Vida onrica, actividad clnica y contratransferencia

Silvia Laura Neborak

Pienso que se ha escrito mucho sobre estos conceptos fundamentales del psicoanlisis y me pregunto cul podra ser mi aporte? Parafraseando a un colega y amigo me respondo que intentar examinar estos conceptos desde puntos de vista algo diferentes para luego calibrar su capacidad de iluminar nuestra actividad clnica. Inmediatamente viene a mi memoria un chiste mencionado por Joyce McDougall y citado por Mirta Berman (Berman, M., 2001): Una mujer terriblemente fbica dorma en su habitacin. De pronto oye un gran estruendo y a travs de los vidrios rotos del ventanal del cuarto aparece un enorme hombre negro que la mira penetrantemente muy cerca de la cama. Ella aterrada le pregunta: Qu va usted a hacerme? El, entonces, con una sonrisa le responde: No s seora, ste es su sueo! La autora utiliza el impacto del chiste para volvernos sensibles a un hecho: como analistas estamos en la situacin del hombre del sueo, a la espera de descubrir qu papel nuestros analizandos nos harn jugar, para poner en acto sus fantasas transferenciales inconscientes. Sobre este tema volveremos pero me parece que el chiste nos sirve para destacar el hecho de que aun estando dormidos somos responsables de nuestros sueos ya que como soantes somos nosotros los que los hemos concebido. Esta idea nos conduce al concepto de Vida onrica que es el ttulo del libro de Donald Meltzer en el que hace una profunda revisin de la teora psicoanaltica sobre los sueos y el soar. Toma la contribucin revolucionaria de Melanie Klein al modelo de la mente: su concepto de mundo interno. La observacin de lo que hacan sus pacientitos le mostr a Klein que ellos actuaban en sus procesos analticos situaciones pertenecientes no slo al pasado sino al presente inmediato (Oelsner, R., 1997). El mundo interno de Klein

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est poblado de objetos con status de realidad psquica. Estos objetos, que tienen una estructura con existencia propia para el Self, los ciudadanos del mundo interno, interactan entre s y con el Yo de una manera personificada. Al enfocar la vida mental en nuestro mundo interno como una trama argumental, en la que intervienen distintos personajes, ella introduce nuevos puntos de vista metapsicolgicos: el punto de vista dramtico y el punto de vista espacial (Bianchedi, et als., 1982). Implica un escenario que es la mente y en ese escenario tiene lugar una dramtica que es la fantasa inconsciente en interaccin continua con los objetos externos. Es esta idea de que no vivimos en un mundo sino en dos, y que es en el mundo interno donde se genera el significado (Meltzer, D., 1989), la que cambi la concepcin de los procesos onricos. Entonces los sueos pasaron a concebirse como imgenes de una rica vida onrica que transcurre tanto durante el estado de vigilia como mientras se duerme. Podemos llamar a estas transacciones sueos cuando se producen mientras dormimos, y fantasas inconscientes cuando tienen lugar mientras estamos despiertos (Meltzer, D., 1983). Nos encontramos en el mbito explorado por Bion en Cogitaciones (1992), el mbito del sueo y su funcin como proceso de pensamiento y en este caso lejos del Freud que sostiene que la naturaleza del trabajo del sueo no es en ningn sentido creativo ya que se contenta con transformar materiales previos. La idea de que al soar slo elaboramos experiencias de vigilia y que nuestros sueos no generan vivencias nuevas ha cambiado fundamentalmente a travs de la evolucin de tres modelos de la mente: el neurofisiolgico de Freud, el geogrfico-teolgico de Klein, el epistemolgico de Bion. La obra de Bion ubica la experiencia emocional en el centro del significado; debe ser pensada para que la mente se desarrolle. Funcin alfa mediante soamos, verbalizamos nuestros sueos, pintamos cuadros, componemos msica, escribimos trabajos cientficos, psicoanalizamos. Meltzer subraya el nivel esttico de este rea de transformaciones que se genera en el seno de nuestras relaciones ntimas En su libro, Meltzer critica la teora freudiana de los sueos por su modelo neurofisiolgico de la mente al mismo tiempo que destaca la extraordinaria capacidad para observar y especular con la imaginacin del creador del psicoanlisis. Si los sueos son slo el guardin del dormir, cmo librarnos de la impresin de que sueos como el de la inyeccin de Irma fueron acontecimientos nicos en

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la vida mental del soante, el propio Freud? Meltzer lleva su opinin hasta un extremo y agrega: no slo porque arroj alguna luz sobre su carcter sino porque sucedi. Opino que gracias a las contribuciones de estos tres autores hemos dado un giro de ciento ochenta grados en nuestra concepcin de la relacin entre el dormir y el soar y que hoy pensamos, no que se suea para preservar el dormir, sino que se duerme para poder soar. Entonces es claro que para Meltzer los sueos crean nuevos significados y no se limitan a revelar lo reprimido: el pasado est presente en la estructura de la personalidad y no simplemente sepultado en forma de recuerdos en el inconsciente reprimido. Los sueos crean tejido mental, tienen un aspecto creativo basado en el hecho de que son experiencias emocionales para el soante; de ah el valor que le otorga a los afectos: las emociones son el ncleo significativo de nuestras vivencias, que requiere ser transformado en una forma simblica con el fin de ser pensado y comunicado a nuestros semejantes. Tambin el valor que le da al fenmeno funcional de Silberer como representacin del estado de nimo del soante y no simplemente como un resto diurno ms. Puntualizando entonces la posicin de Meltzer, l piensa como Bion, que soar es pensar. Concibe la vida onrica como el lugar que visitamos peridicamente cuando dormimos, lugar adecuado para centrar toda nuestra atencin en el mundo interno. Adjudica al proceso creativo del sueo la generacin de significados que luego se extendern al resto de nuestra vida y a nuestros vnculos en el mundo externo. As todas nuestras relaciones externas tendran cierta cualidad transferencial al extraer su significado de las interacciones en nuestro mundo interno. Meltzer es optimista, piensa que su concepcin de nuestra vida mental en la que la comprensin del significado unido a la emocin se transforma en una estructura de la personalidad, tiene una capacidad potencial de crecimiento infinita que va mucho ms all de los esquemas evolutivos darwinianos. Su teora sobre la vida onrica est ligada a su descubrimiento del conflicto esttico. Parte de la base de que los sueos constituyen en esencia la funcin de la mente que se ocupa de nuestra experiencia esttica del mundo, experiencia no exenta de dolor por la variedad e intensidad de los estmulos que provienen de la belleza del mundo, mundo limitado en nuestros inicios al cuerpo y mente de la madre. Lo novedoso del concepto de conflicto esttico, es que se trata de un conflicto con el objeto presente, pero su presencia es perturbadora

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porque enseguida descubrimos que encierra un interior opaco a nuestro afn de conocer, un interior slo conjeturable, que despierta el mayor dolor en el rea tridimensional: la incertidumbre. La duda acerca de la correspondencia o no entre el exterior bello y las cualidades de sus sentimientos lleva a la duda: se trata de un objeto sincero? (Trachtenberg, R., 2005). La incertidumbre estimula las emociones negativas o anti-vnculos: el puritanismo (-L), la hipocresa (-H) y el filistesmo (-K), vnculos despojantes del significado emocional. Opina que todas nuestras formas de comunicacin, las artsticas tanto como las onricas, son formas de hablar, transformaciones de esta vivencia emocional central. Da un paso ms y afirma que los procesos de la posicin esquizoparanoide, escisin e idealizacin, se instauran para defendernos del dolor de la experiencia esttica. Meltzer se pregunta puedo saber que estoy soando? Y tambin puedo saber qu estoy soando? Y otra pregunta que tiene que ver con nuestra clnica: puedo saber lo que ha soado otra persona? Nuestras hiptesis acerca de los sueos de nuestros pacientes se basan en sus asociaciones cuando las hay, sin duda en las redundancias del material onrico, en la sesin como una totalidad que puede ser considerada como una asociacin al sueo relatado y a menudo en el hecho de que un sueo relatado puede ser actuado en la misma sesin. Pienso la atencin flotante como un clima mental propicio para ensoar los sueos de nuestros analizandos. Tomando una sugerencia de Elizabeth Bianchedi, dibujo los sueos que me relatan mis pacientes. Paso as del inicial simbolismo presentativo (Langer, S., 1951), el cdigo plstico en imgenes de Liberman, al sueo relatado en palabras que son unidades discretas, cdigo secuencial, y vuelvo a las imgenes a travs de los dibujos que hago de las escenas onricas. No importa por supuesto la calidad como dibujante sino la forma escnica que armamos en respuesta a las descripciones de nuestros pacientes. En ellas podemos encontrar datos de la forma como impactaron en nosotros los personajes y la escenografa onricas.
UNA SECUENCIA ONIRICA

En relacin a la pregunta puede el soante saber que est soando?, quiero presentar una secuencia onrica de un paciente al

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que llamar Mario. Podemos apreciar que cada vez que la realidad de su duelo traumtico irrumpe en el sueo, desbarata la accin de la censura, o dicho de otra manera impide la negacin de la realidad psquica. Mario es un paciente de 30 aos que me consult en los das posteriores a la muerte de su esposa durante un asalto a mano armada al banco donde ella trabajaba. Ana llegaba en el momento en que los asaltantes cubran a tiros su retirada. Recibi un tiro en la cabeza al parecer mientras suba los peldaos de acceso al banco. En medio de la confusin que gener el suceso a Mario slo le avisaron dos horas ms tarde. El estaba, por razones de trabajo, en una ciudad vecina. Cuando pudo llegar slo pudo ver el cuerpo de su mujer en la morgue. En la primera entrevista estaba en estado de shock pero coherente. Necesit contarme minuciosamente cmo fueron los hechos que intentaba reconstruir a travs de las distintas versiones que le contaron. Le temblaba la voz y senta palpitaciones y sensaciones de ahogo. Haba tenido que pedirle a un to que lo acompaara hasta mi consultorio ya que era su primera salida despus del entierro. Se preguntaba extraado por su estado civil y repeta la palabra viudo. Cerca del final evoc el duelo por la muerte de su madre, fallecida por un derrame cerebral, haca siete aos. Concluy diciendo con voz ronca: Me quedo muy solo. Con Ana ramos en todo el uno para el otro. En el curso de esta primera entrevista a m me costaba no sentirme atrapada por la dramaticidad del relato de Mario. Oscilaba entre un compromiso afectivo que me haca correr el riesgo de perder mi funcin y una distancia operativa que me permita observar el conjunto de los hechos pero que por momentos poda tornarse defensiva, para no dejarme involucrar en los poderosos afectos que despertaba en m. Podra decir que yo oscilaba entre el estilo lrico y el reflexivo de la persona observadora no participante (Liberman, D., 1976). Una cosa me llam la atencin: la reiteracin de la palabra viudo, que Mario pronunciaba con una expresin entre desconsolada y sorprendida, me pareci un intento de nombrar una identidad todava impensable. Una hiptesis definitoria a la espera de un contenido que le d significado. Intento an prematuro pero que me llev a pensar en trminos de buen pronstico: aun en medio de su estupor la mente de Mario trabajaba para ubicarse. Tambin sus ensayos reiterados para transmitirme una versin detallada de lo

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sucedido, admitiendo aun con perplejidad sus lagunas de ignorancia, preguntndose por lo que no saba y que de hecho nunca sabr me parecieron no slo la reiteracin de la situacin traumtica sino a la vez incipientes intentos de elaboracin. Comenzamos a trabajar sentados frente a frente, al principio todos los das incluso el sbado, hasta instaurar un encuadre estable de cuatro sesiones por semana. Durante las primeras semanas Mario dorma pocas horas y se despertaba sobresaltado. Al final de la segunda semana le pareci haber soado: Era slo una mancha roja difusa. Se despert angustiado pensando qu haba sentido su mujer en esos minutos previos al disparo mortal. Al preguntarle sobre este sueo dijo: Yo digo mancha, en realidad era solo un color rojo fugaz. Podemos preguntarnos si en este primer sueo que consista slo en la imagen de color rojo, la rojitud tena el valor de un smbolo y en ese caso es lcito que lo vinculemos con el color de la sangre, era un primer ideograma (Bion, W. R., 1996), un smbolo incipiente al que slo para poder describirlo le adjudicaba la cualidad de mancha. En todo caso marcaba el lugar del no-saber. En este joven, muy apegado a su esposa, el conflicto esttico (Meltzer) se expresaba dolorosamente como no poder enterarse a travs de la cara inexpresiva de su mujer muerta, qu sentimientos y sensaciones haba tenido en sus ltimos minutos de vida. Se trata de un sueo con gran condensacin o de un sueo traumtico evacuativo? (Grinberg, L., et als., 1967). Durante esas primeras semanas Mario so varias veces imgenes similares, como relmpagos, que lo despertaban y luego se volva a dormir sin lograr asociar nada con ellas. Poda parecerme obvia la referencia a los disparos de armas de fuego, pero prefer que fuera el propio Mario quien se acercara ms adelante con sus asociaciones a esta hiptesis. Freud propone una teora acerca del despertar en los sueos de las neurosis traumticas (Freud, S., 1926): el paciente repite sus sueos traumticos como un intento de ligar el excedente de energa que ha recibido el aparato psquico: un quantum de excitacin ingobernable, no ligada que lleva inexorablemente a la repeticin; estas matrices repetitivas conformaran las resistencias del ello (Lpez, B., et als., 1987). Siguiendo a estos autores pienso que desde otro punto de vista, desde la perspectiva terica de Bion, nos encontramos ante la incipiente constitucin de un objeto interno que a travs de la funcin

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rverie transforma en elementos alfa capaces de devenir pensamientos, los elementos beta, cosas-en-s-mismas, responsables de la repeticin Por mi inters en la vida pre-natal pens tambin estos sueossensaciones visuales como la re-edicin o el recuerdo en imgenes, de los relmpagos que Mario, an antes de nacer, y habitando en el tero de su madre, pudo haber experimentado con las diferencias de presin del lquido amnitico en sus fosillas pticas. Fue Bion el primero que mencion este hecho (Bion, W. R., 1976). De todos modos en ese momento inicial mi actitud analtica se reduca a la receptividad de estos sueos perturbadores para Mario y a intentar modular las intensas ansiedades que me transmita. Sin embargo es innegable que Mario descubri enseguida mi inters por el relato de sus sueos, inters que seguramente actu como seuelo para su transferencia positiva (Jordan, J. F., 1991). Tambin mi atenta escucha y el descubrimiento de que ellos podan tener un sentido atenu en parte las ansiedades de Mario de haberse vuelto loco. Transcurrido un mes del duelo, Mario recuerda un sueo: Le hablaba a alguien a quien no vea. Era seguramente Ana. Le deca que se tena que cuidar mucho. Se despierta angustiado. El contenido manifiesto de este sueo ya tiene una organizacin, hay un otro que ha quedado fuera de la escena, no visible a los ojos del soante pero a quien l le habla esperando ser escuchado. Me pareci que era indudable la referencia a la transferencia: Mario me tena de interlocutora. Asoci con su sentimiento de culpa por no haber acompaado a Ana a su trabajo ese da precisamente porque deba hacer una gestin en otra ciudad. Se pregunta: Porqu yo estoy vivo y no ella que tena tantos proyectos por cumplir. En esta poca se suceden varios sueos en que habla con Ana pero nunca la ve. A veces su voz le llega desde atrs y otras desde abajo en obvia referencia al hecho de estar Ana enterrada. Pero lo comn a todos ellos es la imposibilidad del soante de configurar alguna imagen de su esposa muerta. En sus sueos no logra dibujar su silueta. A los tres meses suea que estaba con Ana cada sobre la escalera a la entrada del banco. Yo la abrazaba y ella me deca que no le pasaba nada, que estaba bien. Yo igual le haca por las dudas respiracin boca a boca, pero sus labios estaban fros. Este es un sueo ms complejo, en l aparece por primera vez la figura de Ana

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y adems tiene una narrativa secuencial. Mario trata de representarse la muerte de Ana y a la vez de negarla. Sin embargo este mecanismo de defensa es endeble porque la representacin sensorial de los labios fros la desmiente. El soante hace un intento que fracasa de devolverle la vida con su propio aliento. Asocia que se enter de los detalles de su muerte por el boca a boca: que el gerente del banco se lo cont a la contadora y que sta se lo cont a l. Pero como ninguno estaba lo suficientemente cerca, le vuelve la ansiedad de cmo sucedieron los hechos. El ombligo del sueo o por lo menos la imagen de mayor condensacin parece estar en el boca a boca, que tambin incluye la relacin transferencial: vino boqueando a la primera sesin y la terapia le est proporcionando aliento al ayudarle en la generacin de significados a partir de la investigacin conjunta de sus producciones onricas. La muerte es una realidad traumtica que en sus sueos de progresiva complejidad intenta a la vez negar y volver pensable. En los meses siguientes comenzaron a aparecer sueos en los que Mario le reprochaba a Ana su larga ausencia y la falta de mensajes, es decir, de seales de vida. A travs de ellos comenz a conectarse muy de a poco con su enojo, emocin que al principio negaba vigorosamente y que le pareca una ofensa a la muerta. Mario est viviendo un duelo traumtico, producto de la violencia social, pero pienso que el vnculo analtico, y su capacidad de evocar y traer sus sueos a sesin juega un papel importante en la generacin de significados en una espiral de creciente densidad.
RECORRIENDO ALGUNAS CONJETURAS BIONIANAS

Compartir la cautivante experiencia de leer las ideas de Bion cuando an estaban en barbecho, posibilidad a la que hemos tenido acceso a partir de la publicacin de Cogitations (1992) por su viuda Francesca, me ha estimulado algunas reflexiones. Lo primero que golpe mi mente fue la concepcin de Bion de la elaboracin onrica como trabajo-del-sueo-alfa, antecedente de dos conceptos futuros: la funcin alfa y la capacidad de rverie. El parte del trabajo de sueo tal como lo describiera Freud (Freud, S., 1900), al que agrega la partcula alfa, y la extiende a la vida despierta, para dar cuenta de la transformacin de las impresiones sensoriales en imgenes que son un eslabn en el proceso de digestin mental. En la pg. 197 da el

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ejemplo de la evocacin de la imagen de la iglesia de un pueblito cercano al lugar donde se va de vacaciones como resultado de la asimilacin mental del cmulo de impresiones sensoriales que le provoc recordar ese lugar significativo. De este proceso de ideogramatizacin (Ucha, J. F., 2005), de produccin de elementos alfa, Bion hace depender la capacidad para lo que Freud denomina el pensar inconsciente diurno, la capacidad de producir y utilizar pensamientos onricos, la capacidad para la memoria, y todas las funciones que Freud describe en relacin con el predominio del principio de realidad (Freud, S., 1911). Para Bion (1992, pg. 235) es esencial que el analista sea capaz de soar la experiencia emocional con su paciente as como es esencial para la eficacia mental de cualquier persona ser capaz de soar su experiencia emocional cotidiana, ya sea que sta tenga lugar cuando la persona est despierta o dormida. Considera que la eleccin de la palabra rverie para esta funcin es significativa de la naturaleza de la experiencia de transformacin de los hechos recogidos por las impresiones sensoriales en imgenes visuales como las que encontramos habitualmente en los sueos. Piensa que ciertas condiciones son necesarias para la realizacin de esta tarea de transformacin, que el analista necesita tener estas condiciones en su trabajo, porque un fluido funcionar de la funcin alfa es esencial. El analista debe ser capaz de soar el anlisis tal como ste est teniendo lugar, pero por supuesto no debe dormirse. Extiende aqu Bion el concepto de Freud de atencin libremente flotante como un estado que tiene valor en muchas tareas adems de la de analizar. Entre nosotros fue Benito Lpez (Lpez, B., 1995) quien subray el valor del par asociacin libre-atencin flotante en nuestra prctica clnica. La primera como un logro de final de anlisis que depender de la identificacin del paciente con la atencin flotante del analista para quien de este modo se convierte en una exigencia tica. Considera a la atencin flotante como el cuaderno de bitcora de la receptividad analtica entendida esta ltima como un fenmeno bsicamente inconsciente integrado por la receptividad y la comprensin del analista. Cuando nuestras resistencias no lo impidan, culminar en la comunicacin que es el discurso interno del analista. La utilizacin del trmino sueo en este sentido extendido tiene sus consecuencias: soar o ensoar son parte de un proceso destinado a la digestin mental de las experiencias emocionales. Este proceso de aprender de la experiencia emocional proporciona a la

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mente el alimento de verdad indispensable para su desarrollo, tanto como el cuerpo necesita de los concretos alimentos para el suyo. Concibe Bion el trabajo-de-sueo-alfa como una funcin que opera sobre las impresiones sensoriales y posibilita su contencin y almacenamiento en la memoria. Es a la vez una actividad estructurante de la mente en la medida que permite el hacer consciente y el volver inconsciente, el recordar y el olvidar. Dar un ejemplo de un sueo soado por Bion, que ahora se conoce como el sueo del negro (Bion, W. R., 1992, pgs. 69-70). En la noche del 3 al 4 de agosto de 1959 despus de tratar de entender un pasaje de La Lgica Matemtica de Quine en el que apareca la palabra negativo, Bion tuvo un sueo en el que apareca un negro. Al despertarse pens que se relacionaba con nativo, con recuerdos de la India, con su madre (patria), con hindes (gente de color) considerados inferiores. Tambin asoci con dativo ligado a regalo y a dtiles que le gustaban y con ablativo, extirpar algo. Lleg a la conclusin que el negro que apareca en su sueo no era una persona real sino un ideograma y que este ideograma le haba permitido conservar todas estas ideas que despleg en sus asociaciones. Se incluy entonces a s mismo en la clase de las personas que llam los soadores, por oposicin a las personas incapaces de soar como los pacientes esquizofrnicos. Nos preguntamos con Bion qu quiere decir cuando afirma que el negro del sueo no es una persona real sino un ideograma. El utiliza el modelo del aparato digestivo para dar cuenta de la forma como trabaja la mente. Entonces piensa que la imagen visual del negro es el producto de la digestin mental de la serie de tems que despleg en sus asociaciones. Pero tambin sospecha que para la parte de su mente que estaba dormida el negro era una persona real, una alucinacin onrica, un hecho no digerido. En Algunas nociones acerca de la vida y la obra de Wilfred R. Bion trabajamos con la comisin organizadora del encuentro Bion 99 este sueo. Dijimos que el ideograma no solamente es el producto de la digestin mental de los datos de los sentidos sino que, y esto es fundamental, es el negativo del objeto real y por lo tanto impondra a la mente la frustracin de tolerar la ausencia del objeto. Si la intolerancia a la frustracin supera un cierto nivel, la mente va a procurar hacer la ablacin de los ideogramas tratndolos como objetos hostiles que deben ser evacuados. Es aqu que podemos dividir los sueos en el sentido clsico del trmino, en sueos

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pensantes (elaborativos, que utilizan los ideogramas como smbolos) y sueos evacuativos que se caracterizan por desembarazar la mente de estmulos y por lo tanto evadir la frustracin. En un trabajo reciente (Sor, D., et als., 2005) colegas muy cercanos a mi modo de pensar nominaron estos dos funcionamientos: Mente pensante y Mente muscular. En la serie de artculos sobre su experiencia clnica psicoanaltica con pacientes psicticos, recopilados en el libro Volviendo a Pensar (Bion, W. R., 1967), Bion menciona los sueos lquidos en aquellos pacientes que usan la identificacin proyectiva excesiva para desembarazarse de la parte de la personalidad con percepcin de la realidad interna y externa. Lo extremo del mecanismo de fragmentacin hace que se sientan rodeados de partculas hostiles. Estas pueden configurar una niebla, como el paciente que senta que el consultorio estaba lleno de una bruma azul: El paciente se mueve ahora no en un mundo de sueos, sino en un mundo de objetos que ordinariamente son el moblaje de los sueos. En otro caso las buenas interpretaciones eran tan constantemente fragmentadas que se transformaban en orina mental que se escurra sin control. El paciente tema soar si se dorma porque para l representaba el escurrimiento de su propia mente: El sueo era entonces inseparable de la inconsciencia, a su vez idntica a un estar sin mente, estado sentido como irreparable. Estas ideas perturbadoras nos remiten de nuevo a Cogitaciones. Quiero hacer una reflexin (Sor, D., 2006). Me resulta sorprendente que Bion slo se ocup consistentemente del tema de los sueos y el soar en sus apuntes personales, escritos de su puo y letra en hojas sueltas, entre febrero de 1958 y abril de 1979 y no destinados a ser publicados. Bion nunca los volvi a leer y si hoy tenemos acceso a ellos es gracias a su viuda, Francesca Bion, convencida que forman parte esencial de su pensamiento. En estos apuntes hace distintas enumeraciones de estados mentales descubiertos en su trabajo con pacientes psicticos: sin sueos, son reemplazados por alucinaciones, se cuentan sueos pero no hay asociaciones libres y es difcil distinguirlos de las alucinaciones, hay sueos ms frecuentes aunque an sin asociaciones pero el trabajo de sueo intenta transformar el material en algo compacto susceptible de ser almacenado. El paciente cuenta sueos en sesin. Son en realidad alucinaciones pero espera que el analista los interprete como sueos y de ese modo lo libere de la conviccin de estar loco. Me interes sobre todo su idea (24 de febrero de 1960) de que en estos pacientes tan perturbados el

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sueo es desarrollado en compaa del analista debido al miedo a la aniquilacin si fuera soado en cualquier otra parte, como un intento desesperado de hacer accesible para el pensamiento tanto la realidad externa como la realidad psquica y lograr aprender de la experiencia emocional. La posibilidad de olvidar y de recordar, que implica que una experiencia se vuelva disponible para la evocacin, falta llamativamente en el paciente psictico. Por el uso de la identificacin proyectiva excesiva el paciente psictico no slo ha atacado este proceso de elaboracin permanente que es el trabajo de sueo alfa en su propia mente, tambin lo ataca en la mente del analista como una extensin de la propia: Cuando la cordura es proyectada en el analista es atacada ah (Steiner, J., 1989). As como la lectura de los textos de Bion, y en forma sobresaliente su triloga Memorias del Futuro obliga al lector a darse cuenta del hecho de que est teniendo que usar su propia mente y su propia vida para leerlo, como lo seala su hija Parthnope, as el analista debe tomar en cuenta el hecho de que est usando su propia mente y su propia vida para comprender a la de su paciente Bion resalta lo llamativo de la capacidad del paciente psictico, o mejor an del funcionamiento psictico de cualquier mente, de obstruir la capacidad de pensar que el analista habitualmente conserva. Me parece que se puede expresar de esta manera (Bianchedi, E.; Neborak, S., et als., 1999): el paciente no deja al analista estar ni dormido ni despierto a imagen y semejanza de s mismo. Al no generarse barrera de contacto, esa membrana semipermeable que separa los fenmenos mentales en dos grupos otorgando la capacidad de estar consciente o inconsciente, dormido o despierto, y de tener nocin de pasado y presente; al estar atacada la matriz del pensamiento, no hay similitudes ni diferencias, es el mundo del caos de lo todo igual donde no puede ejercerse la analoga ni la confrontacin, fundamentales instrumentos para pensar pensamientos.

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Trabajo presentado: 28-4-2011 Trabajo aceptado: 2-5-2011

Silvia Laura Neborak Billinghurst 2358, 1 B C1425DTV, Capital Federal Argentina E-mail: siborak@fibertel.com.ar

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Psicoanlisis - Vol. XXXIII - N 2 - 2011 - pp. 335-348