El juicio por obras y la salvacin por gracia Para Pablo la verdad del juicio es parte integral de su evangelio (2:16).

No se est acostumbrado a pensar del juicio de esta manera, sin embargo, como se ver, sin la doctrina del juicio no habra evangelio. En el juicio Dios confronta al hombre con su demanda para mostrarle que su vida no cumple con lo que se espera de l. Esta verdad destruye toda pretensin, toda jactancia y toda justicia propia. El hombre se ve responsable frente a su Creador y sabe que tendr que darle cuenta por haberse rebelado contra l. El Juicio es necesario porque Dios es un ser altamente moral que aborrece el pecado. No puede dejar sin castigo las transgresiones, el alma que peca a de morir (Ezequiel 18). En Romanos 1 y 2 Pablo desarrolla su doctrina del juicio por obras. Muchos tienen problema en armonizar este concepto con la doctrina la gracia que ms adelante ensea. Llegan a la conclusin de que la salvacin es una combinacin de fe ms obras, idea contraria a lo que el apstol sostiene. Es claro que para Pablo slo pasarn el juicio los que tengan justicia, y advierte a sus hermanos judos que no basta con conocer la voluntad divina o condenar los pecados de los dems, necesitan ser hacedores de la ley. Les dice: Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas t que juzgas; pues en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque t que juzgas haces lo mismo. Mas sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es segn verdad. Y piensas esto, oh hombre, t que juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo, que t escapars del juicio de Dios? O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento? Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, el cual pagar a cada uno conforme a sus obras: vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia (Romanos 2:1-8) Cierra su argumento estableciendo que no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley sern justificados (Romanos 2:13). nicamente el perfecto cumplimiento a la ley garantizar salvacin eterna. En ese da se juzgar no slo los actos, tambin lo secreto de los hombres y las intenciones del corazn (Romanos 2:16, hebreos 4:12). Al llegar al captulo 3 Pablo concluye que en el juicio de Dios ninguno, ni judos ni gentiles, han obedecido, por lo tanto: acusa a judos y a gentiles que todos estn bajo pecado(3:9). Para apoyar mas sus conclusiones cita las Escrituras: No hay justo, ni aun uno; No hay quien entienda, No hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron intiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Luego aade: Todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios; ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado (Romanos 3:10-20). Estar bajo pecado y estar bajo la ley en este contexto implica estar bajo el juicio de Dios. Aunque, como seal en 2:13, los hacedores de la ley sern justificados en el juicio, no obstante, cuando la ley los juzga encuentra que ninguno la est cumpliendo. Esta es la razn por la que habr un solo veredicto en ese gran da de juicio: todos estn condenados. La gracia en el trasfondo del juicio Esa es la desesperante condicin en la cual el juicio por obras coloca al hombre. La pregunta es: cmo ser el hombre justificado delante de Dios? dicho de otro modo, cmo podr ser encontrado justo en el juicio de gran da? La respuesta que Pablo ofrece es una exposicin de la revelacin de Cristo. El

evangelio es la respuesta de Dios al problema del hombre. El hombre necesita justicia para enfrentar el juicio final, obras que Dios pueda aprobar, una vida de perfeccin que garantice su veredicto de vida. Salvacin por gracia no significa que Dios ignore lo que pide del hombre, que ya no le exija que cumpla la ley. Si esto fuera cierto entonces no hubiese sido necesario que Cristo viniera al mundo. Donde no hay demanda no se exige castigo. Muy al contrario, la gracia ha hecho provisin para que en ese gran da todo creyente tenga la justicia perfecta que Dios demanda. El evangelio anuncia que la perfeccin de actos y de vida que el Juez Eterno exige de todos nosotros l mismo vino a ofrecerla. l tom un cuerpo de carne para hacer por el hombre lo que ste perdi la capacidad de hacer. Vivi una vida de absoluta perfeccin. Todo cuanto hizo fue de carcter representativo, es decir, obedeci en lugar tuyo, y en nombre tuyo, de modo que ante los ojos de Dios t eres el que estabas obedeciendo. La gracia de Dios provey esta justicia ajena, vivida en otro, realizada en un cuerpo sin pecado, para que en el momento en que Dios te llame a cuentas pueda declararte justo. Salvacin por gracia en principio es lo mismo que salvacin por obras; la diferencia radica en que, en el momento en que soy juzgado, la gracia ha decretado que no se tome en consideracin mis obras imperfectas, sino las perfectas obras de Cristo. Dios ignora las obras de los creyentes y los juzga conforme a las perfectas obras de Cristo en el cual confan. Esta es la peticin de Pablo cuando dice: Ser hallado en l no teniendo mi propia justicia, sino la justicia de Dios por la fe de Cristo (Filipenses 3:9).