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ORDEN MASNICA DEL RITO ANTIGUO Y PRIMITIVO DE MENFIS MISRAIM Gran Logia Simblica de Chile

GRADO 18 ENSAYO SOBRE EL SIMBOLISMO DE LA ROSA-CRUZ

Por el H.. Len Tournier Perrn LIBER 18-02

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ENSAYO SOBRE EL SIMBOLISMO DE LA ROSA-CRUZ LA CRUZ: Los primeros signos que el hombre hizo con la punta de su bastn o con una piedra ms o menos cortante, fueron puntos, lneas rectas o cortadas, una cruz. A semejanza de los nios en nuestros das, hizo una lnea curva o un crculo cuando su mano se volvi ms hbil. La cruz fu, pues, el ms anti guo signo grfico empleado. Es el ms sencillo y el ms fcil de ejecutar. Cuando el hombre hubo evolucionado un poco, para distinguir algn objeto, se le ocurri naturalmente sealarlo por una marca; la ms sencilla fu la de las dos lneas cruzadas. Es la cruz que se ha encontrado en antiguos cntaros de arcilla y en objetos de bronce. Cuando las lneas se cortan de una manera oblicua, forman una X. Si las dos lneas se cortan a ngulo recto y que la parte superior sea ms cortos que la parte inferior. tenemos la cruz latina; si se suprime esta parte superior, tendremos la T nuestra, el Tau griego. Todos los signos cruciformes son variantes de aquellos. Mucho antes de que el Lbaro de Constantino llevara el Tau de ignominia como signo oficial de redencin, la cruz era un smbolo muy esparcido. La cruz ansata egipcia haba sido antes un smbolo de vida y de salvacin. En las antiguas inscripciones americanas, el Tau era emblema de la fecundidad. Entre los celtas y los germanos, tomaba la forma de un mallete de doble cabeza. El dios del doble martillo era el dios del rayo, aludiendo a la chispa que el pedernal hace brotar. Durante los primeros siglos del cristianismo, la cruz no fue empleada como instrumento de suplicio. Ms tarde fu adoptada como tal bajo la influencia de las ideas egipcias , griegas y de la escuela de Alejandra. Mediante las diferentes cruces, la sabidura antigua haba querido significar creacin, redencin, salvacin. La cruz Tau fue tambin el smbolo abreviado del poder masculino, de la generacin. Uno de los signos egipcios representativos del fuego era una especie de cruz cuyo brazo superior figuraba una llama. Lmparas encontradas en las ruinas de Cartago llevaban grabada una cruz con tres puntos en su base (..) que figuraba el fuego. Las diferentes cruces egipcias, fenicias, escandinavas, celtas, cristianas, etc., salen del mismo principio, proceden del instrumento que suministraba el fuego. Son, pues, signos de creacin, pero, como este fuego duerme, por decirlo as, y es despertado, produjeron tambin la idea de resurreccin. Las tribus clticas tenan el culto de las fuerzas naturales:. sol, viento, fuego (etc.. pero no sentan la necesidad de representar a la divinidad. Se contentaban con signos y smbolos tales como la cruz, la svstica, el crculo, que eran para ellas, smbolos del sol, del rayo, etc. Los antiguos galos rechazaban sistemticamente, como los judos y los rabes, la representacin de seres vivientes. Por eso su moneda primitiva era una cruz circunscrita en un crculo. Esta repulsa por todo lo que figuraba una forma humana o animal, impidi en las Galias la circulacin de las monedas griegas. Sin embargo, su

uso se propag poco a poco, pero durante mucho tiempo se las purificaba grabando una cruz en ellas. El apogeo del culto de la cruz, antes de Cristo, parece coincidir con la ausencia de dolos y de cualquiera representacin de seres Vivos. Las joyas, las armas y los arneses de los galos estaban cubiertos de cruces. Hasta la danza antigua consagraba el culto de la cruz. Entre los Vascos y los Bretones que han conservado costumbres antiguas, la danza nacional consiste en desplazar. rpidamente los pies entre dos bastones colocados en cruz. La misma costumbre existe entre los escoceses, pero substituyen espadas a los bastones. El origen de la cruz como letra se pierde en la noche de la prehistoria. Antes de asumir la forma actual, el Tau hebraico tena la de una cruz. Como era la ltima letra del alfabeto, tom naturalmente el sentido de fin, de trmino. En la Palestina, cuando un juez dictaba una sentencia de muerte, colocaba al lado una cruz, lo que significaba que todo haba terminado. Este mismo sentido de trmino tiene la cruz que, en los cementerios cristianos se suele colocar sobre las tumbas. Esta costumbre ha sido introducida por la escuela de Alejandra, pero como el smbolo es innato en el hombre, los deudos depositan coronas al lado de la cruz, indicando as que creen en la perennidad de la vida. El crculo es y ha sido siempre la representacin de lo que no tiene principio ni fin, tambin figura al sol fuente de vida. En las lenguas etruscas y escandinavas antiguas, el Tau tiene la forma de una cruz. Con esta forma se encuentra todava en el desierto africano, entre los tuaregs cuya escritura llama la atencin por su parecido a las runas escandinavas, la letra T, llamada Yet es una cruz. Su alfabeto se compone de 22 letras simples y de 13 letras compuestas, estas ltimas estn formadas por una slaba a la cual se agrega la letra T, el signo que las representa es un cuadrado o un crculo, o bien algunas lneas, con una cruz. en el centro. LA ROSA.Esta flor es, sin lugar a duda, la que ha sido ms apreciada por los hombres y las mujeres de todos los tiempos, de todos los pases y climas. Su diseo, su perfume, sus colores, son sobrados motivos para justificar la preferencia de que ha sido objeto. Adems, es una flor universal; se encuentra tanto en las comarcas vecinas al polo como en los pases tropicales, en la cima de las cordilleras y en las bajas heladas del mar rtico. Segn la latitud, las formas y los colores de la rosa cambian; pueden ser blancas, color de la virginidad; amarillas, emblemas del sol ureo; rojas, color de la sangre y de la vida, stas son las ms numerosas y comunes, pero todas son atrayentes por su hermosura, por su perfume delicado y penetrante. El perfume delicioso de esta flor hizo que se volviera un emblema universal. Es el smbolo de los ms variados sentimientos, de las cosas ms opuestas y encontradas. La piedad decora los templos con ella: el amor y la felicidad tejen coronas de rosa; el dolor las deshoja sobre las tumbas de los seres queridos; el pudor y la castidad las reciben como un premio glorioso y merecido. Se asemeja a la juventud por su brillo, su perfume y su frescura.

En Egipto, la flor del loto se ergua sobre un tallo de papiro; en el Occidente, a la cima de las columnas, se alzaba el capitel rosceo; ser el rosetn con fuegos multicolores del prtico de los templos y de los cruceros de las catedrales. Los antiguos cabalistas han creado un smbolo, emblema de la vida que brota de la muerte: es la letra Mem, la que lleva el nmero trece, transformada en un crneo del cual brota una rosa. Mem es un Tau invertido, es la cruz de muerte atravesada por la Rosa del renacimiento. Una cruz que sale de una rosa es una variedad moderna de la Rosa-Cruz. El rosa! era consagrado a Venus y las rosas lacres a las divinidades infernales. Las rosas blancas eran consagradas a Isis, la diosa que es todo lo que ha sido, lo que es y que ser y de la cual ningn mortal ha levantado el velo que la cubre. Cuando el cristianismo transformar el culto de Isis en el de la Virgen, la rosa blanca, la rosa mstica invadir el altar, ceir la cabeza de las nefitas que renuncian al siglo y de los que efectan la primera comunin. Mucho ms podramos decir del empleo de la rosa como smbolo y como adorno, pero debemos limitar esta enumeracin que se volvera fastidiosa. UNIN DE LA ROSA Y DE LA CRUZ.La Rosa-Cruz, reunin de la rosa y de la cruz fue representada por el loto de vida compuesto por una cruz que sala de un loto. Esta flor substitua la rosa simblica y de su seno sala la cruz que representaba al sol. Este smbolo, casi tan antiguo como el mundo, adoptado por las iniciaciones de todas las pocas y de todas las razas, se alz ante el Cristianismo naciente. El recin llegado lo adopt y lo transform a su manera, pero sus antiguos adeptos quisieron conservarlo aun con ms celo y una lucha insidiosa se entabl. En cuanto Constantino coloc la cruz sobre sus estandartes, el signo cruciforme se multiplic. La Cruz y la Rosa invadieron al mundo. Durante siglos, el pueblo olvidar que estos signos han existido siempre y creer que son contemporneos del Cristianismo. Pero as como una cadena cuyos eslabones jams se ha roto, algunos iniciados siguen guardando la Verdad a travs de los siglos; conocen el sentido exacto de los smbolos y se oponen al monopolio de un signo universal en provecho de un partido nico. Lo que debe servir de gua y de signos de reconocimiento a la humanidad entera no puede ser monopolizado por unos pocos, valindose de ello para oprimir a los dems. Los fieles del culto solar, los defensores de las ideas espiritualistas de todas las razas haban adoptado la Rosa-Cruz o. una de sus formas. La raza blanca, la cltica en particular, haba tenido este smbolo como ensea religiosa y nacional. Estaba, pues, aclimatado en el suelo galo; estaba grabado sobre los monumentos, sobre las joyas y las armas. Era la marca de los primeros ocupantes del suelo de las Galias.

Pero, por el sur, con el cristianismo invasor, se estableci, con los mismos smbolos, una corriente mas ardiente, ms avasalladora. Los signos semejantes se juntaron sin dificultad, los ojos quedaban satisfechos, pero en el fondo de los corazones, de las inteligencias y de las castas, la lucha continu sordamente, bajo el signo de la cruz de mltiples sentidos. Es posible seguir aquella lucha, a pesar de ciertos vacos difciles de colmar. Daremos las razones de esta lucha, antes de bosquejar este combate eterno. El mundo ser siempre dividido en dos categoras, de un lado los que poseen y satisfacen su estmago y por el otro, los desheredados de la fortuna que padecen hambre. El que posee es avaro y orgulloso; el que desea tener es envidioso y rencoroso. Es la lucha por la vida, es el aspecto material de la humanidad. Ciertos hombres tratan de ser los jefes de los favoritos de la fortuna, mientras que otros se esmeran en suavizar los males de sus hermanos, en indicarles las frmulas sociales que apaciguan, en parte, los dolores humanos, proclaman la igualdad, esperando que, algn da, la libertad no sea una palabra ociosa. Los jefes de los poderosos adoptaron la cruz y se aseguraron del concurso de la religin y de sus ministros. Los apstoles de las ideas libertadoras tomaron como ensea la cruz luminosa y aun, a menudo, contaron en sus filas sacerdotes y monjes verdaderamente dignos del sacerdocio, porque practicaban, como su maestro, la pobreza y e! sacrificio de su personalidad. Se comprender, segn esto, cun difcil es seguir la historia del buen signo que es constantemente entreverado con el malo, siendo ste, hoy como ogao, el que se considera como bueno. Desde el principio, pues la guerra se entabl entre los dos smbolos. El Lirio, signo de poder y de dominacin, se impuso, porque se apareja con el bastn coronado por el loto. Con el cetro antiguo, finalmente, acab por figurar en el blasn de los reyes. Para oponerle una anttesis, el misticismo declar que la Virgen es el lirio de pureza. Esta flor se volvi el emblema de todas las que hacen voto de castidad. Es flor celeste por un lado y por el otro, es la insignia del poder terrestre dominador. Pero la rosa, con su forma real o sus formas derivadas, no haba desaparecido. Era con la cruz el signo de los Iniciados, de los reformadores, de los continuadores de Cristo. Cuando San Bernardo predic la primera Cruzada, hizo distribuir a los que se comprometan a rescatar el Santo Sepulcro un cuadro de lana blanca con una cruz roja en el medio, que se llevaba sobre el hombro izquierdo. En herldica, era una Cruz roja , o sea una cruz con una rosa. Durante mucho tiempo, se consider que uno no era verdaderamente hombre hasta cuando haba visitado los lugares santos. El peregrino Rosa-Cruz era considerado como el nec plus ultra de la perfeccin, y en cada corporacin, se le confiaba de preferencia las funciones de guardin o de juez, segn el trmino empleado entonces, era preboste.

En aquella poca incumba a los Rosa-Cruces el deber de dictar las sentencias secretas de las Santas Vehemas. Por eso, el Rosa-Cruz era figurado por un amorverdugo, es decir armado con frulas y montado sobre un carro rojo. El Rosa-Cruz substitua todos los oficiales del vizconde y el verdugo. Con las cruzadas, el Oriente y el Occidente entraron en contacto y en el simbolismo cristiano se introdujeron los emblemas peculiares de los pases lejanos recorridos por los cruzados. Ya el gnosticismo haba tratado de modificar las bases del cristianismo; la antigedad le haba legado todo su esoterismo que se haba remozado bajo nuevas formas, y fue al llegar a este sepulcro que deseaba rescatar, que Roma trajo este fermento de revolucin que iba a manifestarse primero entre los Templarios, despus entre los Albigenses y los Vaudois, para rematar con la Reforma y el triunfo del libre pensamiento, despus de las victorias de la Revolucin francesa, preparada por los enciclopedistas. La Orden del Templo que deba defender el Santo Sepulcro es un fruto de las Cruzadas. Medallas que provienen de los Templarios llevan de un lado rosas con cuatro u ocho hojas. Por lo dems, la cruz que adornaba sus vestidos (cruz y el rojo de la Toga), los afiliaba simblicamente a la Rosa-Cruz. Despus de la destruccin de la Orden, dos partidos rivales surgieron entre los que prometieron vengar a los templarios. Uno de ellos formado por los que juraron extinguir al Papado que se haba apoderado de los bienes de las vctimas; los otros, sin odio, sin deseo de bienes materiales persiguen la Gran Obra de la emancipacin humana, su oro es ante todo espiritual, es una obra de abnegacin y de sacrificios; es la muerte lenta sobre la cruz para conseguir la verdadera flor de inmortalidad, la rosa mstica. Estas reacciones se manifestaron primero por los Vaudois o Ctaros, los Albigenses, los Trovadores y las Cortes de Amor por una parte, y por la otra, mediante la Orden Tercera de San Francisco, la Guerra de Cien Aos, Juana de Arco, la guerra de las rosas y otras manifestaciones menos conocidas. En cambio, los falsos Rosa-Cruces buscan tan solo resguardar sus intereses, su divisa es: La vida es corta, gocemos. Si se halaga al vulgo es porque se necesita su ayuda momentnea. Mientras tanto, el verdadero Rosa-Cruz se agita en vano gritando: Ammonos los unos a los otros, todos somos hijos del mismo padre, tenemos el derecho de sentarnos a la mesa y de saciar nuestra hambre. Hacia 1312, Albigenses, Templamos y Gibelinos se unieron. Fue una idea de conservacin y de propaganda que engendr la Orden de San Graal, sociedad misteriosa cuyos miembros tenan la misin de recuperar el cliz de la verdad que haba recibido la preciosa sangre del Salvador, es decir que quieren volver a la iglesia cristiana de los tiempos apostlicos y a la fiel observancia de los principios evanglicos. Las Cortes de Amor, los Trovadores y las novelas de caballera juntaron sus esfuerzos a los de estas verdaderas sociedades secretas, una de las obras con clave relacionada con estos fines son los inmortales Garganta y Pantagruel de Rabelais. La Novela de la Rosa" por Guillermo Lorris es una alegora en la cual se debe vencer muchos obstculos para conquistar una hermosa rosa: La Iglesia nueva.

La rosa aparece en la novela de Perceforet, donde el caballero vencedor recibe un sombrero de rosas de mano de la Reina, el cual es un tesoro para los enamorados. Estas flores son la Iglesia nueva. En la novela de Amadis, una prisionera echa a su amante una rosa baada en sus lgrimas. Aqu tambin, la Rosa es la Iglesia. En la misma poca apareci un poema clebre, la epopeya templaria y rosicruciana del Titn florentino: "La Divina Comedia". En 1490, Clemencia Isaura instituy los juegos florales de Tolosa; uno de los premios era una rosa. La flor simblica de los Rosa-Cruz, haba sido adoptada por la Iglesia como el emblema de la madre del Salvador y por la de Tolosa como el tipo misterioso de la asamblea general de los Fieles de Amor. Estas metforas haban sido ya empleadas por los paulicios, antecesores de los Citaros en los siglos X y XI. Estas dos escuelas iniciticas se combatan con gran acompaamiento de asesinatos y de intrigas; se penetraban, sin embargo, mutuamente y canjeaban teoras y luces, sin que sus jefes lo sospecharan. Se ignora generalmente hasta qu punto el mundo y la Iglesia fueron influenciados por corrientes ocultas; al parecer el catarismo tena muchos adeptos en el clero medieval. Alberto el Grande, su discpulo Santo Toms de Aquino, Pedro el Lombardo, Ricardo de San Vctor, San Francisco de Ass, Santa Clara y toda la orden Tercera profesaron doctrinas gnsticas. Al principio, tal como San Francisco la organiz y tal como fue combatida por los emperadores de Alemania, la Orden Tercera no era tan slo una cofrada piadosa, era una gigantesca asociacin que se extendi en la Italia entera y despus en toda la Cristiandad y en la cual, los miembros al obligarse a unas escasas prcticas religiosas, se imponan ante todo la obligacin de trabajar con empeo a la obra poltica. En efecto, puede decirse que, hasta cierto punto, es la Orden Tercera que venci la feudalidad y que de la Orden Tercera sali el Estado Llano. Las tentativas de fusin de las doctrinas del Oriente con las intuiciones de la raza blanca, de la cltica en particular, remontan, en la historia, a una poca ms remota que la sealada por los autores contemporneos que han hablado de la Rosa-Cruz de 1610. Francisco de Ass, al crear una Orden monstica sobre la base de la pobreza colectiva y de la vagancia individual, reconstituy. en el siglo XIII la milicia que haba sido instituida en la Galia durante el primer siglo, por San Lzaro y San Floro. Resucit este ejrcito de ermitaos andantes que haban efectuado, sin ruido, y sin conmociones, la transformacin de la sociedad pagana en sociedad cristiana y que haban substituido paulatinamente la autoridad moral de los sucesores de San Pedro a la autoridad material y desptica de los Csares romanos. Ms de un siglo antes de la guerra de Cien Aos, los albigenses trataron de apartarse de Roma. Fueron los precursores de la Reforma, el papado y los vicios del clero eran sus enemigos. Soaban con una humanidad regenerada. Su Iglesia era una rosa simblica. Los franciscanos tenan como ideal una humanidad unida en Dios y dirigida fraternalmente por la Iglesia. Por fin, los Templarios queran derribar el poder de Roma que se opona a ellos; queran, ante todo, aniquilar el poder material de la Ig lesia.
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Estos tres grupos, con intereses tan encontrados tenan que apoyarse en el pueblo para conseguir su propsito, cada uno tenda a emanciparlo a su modo: los Albigenses, del yugo clerical; la Orden Tercera de las exacciones feudales; los Templarios de los monopolios clericales. Bajo el reinado de los hijos de Felipe el Hermoso, las fraternidades franciscanas cayeron en decadencia: fue una mujer, Colette de Corbie que las reorganiz en 1410. La Orden de los Menores haba sido, en el concepto de su fundador, la encarnacin monstica del pueblo, era la Orden de los proletarios. En todas partes, el franciscano se asimilaba al pueblo para informarlo en sociedad cristiana, propagando el espritu de tercera regla, la de la Orden Tercera, en la comuna y en las corporaciones, dos instituciones esencialmente democrticas y enemigas de la organizacin oligrquica de la feudalidad. Se hizo un llamado especialmente a las mujeres, a las Damas pobres llamadas Clarisas; la Orden deba componerse de los lo dos sexos. Aqu vemos aparecer uno de los orgenes de la emancipacin de la mujer. Se le permita disponer de su persona, de trabajar activamente para la sociedad; se le reconoca derechos iguales a los de los hombres, tomaba parte en los consejos de la Orden Tercera. Notemos de paso la paridad que existe entre la finalidad franciscana y el Comunismo:. Todo en comn, la vida de uno para todos, y la de todos para uno. Es la vuelta al antiguo ideal, es el mundo transformado en un inmenso convento en el cual se trabaja tan slo para satisfacer las necesidades materiales limitadas al estricto necesario. Cuando el corazn se cierne en los cielos, mientras que el cuerpo se arrastra sobre la tierra, eso basta, entonces, el hombre es ms ngel que bestia. Pero si la inversa domina, la edad monacal, la era comunista no puede existir. Por un lado tenemos, pues, las cofradas de mujeres de la Orden Tercera (Las Discretas) y por otro lado las damas de la sociedad in fluenciadas por los polticos, los judos y los astrlogos. Algunas estarn influenciadas por los Templarios, pero otras sern atradas por los franciscanos. Tal era la situacin cuando Juana de Arco empez su misin. Se sabe que la misin de Juana de Arco deba terminar con la coronacin de Carlos VII en Reims; por lo menos, lo que le quedaba por hacer no es lo que se le mand hacer. El sueo de la Doncella, o mejor dicho, las instrucciones de los que la dirigan ocultamente, era de restablecer el reino celta, es decir reunir la Francia y la Inglaterra bajo un mismo cetro. Los altos barones terratenientes se aliaron con ella y ofrecieron la corona al rey, pero el partido de Lancaster, el partido templario que haba heredado las riquezas del Templo de donde saldra la Inglaterra industrial, era ms poderoso. Fue el que hizo condenar a Juana. La muerte de Juana fue funesta para los Lancaster que haban adoptado la rosa roja. Los altos barones de Inglaterra los condenaron a desaparecer. Habiendo Carlos VII rechazado el crculo de oro adornado con rosas blancas, smbolo de los duques de Normanda, que los emisarios de los lores le ofrecieron en Chinon, perdi la oportunidad de Ilegar a ser rey de Inglaterra; el duque de York la tom y opuso sus

derechos legtimos a los de los Lancaster usurpadores. Estall la guerra de las dos rosas; el leopardo y el unicornio se destrozaron mutuamente. El color galo era el rojo, los Lancaster que pretendan enseorearse de las tierras galas lo adoptaron. El blanco, color de los druidas, smbolo de dominacin soberana le era contrario. Puede compendiarse este perodo, en el cual todos los partidos tomaron la rosa y la cruz como smbolo, diciendo que este signo fue alternativamente el patrimonio de partidos contrarios los que, no obstante, contribuyeron a la emancipacin de la humanidad en general. La Orden Tercera quiso hacer el hombre libre, despertar las ideas de igualdad y de libertad, pero sali fuera de su papel al querer imponer la dominacin del Papado a la humanidad; no tiene para ello el ascendiente necesario, ni cuenta con una mayora de fieles, sino que con una nfima minora. Los Rosa-Cruces templarios eran contrarios al Papado, preconizaron el libre examen, favorecieron el desarrollo de la industria y se dedicaron al estudio de las ciencias que emancipan la inteligencia humana. Pero se puede adelantar que todos los Rosa-Cruces cuyo origen es la RosaCruz templaria no pueden ser verdaderos RosaCruces, pues su signo es marca de propiedad territorial, edifican materialmente, buscan la riqueza individual. Tampoco son Rosa-Cruces los que cubren con su ensea una religin cualquiera que sea. La verdadera Rosa-Cruz es la clave que abre las puertas de la verdadera luz y los dogmas corrientes, no llevan hacia ella. Para ser Rosa-Cruz, se necesita una inteligencia tan desarrollada, una independencia tan grande, un amor al bien y una caridad tan sincera, que este ttulo es solamente el patrimonio de maestros aislados que aparecen de vez en cuando sobre la tierra. Juntando algunos discpulos que se esfuerzan en continuar su Obra despus de su muerte, hasta que un nuevo maestro venga a dar un nuevo impulso a la obra de misericordia. Como lo observaban los mahometanos, a veces esos grandes sabios son conocidos, pero a menudo quedan desconocidos. Sin ser contestable, la existencia de los hermanos Rosa-Cruz como fraternidad no ha podido comprobarse. Hoy da se conoce la filiacin de varias sociedades de RosaCruces, falta comprobar que todos los que tomaron este ttulo eran verdaderos Rosacruces. No es probable, los verdaderos iniciados se ocultan, obran como desconocidos. El verdadero Rosa-Cruz debe poseer tres virtudes que se encuentran difcilmente reunidas en una sola persona: 1- Tener costumbres puras. 2- Investigar, en cuanto sea posible, los secretos de la Naturaleza. 3- Sacrificarse por el bien y la evolucin de los dems. El tallo espinoso de la rosa advierte simblicamente cun larga y dolorosa ser semejante existencia.

La cadena, la sucesin de los que se llaman R-C. puede establecerse de la siguiente manera: Cada maestro, en varias pocas hizo discpulos, pero esta transmisin de ideas, a menudo se hizo oralmente. Las ms veces, es al estudiar solo las obras de los que lo haban precedido, que muchos corazones predestinados sintieron despertarse la aptitud para la misin por la cual haban sido creados. El mundo evoluciona constantemente, si nacen grandes sabios y grandes legisladores, es para ayudar a esta transformacin, a fin de impedir que la humanidad caiga por completo en el materialismo hacia el cual la empuja el bienestar material, en detrimento de la moral y de la intelectualidad. La cruz luminosa y la rosa solar son los dos smbolos ms grandes de la humanidad, todos los que aun sin ninguna iniciacin saben lo que significan y combaten bajo su bandera, son maestros o hermanos R-C; en cambio, los que se titulan R-C. pero que se apartan de las reglas intransigentes prescritas por estos dos signos no tienen derecho a este ttulo. LEON TOURNIER PERRON

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