n m lich darf ein kleiner Argwohn die Frage ins Ohr fl stern: ist wirklich damit die Welt v erschnt, dass gerade der Mensch sie fr schn nim m t? Er hat sie v e r m e n s c h l i c h t : das ist Alles. Aber Nichts, gar Nichts v erbrgt uns, dass gerade der Mensch das Modell des Schnen abgbe. Wer weiss, wie er sich in den Augen eines hheren Geschmacksrichters ausnim m t ? Vielleicht gew agt? v ielleicht selbst erheiternd? v ielleicht ein wenig arbitrr? Oh Diony sos, Gttlicher, warum ziehst du m ich an den Ohren? fragte Ariadne einmal bei einem jener berhmten Zw iegesprche auf Naxos ihren philosophischen Liebhaber. Ich finde eine Art Hum or in deinen Ohren, Ariadne: warum sind sie nicht noch lnger? 20. Nichts ist schn, nur der Mensch ist schn: auf dieser Naiv ett ruht alle Aesthetik, sie ist deren e r s t e Wahrheit. Fgen w ir sofort noch deren zweite hinzu : Nichts ist hsslich als der e n t a r t e n d e Mensch, dam it ist das Reich des sthetischen Urtheils um g r enzt. Phy siologisch nachgerechnet, schwcht und betrbt alles Hssliche den Menschen. Es erinnert ihn an Verfall, Gefahr, Ohnmacht; er bsst thatschlich dabei Kraft ein. Man kann die Wirkung des Hsslichen mit dem Dy namom eter m essen. Wo der Mensch berhaupt niedergedrckt wird, da wittert er die Nhe v on etw as Hsslichem . Sein Gefhl der Macht, sein Wille zur Macht, sein Muth, sein Stolz das fllt m it dem Hsslichen, das steigt m it dem Schnen Im einen wie im andern Falle m a ch en w ir einen S c h l u s s : die Prmissen dazu sind in ungeheurer Flle im Instinkte aufgehuft. Das Hssliche wird v erstanden als ein Wink und Sy m ptom der Degenerescenz: w as im Entferntesten an Degenerescenz erinnert, das wirkt in uns das Urtheil hsslich. Jedes Anzeichen v on Erschpfu ng, v on Schwere, v on Alter, v on Mdigkeit, jede Art Unfreiheit, als Krampf, als Lhm ung, v or Allem der Geru ch, die Farbe, die Form der Auflsung, der Ver w esung, und sei

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es auch in der letzten Verd nnung zum Sy m bol das Alles ruft die gleiche Reaktion herv or, das Werthurtheil hsslich. Ein H a s s springt da herv or: w en hasst da der Mensch? Aber es ist kein Zweifel: den N i e d e r g a n g sein es T y p u s . Er hasst da aus dem tiefsten Instinkte der Gattung heraus; in diesem Hass ist Schauder, Vorsicht, Tiefe, Fernblick, es ist der tiefste Hass, den es giebt. Um seinetwillen ist die Kunst t i e f 21. Sch open h a u er . Schopenhauer, der letzte Deutsche, der in b l oss ein lokales, ein

Betracht kommt ( der ein e u r o p i s c h e s Ereigniss gleich Goethe, gleich Hegel, gleich Heinrich Heine ist, und n i c h t nationales), ist fr einen Psy chologen ein Fall ersten Ranges: nmlich als bsartig genialer Versu ch, zu Gunsten einer nihilistischen Gesam m t-Abwerthung des Lebens gerade die Gegen-Instanzen, die grossen Selbstbejahungen des Willens zum Leben, die Exuberanz-Form en des Lebens ins Feld zu fhren. Er hat, der Reihe nach, die K u n s t , den Heroism u s, das Genie, die Schnheit, das grosse Mitgef hl, die Erkenntniss, den Willen zur Wahrheit, die Tragdie als Folgeerscheinungen der Verneinung oder der Verneinungs-Bed rftigkeit des Willens interpretirt die grsste psy chologische Falschmnzerei, die es, das Christenthum abgerechnet, in der Geschichte giebt. Genauer zugesehn ist er darin bloss der Erbe der christlichen Interpretation: nur dass er au ch das v om Christenthum A b g e l e h n t e , die grossen Cu ltur-Thatsachen der Menschheit noch in einem christlichen, das heisst nihilistischen Sinne g u t z u h e i s s e n wusste ( nmlich als Wege zur Erlsung, als Vorform en der Erlsung, als Stim u lantia des Bed rfnisses nach Erlsung) 22. Ich nehm e einen einzelnen Fall. Schopenhauer spricht v on der

S c h n h e i t m it einer schwermthigen Glu th, warum letzten Grundes? Weil er in ihr eine B r c k e sieht, auf der m an weiter gelangt, oder Durst bekom m t , weiter zu gelangen Sie ist ihm die Erlsung v om Willen auf Augenblicke sie lockt zur Erlsung fr im m er Insbesondere preist er sie als Erlserin v om Brennpunkte des Willens, v on der Geschlechtlichkeit, in der Schnheit sieht er den Zeugetrieb v e r n e i n t Wunderlicher Heiliger! Irgend Jem and w iderspricht dir, ich f rchte, es ist die Natur. W o z u giebt es berhaupt Schnheit in Ton, Farbe, Duft, rhy thmischer Bew egu ng in der Natur? was t r e i b t die Schnheit h e r a u s ? Glcklicherweise widerspricht ihm auch ein Philosoph. Keine geringere Autoritt als die des gttlichen Plato ( so nennt ihn Schopenhauer selbst) hlt einen andern Satz au frecht: dass alle Schnheit zur Zeugung reize, dass dies gerade das proprium ihrer Wirkung sei, v om Sinnlichsten bis hinauf ins Geistigste 23. Plato geht weiter. Er sagt mit einer Unschuld, zu der man Grieche sein m u ss und nicht Christ, dass es gar keine platonische Philosophie geben wrde, wenn es nicht so schne Jnglinge in Athen gbe: deren Anblick sei es erst, was die Seele des Philosophen in einen erotischen Taum el v ersetze u nd ihr keine Ruhe lasse, bis sie den Sam en aller hohen Dinge in ein so schnes Erdreich hinabgesenkt habe.

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Auch ein wunderlicher Heiliger! man traut seinen Ohren nicht, gesetzt selbst, dass man Plato traut. Zum Mindesten errth man, dass in Athen a n d e r s philosophirt wurde, v or Allem ffentlich. Nichts ist weniger griechisch als die Begriffs-Spinneweberei eines Einsiedlers, amor intellectu alis dei nach Art des Spinoza. Philosophie nach Art des Plato w re eher als ein erotischer Wettbew erb zu definiren, als eine Fortbildu ng und Verinnerlichung der alten agonalen Gy mnastik und deren V o r a u s s e t z u n g e n Was w uchs zu letzt au s dieser philosophischen Erotik Platos heraus? Eine neue Kunstform des griechischen Agon, die Dialektik. Ich erinnere noch, g e g e n Schopenhauer und zu Ehren Platos, daran, dass auch die ganze hhere Cu ltur und Litteratur des k l a s s i s c h e n Frankreichs auf dem Boden des geschlechtlichen Interesses aufgew achsen ist. Man darf berall bei ihr die Galanterie, die Sinne, den Geschlechts-Wettbewerb, das Weib suchen, m an w ird nie u m sonst su chen 24. La r t pou r l a r t . Der Kampf gegen den Zweck in der Kunst ist

im m er der Kampf gegen die m o r a l i s i r e n d e Tendenz in der Kunst, gegen ihre Unterordnung unter die Moral. Lart pour lart heisst: der Teufel hole die Moral! Aber selbst noch diese Feindschaft v errth die bergewalt des Vorurtheils. Wenn man den Zweck des Moralpredigens und Menschen-Verbesserns v on der Kunst ausgeschlossen hat, so folgt daraus noch lange nicht, dass die Kunst berhaupt zwecklos, ziellos, sinnlos, kurz lart pour lart ein Wurm, der sich in den Schwanz beisst ist. Lieber gar keinen Zweck als einen m oralischen Zw eck! so redet die blosse Leidenschaft. Ein Psy cholog fragt dagegen: was thut alle Kunst? lobt sie nicht? v erherrlicht sie nicht? whlt sie nicht aus? zieht sie nicht herv or? Mit dem Allen st r k t oder sch w c h t sie gew isse Werthschtzungen Ist dies nur ein Nebenbei? ein Zufall? Etwas, bei dem der Instinkt des Knstlers gar nicht betheiligt wre? Oder aber: ist es nicht die Voraussetzung dazu, dass der Knstler k a n n ? Geht dessen u nterster Instinkt auf die Kunst oder nicht v ielm ehr auf den Sinn der Kunst, das L e b e n ? auf eine W n schbar keit v on L e b e n ? Die Kunst ist das grosse Stim ulans zum Leben: w ie knnte m an sie als zwecklos, als ziellos, als lart pour lart v erstehen? Eine Frage bleibt zurck: die Kunst bringt auch v ieles Hssliche, Harte, Fragwrdige des Lebens zur Erscheinung, scheint sie nicht dam it v om Leben zu entleiden? Und in der That, es gab Philosophen, die ihr diesen Sinn liehn: loskom m en v om Willen lehrte Schopenhauer als Gesam m t -Absicht der Kunst, zur Resignation stim m en v erehrte er als die grosse Ntzlichkeit der Tragdie. Aber dies ich gab es schon zu v erstehn ist Pessim isten-Optik und bser Blick : man m u ss an die Knstler selbst appelliren. W a s der t r a g i sche K n stler v on sich t h eilt m i t ? Ist es nicht gerade

der Zustand o h n e Fu rcht v or dem Fu rchtbaren und Fragwrdigen, das er zeigt? Dieser Zustand selbst ist eine hohe Wnschbarkeit; wer ihn kennt, ehrt ihn mit den hchsten Ehren. Er theilt ihn m it, er m u s s ihn m ittheilen, v orausgesetzt, dass er ein Knstler ist, ein Genie der Mittheilung. Die Tapferkeit und Freiheit des Gef hls v or einem m chtigen Feinde, v or einem erhabenen Ungem a ch, v or einem Problem , das Grauen erweckt dieser s i e g r e i c h e Zustand ist es, den der tragische Knstler auswhlt, den er v erherrlicht. Vor der Tragdie feiert das Kriegerische in unserer Seele seine Saturnalien; wer Leid gew ohnt ist, w er Leid aufsucht, der h e r o i s c h e Mensch preist m it der Tragdie sein Dasein, ihm allein kredenzt der Tragiker den Trunk dieser sssesten Grausamkeit.

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25. Mit Menschen frlieb nehm en, m it seinem Herzen offen Haus halten, das ist liberal, das ist aber bloss liberal. Man erkennt die Herzen, die der v o r n e h m e n Gastfreu ndschaft fhig sind, an den v ielen v erhngten Fenstern und geschlossenen Lden: ihre besten Rume halten sie leer. Warum doch? Weil sie Gste erwarten, m it denen m an n i c h t f rlieb nim m t 26. Wir schtzen uns nicht genug m ehr, wenn w ir uns m ittheilen. Unsre eigentlichen Erlebnisse sind ganz u nd gar nicht geschw tzig. Sie knnten sich selbst nicht m ittheilen, wenn sie w ollten. Das macht, es fehlt ihnen das Wort. Wof r wir Worte haben, dar ber sind wir auch schon hinaus. In allem Reden liegt ein Gran Verachtung. Die Sprache, scheint es, ist nur fr Durchschnittliches, Mittleres, Mittheilsa m es erfu nden. Mit der Sprache v u l g a r i s i r t sich bereits der Sprechende. Aus einer Moral fr Taubstu m m e u nd andere Philosophen. 27 . Dies Bildniss ist bezau bernd schn! Das Litteratur-Weib, u nbefriedigt, aufgeregt, de in Herz und Eingeweide, m it sch m erzhafter Neugierde jederzeit auf den Im perativ hinhorchend, der au s den Tiefen seiner Organisation aut liberi aut libri flstert: das Litteratur-Weib, gebildet genug, die Stim m e der Natur zu v erstehn, selbst wenn sie Latein redet und andrerseits eitel und Gans genug, u m im Geheim en auch noch franzsisch m it sich zu sprechen je m e v errai, je m e lirai, je m extasierai et je dirai: Possible, que jaie eu tant desprit? 28. Die Unpersnlichen kom m en zu Wort. Nichts fllt uns leichter, als weise, gedu ldig, berlegen zu sein. Wir triefen v om Oel der Nachsicht und des Mitgef hls, wir sind auf eine absurde Weise gerecht, w ir v erzeihen Alles. Eben dar u m sollten w ir uns etwas strenger halten; eben dar u m sollten w ir uns, v on Zeit zu Zeit, einen kleinen Affekt, ein kleines Laster v on Affect z c h t e n . Es mag uns sauer angehn; und unter uns lachen wir v ielleicht ber den Aspekt, den wir dam it geben. Aber was hilft es! Wir haben keine andre Art m ehr brig v on Selbstberwindung: dies ist u n sr e Asketik, u n ser Bsserthum P e r s n l i c h w e r d e n die Tu gend des Unpersnlichen 29. A u s einer Doc t or -Pr om ot i on . Was ist die Aufgabe alles

hheren Schulwesens? Aus dem Menschen eine Maschine zu machen. Was ist das Mittel dazu? Er m u ss lernen, sich langweilen. Wie erreicht m a n das? Durch den Begriff der Pflicht. Wer ist sein Vorbild daf r? Der Philolog: der lehrt o c h s e n . Wer ist der v ollkom m ene Mensch? Der Staats-Beam te. Welche Philosophie giebt die hchste Form el fr den StaatsBeam ten? Die Kants: der Staats-Beam te als Ding an sich zum Richter gesetzt ber den Staats-Beam ten als Erscheinung. 30.

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Da s

Rech t

a u f

Du m m h eit.

Der er m dete und langsam

athmende Arbeiter, der gutmthig blickt, der die Dinge gehen lsst, wie sie gehn: diese ty pische Figur, der m an jetzt, im Zeitalter der Arbeit (u n d des Reichs! ) in allen Klassen der Gesellschaft begegnet, nim mt heute gerade die K u n s t fr sich in Anspruch, eingerechnet das Buch, v or Allem das Journal, um wie v iel m ehr die schne Natur, Italien Der Mensch des Abends, m it den entschlafenen wilden Trieben, v on denen Fau st redet, bedarf der Som m erfrische, des Seebads, der Gletscher, Bay reu ths In solchen Zeitaltern hat die Kunst ein Recht auf r eine T h o r h e i t , als eine Art Ferien f r Geist, Witz und Gem th. Das v erstand Wagner. Die r e i n e T h o r h e i t stellt wieder her 31. N oc h e i n Pr oblem Mrsche, einfachste d e r D i t . Die Mittel, m it denen Julius Aufenthalt im Freien,

Csar sich gegen Krnklichkeiten und Kopfsch m erz v ertheidigte: ungeheure Lebensw eise, ununterbrochner bestndige Strapazen das sind, ins Grosse gerechnet, die Erhaltungs- und Schutz-Maassregeln berhaupt gegen die extrem e Verletzlichkeit jener su btilen und u nter hchstem Druck arbeitenden Maschine, welche Genie heisst. 32. Der Im m or a l i st r edet . Einem Philosophen geht Nichts er w n scht Nothlagen, wie

m e h r wider den Geschm ack als der Mensch, s o f e r n ausdauerndste Thier v erirrt selbst in

Sieht er den Menschen nur in seinem Thun, sieht er dieses tapferste, listigste, laby rinthische bewunderungswrdig erscheint ihm der Mensch! Er spricht ihm noch zu Aber der Philosoph v erachtet den wnschenden Menschen, auch den wnschbaren Menschen und berhaupt alle Wnschbarkeiten, alle I d e a l e des Menschen. Wenn ein Philosoph Nihilist sein knnte, so wrde er es sein, w eil er das Nichts hinter allen Idealen des Menschen findet. Oder noch nicht einm al das Nichts, sondern nur das Nichtswrdige, das Absurde, das Kranke, das Feige, das Mde, alle Art Hefen aus dem a u s g e t r u n k e n e n Becher seines Lebens Der Mensch, der als Realitt so v erehrungswrdig ist, wie kom mt es, dass er keine Achtung v erdient, sofern er wnscht? Mu ss er es bssen, so tchtig als Realitt zu sein? Muss er sein Thun, die Kopf- und Willensanspannung in allem Thun, m it einem Gliederstrecken im Im aginren und Absurden au sgleichen? Die Geschichte seiner Wnschbarkeiten war bisher die partie honteu se des Menschen: man soll sich hten, zu lange in ihr zu lesen. Was den Menschen rechtfertigt, ist seine Realitt, sie wird ihn ewig rechtfertigen. Um w ie v iel m ehr w erth ist der wirkliche Mensch, v erglichen m it irgend einem bloss gewnschten, ertrumten, erstunkenen und erlogenen Menschen? m it irgend einem i d e a l e n Menschen? Und nur der ideale Mensch geht dem Philosophen w ider den Geschm a ck. 33. N a t u r w er t h des Egoism u s. Die Selbstsucht ist so v iel

werth, als Der phy siologisch werth ist, der sie hat: sie kann sehr v iel w erth sein, sie kann nichtswrdig und v erchtlich sein. Jeder Einzelne darf darauf hin angesehen werden, ob er die aufsteigende oder die absteigende Linie des Lebens darstellt. Mit einer Entscheidung darber hat man auch einen Kanon dafr, was

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seine Selbstsucht werth ist. Stellt er das Au fsteigen der Linie dar, so ist in der That sein Werth ausserordentlich, und u m des Gesam m t-Lebens willen, das m it ihm einen Schritt w e i t e r thut, darf die Sorge um Erhaltung, um Schaffung seines optim u m v on Bedingungen selbst extrem sein. Der Einzelne, das Indiv iduu m , wie Volk und Philosoph das bisher v erstand, ist ja ein Irrthum: er ist nichts fr sich, kein Atom , kein Ring der Kette, nichts bloss Vererbtes v on Ehedem , er ist die ganze Eine Linie Mensch bis zu ihm hin selber noch Stellt er die absteigende Entwicklung, den Verfall, die chronische Entartung, Erkrankung dar ( Krankheiten sind, ins Grosse gerechnet, bereits Folgeerscheinungen des Verfalls, n i c h t dessen Ursachen), so kom mt ihm wenig Werth zu, und die erste Billigkeit will, dass er den Wohlgerathenen so wenig als m glich w e g n i m m t . Er ist bloss noch deren Parasit 34. Ch rist u n d A n a r c h i st . Schichten Wenn der Anarchist, als Mundst ck der Gesellschaft, m it einer schnen

n ieder g eh en der

Entrstung Recht, Gerechtigkeit, gleiche Rechte v erlangt, so steht er dam it nur unter dem Drucke seiner Unkultur, w elche nicht zu begreifen weiss, w a r u m er eigentlich leidet, w o r a n er arm ist, an Leben Ein UrsachenTrieb ist in ihm mchtig: Jem and m u ss schuld daran sein, dass er sich schlecht befindet Auch thut ihm die schne Entrstung selber schon wohl, es ist ein Vergngen fr alle ar m en Teu fel, zu schim pfen, es giebt einen kleinen Rau sch v on Macht. Schon die Klage, das Sich-Beklagen, kann dem Leben einen Reiz geben, u m dessentwillen man es aushlt: eine feinere Dosis R a c h e ist in jeder Klage, man wirft sein Schlechtbefinden, unter Um stnden selbst seine Schlechtigkeit Denen, die anders sind, wie ein Unrecht, wie ein u n e r l a u b t e s Vorrecht v or. Bin ich eine canaille, so solltest du es auch sein: auf diese Logik hin m acht man Rev olu tion. Das Sich-Beklagen taugt in keinem Falle etwas: es stammt aus der Schwche. Ob man sein Schlecht-Befinden Andern oder s i c h s e l b e r zu m isst Ersteres thut der Socialist, Letzteres zum Beispiel der Christ , macht keinen eigentlichen Unterschied. Das Gem einsam e, sagen wir auch das U n w r d i g e daran ist, dass Jem and s c h u l d daran sein soll, dass m an leidet kurz, dass der Leidende sich gegen sein Leiden den Honig der Rache v erordnet. Die Objekte dieses Rach-Bedrfnisses als eines L u s t -Bed rfnisses sind Gelegenheits-Ursachen: der Leidende findet berall Ursachen, seine kleine Rache zu khlen, ist er Christ, nochmals gesagt, so findet er sie in s i c h Der Christ und der Anarchist Beide sind dcadents. Aber auch wenn der Christ die W e l t socialistische Arbeiter die Gesellsch a ft v erurtheilt, v erurtheilt, v erleu m det, v erleumdet, beschmutzt, so thut er es aus dem gleichen Instinkte, aus dem der beschmutzt: das jngste Gericht selbst ist noch der s sse Trost der Rache die Rev olu tion, wie sie auch der socialistische Arbeiter erwartet, nur etwas ferner gedacht Das Jenseits selbst wozu ein Jenseits, w enn es nicht ein Mittel w re, das Diesseits zu beschmutzen? 35. Kr itik der D c a d e n c e - M o r a l . Eine altruistische Moral,

eine Moral, bei der die Selbstsucht v e r k m m e r t , bleibt u nter allen Um stnden ein schlechtes Anzeichen. Dies gilt v om Einzelnen, dies gilt namentlich v on Vlkern. Es fehlt am Besten, wenn es an der Selbstsucht zu fehlen beginnt. Instinktiv das S i c h -Schdliche whlen, G e l o c k t -werden durch

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uninteressirte Motiv e giebt beinahe die Form el ab fr dcadence. Nicht s e i n e n Nutzen suchen das ist bloss das m oralische Feigenblatt f r eine ganz andere, nmlich phy siologische Thatschlichkeit: ich weiss m einen Nutzen nicht m ehr zu f i n d e n Disgregation der Instinkte! Es ist zu Ende m it ihm , wenn der Mensch altruistisch wird. Statt naiv zu sagen, i c h bin nichts m ehr werth, sagt die Moral-Lge im Munde des dcadent: Nichts ist etwas werth, das L e b e n ist nichts werth Ein solches Urtheil bleibt zuletzt eine grosse Gefahr, es wirkt ansteckend, au f dem ganzen m orbiden Boden der Gesellschaft wuchert es bald zu tropischer Begriffs-Vegetation em por, bald als Religion (Christenthum), bald als Philosophie (Schopenhauerei). Dunste w eithin, auf Jahrtausende hin d a s L e b e n 36. Mor al f r r z t e . Der Kranke ist ein Parasit der Gesellschaft. In Unter Um stnden v ergiftet eine solche aus Fulniss gewachsene Giftbau m -Vegetation m it ihrem

einem gew issen Zu stande ist es unanstndig, noch lnger zu leben. Das Fortv egetiren in feiger Abhngigkeit v on rzten und Praktiken, nachdem der Sinn v om Leben, das R e c h t zu m Leben v erloren gegangen ist, sollte bei der Gesellschaft eine tiefe Verachtung nach sich ziehn. Die rzte wiederum htten die Ver m ittler dieser Verachtung zu sein, nicht Recepte, sondern jeden Tag eine neue Dosis E k e l v or ihrem Patienten Eine neue Verantwortlichkeit schaffen, die des Arztes, f r alle Flle, w o das hchste Interesse des Lebens, des a u f s t e i g e n d e n Lebens, das rcksichtsloseste Nieder- und Beiseite-Drngen des e n t a r t e n d e n Lebens v erlangt zum Beispiel f r das Recht auf Zeugung, f r das Recht, geboren zu werden, fr das Recht, zu leben Auf eine stolze Art sterben, wenn es nicht m ehr m glich ist, auf eine stolze Art zu leben. Der Tod, aus freien Stcken gew hlt, der Tod zur rechten Zeit, m it Helle und Freu digkeit, inm itten v on Kindern und Zeugen v ollzogen: so dass ein w irkliches Abschiednehm en noch m glich ist, w o Der n o c h v erabschiedet, insgleichen Gewollten, eine S u m m i r u n g da i s t , der sich ein wirkliches Abschtzen des Erreichten und

des Lebens Alles im Gegensatz zu der

erbrmlichen und schauderhaften Kom die, die das Christenthum m it der Sterbestu nde getrieben hat. Man soll es dem Christenthume nie v ergessen, dass es die Schwche des Sterbenden zu Gew issens-Nothzu cht, dass es die Art des Todes selbst zu Werth-Urtheilen ber Mensch und Vergangenheit gem issbraucht hat! Hier gilt es, allen Feigheiten des Vorurtheils zum Trotz, v or Allem die richtige, das heisst phy siologische Wrdigung des sogenannten n a t r l i c h e n Todes herzu stellen: der zuletzt auch nur ein unnatrlicher, ein Selbstmord ist. Man geht nie durch Jem and Anderes zu Grunde, als du rch sich selbst. Nur ist es der Tod unter den v erchtlichsten Bedingungen, ein u nfreier Tod, ein Tod zur u n r e c h t e n Zeit, ein Feiglings-Tod. Man sollte, aus Liebe zum L e b e n , den Tod anders wollen, frei, bewu sst, ohne Zu fall, ohne berfall Endlich ein Rath f r die Herrn Pessim isten und andere dcadents. Wir haben es nicht in der Hand, zu v erhindern, geboren zu werden: aber wir knnen diesen Fehler denn bisweilen ist es ein Fehler wieder gut machen. Wenn m an sich a b s c h a f f t , thut man die achtungswrdigste Sache, die es giebt: m an v erdient beinahe damit, zu leben Die Gesellschaft, was sage ich! das L e b e n selber hat m ehr Vortheil dav on, als durch irgend welches Leben in Entsagung, Bleichsu cht und andrer Tugend , man hat die Andern v on seinem Anblick befreit, man hat das Leben v on einem E i n w a n d befreit Der Pessim ism us, pu r, v ert, b e w e i s t
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sich wie

e r s t durch die Selbst-Widerlegung der Herrn Pessim isten: man m u ss Schopenhauer es that, zu erst das Leben v erneinen , man m u ss

einen Schritt weiter gehn in seiner Logik, nicht bloss m it Wille und Vorstellu ng, Sc h open h a u e r n v e r n e i n e n Der Pessim ism us, anbei

gesagt, so ansteckend er ist, v er m ehrt trotzdem nicht die Krankhaftigkeit einer Zeit, eines Geschlechts im Ganzen: er ist deren Ausdruck. Man v erfllt ihm , wie man der Cholera v erfllt: man muss m orbid genug dazu schon angelegt sein. Der Pessim ism us selbst m a cht keinen einzigen dcadent m ehr; ich erinnere an das Ergebniss der Statistik, dass die Jahre, in denen die Cholera wthet, sich in der Gesa m m t-Ziffer der Sterbeflle nicht v on andern Jahrgngen unterscheiden. 37 . Ob w i r m or a l i sc h er g ew or de n sind. Gegen m einen

Begriff jenseits v on Gut und Bse hat sich, wie zu erwarten stand, die ganze F e r o c i t t der m oralischen Verdu m m u ng, die bekanntlich in Deutschland als die Moral selber gilt , ins Zeug gew orfen: ich htte artige Geschichten dav on zu erzhlen. Vor Allem gab man mir die unleugbare berlegenheit unsrer Zeit im sittlichen Urtheil zu berdenken, unsern wirklich hier gem achten F o r t s c h r i t t : ein Cesare Borgia sei, im Vergleich m it u n s , durchaus nicht als ein hherer Mensch, als eine Art b e r m e n s c h , wie ich es thue, aufzustellen Ein Schweizer Redakteur, v om Bund, gieng so weit, nicht ohne seine Achtung v or dem Muth zu solchem Wagniss auszudr cken, den Sinn m eines Werks dahin zu v erstehn, dass ich m it dem selben die Abschaffung aller anstndigen Gefhle beantragte. Sehr v erbunden! Ich erlaube m ir, als Antwort, die Frage aufzuwerfen, ob w ir w irklich m or a l isc h er gewor den s i n d . Dass alle Welt das glaubt, ist bereits ein Einwand

dagegen Wir m odernen Menschen, sehr zart, sehr v erletzlich u nd hundert Rcksichten gebend und nehm end, bilden u ns in der That ein, diese zrtliche Menschlichkeit, die wir darstellen, diese e r r e i c h t e Einmthigkeit in der Schonung, in der H lfsbereitschaft, im gegenseitigen Vertrauen sei ein positiv er Fortschritt, dam it seien wir w eit ber die Menschen der Renaissance hinaus. Aber so denkt jede Zeit, so m u s s sie denken. Gewiss ist, dass wir uns nicht in Renaissance-Zustnde hineinstellen drften, nicht einmal hineindenken: unsre Nerv en hielten jene Wirklichkeit nicht aus, nicht zu reden v on unsern Mu skeln. Mit diesem Unv erm gen ist aber kein Fortschritt bewiesen, sondern nur eine andre, eine sptere Beschaffenheit, eine schwchere, zrtlichere, v erletzlichere, aus der sich nothwendig eine r c k s i c h t e n r e i c h e Moral erzeugt. Denken wir unsre Zartheit und Sptheit, unsre phy siologische Alterung weg, so v erlre auch unsre Moral der Ver m enschlichung sofort ihren Werth an sich hat keine Moral Werth : sie wrde u ns selbst Geringschtzung machen. Zweifeln wir andrerseits nicht daran, dass w ir Modernen m it unsrer dick wattirten Humanitt, die du rchaus an keinen Stein sich stossen will, den Zeitgenossen Cesare Borgias eine Kom die zum Todtlachen abgeben w rden. In der That, wir sind ber die Maassen unfreiw illig spasshaft, m it u nsren modernen Tugenden Die Abnahme der feindseligen und m isstrauenw eckenden Instinkte und das wre ja unser Fortschritt stellt nur eine der Folgen in der allgem einen Abnahme der V i t a l i t t dar: es kostet hundert Mal m ehr Mhe, m ehr Vorsicht, ein so bedingtes, so sptes Dasein durchzusetzen. Da hilft man sich gegenseitig, da ist Jeder bis zu einem gew issen Grade Kranker und Jeder Krankenw rter. Das heisst dann Tugend : unter Menschen, die das Leben noch

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anders kannten, v oller, v erschwenderischer, berstrm ender, htte mans anders genannt, Feigheit v ielleicht, Erb r m lichkeit, Altweiber-Moral Unsre Milderung der Sitten das ist m ein Satz, das ist, w enn man will, m eine N e u e r u n g ist eine Folge des Niedergangs; die Hrte u nd Schrecklichkeit der Sitte kann umgekehrt eine Folge des berschusses v on Leben sein: dann nmlich darf au ch Viel gew agt, Viel herausgefordert, Viel auch v e r g e u d e t werden. Was Wrze ehedem des Lebens w ar, fr uns w re es G i f t Indifferent zu sein auch das ist eine Form der Strke dazu sind wir gleichfalls zu alt, zu spt: unsre Mitgefhls-Moral, v or der ich als der Erste gewarnt habe, Das, w as m a n lim pressionism e m orale nennen knnte, ist ein Au sdru ck m ehr der phy siologischen berreizbarkeit, die Allem , was dcadent ist, eignet. Jene Bew egu ng, die m it der M i t l e i d s - M o r a l Schopenhauers v ersu cht hat, sich wissenschaftlich v orzu fhren ein sehr unglcklicher Versu ch! ist die eigentliche dcadence-Bewegu ng in der Moral, sie ist als solche tief v erwandt mit der christlichen Moral. Die starken Zeiten, die v o r n e h m e n Culturen sehen im Mitleiden, in der Nchstenliebe, im Mangel an Selbst und Selbstgef hl etwas Verchtliches. Die Zeiten sind zu m essen Kr ften und dabei ergiebt sich jene nach ihren posit iv en und so v erschwenderische

v erhngnissreiche Zeit der Renaissance als die letzte g r o s s e Zeit, und wir, wir Modernen m it unsrer ngstlichen Selbst-Frsorge und Nchstenliebe, m it unsren Tugenden der Arbeit, Zeit der Anspru chslosigkeit, konom isch, Tugenden der sind Rechtlichkeit, als bedingt, der eine sind Wissenschaftlichkeit sch w a c h e sam m elnd, Unsre machinal

h e r a u s g e f o r d e r t durch unsre Schwche Die Gleichheit, eine gew isse thatschliche Anhnlichung, die sich in der Theorie v on gleichen Rechten nur zum Ausdru ck bringt, gehrt wesentlich zum Niedergang: die Klu ft zwischen Mensch und Mensch, Stand und Stand, die Vielheit der Ty pen, der Wille, selbst zu sein, sich abzuheben, Das, was ich P a t h o s d e r D i s t a n z nenne, ist jeder s t a r k e n Zeit zu eigen. Die Spannkraft, die Spannweite zw ischen den Extrem en wird heu te im m er kleiner, die Extrem e selbst v erwischen sich endlich bis zur hnlichkeit Alle unsre politischen Theorien u n d Staats-Verfassungen, das deu tsche Reich du rchaus nicht ausgenom m en, sind Folgerungen, FolgeNothwendigkeiten des Niedergangs; die unbew usste Wirkung der dcadence ist bis in die Ideale einzelner Wissenschaften hinein Herr gew orden. Mein Einw and gegen die ganze Sociologie in England u nd Frankreich bleibt, dass sie nur die V e r f a l l s - G e b i l d e der Societt aus Erfahrung kennt und v ollkom m en unschuldig die eigenen Verfalls-Instinkte als N o r m des sociologischen unter- und Werthurteils nim mt. Das n i e d e r g e h e n d e organisirenden, das heisst trennenden, Kl fte Leben, die Abnahm e aller au freissenden,

berordnenden Kraft form u lirt sich in der Sociologie v on heute zu m I d e a l Unsre Socialisten sind dcadents, aber auch Herr Herbert Spencer ist ein dcadent, er sieht im Sieg des Altruism u s etwas Wnschensw erthes! 38. Mein Begr iff v on Fr eih eit. Der Werth einer Sache liegt

m itunter nicht in dem , was man mit ihr erreicht, sondern in dem , was man f r sie bezahlt, was sie uns k o s t e t . Ich gebe ein Beispiel. Die liberalen Institutionen hren alsbald au f, liberal zu sein, sobald sie erreicht sind: es giebt spter keine rgeren und grndlicheren Schdiger der Freiheit, als liberale Institutionen. Man weiss ja, w a s sie zu Wege bringen: sie unterminiren den

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Willen zur Macht, sie sind die zur Moral erhobene Niv ellirung v on Berg und Tal, sie machen klein, feige und gen sslich, m it ihnen trium phirt jedesm a l das Heerdenthier. Liberalismus: auf deu tsch H e e r d e n - V e r t h i e r u n g Dieselben Institutionen bringen, so lange sie noch erkmpft werden, ganz andere Wirkungen herv or; sie frdern dann in der That die Freiheit auf eine mchtige Weise. Genauer zugesehn, ist es der Krieg, der diese Wirkungen herv orbringt, der Krieg u m liberale Institutionen, der als Krieg die i l l i b e r a l e n Instinkte dau ern lsst. Und der Krieg erzieht zur Freiheit. Denn was ist Freiheit! Dass man den Willen zur Selbstv erantwortlichkeit hat. Dass man die Distanz, die uns abtrennt, festhlt. Dass man gegen Mhsal, Hrte, Entbehrung, selbst gegen das Leben gleichgltiger wird. Dass man bereit ist, seiner Sache Menschen zu opfern, sich selber nicht abgerechnet. Freiheit bedeu tet, dass die mnnlichen, die kriegsund siegsfrohen Instinkte die Herrschaft haben ber andre Instinkte, zu m Beispiel ber die des Gl cks. Der f r e i g e w o r d n e Mensch, u m w ie v iel m ehr der freigewordne Geist , tritt m it Fssen auf die v erchtliche Art v on Wohlbefinden, v on dem Krmer, Christen, Khe, Weiber, Englnder und andre Dem okraten trumen. Der freie Mensch ist K r i e g e r . Wonach misst sich die Freiheit, bei Einzelnen, wie bei Vlkern? Nach dem Widerstand, der berwunden werden m u ss, nach der Mhe, die es kostet, o b e n zu bleiben. Den hchsten Ty pu s freier Menschen htte m an dort zu su chen, wo bestndig der hchste Widerstand berwunden wird: fnf Schritt weit v on der Ty rannei, dicht an der Schwelle der Gefahr der Knechtschaft. Dies ist psy chologisch wahr, wenn man hier unter den Ty rannen unerbittliche und furchtbare Instinkte begreift, die das Maxim u m v on Autoritt und Zu cht gegen sich herausfordern schnster Ty pu s Julius Caesar ; dies ist auch politisch wahr, man mache nur seinen Gang durch die Geschichte. Die Vlker, die Etwas w erth waren, werth w u r d e n , wurden dies nie u nter liberalen Institutionen: die g r o s s e G e f a h r m achte Etw as au s ihnen, das Ehrfurcht v erdient, die Gefahr, die uns u nsre Hlfsm ittel, unsre Tugenden, unsre Wehr und Waffen, unsern G e i s t erst kennen lehrt, die uns z w i n g t , stark zu sein E r s t e r Grundsatz: man muss es nthig haben, stark zu sein: sonst wird mans nie. Jene grossen Treibhuser fr starke, f r die strkste Art Mensch, die es bisher gegeben hat, die aristokratischen Gem einwesen in der Art v on Rom u nd Venedig v erstanden Freiheit genau in dem Sinne, w ie ich das Wort Freiheit v erstehe: als Etwas, das man hat und n i c h t hat, das m a n w i l l , das m an e r o b e r t 39. Kr itik der Moder n it t . Unsre Institutionen taugen nichts

m ehr: darber ist m an einm thig. Aber das liegt nicht an ihnen, sondern an u n s . Nachdem uns alle Instinkte abhanden gekom m en sind, au s denen Institutionen wachsen, kom m en uns Institutionen berhaupt abhanden, w eil wir nicht m ehr zu ihnen taugen. Dem okratismus w ar jeder Zeit die Niedergangs-Form der organisirenden Kraft: ich habe schon in Menschliches, Allzu m enschliches I, 31 8 die m oderne Dem okratie sa m m t ihren Halbheiten, wie deu tsches Reich, als V e r f a l l s f o r m des S t a a t s gekennzeichnet. Dam it es Institutionen giebt, m u ss es eine Art Wille, Instinkt, Im perativ geben, antiliberal bis zur Bosheit: den Willen zur Tradition, zur Autoritt, zur Verantwortlichkeit auf Jahrhunderte hinaus, zur Sol i da r i t t v on Geschlechter-Ketten v orwrts u nd rckwrts in infinitum . Ist dieser Wille da, so grndet sich Etwas w ie das im perium Rom anum: oder wie Russland, die

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e i n z i g e Macht, die heu te Dauer im Leibe hat, die warten kann, die Etwas noch v ersprechen kann, Russland der Gegensatz-Begriff zu der erbrmlichen europischen Kleinstaaterei und Nerv ositt, die m it der Grndung des deu tschen Reichs in einen kritischen Zustand eingetreten ist Der ganze Westen hat jene Instinkte nicht m ehr, aus denen Institutionen wachsen, aus denen Z u k u n f t wchst: seinem modernen Geiste geht v ielleicht Nichts so sehr wider den Strich. Man lebt fr heute, man lebt sehr geschwind, man lebt sehr unv erantwortlich: dies gerade nennt m an Freiheit. Was aus Institutionen Institutionen m a c h t , wird v erachtet, gehasst, abgelehnt: man glaubt sich in der Gefahr einer neu en Sklav erei, w o das Wort Autoritt auch nur laut wird. So weit geht die dcadence im Werth-Instinkte unsrer Politiker, unsrer politischen Parteien: s i e in st inktiv m oder n e zieh n v o r , was au flst, was das Ende beschleunigt Zeugniss die E h e . Aus der m odernen Ehe ist ersichtlich alle Vernunft

abhanden gekom m en: das giebt aber keinen Einwand gegen die Ehe ab, sondern gegen die Modernitt. Die Vernunft der Ehe sie lag in der juristischen Alleinv erantwortlichkeit des Mannes: damit hatte die Ehe Schw ergewicht, whrend sie heu te au f beiden Beinen hinkt. Die Vernunft der Ehe sie lag in ihrer principiellen Unlsbarkeit: dam it bekam sie einen Accent, der, dem Zu fall v on Gef hl, Leidenschaft und Augenblick gegen ber, sich Geh r zu s c h a f f e n wusste. Sie lag insgleichen in der Verantwortlichkeit der Familien f r die Auswahl der Gatten. Man hat m it der wachsenden Indu lgenz zu Gunsten der L i e b e s -Heirath geradezu die Grundlage der Ehe, Das, was erst aus ihr eine Institution m a ch t , elim inirt. Man grndet eine Institution nie und nim m er m ehr auf eine Idiosy nkrasie, m a n grndet die Ehe n i c h t , wie gesagt, auf die Liebe, man grndet sie auf den Geschlechtstrieb, auf den Eigenthum strieb (Weib und Kind als Eigenthum ), auf den H e r r s c h a f t s T r i e b , der sich bestndig das kleinste Gebilde der Herrschaft, die Fam ilie, organisirt, der Kinder u nd Erben b r a u c h t , um ein erreichtes Maass v on Macht, Einfluss, Reichthum auch phy siologisch festzuhalten, um lange Aufgaben, um Instinkt-Solidaritt zwischen Jahrhunderten v orzu bereiten. Die Ehe als Institution begreift bereits die Bejahung der grssten, der dauerhaftesten Organisationsfor m in sich: w enn die Gesellschaft selbst nicht als Ganzes f r sich g u t s a g e n kann bis in die fernsten Geschlechter hinaus, so hat die Ehe berhaupt keinen Sinn. Die m oderne Ehe v e r l o r ihren Sinn, folglich schafft m an sie ab. 40. Die A r b ei t er -Fr a g e. Die Dum m h eit, im Grunde die Instinktm a n n i c h t : erster

Entartung, welche heu te die Ursache a l l e r Dum m h eiten ist, liegt darin, dass es eine Arbeiter-Frage giebt. ber gew isse Dinge f r a g t Im perativ des Instinktes. Ich sehe du rchaus nicht ab, was m an m it dem europischen Arbeiter m a chen w ill, nachdem man erst eine Frage au s ihm gem acht hat. Er befindet sich v iel zu gut, um nicht Schritt fr Schritt mehr zu fragen, unbescheidner zu fragen. Er hat zuletzt die grosse Zahl fr sich. Die Hoffnung ist v ollkom m en v orber, dass hier sich eine bescheidene und selbstgengsame Art Mensch, ein Ty pu s Chinese zum Stande herausbilde: und dies htte Vernunft gehabt, dies wre geradezu eine Nothwendigkeit gew esen. Was hat man gethan? Alles, u m auch die Voraussetzu ng dazu im Keim e zu v ernichten, man hat die Instinkte, v er m ge deren ein Arbeiter als Stand m glich, s i c h s e l b e r m glich w ird, du rch die unv erantwortlichste Gedankenlosigkeit in

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Grund u nd Boden zerstrt. Man hat den Arbeiter m ilitrtchtig gem acht, m a n hat ihm das Coalitions-Recht, das politische Stim m r echt gegeben: was Wunder, wenn der Arbeiter seine Existenz heute bereits als Nothstand (m oralisch ausgedr ckt als U n r e c h t ) em pfindet? Aber was w i l l m an? nochmals gefragt. Will man einen Zweck, muss man auch die Mittel wollen: will m a n Sklav en, so ist m an ein Narr, wenn man sie zu Herrn erzieht. 41. Freiheit, die ich n i c h t m eine In solchen Zeiten, w ie heute, seinen Instinkten berlassen sein, ist ein Verhngniss m ehr. Diese Instinkte widersprechen, stren sich, zerstren sich unter einander; ich definirte das M o d e r n e bereits als den phy siologischen Selbst-Widerspru ch. Die Vernunft der Erziehung wrde wollen, dass unter einem eisernen Drucke wenigstens Eins dieser Instinkt-Sy stem e p a r a l y s i r t w rde, u m einem andren zu erlauben, zu Krften zu kom m en, stark zu werden, Herr zu werden. Heute msste man das Indiv iduu m erst m glich m a chen, indem m an dasselbe b e s c h n e i d e t : m glich, das heisst g a n z Das Um gekehrte geschieht: der Anspru ch auf Unabhngigkeit, auf freie Entwicklung, auf laisser aller wird gerade v on Denen am hitzigsten gem acht, fr die kein Zgel z u st r en g w r e dies gilt in politicis, dies gilt in der Kunst. Aber das ist ein Sy m ptom der d c a d e n c e : unser m oderner Begriff Freiheit ist ein Beweis v on Instinkt-Entartung m ehr. 42. Wo Glaube n ot h t h u t . Nichts ist seltner unter Moralisten

und Heiligen als Rechtschaffenheit; v ielleicht sagen sie das Gegentheil, v ielleicht g l a u b e n sie es selbst. Wenn nmlich ein Glaube ntzlicher, w irkungsv oller, berzeu gender ist, als die b e w u s s t e Heu chelei, so w ird, aus Instinkt, die Heuchelei alsbald zur U n s c h u l d : erster Satz zu m Verstndniss grosser Heiliger. Auch bei den Philosophen, einer andren Art v on Heiligen, bringt es das ganze Handwerk m it sich, dass sie nur gewisse Wahrheiten zulassen: nmlich solche, auf die hin ihr Handw erk die f f e n t l i c h e Sanktion hat, Kantisch geredet, Wahrheiten der p r a k t i s c h e n Vernunft. Sie wissen, was sie beweisen m s s e n , darin sind sie praktisch, sie erkennen sich unter einander daran, dass sie ber die Wahrheiten bereinstim m en. Du sollst nicht lgen auf deu tsch: h t e n sagen 43. Den frher Con ser v a t i v e n wusste, was m an in s heute Oh r weiss, gesagt. wissen Was m an , eine Sie s i c h , m ein Herr Philosoph, die Wahrheit zu

nicht

knnte

R c k b i l d u n g , eine Um kehr in irgend welchem Sinn und Grade ist gar nicht m glich. Wir Phy siologen w enigstens wissen das. Aber alle Priester und Moralisten haben daran geglaubt, sie w o l l t e n die Menschheit auf ein f r h e r e s Maass v on Tugend zurckbringen, zurcks c h r a u b e n . Moral war im m er ein Prokrustes-Bett. Selbst die Politiker haben es darin den Tugendpredigern nachgemacht: es giebt auch heute noch Parteien, die als Ziel den K r e b s g a n g aller Dinge trumen. Aber es steht Niem andem frei, Krebs zu sein. Es hilft nichts: man m u s s v orwrts, w ill sagen S c h r i t t Sch r i t t w eiter i n der f r
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d c a d e n c e ( dies m e i n e Definition

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des m odernen Fortschritts). Man kann diese Entwicklung h e m m e n u nd, du rch Hem mung, die Entartung selber stauen, aufsam m eln, v ehem enter und p l t z l i c h e r m achen: m ehr kann man nicht. 44. Mein Beg riff v om Gen ie. Grosse Mnner sind w ie grosse

Zeiten Explosiv -Stoffe, in denen eine ungeheure Kraft aufgehuft ist; ihre Voraussetzung ist im m er, historisch und phy siologisch, dass lange au f sie hin gesam m elt, gehuft, gespart und bewahrt worden ist, dass lange keine Explosion stattfand. Ist die Spannung in der Masse zu gross geworden, so gengt der zuflligste Reiz, das Genie, die That, das grosse Schicksal in die Welt zu rufen. Was liegt dann an Um gebung, an Zeitalter, an Zeitgeist, an ffentlicher Meinung! Man neh m e den Fall Napoleons. Das Frankreich der Rev olution, und noch mehr das der Vor-Rev olu tion, wrde aus sich den entgegengesetzten Ty pu s, als der Napoleons ist, herv orgebracht haben: es h a t ihn auch herv orgebracht. Und w eil Napoleon a n d e r s war, Erbe einer strkeren, lngeren, lteren Civ ilisation als die, welche in Frankreich in Da m pf und Stcke gieng, wurde er hier Herr, w a r er allein hier Herr. Die grossen Menschen sind nothwendig, die Zeit, in der sie erscheinen, ist zufllig; dass sie fast im m er ber dieselbe Herr werden, liegt nur darin, dass sie strker, dass sie lter sind, dass lnger auf sie hin gesam m elt worden ist. Zw ischen einem Genie und seiner Zeit besteht ein Verhltniss, wie zwischen stark und schwach, auch wie zw ischen alt und jung: die Zeit ist relativ im m er v iel jnger, d nner, unmndiger, unsicherer, kindischer. Dass m an hier ber in Frankreich heute s e h r a n d e r s denkt (in Deu tschland auch: aber daran liegt nichts), dass dort die Theorie v om m ilieu, eine wahre Neurotiker-Theorie, sakrosankt und beinahe wissenschaftlich geworden ist und bis unter die Phy siologen Glauben findet, das riecht nicht gut, das m a cht Einem traurige Gedanken. Man v ersteht es auch in England nicht anders, doch darber wird sich kein Mensch betr ben. Dem Englnder stehen nur zwei Wege offen, sich m it dem Genie und grossen Manne abzufinden: entweder d e m o k r a t i s c h in der Art Buckles oder r e l i g i s in der Art Carly les. Die G e f a h r , die in grossen Menschen und Zeiten liegt, ist ausserordentlich; die Erschpfu ng jeder Art, die Sterilitt folgt ihnen auf dem Fu sse. Der grosse Mensch ist ein Ende; die grosse Zeit, die Renaissance zu m Beispiel, ist ein Ende. Das Genie in Werk, in That ist nothwendig ein Verschwender: d a s s es sich a u s g i e b t , ist seine Grsse Der Instinkt der Selbsterhaltung ist gleichsam ausgehngt; der bergewaltige Dru ck der ausstrm enden Krfte v erbietet ihm jede solche Obhut und Vorsicht. Man nennt das Aufopferung; man rhmt seinen Heroism u s darin, seine Gleichgltigkeit gegen das eigne Wohl, seine Hingebung f r eine Idee, eine grosse Sache, ein Vaterland: Alles Missv erstndnisse Er strm t aus, er strmt ber, er v erbraucht sich, er schont sich nicht, m it Fatalitt, v erhngnissv oll, unfreiwillig, wie das Ausbrechen eines Flu sses ber seine Ufer unfreiwillig ist. Aber weil m an solchen Explosiv en v iel v erdankt, hat man ihnen auch v iel dagegen geschenkt, zu m Beispiel eine Art h h e r e r Wohlthter. 45. Der V er br ech er u n d w as ih m v er w a n dt ist.
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M o r a l Das ihre

ist ja die Art der m enschlichen Dankbarkeit: sie m i s s v e r s t e h t

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Der Verbrecher-Ty pu s, das ist der Ty pu s des starken Menschen unter ungnstigen Bedingungen, ein krank gemachter starker Mensch. Ihm fehlt die Wildniss, eine gewisse freiere und gefhrlichere Natur und Daseinsform, in der Alles, was Waffe und Wehr im Instinkt des starken Menschen ist, z u R e c h t Tugenden b e s t e h t . Seine sind v on der Gesellschaft in Bann gethan; seine lebhaftesten

Triebe, die er m itgebracht hat, v erwachsen alsbald m it den niederdrckenden Affekten, m it dem Verdacht, der Furcht, der Unehre. Aber dies ist beinahe das R e c e p t zur phy siologischen Entartung. Wer Das, was er am besten kann, am liebsten thte, heim lich thun muss, m it langer Spannung, Vorsicht, Schlauheit, wird anmisch; und w eil er im m er nur Gefahr, Verfolgung, Verhngniss v on seinen Instinkten her erntet, v erkehrt sich auch sein Gefhl gegen diese Instinkte er fhlt sie fatalistisch. Die Gesellschaft ist es, u nsre zahme, m ittelm ssige, v erschnittene Gesellschaft, in der ein naturwchsiger Mensch, der v om Gebirge her oder au s den Abenteu ern des Meeres kom m t , nothwendig zum Verbrecher entartet. Oder beinahe nothwendig: denn es giebt Flle, w o ein solcher Mensch sich strker erweist als die Gesellschaft: der Corse Napoleon ist der berhm teste Fall. Fr das Problem , das hier v orliegt, ist das Zeugniss Dostoiewsky s v on Belang Dostoiew sky s, des einzigen Psy chologen, anbei gesagt, v on dem ich Etw as zu lernen hatte: er gehrt zu den schnsten Gl cksfllen m eines Lebens, m ehr selbst noch als die Entdecku ng Stendhals. Dieser t i e f e Mensch, der zehn Mal Recht hatte, die oberflchlichen Deu tschen gering zu schtzen, hat die sibirischen Zuchthusler, in deren Mitte er lange lebte, lauter schw ere Verbrecher, fr die es keinen R ckweg zur Gesellschaft m ehr gab, sehr anders empfu nden als er selbst erwartete u ngefhr als au s dem besten, hrtesten und werthv ollsten Holze geschnitzt, das au f russischer Erde berhaupt wchst. Verallgem einern wir den Fall des Verbrechers: denken wir uns Naturen, denen, aus irgend einem Grunde, die ffentliche Zustim m m u ng fehlt, die w issen, dass sie nicht als wohlthtig, als ntzlich em pfu nden w erden, jenes Tschandala-Gef hl, dass m an nicht als gleich gilt, sondern als au sgestossen, unwrdig, v erunreinigend. Alle solche Naturen haben die Farbe des Unterirdischen auf Gedanken und Handlungen; an ihnen w ird Jegliches bleicher als an Solchen, auf deren Dasein das Tageslicht ruht. Aber fast alle Existenzform en, die wir heute auszeichnen, haben ehemals unter dieser halben Grabesluft gelebt: der w issenschaftliche Charakter, der Artist, das Genie, der freie Geist, der Schauspieler, der Kaufmann, der grosse Entdecker So lange der P r i e s t e r entwerthet Die als oberster Ty pus galt, war j e d e w erthv olle Art Mensch Zeit kom m t ich v erspreche das wo er als der

n i e d r i g s t e gelten w ird, als u n s e r Tschandala, als die v erlogenste, als die unanstndigste Art Mensch Ich richte die Aufm erksam keit darauf, w ie noch jetzt, unter dem m ildesten Regim ent der Sitte, das je auf Erden, zu m Mindesten in Eu ropa, geherrscht hat, jede Abseitigkeit, jedes lange, allzu lange U n t e r h a l b , jede ungew hnliche, undurchsichtige Daseinsform jenem Ty pus nahe bringt, den der Verbrecher v ollendet. Alle Neuerer des Geistes haben eine Zeit das fahle und fatalistische Zeichen des Tschandala auf der Stirn: n i c h t , w eil sie so em pfu nden wrden, sondern weil sie selbst die fu rchtbare Kluft fhlen, die sie v on allem Herkm m lichen und in Ehren Stehenden trennt. Fast jedes Genie kennt als eine seiner Entwicklungen die catilinarische Existenz, ein Hass-, Rache- und Aufstands-Gef hl gegen Alles, was schon i s t , was nicht mehr w i r d Catilina die Prexistenz-Form j e d e s Caesar. 46.

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Hier

ist

die

A u ssic h t

fr ei.

Es kann Hhe der Seele sein,

wenn ein Philosoph schweigt; es kann Liebe sein, wenn er sich widerspricht; es ist eine Hflichkeit des Erkennenden m glich, w elche l gt. Man hat nicht ohne Feinheit gesagt: il est indigne des grands coeu rs de rpandre le trou ble, qu ils ressentent: nur m uss man hinzufgen, dass v o r dem Un w r dig st en sich nicht zu frchten ebenfalls Grsse der Seele sein kann. Ein Weib, das liebt, opfert seine Ehre; ein Erkennender, welcher liebt, opfert v ielleicht seine Menschlichkeit; ein Gott, welcher liebte, ward Jude 47 . Die Sch n h eit kein Zu fall. Auch die Schnheit einer

Rasse oder Familie, ihre Anm uth und Gte in allen Gebrden wird erarbeitet: sie ist, gleich dem Genie, das Schlussergebniss der accum u lirten Arbeit v on Geschlechtern. Man m u ss dem guten Geschm acke grosse Opfer gebracht haben, man muss u m seinetw illen Vieles gethan, Vieles gelassen haben das siebzehnte Jahrhundert Frankreichs ist bewunderungswrdig in Beidem , man m u ss in ihm ein Princip der Wahl, fr Gesellschaft, Ort, Kleidu ng, Geschlechtsbefriedigung gehabt haben, man muss Schnheit dem Vortheil, der Gewohnheit, der Meinung, der Trgheit v orgezogen haben. Oberste Richtschnur: man m u ss sich auch v or sich selber nicht gehen lassen. Die guten Dinge sind ber die Maassen kostspielig: und im m er gilt das Gesetz, dass wer sie h a t , ein Andrer ist, als w er sie e r w i r b t . Alles Gute ist Erbschaft: was nicht ererbt ist, ist unv ollkom m en, ist Anfang In Athen waren zur Zeit Ciceros, der darber seine berraschung ausdrckt, die Mnner und Jnglinge bei weitem den Frauen an Schnheit berlegen: aber welche Arbeit und Anstrengung im Dienste der Schnheit hatte daselbst das mnnliche Geschlecht seit Jahrhunderten v on sich v erlangt! Man soll sich nmlich ber die Methodik hier nicht v ergreifen: eine blosse Zucht v on Gef hlen und Gedanken ist beinahe Null ( hier liegt das grosse Missv erstndniss der deu tschen Bildu ng, die ganz illusorisch ist): m an muss den L e i b zu erst berreden. Die strenge Aufrechterhaltung bedeu tender und gewhlter Gebrden, eine Verbindlichkeit, nur mit Menschen zu leben, die sich nicht gehen lassen, gengt v ollkom m en, u m bedeutend und gewhlt zu werden: in zwei, drei Geschlechtern ist bereits Alles v e r i n n e r l i c h t . Es ist entscheidend ber das Loos v on Volk und Menschheit, dass man die Cultur an der r e c h t e n Stelle beginnt n i c h t an der Seele (w ie es der v erhngnissv olle Aberglaube der Priester und Halb-Priester war): die rechte Stelle ist der Leib, die Gebrde, die Dit, die Phy siologie, der R e s t folgt daraus Die Griechen bleiben deshalb das e r s t e C u l t u r - E r e i g n i s s der Geschichte sie wu ssten, sie t h a t e n , was Noth that; das Christenthum, das den Leib v erachtete, w ar bisher das grsste Ungl ck der Menschheit. 48. For t sc h r it t in m ein em Si n n e. Auch ich rede v on

R ckkehr zur Natur, obw ohl es eigentlich nicht ein Zurckgehn, sondern ein H i n a u f k o m m e n ist hinauf in die hohe, freie, selbst furchtbare Natur und Natrlichkeit, eine solche, die m it grossen Aufgaben spielt, spielen d a r f Um es im G l e i c h n i s s zu sagen: Napoleon war ein Stck Rckkehr zur Natur, so w ie ich sie v erstehe (zum Beispiel in rebus tacticis, noch mehr, wie die Militrs wissen, im Strategischen). Aber Rousseau wohin wollte d e r eigentlich zurck? Rousseau, dieser erste m oderne Mensch, Idealist und canaille in

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Einer Person; der die m oralische Wrde nthig hatte, um seinen eignen Aspekt auszuhalten; krank v or zgelloser Eitelkeit u nd zgelloser Selbstv erachtung. Auch diese Missgebu rt, welche sich an die Schwelle der neuen Zeit gelagert hat, wollte R ckkehr zur Natur wohin, nochmals gefragt, wollte Rousseau zurck? Ich hasse Rousseau noch i n der Rev olution: sie ist der welthistorische Ausdruck fr diese Doppelheit v on Idealist und canaille. Die blutige farce, m it der sich diese Rev olu tion abspielte, ihre Im m oralitt, geht mich wenig an: was ich hasse, ist ihre Rousseau sche M o r a l i t t die sogenannten Wahrheiten der Rev olu tion, m it denen sie im m er noch wirkt und alles Flache u nd Mittelm ssige zu sich berredet. Die Lehre v on der Gleichheit! Aber es giebt gar kein giftigeres Gift: denn sie s c h e i n t v on der Gerechtigkeit selbst gepredigt, whrend sie das E n d e der Gerechtigkeit ist Den Gleichen Gleiches, den Ungleichen Ungleiches d a s wre die wahre Rede der Gerechtigkeit: u nd, w as daraus folgt, Ungleiches niem als gleich m achen. Dass es um jene Lehre v on der Gleichheit heru m so schauerlich und blutig zugieng, hat dieser m odernen Idee par excellence eine Art Glorie und Feu erschein gegeben, so dass die Rev olution als S c h a u s p i e l auch die edelsten Geister v erfhrt hat. Das ist zuletzt kein Grund, sie m ehr zu achten. Ich sehe nur Einen, der sie em pfand, wie sie em pfu nden w erden m u ss, m it E k e l Goethe 49. Goet h e kein deu tsches Ereigniss, sondern ein europisches: ein

grossartiger Versuch, das achtzehnte Jahrhundert zu berwinden durch eine Rckkehr zur Natur, du rch ein H i n a u f kom m en zur Natrlichkeit der Renaissance, eine Art Selbst berw indung v on Seiten dieses Jahrhunderts. Er trug dessen strkste Instinkte in sich: die Gef hlsa m keit, die Natur-Idolatrie, das Antihistorische, das Idealistische, das Unreale u nd Rev olutionre ( letzteres ist nur eine Form des Unrealen). Er nahm die Historie, die Naturwissenschaft, die Antike, insgleichen Spinoza zu Hlfe, v or Allem die praktische Thtigkeit; er umstellte sich m it lauter geschlossenen Horizonten; er lste sich nicht v om Leben ab, er stellte sich hinein; er war nicht v erzagt und nahm so v iel als m glich auf sich, ber sich, in sich. Was er wollte, das war T o t a l i t t ; er bekm pfte das Auseinander v on Vernunft, Sinnlichkeit, Gef hl, Wille ( in abschreckendster Scholastik durch K a n t gepredigt, den Antipoden Goethes), er disciplinirte sich zur Ganzheit, er s c h u f sich Goethe war, inm itten eines unreal gesinnten Zeitalters, ein berzeugter Realist: er sagte Ja zu Allem , was ihm hierin v erwandt war, er hatte kein grsseres Erlebniss als jenes ens realissimum, genannt Napoleon. Goethe concipirte einen starken, hochgebildeten, in allen Leiblichkeiten geschickten, sich selbst im Zaume habenden, v or sich selber ehrfrchtigen Menschen, der sich den ganzen Um fang und Reichthum der Natrlichkeit zu gnnen wagen darf, der stark genug zu dieser Freiheit ist; den Menschen der Toleranz, nicht aus Schw che, sondern aus Strke, weil er Das, woran die du rchschnittliche Natur zu Grunde gehn wrde, noch zu seinem Vortheile zu brauchen weiss; den Menschen, f r den es nichts Verbotenes m ehr giebt, es sei denn die S c h w c h e , heisse sie nun Laster oder Tugend Ein solcher fr e i g e w or dn e r Geist steht m it einem freu digen u nd v ertrauenden v er neint nicht Fatalismus m itten im All, im G l a u b e n , dass nur das Einzelne v erwerflich ist, dass im Ganzen sich Alles erlst u nd bejaht e r habe ihn auf den Nam en des D i o n y s o s getauft. m e h r Aber ein solcher Glaube ist der hchste aller m glichen Glauben: ich

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50. Man knnte sagen, dass in gew issem Sinne das neunzehnte Jahrhundert Das alles a u c h erstrebt hat, was Goethe als Person erstrebte: eine Univ ersalitt im Verstehn, im Gutheissen, ein An-sich-heran-kom m en-lassen v on Jedw edem , einen v er w egnen Realism u s, eine Ehrfurcht v or allem Thatschlichen. Wie kom m t es, dass das Gesammt-Ergebniss kein Goethe, sondern ein Chaos ist, ein nihilistisches Seu fzen, ein Nicht-wissen-wo-aus-noch-ein, ein Instinkt v on Ermdung, der in praxi fortwhrend dazu treibt, z u m a ch t zeh n t en J a h r h u n der t z u r c k z u g r e i f e n ? ( zu m Beispiel als Gefhls-Rom antik, als Altruism u s und Hy per-Sentim entalitt, als Fem ininism u s im Geschmack, als Socialism u s in der Politik.) Ist nicht das neunzehnte Jahrhundert, zumal in seinem Au sgange, bloss ein v erstrktes v e r r o h t e s achtzehntes Jahrhundert, das heisst ein d c a d e n c e -Jahrhundert? So dass Goethe nicht bloss fr Deutschland, sondern f r ganz Europa bloss ein Zwischenfall, ein schnes Um sonst gewesen wre? Aber m an m issv ersteht grosse Menschen, wenn man sie aus der armseligen Perspektiv e eines ffentlichen Nutzens ansieht. Dass man keinen Nutzen aus ihnen zu ziehn weiss, d a s zu r G r sse 51. Goethe ist der letzte Deu tsche, v or dem ich Ehrfurcht habe: er htte drei Dinge em pfunden, die ich em pfinde, auch v erstehen wir uns ber das Kreuz Man fragt mich fter, wozu ich eigentlich d e u t s c h schriebe: nirgendswo wrde ich schlechter gelesen, als im Vaterlande. Aber wer weiss zuletzt, ob ich auch nur w n s c h e , heute gelesen zu w erden? Dinge schaffen, an denen umsonst die Zeit ihre Zhne v ersucht; der Form nach, d e r n a c h Su bst a n z um eine kleine Unsterblichkeit bem ht sein ich war noch nie g eh r t selbst v ielleicht

bescheiden genug, weniger v on m ir zu v erlangen. Der Aphorism u s, die Sentenz, in denen ich als der Erste unter Deutschen Meister bin, sind die Form en der Ew igkeit; m ein Ehrgeiz ist, in zehn Stzen zu sagen, was jeder Andre in einem Buche sagt, was jeder Andre in einem Buche n i c h t sagt Ich habe der Menschheit das tiefste Buch gegeben, das sie besitzt, m einen Z a r a t h u s t r a : ich gebe ihr ber kurzem das unabhngigste.

Was ich den Alten verdanke.

1. Zum Schluss ein Wort ber jene Welt, zu der ich Zugnge gesucht, zu der ich v ielleicht einen neu en Zugang gefunden habe die alte Welt. Mein Geschm ack, der der Gegensatz eines du ldsa m en Geschmacks sein m ag, ist auch hier fern dav on, in Bausch und Bogen Ja zu sagen: er sagt berhaupt nicht gern Ja, lieber noch Nein, am allerliebsten gar nichts Das gilt v on ganzen Culturen, das gilt v on Bchern, es gilt auch v on Orten und Landschaften. Im Grunde ist es eine ganz kleine Anzahl antiker Bcher, die in m einem Leben m itzhlen; die berhmtesten sind nicht darunter. Mein Sinn f r Stil, fr das Epigramm als Stil erwachte fast augenblicklich bei der Berhrung m it Sallust. Ich habe das Erstaunen m eines

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Gtzen-Dmmerung

v erehrten Lehrers Corssen nicht v ergessen, als er seinem schlechtesten Lateiner die allererste Censur geben m u sste , ich war m it Einem Schlage fertig. Gedrngt, streng, mit so v iel Su bstanz als m glich auf dem Grunde, eine kalte Bosheit gegen das schne Wort, auch das schne Gef hl daran errieth ich m ich. Man wird, bis in m einen Zarathustra hinein, eine sehr ernsthafte Am bition nach r m i s c h e m Stil, nach dem aere perennius im Stil bei m ir wiedererkennen. Nicht anders ergieng es m ir bei der ersten Berhrung m it Horaz. Bis heute habe ich an keinem Dichter dasselbe artistische Entz cken gehabt, das m ir v on Anfang an eine Horazische Ode gab. In gewissen Sprachen ist Das, was hier erreicht ist, nicht einm al zu w o l l e n . Dies Mosaik v on Worten, wo jedes Wort als Klang, als Ort, als Begriff, nach rechts u nd links u nd ber das Ganze hin seine Kraft ausstrm t, dies m inim um in Um fang und Zahl der Zeichen, dies dam it erzielte maximum in der Energie der Zeichen das Alles ist rm isch und, wenn man mir glauben will, v o r n e h m par excellence. Der ganze Rest v on Poesie w ird dagegen etw as zu Populres, eine blosse Gef hls-Geschw tzigkeit 2. Den Griechen v erdanke ich du rchaus keine v erwandt starken Eindr cke; und, u m es geradezu herauszusagen, sie k n n e n uns nicht sein, w as die Rm er sind. Man l e r n t nicht v on den Griechen ihre Art ist zu frem d, sie ist auch zu fl ssig, um im perativ isch, u m klassisch zu wirken. Wer htte je an einem Griechen schreiben gelernt! Wer htte es je o h n e die Rm er gelernt! Man wende m ir ja nicht Plato ein. Im Verhltniss zu Plato bin ich ein grndlicher Skeptiker u nd w ar stets ausser Stande, in die Bew underung des A r t i s t e n Plato, die unter Gelehrten herkm m lich ist, einzu stim m en. Zuletzt habe ich hier die raffinirtesten Geschm acksrichter u nter den Alten selbst auf m einer Seite. Plato wirft, wie mir scheint, alle Form en des Stils durcheinander, er ist damit ein e r s t e r dcadent des Stils: er hat etwas hnliches au f dem Gewissen, w ie die Cy niker, die die satura Menippea erfanden. Dass der Platonische Dialog, diese entsetzlich selbstgefllige und kindliche Art Dialektik, als Reiz w irken knne, dazu muss man nie gute Franzosen gelesen haben, Fontenelle zum Beispiel. Plato ist langweilig. Zuletzt geht mein Misstrauen bei Plato in die Tiefe: ich finde ihn so abgeirrt v on allen Grundinstinkten der Hellenen, so v erm oralisirt, so prexistentchristlich er hat bereits den Begriff gut als obersten Begriff , dass ich v on dem ganzen Phnom en Plato eher das harte Wort hherer Schwindel oder, wenn mans lieber hrt, Idealism u s als irgend ein andres gebrauchen m chte. Man hat theu er dafr bezahlt, dass dieser Athener bei den gy ptern in die Schule gieng ( oder bei den Juden in gy pten?) Im grossen Verhngniss des Christenthums ist Plato jene Ideal genannte Zw eideu tigkeit und Fascination, die den edleren Naturen des Alterthum s es m glich m a chte, sich selbst m isszuv erstehn und die B r c k e zu betreten, die zum Kreu z fhrte Und wie v iel Plato ist noch im Begriff Kirche, in Bau, Sy stem , Praxis der Kirche! Meine Erholu ng, m eine Vorliebe, m eine K u r v on allem Platonism us war zu jeder Zeit T h u k y d i d e s . Thu ky dides u nd, v ielleicht, der principe Macchiav ells sind m ir selber am m eisten v erwandt du rch den u nbedingten Willen, sich Nichts v orzumachen und die Vernunft in der R e a l i t t zu sehn, n i c h t in der Vernunft, noch weniger in der Moral Von der j m m erlichen Schnfrberei der Griechen ins Ideal, die der klassisch gebildete Jngling als Lohn fr seine Gy mnasial-Dressur ins Leben dav ontrgt, kurirt Nichts so grndlich als Thuky dides. Man muss ihn Zeile f r Zeile u m w enden und seine Hintergedanken so deu tlich ablesen wie seine

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Gtzen-Dmmerung

Worte: es giebt w enige so hintergedankenreiche Denker. In ihm kom mt die S o p h i s t e n - C u l t u r , will sagen die R e a l i s t e n - C u l t u r , zu ihrem v ollendeten Au sdruck: diese unschtzbare Bew egu ng inmitten des eben allerwrts losbrechenden Moral- und Ideal-Schw indels der sokratischen Schulen. Die griechische Philosophie als die d c a d e n c e des griechischen Instinkts; Thu ky dides als die grosse Sum m e, die letzte Offenbarung jener starken, strengen, harten Thatschlichkeit, die dem lteren Hellenen im Instinkte lag. Der M u t h v or der Realitt unterscheidet zu letzt solche Naturen wie Thuky dides und Plato: Plato ist ein Feigling v or der Realitt, f o l g l i c h fl chtet er ins Ideal; Thu ky dides hat s i c h in der Gew alt, folglich behlt er au ch die Dinge in der Gewalt 3. In den Griechen schne Seelen, goldene Mitten und andre

Vollkom m enheiten auszuw ittern, etw a an ihnen die Ruhe in der Grsse, die ideale Gesinnung, die hohe Einfalt bew undern v or dieser hohen Einfalt, einer niaiserie allem ande zuguterletzt, w ar ich du rch den Psy chologen behtet, den ich in m ir trug. Ich sah ihren strksten Instinkt, den Willen zur Macht, ich sah sie zittern v or der unbndigen Gewalt dieses Triebs, ich sah alle ihre Institutionen wachsen aus Schutzmaassregeln, u m sich v or einander gegen ihren inwendigen E x p l o s i v s t o f f sicher zu stellen. Die ungeheure Spannung im Innern entlud sich dann in furchtbarer und rcksichtsloser Feindschaft nach Aussen: die Stadtgem einden zerfleischten sich unter einander, dam it die Stadtbrger jeder einzelnen v or sich selber Ruhe fnden. Man hatte es nthig, stark zu sein: die Gefahr war in der Nhe , sie lauerte berall. Die prachtv oll gesch m eidige Leiblichkeit, der v erwegene Realism u s und Im m oralismus, der dem Hellenen eignet, ist eine N o t h , nicht eine Natur gewesen. Er folgte erst, er war nicht v on Anfang an da. Und m it Festen und Knsten wollte m an auch nichts Andres als sich o b e n a u f fhlen, sich obenauf z e i g e n : es sind Mittel, sich selber zu v erherrlichen, unter Um stnden v or sich Furcht zu m achen Die Griechen auf deu tsche Manier nach ihren Philosophen beu rtheilen, etwa die Biedermnnerei der sokratischen Schulen zu Aufschl ssen darber benutzen, w a s im Grunde hellenisch sei! Die Philosophen sind ja die dcadents des Griechenthums, die Gegenbewegung gegen den alten, den v ornehm en Geschmack ( gegen den agonalen Instinkt, gegen die Polis, gegen den Werth der Rasse, gegen die Au toritt des Herkom m ens). Die sokratischen Tugenden wurden gepredigt, w e i l sie den Griechen abhanden gekom m en waren: reizbar, furchtsam, unbestndig, Kom dianten allesammt, hatten sie ein paar Grnde zu v iel, sich Moral predigen zu lassen. Nicht, dass es Etw as geholfen htte: aber grosse Worte u nd Attitden stehen dcadents so gut 4. Ich war der erste, der, zum Verstndniss des lteren, des noch reichen und selbst berstrm enden hellenischen Instinkts, jenes wunderv olle Phnom en ernst nahm, das den Namen des Diony sos trgt: es ist einzig erklrbar aus einem Z u v i e l v on Kraft. Wer den Griechen nachgeht, wie jener tiefste Kenner ihrer Cultur, der heute lebt, wie Jakob Burckhardt in Basel, der w usste sofort, dass dam it Etwas gethan sei: Burckhardt fgte seiner Cultur der Griechen einen eignen Abschnitt ber das genannte Phnom en ein. Will man den Gegensatz, so sehe man die beinahe erheiternde Instinkt-Armuth der deu tschen Philologen,

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27/10/2010

Gtzen-Dmmerung

wenn sie in die Nhe des Diony sischen kom m en. Der berhmte Lobeck zumal, der m it der ehrwrdigen Sicherheit eines zwischen Bchern ausgetrockneten Wurm s in diese Welt geheim nissv oller Zu stnde hineinkroch und sich berredete, dam it wissenschaftlich zu sein, dass er bis zum Ekel leichtfertig und kindisch war, Lobeck hat m it allem Au fwande v on Gelehrsam keit zu v erstehn gegeben, eigentlich habe es m it allen diesen Curiositten Nichts auf sich. In der That m chten die Priester den Theilhabern an solchen Orgien einiges nicht Werthlose m itgetheilt haben, zu m Beispiel, dass der Wein zur Lu st anrege, dass der Mensch unter Um stnden v on Frchten lebe, dass die Pflanzen im Frhjahr aufbl hn, im Herbst v erwelken. Was jenen so befrem dlichen Reichthum an Riten, Sy m bolen und My then orgiastischen Ursprungs angeht, v on dem die antike Welt ganz wrtlich berwuchert ist, so findet Lobeck an ihm einen Anlass, noch u m einen Grad geistreicher zu werden. Die Griechen, sagt er Aglaophamus I, 6 7 2, hatten sie nichts Anderes zu thun, so lachten, sprangen, rasten sie u m h er, oder, da der Mensch m itunter auch dazu Lu st hat, so sassen sie nieder, weinten und jam m erten. A n d e r e kamen dann spter hinzu und suchten doch irgend einen Grund fr das auffallende Wesen; und so entstanden zur Erklrung jener Gebruche jene zahllosen Festsagen und My then. Auf der andren Seite glaubte man, jenes p o s s i r l i c h e T r e i b e n , w elches nun einm al an den Festtagen stattfand, gehre auch nothwendig zur Festfeier, und hielt es als einen unentbehrlichen Theil des Gottesdienstes fest. Das ist v erchtliches Geschwtz, man wird einen Lobeck nicht einen Augenblick ernst nehm en. Ganz anders berhrt es uns, wenn wir den Begriff griechisch prfen, den Winckelm ann und Goethe sich gebildet haben, und ihn unv ertrglich m it jenem Elem ente finden, aus dem die diony sische Kunst wchst, m it dem Orgiasmus. Ich zweifle in der That nicht daran, der dass Goethe etwas Derartiges grundstzlich aus den griechischen die Seele ausgeschlossen htte. Folg lich Gr iech en n i c h t . Denn erst in den Mglichkeiten v er st a n d

Goet h e

diony sischen My sterien, in der Psy chologie des diony sischen Zustands spricht sich die G r u n d t h a t s a c h e des hellenischen Instinkts aus sein Wille zum Leben. W a s v erbrgte sich der Hellene m it diesen My sterien? Das e w i g e Leben, die ewige Wiederkehr des Lebens; die Zukunft in der Vergangenheit v erheissen und geweiht; das trium phirende Ja zum Leben ber Tod und Wandel hinaus; das w a h r e Leben als das Gesam m t-Fortleben du rch die Zeugung, du rch die My sterien der Geschlechtlichkeit. Den Griechen war deshalb das g e s c h l e c h t l i c h e Sy m bol das ehrwrdige Sy m bol an sich, der eigentliche Tiefsinn innerhalb der ganzen antiken Frm m igkeit. Alles Einzelne im Akte der Zeugung, der Schwangerschaft, In der der Gebu rt erweckte der die hchsten und heilig feierlichsten Gef hle. My sterienlehre ist Sch m er z

gesprochen: die Wehen der Gebrerin heiligen den Schmerz berhaupt, alles Werden u nd Wachsen, alles Zukunft-Verbrgende b e d i n g t den Schm erz Dam it es die ewige Lust des Schaffens giebt, dam it der Wille zu m Leben sich ew ig selbst bejaht, m u s s es auch ewig die Qual der Gebrerin geben Dies Alles bedeu tet das Wort Diony sos: ich kenne keine hhere Sy m bolik als diese g r i e c h i s c h e Sy m bolik, die der Diony sien. In ihr ist der tiefste Instinkt des Lebens, der zur Zukunft des Lebens, zur Ew igkeit des Lebens, religis em pfu nden, der Weg selbst zum Leben, die Zeugung, als der h e i l i g e Weg Erst das Christenthum , m it seinem Ressentim ent g e g e n das Leben au f dem Grunde, hat aus der Geschlechtlichkeit etwas Unreines gem acht: es warf K o t h auf den Anfang, auf die Voraussetzung unseres Lebens

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Gtzen-Dmmerung 5.

Die Psy chologie des Orgiasm u s als eines berstrm enden Lebens- und Kraftgef hls, innerhalb dessen selbst der Schmerz noch als Stim ulans wirkt, gab m ir den Schlssel zum Begriff des t r a g i s c h e n Gef hls, das sow ohl v on Aristoteles als in Sonderheit v on unsern Pessim isten missv erstanden w orden ist. Die Tragdie ist so fern dav on, Etwas fr den Pessim ism u s der Hellenen im Sinne Schopenhauers zu beweisen, dass sie v ielm ehr als dessen entscheidende Ablehnung und G e g e n - I n s t a n z zu gelten hat. Das Jasagen zum Leben selbst noch in seinen frem desten und hrtesten Problem en; der Wille zum Leben, im O p f e r seiner hchsten Ty pen der eignen Unerschpflichkeit frohwerdend d a s nannte ich diony sisch, d a s errieth ich als die Br cke zur Psy chologie des t r a g i schen Dichters. Nicht um v on Schrecken u nd Mitleiden loszukom m en, nicht u m sich v on einem gefhrlichen Affekt durch dessen v ehem ente Entladung zu reinigen so v erstand es Aristoteles : sondern u m , ber Schrecken und Mitleid hinaus, die ewige Lust des Werdens s e l b s t s e i n , jene Lust, die auch noch die L u s t am zu V e r n i c h t e n in sich

schliesst Und dam it berhre ich wieder die Stelle, v on der ich einstm als au sgieng die Gebu rt der Tragdie war m eine erste Um werthung aller Werthe: dam it stelle ich m ich wieder au f den Boden zurck, aus dem m ein Wollen, m ein K n n e n wchst ich, der letzte Jnger des Philosophen Diony sos, ich, der Lehrer der ewigen Wiederkunft

Der Hammer redet.

A l s o s p r a c h

Za r a t h u s t r a .

3 , 9 0.

W a r u m einst die V er w a n dte? Wa r u m so

so

h a r t !

spr a ch wir

zu m de n n

Dia m a n t en n i c h t N a h -

K c h e n -Koh le: sin d

weich?

Oh

m eine

Br der ,

a lso

fr a g e

ich eu ch: seid ih r Wa r u m Wa r u m eu rem Blicke? Un d siegen? Un d w en n w ol l t ih r w ie

den n nicht m eine Br der ? so w eichend u n d n a c h g eben d? Leu g n u n g , w en i g V er l eu g n u n g in in Sch icksal eu r em

so weich, so v iel so

ist

Her zen ?

n ic h t k n n t e t

Sch icksale i h r einst

sein m it

u n d

Un er bittliche:

m ir

eu r e

H r t e

nicht

blitzen

u n d ihr

sch n eiden u n d einst m it m ir Alle Selig keit

zerschneiden will: sch a ffen ? n m lich

w i e k n n t e t

Sc h a ffen den m u ss es

sin d eu re

h a r t . Hand

Un d a u f

eu c h

d nken ,

J a h r t a u sen de zu

dr cken w ie a u f Wa chs,
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Gtzen-Dmmerung

h r t er

Seligkeit, zu als Er z, edler

a u f

dem w ie

Willen a u f Er z,

v on

J a h r t a u sen den da s Edelst e. Diese n eu e

sch r eiben

a ls Er z. Ga n z h a r t allein ist

Ta fel,

oh

m eine

Br der ,

st elle

ich

ber eu ch: w erdet hart!

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