Santo Agostinho: Intellige ut Credas, Crede ut Intelligas

Autor: Svio Laet de Barros Campos. Bacharel-Licenciado em Filosofia Pela Universidade Federal de Mato Grosso.

1.1) A Converso: Pressuposto do Pensamento Agostiniano

Agostinho, enquanto era maniquesta, vivia esperanoso das promessas desta seita. Ora, o maniquesmo pregava que pelo conhecimento racional, se poderia alcanar a f nas Escrituras. Livre dos maniqueus, contudo, Agostinho descobre que o caminho verdadeiro, precisamente o inverso. Com efeito, deve-se partir da f para se chegar inteligncia:

Os maniquestas haviam-lhe prometido lev-lo a f nas Escrituras a inteligncia pelo conhecimento racional; santo

Agostinho propor-se-, a partir de ento, alcanar pela f nas Escrituras a inteligncia do que elas ensinam. 1

De fato, a converso, como assinala K. Jarspers, o pressuposto que funda todo o pensamento agostiniano. Desta feita, na converso, a f passa a ser qualquer coisa de inquestionvel, to certa que no precisa ser apurada quanto a sua veracidade. Em uma palavra, a f um dom de Deus:

(...) A converso o pressuposto do pensamento agostiniano. Somente na converso que se torna certa a f, que no

Etienne Gilson. A Filosofia na Idade Mdia. p. 144

necessitada por nada e no pode ser transmitida atravs de nenhuma doutrina, mas lhe dada em dom por Deus.2

Da a importncia capital, de se conhecer ao menos em suas linhas gerais a biografia de Agostinho, para adentrar-se no esprito da sua obra. Destarte, quem permanece alheio a este momento da vida de Agostinho, seja experienciando-o por si ou compreendendo a fundo na alma do prprio Agostinho acentua Jaspers sempre ver com estranheza o seu pensamento: Quem no experimentou por si mesmo a converso sempre encontrar algo de estranho em todo pensamento que nela se fundamenta.3 Desta sorte, a f em Agostinho, ainda nas palavras de Jaspers, um evento nico. Tocado por Deus no somente o seu pensamento mas ele prprio, em sua integridade, se modifica. Melhor ainda, porque ele mesmo enquanto pessoa se transfigura inteiramente que tambm o seu modo de pensar, se transforma integralmente:

(...) mas sim um acontecimento nico, que, por sua essncia, diferente no seu sentido e na sua eficcia: consciente de ter sido atingido imediatamente por Deus, o homem se transforma at na corporeidade do seu ser e nos objetivos que se prope.4

Trata-se, pois, de fato, de um novo homem, com uma nova hierarquia de valores e uma nova maneira de pensar: Juntamente com o modo de pensar, muda tambm o modo de viver.5 No se trata, portanto, de uma mera

K. Jaspers. Os Grandes Filsofos. In: DARIO ANTISERI, Giovanni Reale. Histria da

Filosofia: Antigidade e Idade Mdia. 5 Edio. (Coleo Filosofia). So Paulo: Paulus, 1991. p. 434.
3

K. Jaspers. Op. Cit. In: DARIO ANTISERI, Giovanni Reale. Histria da Filosofia:

Antigidade e Idade Mdia. 5 Edio. (Coleo Filosofia). So Paulo: Paulus, 1991. p. 434.
4 5

Idem. Op. Cit.. Idem. Op. Cit.

converso filosfica. Trata-se, sem embargo, de uma mudana radical de vida, que lhe muda, por conseguinte, at a forma de pensar:

Tal converso no mudana de rota filosfica, que precisa ser renovada a cada dia (...), mas um momento biograficamente datvel, que irrompe na vida e lhe d uma nova base.6

1.1.1) A Avaliao da Filosofia

Agora bem, no o seu conceito de filosofia que se modifica, nem o modo de filosofar, mas sim conclui Jaspers algo muito mais profundo, a saber, a prpria avaliao que faz da filosofia e mesmo da razo humana.7 E esta transformao radical de mentalidade, encontra a sua justificativa ltima, no conceito basilar de iluminao. De fato, existe uma luz dentro de ns, que muito embora nos sendo interior, ao mesmo tempo nos transcende de todo. Com efeito, esta luz no s no se identifica com a nossa razo enquanto tal, como lhe ultrapassa, sendo, portanto, superior ao prprio filosofar, aqui entendido como uma obra da razo, abandonada s suas prprias foras.8 De modo que, Jarspers acentua ainda, que Agostinho, na sua converso, finalmente reconhece o quo exagerado era a sua admirao pela filosofia: Agostinho reconhece que a sua admirao anterior pela filosofia (como dialtica) era absolutamente exagerada.9 Com efeito, a bem-aventurana que perseguia, encontra-se somente em Deus, e este s se deixa alcanar por um caminho nico: Cristo: A bem6 7

Idem. Op. Cit p. 434 e 435. Idem. Op. Cit p. 435: No movimento do filosofar, do autnomo ao crente-cristo, parece

tratar-se do mesmo filosofar. (...). Acima de qualquer outra coisa (depois da converso), o que mudou foi a avaliao da filosofia.
8

Idem. Op. Cit: Agora, porm, passava a ser avaliada (a filosofia) negativamente: a luz interior

est mais no alto. (O Parntese nosso).

9

Idem. Op. Cit.

aventurana encontra-se somente no anseio de Deus; mas essa bem-aventurana pertence somente vida futura e o nico caminho para chegar a ela Cristo.10 De fato, para uma felicidade terrena, bastar-lhe-ia uma filosofia humana, mas para uma felicidade eterna que acabara de descobrir que existe necessrio uma sabedoria divina. Por conseguinte, a filosofia encontra-se, deveras, decada do seu pedestal de sabedoria suprema, e o pensamento Bblico o que, doravante, se lhe afigura como essencial.11 Com efeito, ningum pode atravessar o mar deste sculo, se no for carregado pela cruz de Cristo: (...) Ningum pode atravessar o mar do sculo se no for carregado pela cruz de Cristo.12

1.2) A Distncia do Fidesmo

Apesar de toda esta mstica em torno da f e do encontro com Deus, longe de Agostinho todo o rano de fidesmo. Ele no irracional.13 A f estimula a inteligncia, mais, ela lhe pressupe.14 Destarte, a f consiste, antes de tudo, num pensamento que assente. Ora, isto equivale a dizer, que sem pensamento e vontade racionais, no h f: A f cogitare cum assensione,

10 11

Idem. Op. Cit Idem. Op. Cit: Desse modo, reduziu-se o valor da filosofia (como mera dialtica). O

pensamento bblico-teolgico torna-se a nica coisa essencial.

12

Agostinho. In. DARIO ANTISERI, Giovanni Reale. Histria da Filosofia: Antigidade e

Idade Mdia. 5 Edio. (Coleo Filosofia). So Paulo: Paulus, 1991. p. 436.

13

Giovanni Reale. Histria da Filosofia: Antigidade e Idade Mdia: p. 435: (...) Agostinho

est bem distante do fidesmo, que no deixa de ser uma forma de irracionalismo.
14

Giovanni Reale. Ibidem: (...) A f estimula e promove a inteligncia.; Agostinho.

Comentrio ao Evangelho de Joo. 29, 6: In: DARIO ANTISERI, Giovanni Reale. Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. 2 ed. So Paulo: Paulus, 2005. p. 105: Justamente porque no entendes, crs; mas, crendo, tornas-te capaz de entender, com efeito, se no credes, jamais conseguirs entender, porque te tornars sempre menos capaz.

modo de pensar assentindo; por isso, sem pensamento no haveria a f.15 Outrossim, a inteligncia enquanto tal, no elimina, antes esclarece e clarifica a f: E analogamente, por seu turno, a inteligncia no elimina a f, mas a fortalece, e, de certo modo, a clarifica.16 F e razo se complementam17 ento, porque se a f busca, a inteligncia que encontra: A f busca, a inteligncia encontra.18 Doravante, a inteligncia ser a recompensa daquele que cr: intellectus merces est fidei, a inteligncia recompensa da f.19

1.3) Razo e F

1.3.1) Compreender Para Crer

Agora bem, sendo a prpria f um ato eminentemente racional, Agostinho supe uma atividade da razo, que precede e prepara o mesmo ato de f. De fato, contanto as verdades da f sejam indemonstrveis pela razo, podemos perceber, pela razo, ao menos a convenincia de a elas assentir. Portanto, a indstria da razo que precede f, consiste somente em mostrar a pertinncia de se crer num determinado contedo de f:

Sem dvida, um certo trabalho da razo deve preceder o assentimento s verdades de f; muito embora estas no sejam
15 16 17 18

Giovanni Reale. Histria da Filosofia: Antigidade e Idade Mdia: p. 435. Idem. Op. Cit Idem. Op. Cit: (...) f e razo so complementares (...). Agostinho. A Trindade. XV, 2, 2. In: DARIO ANTISERI, Giovanni Reale. Histria da

Filosofia: Antigidade e Idade Mdia. 5 Edio. (Coleo Filosofia). So Paulo: Paulus, 1991. p. 436.
19

Giovanni Reale. Histria da Filosofia: Antigidade e Idade Mdia. p. 435. Agostinho.

Comentrio ao Evangelho de Joo. 36, 7. In: DARIO ANTISERI, Giovanni Reale. Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. 2 ed. So Paulo: Paulus, 2005. p. 104: Eu dissera: se algum crer; e tinha dado este conselho: se no compreendeste, cr! A inteligncia fruto da f!

demonstrveis, pode-se demonstrar que convm crer nelas, e a razo que se encarrega disso.20

1.3.2) Crer Para Compreender

Ora bem, se h uma empresa da razo que precede a f, h tambm uma outra que a sucede. De fato, Agostinho no se cansa de repetir: preciso crer para compreender (Nisi credidritis, non intelligetis)21. Devemos aceitar as verdades da f, para proporcionalmente s nossas possibilidades neste mundo, conseguirmos obter alguma inteligncia delas.

Portanto, h uma interveno da razo que precede a f, mas a uma segunda, que a segue. Baseando-se numa traduo, alis incorreta, de um texto de Isaas pelos Setenta, Agostinho no se cansa de repetir: Nisi credidritis, non intelligetis. H que aceitar pela f as verdades que Deus revela, se se quiser adquirir em seguida alguma inteligncia delas, que ser a inteligncia do contedo da f acessvel ao homem neste mundo.22

Com efeito, se o concurso da razo, antes do assentimento da f, pretende apenas evidenciar, que o seu contedo no contraria a razo, j o que sucede o ato de crer, espera penetrar o quanto for possvel, no entendimento do enunciado da f enquanto tal, ou seja, no seu contedo intrnseco.
20 21

Etienne Gilson. A Filosofia na Idade Mdia. p. 144. Agostinho. Comentrio ao Evangelho de Joo. 29, 6: In: DARIO ANTISERI, Giovanni

Reale. Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. 2 ed. So Paulo: Paulus, 2005. p. 104: No procures, portanto, entender para crer, mas cr para entender; porque, se no credes, no entendereis. (O itlico nosso).
22

Etienne Gilson. A Filosofia na Idade Mdia. p. 144. Agostinho. Comentrio ao Evangelho

de Joo. 36, 7. In: DARIO ANTISERI, Giovanni Reale. Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. 2 ed. So Paulo: Paulus, 2005. p. 105: Eles no creram porque tinham conhecimento, mas creram para conhecer. Creiamos tambm ns para conhecer, no esperemos conhecer para crer.

1.3.4) A Sntese Agostiniana: Compreender Para Crer, Crer Para Compreender

Agostinho, no clebre Sermo 43, expressa numa frmula ruminada, esta dupla atividade da razo: compreender para crer, cr para compreender (intellige ut credas, crede ut inelligas).23 Compreendendo no que se deve crer, cremos24; crendo, por conseguinte, podemos compreender aquilo em que cremos. Se por um lado, preciso partir da f, por outro dever de quem cr, buscar inteligir aquilo em que cr, pois o fim ltimo do homem no crer, mas conhecer.

23

Etienne Gilson. A Filosofia na Idade Mdia. p. 144: Um texto clebre do Sermo 43

resume essa dupla atividade da razo numa frmula perfeita: compreender para crer, cr para compreender (intellige ut credas, crede ut inelligas).
24

Aqui compreender no significa conhecer o mistrio, mas apenas ter presente qual o objeto

ao qual devemos assentir. Por exemplo, saber que a Trindade deve ser crida, no significa compreender o seu mistrio, e sim assegurar-se dos testemunhos da f, que nos asseguram que devemos crer nele.

BIBLIOGRAFIA

AGOSTINHO, Santo. A Trindade. In: DARIO ANTISERI, Giovanni Reale. Histria da Filosofia: Antigidade e Idade Mdia. 5 Edio. (Coleo Filosofia). So Paulo: Paulus, 1991.

_____. Comentrio ao Evangelho de Joo. In: DARIO ANTISERI, Giovanni Reale. Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. 2 ed. So Paulo: Paulus, 2005. p. 104 e 105.

DARIO ANTISERI, Giovanni Reale. Histria da Filosofia: Antigidade e Idade Mdia. 5 Edio. (Coleo Filosofia). So Paulo: Paulus, 1991. p. 428 a 460.

GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: MARTINS FONTES, 1995. p 142 a 158.

PHILOTHEUS BOEHNER, Etienne Gilson. Histria da Filosofia Crist, Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7ed. Trad. Raimundo Vier. Rio de Janeiro: VOZES, 2000. p. 139 a 208.

JASPERS. Os Grandes Filsofos. In: DARIO ANTISERI, Giovanni Reale. Histria da Filosofia: Antigidade e Idade Mdia. 5 Edio. (Coleo Filosofia). So Paulo: Paulus, 1991.

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