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1 ANDR DE SOUZA LIMA

Um estudo de Malaquias 1.11

MESTRADO EM TEOLOGIA BBLICA E EXPOSIO DO ANTIGO TESTAMENTO DISCIPLINA: TEOLOGIA BBLICA DOS PROFETAS PS-EXLICOS PROF. CARLOS OSVALDO PINTO

SEMINRIO BBLICO PALAVRA DA VIDA

ATIBAIA

2012

Introduo
Estar diante de um texto como este como intencionar subir uma montanha sem ter qualquer ferramenta a mo. A literatura no vernculo no soma uma pgina e o que nos resta na lngua acadmica mais acessvel, ainda no suficiente para um pesquisa mais ampla. No entanto parte do aprender acadmico, aprender a pensar e a elaborar, por meio de discordncias e acordos com eruditos que tm muito mais bagagem acumulada do que ns. Ler bons comentrios perceber que o sucesso de estudar o texto bblico realmente subir nos ombros de gigantes que estudaram antes de ns, mas no esgotaram as fontes da pesquisa bblica. O presente trabalho a tentativa de um principiante de enfrentar um dos textos mais polmicos do Antigo Testamento. Smith, no clssico Word Biblical Commentary, diz que o versculo um dos versculos mais difceis de traduzir e interpretar de todo o Antigo Testamento. O trabalho comea mostrando os verbos que so o corao do problema. Em seguida, uma pequena palavra sobre o particpio. A terceira parte uma exposio das principais posies dos comentaristas de planto. esperana deste autor que o leitor tenha uma noo do que proposto e entenda melhor o versculo bblico. A posio teolgica escolhida no a mais fcil de provar, mas se encaixa bem no contexto da passagem, embora no seja popular. O trabalho termina com uma reflexo em forma de concluso, perguntando a ns, povo de Deus dessa dispensao, no que temos sido diferentes dos acusados pelo profeta Malaquias.

I O texto hebraico


1. Identificao das formas FORMA PESSOA GNERO NMERO TEMPO * * M M s s GRAU

Particpio Hofal Particpio Hofal

Alm dessas a construo nominal

se repete no trecho e tem o mesmo

problema de traduo das formas anteriores.

2. O texto nas principais verses. As principais verses do portugus, espanhol e ingls no so unnimes na traduo da passagem. Seguem exemplos de como o versculo foi traduzido. 2.1 As verses em lngua portuguesa. a. Corrigida
Mas, desde o nascente do sol at ao poente, ser grande entre as naes o meu nome; e, em todo lugar, se oferecer ao meu nome incenso e uma oblao pura; porque o meu nome ser grande entre as naes, diz o SENHOR dos Exrcitos.

4 Os tradutores da edio revista e corrigida optaram pelo futuro mostrando a tendncia de interpretar a passagem num sentido escatolgico. Depois questionaremos se h apoio contextual suficiente para fundamentar tal traduo. b. Atualizada Mas, desde o nascente do sol at ao poente, grande entre as naes o meu nome; e em todo lugar lhe queimado incenso e trazidas ofertas puras, porque o meu nome grande entre as naes, diz o Senhor dos Exrcitos. Aqui o tempo o presente, mas em sua edio de estudo, os tradutores colocaram nota1 explicando a possibilidade do autor de referir-se ao futuro. c. Nova traduo na linguagem de hoje Eu sou adorado em todos os pases do mundo, e em todos os lugares queimam incenso em minha honra e me oferecem sacrifcios puros. Todos me honram. A linguagem de hoje acompanha a atualizada no uso do presente, no h nota na traduo consultada. Como a traduo de equivalncia dinmica provvel que essa traduo reflita uma perspectiva mais universalista quando a adorao de Yahweh no tempo do profeta.

2.2 As verses em lngua espanhola a. Reina-Valera 60 a verso mais tradicional e aceita no mundo evanglico hispnico.
Porque desde donde el sol nace hasta donde se pone, es grande mi nombre entre las naciones; y en todo lugar se ofrece a mi nombre incienso y ofrenda limpia, porque grande es mi nombre entre las naciones, dice Jehov de los ejrcitos. Acompanha a sua equivalente em portugus, Almeida e Atualizada, escolhendo o tempo presente para traduzir os verbos em questo. b. Nueva biblia de los hispanos Porque desde la salida del sol hasta su puesta, Mi nombre ser grande entre las naciones, y en todo lugar se ofrecer incienso a Mi nombre, y ofrenda pura de cereal; porque grande ser Mi nombre entre las naciones, dice el Seor de los ejrcitos.

No ardor da sua controvrsia com os sacerdotes, o profeta reprova abertamente o culto que eles realizavam no templo de Jerusalm. possvel que o profeta, dessa forma, vislumbrasse a era messinica, quando tambm os estrangeiros participariam do culto ao SENHOR (cf. Is 56.6-7). Anuncia-se, aqui, a renovao total do culto a Deus, aps a rejeio dos sacrifcios oferecidos pelos sacerdotes (vs. 7-10).

5 Surpreendentemente, essa verso mais contempornea escolhe a opo interpretativa que parece mais tradicional na avaliao deste autor, fazendo com que o versculo tambm tenha perspectiva escatolgica a respeito do futuro. c. Nueva traduccin viviente Sin embargo, mi nombre es honrado desde la maana hasta la noche por gente de otras naciones. En todo el mundo ofrecen incienso dulce y ofrendas puras en honor de mi nombre. Pues mi nombre es grande entre las naciones, dice el Seor de los Ejrcitos Celestiales. Essa traduo tambm usa o presente, mas nas notas de rodap da verso aparece o futuro como opo de traduo. A traduo no d qualquer explicao das implicaes de escolher uma ou outra traduo. d. Nueva traduccin internacional Porque desde donde nace el sol hasta donde se pone, grande es mi nombre entre las naciones. En todo lugar se ofrece incienso y ofrendas puras a mi nombre, porque grande es mi nombre entre las nacionesdice el Seor Todopoderoso Outra traduo, no da perspectiva de equivalncia dinmica e que preserva a opo pelo presente.

2.3 Verses em lngua inglesa


a. English standard version For from the rising of the sun to its setting my name will be great among the nations, and in every place incense will be offered to my name, and a pure offering. For my name will be great among the nations, says the LORD of hosts. b. New International Version My name will be great among the nations, from the rising to the setting of the sun. In every place incense and pure offerings will be brought to my name, because my name will be great among the nations, says the LORD Almighty. c. King Jamer Version For from the rising of the sun even unto the going down of the same My name shall be great among the Gentiles; And in every place incense shall be offered unto my name, and a pure offering: For my name shall be great among the heathen, saith the Lord of hosts. d. The net bible

6 For from the east to the west my name will be great among the nations. Incense and pure offerings will be offered in my name everywhere, for my name will be great among the nations, says the Lord who rules over all.2 e. The new century bible From the east to the west I will be honored among the nations. Everywhere they will bring incense and clean offerings to me, because I will be honored among the nations, says the LORD AllPowerful. f. The new king james

For from the rising of the sun, even to its going down, My name shall be great among the Gentiles In every place incense shall be offered to My name, And a pure offering; For My name shall be great among the nations, Says the Lord of hosts. Essas primeiras verses todas trazem o futuro, mostrando que h certa uniformidade entre os tradutores que trabalharam em estas verses da lngua inglesa. g. The message I am honored all over the world. And there are people who know how to worship me all over the world, who honor me by bringing their best to me. Theyre saying it everywhere: God is greater, this God-of-the-Angel-Armies. The message apela mais para um sentido aplicativo da mensagem do que para a traduo propriamente dita.

III - A gramtica hebraica


Todo o problema de traduo do versculo o particpio hebraico, talvez uma das formas verbais mais difceis de traduzir por causa do amplo espectro de possibilidade de traduo dessa forma verbal. & Muraoka afirmam o seguinte: In Hebrew, as originally in Semitic, the participle is an atemporal form, i.e. one that can be used indifferently in the three temporal spheres: present, future, and past. 3

My name will be great among the nations. In what is clearly a strongly ironic shift of thought, the Lord contrasts the unbelief and virtual paganism of the postexilic community with the conversion and obedience of the nations that will one day worship the God of Israel. 3 A grammar of biblical Hebrew (380). Roma: Pontificio istituto biblico.

Ainda mais The temporal value of the participle is mainly and, as it were, naturally that of the present. It is by extension of its use as present that the participle is fairly often used for the near future, or even for the future in general. Finally, the participle, like yiqtol ( 113e), can express the past in a past context.4 Completamos as informaes gramaticais importantes para argumentao da melhor traduo dessa passagem com o que Gesenius nos d de informaes sobre o particpio. Like the two infinitives, the participles also occupy a middle place between the noun and the verb. In form they are simple nouns, and most nearly related to the adjective; consequently they cannot in themselves be employed to represent definite relations of tense or mood. On the other hand, their verbal character is shown by their not representing, like the adjectives, a fixed and permanent quality (or state), but one which is in some way connected with an action or activity. The participle active indicates a person or thing conceived as being in the continual uninterrupted exercise of an activity. The participle passive, on the other hand, indicates the person or thing in a state which has been brought about by external actions.5 The period of time indicated by (a) a participle active, either as an attribute or predicate, must be inferred from the particular context. Thus

may mean either moriens (Zc 11:9), or mortuus (so

commonly; with the article moriturus (Dt 4:22);

coming, come Gn 18:11, &c., venturus 1 S

regularly = the dead man), or

2:31, &c.; falling, but also fallen, Ju 3:25, 1 S 5:3, and ready to fall (threatening ruin, Is 30:13, Am 9:11). For other examples of perfect participles see Gn 27:33, 43:18 ( that was returned; cf.

which were come again from the captivity); Gn 35:3, Ex 11:5, Zc 12:1, Ps 137:7, Pr 8:9, Jb 12:4 ( ,)and see
Ezr 6:21, &c., m below. For future participles see Gn 41:25, 1 K 18:9, Is 5:5, Jon

4 5 Gesenius, F. W. (1910). Gesenius' Hebrew grammar (E. Kautzsch & S. A. E. Cowley, Ed.) (2d English ed.) (355356). Oxford: Oxford University Press.

1:3, &c., probably also

Gn 19:14. On the futurum instans

(esp. after )see p below.6 Essas citaes so importantes porque qualificam ou desqualificam a traduo da passagem que a base para a argumentao teolgica que veremos a seguir. A citao de Muraoka que afirma ser o presente mais frequente do particpio e a afirmao de Gesenius que o contexto que determina qual traduo devemos escolher, qualificam a traduo do presente em detrimento da traduo pelo futuro, embora no desqualifique o futuro como traduo possvel.

IV Posies teolgicas
H pelo menos 4 alternativas de resoluo do problema. A primeira de telogos catlicos romanos e apresenta o texto como aluso ao sacrifcio de Cristo na eucaristia e na missa. Clark & Hatton7 afirma que ao traduzir o verbo pelo futuro, uma das possveis alternativas hermenuticas afirma que o texto se refere a converso de um grande nmero de gentios ao cristianismo e que a oferta pura o sacramento da eucaristia ou da ceia do Senhor. Spence Jones demonstra certa simpatia a essa alternativa quando afirma The universal worship is expressed in the terms of the Jewish ritual (see note on Zeph. 3:10). The Hebrew is more forcibly rendered, In every place incense is burned, oblation made unto my Name, and indeed a pure oblation. Incense is to our minds a type of prayer (Rev. 5:8; 8:3, etc.); the pure oblation is the symbol of the Christian sacrifice of praise and thanksgiving; and the prophet, rising superior to Jewish prejudices, announces that this prayer and sacrifice shall no longer be confined to one place or one specially favoured country, but be universal, worldwide. The Fathers and medival writers, and many modern commentators, see in this verse a prophecy of the Holy Eucharist, the pure offering commemorative of Christs sacrifice,

6 Gesenius, F. W. (1910). Gesenius' Hebrew grammar (E. Kautzsch & S. A. E. Cowley, Ed.) (2d English ed.) (356). Oxford: Oxford University Press. 7 Clark,D.J., & Hattom, H. (2002). A handobook on Malachi. UBS Handbooks Series (P. 388-390). New York comp. comprese; comprense.

which is found in every nation under heaven where the Name of Christ is adored.8 Na avaliao deste autor, essa alternativa de interpretao no vlida simplesmente porque no tem qualquer ponto do contexto imediato para se apoiar, to pouco pode recorrer ao contexto do livro do profeta, nem mesmo a alguma informao histrica importante. A verdade que, com essa interpretao futurista do texto, o enfoque para o povo na poca do profeta perde qualquer sentido. Outro problema de uma interpretao como essa a completa ausncia de bases hermenuticas que validem o que afirmam. Smith citando James Swetnam9 nos ajuda na avaliao dessa alternativa ao acrescentar que a oferta fora de Jerusalm seriam um contrassenso em relao a pureza da oferta que era trazida dentro do templo em Jerusalm e por isso, tambm considerada vlida. Ainda pensando na traduo do futuro, temos alternativa mais explorada entre os telogos protestantes, especialmente os dispensacionalistas como Robert B. Chisholm Jr em seu artigo Theology of the minor prophets, no livro Old Testament Theology editado por Roy Zuck. Walwoord10defende a traduo do particpio pelo futuro, afirmando que a profecia trata do tempo escatolgico futuro, no qual Deus purificar a Israel e o Messias reinar como prometido no AT. Nesse mesmo tempo, os gentios de ajuntariam diante do Senhor e gente de toda nao, como afirma o versculo viria para adorar o Messias. Walwoord ainda acrescenta a seus argumentos o fato de que essa interpretao do versculo combina perfeitamente com a mensagem dos outros profetas do Antigo Testamento. De acordo com Smith11 essa interpretao cresce em popularidade e ganhou dois expositores de respeito nas ltimas dcadas: Joyce Baldwin e T.C. Vriezen. Ele destaca os seguintes argumentos desses eruditos. A expresso desde o nascente do sol at ao poente empregada em Salmos 50.1; 113.1, Is
45.6, 59.19 textos que tem conotao escatolgica e que mostram a tica abrangente dos profetas e da mensagem a respeito do futuro.

8 The Pulpit Commentary: Malachi. 2004 (H. D. M. Spence-Jones, Ed.) (4). Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc. 9 Smith, R. L. (2002). Vol. 32: Micah-Malachi. Word Biblical Commentary. Dallas: Word, Incorporated. 10 Walvoord, J.F., & Zuck, R.B. (2001). El conocimiento bblico, un comentario expositivo: Antiguo Testamento, tomo 6: Daniel-Malaquas (P. 319-320). Puebla, Mxico: Ediciones Las Amricas, A.C. 11 Op cit p. 315

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Baldwin acredita que os particpios devam ser traduzidas por um futuro iminente de cumprimento definido e certo. Vriezen por sua vez acredita que o versculo se refere a chegada do reino de Deus que j estava em curso, ainda que no completamente definida. Ele usa Naam, Jonas, a Orao de Salomo como evidncias de converso mais generalizada entre os gentios num futuro prximo.

Para este autor, embora essa posio tenha expositores bblicos consistentes, essa interpretao no completa em si. Claro, melhor do que a anterior, possvel encaixar essa interpretao no contexto do antigo e novo testamento, e ela no contradiz qualquer outra rea do conhecimento teolgico. No entanto, ela no responde como a profecia se torna relevante para o contexto histrico do livro, bem como sua relevncias teolgica para o povo da poca. Outras correntes teolgicas vo traduzir o verbo para o presente, assumindo que o profeta falava de uma situao daquele momento. H vrias alternativas de interpretao quando se traduz o verbo no presente. Uma delas afirmar que se trata de culto oferecido pelo mundo, independente se so judeus ou no. El profeta Malaquas aparentemente reconoce un monotesmo puro aun entre los gentiles (comp. Rom. 2:14) cuando dice: Porque desde donde el sol nace hasta donde se pone, es grande mi nombre entre las gentes (1:11), y nuevamente en 1:14: Mi nombre es formidable entre las gentes. En todo lugar se ofrece a mi nombre perfume, y presente limpio (1:11): En medio del paganismo haba algunos que haban percibido a Dios y le adoraban de una manera que le agradaba. En contraste con ellos, los judos que tenan la revelacin de la ley de Dios, y que conocan su voluntad, no le eran aceptos, porque haban profanado el nombre de Dios al presentarle ofrendas inmundas (1:12, 13), o sea, que tenan algn defecto; si no tuvieran mejor, sera otra cosa, pero en sus rebaos tenan machos perfectos (1:14), que prometan ofrecer, en vez de lo cual traan lo daado a Jehov.12

comp. comprese; comprense. 12 Gillis, C. (1991). El Antiguo Testamento: Un comentario sobre su historia y literatura, tomos I-V (Mal 1:1114). El Paso, TX: Casa Bautista De Publicaciones.

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Mas nessa interpretao h um problema muito claro, como Deus aceitaria sacrifcios puros se a lei era to explcita quanto a pureza do sacrifcio o que inclua ser do povo dele e oferecer o sacrifcio em Jerusalm. A resposta de alguns para isso so variadas. A que menos agride ao que este autor considera uma interpretao sadia a citao de Mason por Smith It is interesting that no sacrifice involving blood is mentioned, but incense and cereal offerings. The reference may therefore be to the fact that when men anywhere acknowledge the mystery of creation and give thanks for it they are in fact acknowledging the greatness of the Creators name (cf. v 14b). Such worship, even if offered in ignorance of Yahwehs name, is more acceptable to him as offerings and gifts in their genuineness than the blood sacrifices offered by the priests in the temple in a spirit of indifference (Mason 145).13 No entanto, tal afirmao desprovida de conexo bblica entre a adorao que a criao faz, ou o reconhecimento da existncia do Senhor possibilitado pela revelao geral e a atitude pura de adorao. Ainda explorando uma citao de Joyce Baldwin por Smith14 h o problema de que o culto pago nunca aceito no Antigo Testamento em nem um contexto. Tambm h aqueles que a partir da traduo do verbo no presente acreditam que o profeta est se referindo a proslitos15, ou seja, gentios que se dedicavam ao estudo da lei e tinham se convertido ao judasmo, mas como a teoria anterior, essa proposta carece de fundamentao bblica. Ainda h aqueles que afirmam ser judeus da dispora os adoradores aos quais o profeta Malaquias se refere. claro que havia judeus espalhados pela dispora, mas no to longe o suficiente que pudesse se encaixar no merisma do profeta que diz a adorao em contraste com a dos sacerdotes vem do mundo inteiro. A ltima teoria a ser analisa e a que no julgamento deste autor a mais apropriada que a afirmao faz parte do contexto e do estilo literrio do texto. O tempo deve ser o presente. O contexto apoia a afirmao de que o versculo em questo faz parte de uma construo

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Smith Op. cit. p. 315 Smith Op. cit. p.314 15 Clark Op. cit. p.388-390

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retrica para mostrar aos sacerdotes a intensidade da rejeio do que eles estavam fazendo. Como parte de sua sentena e repreenso, depois de sucessivas perguntas retricas, Deus envergonha os sacerdotes com a afirmao de que a adorao impura de gentios ainda era mais pura do que a que os prprios sacerdotes ofereciam. Such mockery would gain in force because Zoroastrian worshipers did indeed avoid the sensual excesses of the people who worshiped Canaanite fertility gods. This interpretation has the advantage of allowing the words used to mean what they appear to mean, without the theological embarrassment of applying them literally.16 O fato de o texto ser uma acusao direta aos sacerdotes daquela poca um dos argumentos mais fortes para a aceitao do tempo presente. Por isso, o texto deve ser presente e no literal. Mas como manter e boa hermenutica com uma frase que aparece balanar os fundamentos do processo de entender o que foi revelado? A resposta nesse caso o estilo literrio. O livro quase todo uma disputa judicial. H acusao e provas dessa acusao. Durante a argumentao contra os sacerdotes. A seo completa desse texto Malaquias 1.6-2.9. Um largo e detalhado discurso contra os lderes do povo de Deus. De acordo com Swenney17 o texto faz uso extenso de recursos retricos. Nos versculos 6 a 8, chama a ateno do povo para uma relao de autoridade respeito amplamente conhecida: a de pai e filho. O versculo 8 especialmente traz trs perguntas retricas que como colocar contra as paredes os sacerdotes. Quando trazeis animal cego para o sacrificardes, no isso mal? E, quando trazeis o coxo ou o enfermo, no isso mal? Ora, apresenta-o ao teu governador; acaso, ter ele agrado em ti e te ser favorvel?18 Do versculo nova em diante, h uma espcie de ampliao ou ampliao das acusaes contra os sacerdotes. Seguindo os recursos de retrica, os sacerdotes so convocados a se arrepender a tal ponto que orassem para que o templo fosse fechado (e claro que essa

16 17

Clark op.cit. p. 388-390 Sweeney M.A., Cotter, O.S.B. (ed) The twelve prophets. Volume 2 (2000)

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Sociedade Bblica do Brasil. (1999; 2005). Bblia de Estudo Almeida Revista e Atualizada (Mal 1:8). Sociedade Bblica do Brasil.

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afirmao no era literal) para que os pecados que cometiam contra o Senhor cessassem. O versculo 11 segue o mesmo rumo Swenney ainda diz Such a contention recalls YHWHs role as creator and sovereign of all Earth, a role which is symbolized by the Temple and its servisse, and indicates that although YHWH is revered throughout all the world, such reverence is not be found at home in YHWHs own temple. 19 Um enunciado to absurdo quanto o fato de os sacerdotes no respeitarem a lei que conheciam to bem. Este autor pensa que a partir do fato de o verbo ser traduzido pelo presente, essa a melhor alternativa para a traduo da passagem. Aqui temos uma negao do inclusivismo e universalismo, e conserva-se a coerncia com o contexto interno do texto fazendo sentido a uma acusao naquele momento. O fato de comparar a adorao impura dos gentios no os coloca como aceitos e eleitos, mas que a oferta deles, ainda que recusada pela condio nacional deles, melhor que a que oferecem os lderes do povo eleito.

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Sweeney op. cit. p. 727

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Concluso
O texto de Malaquias 1.11 realmente discutido e de difcil interpretao. O texto tem sido muito mal interpretado por pessoas que ignoram o contexto do livro e a particularidade do julgamento e disputa entre Deus e o seu povo. Israel estava apresentando atitudes piores a dos gentios quanto ao Senhor. A ignorncia dos gentios (que continuavam sendo gentios) parecia mais lcida que o conhecimento do povo. Deus como criador de todos, e como aquele que chamou Israel para ser testemunha entre as naes e para didaticamente mostrar como ador-lo no templo, confronta seu povo e apela para que voltem ao caminho que abandonaram. Nesse sentido, o texto em questo torna-se um reforo e uma acusao forte contra aqueles que deveriam ensinar a nao como viver o modelo missiolgico de Deus. O Senhor diz que a adorao inaceitvel dos povos que desconheciam a lei era retoricamente mais pura que o trabalho sacerdotal do povo. Ser que esse texto tambm no pode ser um confronto para a igreja atual? Que dizer da tica duvidosa que temos visto em nossos arraiais? E as iniciativas para promover justia e ordem que de vez em quando parecem ser mais armas para nos defender do que para legitimamente fazer a vontade de Deus na conduo do pas. Que essa argumentao forte do Senhor em Malaquias nos alerte para que faamos a vontade de Deus e que vivamos a santidade que Ele nos pede para que tenhamos algo bem melhor para ouvir do que o que foi dito aos sacerdotes do tempo de Malaquias.

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Referncias Bibliogrficas

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