La aret griega: tica, poltica y virtudes dianoticas.

M.C.H. Jos Ma. Moreno R. (Ms Aristteles y menos Prozac para el siglo XXI)
Como quiera que el hombre es un animal gregario, est en su naturaleza vivir en comunidad, tambin es un ser que piensa o razona y es capaz de expresarse por medio del lenguaje y la escritura. Ningn hombre es pues una isla ya que desde la perspectiva aristotlica tambin somos un zon politikn, es decir un animal social y poltico. Por lo que las virtudes morales trabajadas en nuestra parte irracional o concupiscente fortaleza y templanza, junto con la prudencia nos permitirn proceder con justicia; segn platn la mejor de las virtudes. As esta aret o excelencia tica integrada o en armona con la aret o virtud dianotica que presenta cinco facetas; dos de aspecto prctico (arte/tcnica, y prudencia/filosofa prctica) y tres especulativas (ciencia/epistme, intelecto/intuicin, y sabidura/filosfica) le ser posible al hombre actuar de una manera excelente como ser humano y en su sociedad; fortalecindola tanto en lo poltico como en el aspecto de civilidad para intentar una sociedad, si no perfecta si perfectible, mejor y ms justa. La tica como una reflexin filosfica en el campo de la moral, sobre la maldad o bondad de los actos del hombre, tambin abarca el campo de la poltica es decir el ejercicio social de la tica. De hecho Aristteles en tica a Nicmaco y en La poltica apunta que la tica es una parte importantsima de la poltica ya que el hombre se perfecciona en sociedad y destaca que la finalidad del Estado es la felicidad del hombre ya que en el Estado o la polis es como el hombre se puede realizar plenamente (Gutirrez,1990: 61 )1. De tal manera que la tica aplicada a nivel personal busca perfeccionar al individuo y la tica aplicada en la polis busca perfeccionar a la sociedad, que a la vez perfecciona y realiza al individuo; de tal forma que el hombre virtuoso contribuye a una mejor sociedad y esta a la vez ayuda a construir o formar un mejor individuo. Es decir tendramos as un crculo virtuoso. De tal manera que al hacer una valoracin moral o tica de una sociedad y notar que esta es injusta e intolerante, violenta o corrupta, puede seguirse que no fortalece ni perfecciona la naturaleza humana del animal poltico al no aplicarse los valores o principios ticos en la misma. Ahora bien esto puede deberse a la poltica establecida desde los estratos del poder -por una dictadura u oligarqua que permea a la sociedad. O bien esa misma sociedad manipulada, por ejemplo, desde una economa de mercado agresiva o un neoliberalismo capitalista rampante, ya globalizado, que vulnera y quebranta nuestro Estado de derecho. Un Estado de derecho, que en una sociedad democrtica, debe de velar por el bienestar social y econmico de todos sus integrantes persiguiendo el bien comn y no slo el de una elite en el poder. Quiero destacar que el arte de la poltica ejercida por personas sin escrpulos e impreparadas es decir sin virtudes ticas ni dianoticas nos conducen a dolorosos callejones sin salida o a etapas de anarqua poltica, social, econmica, educativa y formativa, con lamentables consecuencias debido a la ausencia o crisis de valores, tales como: democracia, educacin de calidad, justicia, respeto a los Derechos humanos, etc. Si bien esto es cierto no por eso debemos de abandonarnos a la apata, a la anmia moral y poltica y dejar de ejercer nuestras mejores virtudes tanto cvicas, como ticas, polticas y dianoticas, antes al contrario habr que cultivarlas con renovado vigor, en esa bsqueda de una sociedad ms humanitaria. Debemos de evitar convertirnos en una sociedad enferma, anmica y anmica de valores y virtudes. Considero que la tica y la poltica son demasiado importantes para dejrselos a fundamentalistas religiosos o a polticos inescrupulosos. El hombre tiene el deber de perfeccionarse, est en su naturaleza y en su potencialidad pulir su propia Aret, algo indispensable para esta sociedad del siglo XXI, en esta sociedad del conocimiento, y del capital globalizado, si queremos fomentar y dejar un mundo mejor para las prximas generaciones.

Gutirrez Senz, Ral (1990). Historia de las doctrinas filosficas, 21 edicin, Mxico: Esfinge, . 1971