CNRS THEMA, journal en ligne du CNRS, Dpartement de lInformation Scientifique et Technique, dont le sige social est tabli 3, rue

Michel-Ange 75794 Paris cedex 16, souhaite permettre aux mdias de se constituer des dossiers de fond, en montrant la rflexion du CNRS sur des choix de socit et son engagement dans les dbats de son poque.

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3, rue Michel-Ange, 75794 Paris cedex 16 tlcopie : +33 (0)1 44 96 49 29, ml : thema@cnrs-dir.fr Pour joindre votre correspondant, composez le +33 (0)1 44 96, suivi des chiffres entre parenthses.

Dlgation l'information scientifique et technique (Dist) Directrice : Sofia Nadir CNRS Thema Rdactrice en chef : Marie Pinhas-Diena (46 36) Rdactrice en chef adjointe : Mireille Vuillaume (49 44) Rdacteurs : Delphine Kaczmarek (51 37), Daniel Le Mhaut (46 24), Magali Sarazin (46 06) Collaboration avec la rdaction : Julie Coquart, Magali Sarazin, Guillaume Serina, Nelly Schumacher, Vah Ter Minassian, Philippe Testard-Vailland, milie Tran Phong Illustrations : Elen Le Tannou (lve de l'cole Estienne) Bureau de presse (51 51) : Martine Hasler (responsable), Muriel Ilous, Claire Le Poulennec, Magali Sarazin, Marie-Nolle Abat (partenariats mdias) Secrtariat : Samira Techer (46 37) Webmaster Daniel Le Mhaut Conception graphique et ralisation de la Une : Bruno Roulet, service de l'imprim de la dlgation Paris Michel-Ange ***
Contacts presse pour ce numro : Dlgation l'information scientifique et technique (DIST) - Magali Sarazin (46 06) Sciences de l'homme et de la socit (SHS) - Latitia Louis (43 10) Sciences de la vie (SDV) - Jean-Pierre Ternaux (40 26) Sciences de l'Univers (SDU) - Philippe Chauvin (43 36) - Christiane Grappin (43 37)

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Avant-propos
tats des Dieux Le politique et le sacr Que l'on soit croyant ou athe, fidle pratiquant ou adepte plus occasionnel, indiffrent, sceptique ou hostile au fait religieux, nul ne peut chapper l'omniprsence des croyances dans nos socits modernes. Ces croyances, religieuses ou non, organisent les systmes de reprsentation, les rgles de vie et pratiques culturelles. Beaucoup sont enracines dans un pass trs ancien, certaines meurent, d'autres voluent, de nouvelles apparaissent Toutes nous apprennent beaucoup sur notre poque, nos craintes, nos fantasmes, notre histoire, l'tat de nos savoirs. La loi du 9 dcembre 1905 a officialis en France la sparation institutionnelle des glises et de l'tat. Cent ans aprs, la dualit entre lacit et religion reste au cur des dbats mais avec d'autres enjeux et au-del de ses fidles. Ainsi, en France, la religion de chacun ne concerne pas l'tat dans la mesure o elle reste dans la sphre prive. Mais ds lors qu'il devient une exprience collective, le choix religieux peut dborder sur l'espace public et devenir une affaire d'tat. glises et tats ont toujours t intimement lis. Juridiquement, car les glises ne peuvent se passer d'un statut de droit tatique. Politiquement, car il faut prvenir ou apaiser les conflits religieux et dlivrer aux plus jeunes comme leurs ans des messages de tolrance. Ce numro veut tout d'abord prsenter le fait religieux, en France et l'tranger. O l'on constatera que, dans notre monde contemporain, coexistent des tats confessionnels et des tats non confessionnels ou laques avec des degrs d'ingrence plus ou moins forts. Les croyances religieuses voluent avec les progrs scientifiques et la modernit, offrant une place de choix celles et ceux qui nourrissent des ides avant-gardistes et militantes et bousculent les mentalits. En croisant approche gographique, questionnement socio-politique et dmarche historiographique, ce numro souhaite proposer une grille de lecture nouvelle et synthtique du fait religieux. Il s'inscrit dans le dbat entre historiens, sociologues, acteurs politiques et religieux, entre idalistes et matrialistes, philosophes et thologiens, croyants et sceptiques Pour mieux dcrypter le monde contemporain travers les fondements et la gense de l'idal laque, la monte en puissance des intgrismes religieux, les liens et les ruptures entre les rgimes politiques et les religions La rdaction de CNRS Thema (mars 2005).

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Sommaire
Avant-propos tats des Dieux. Le politique et le sacr Cent fois et une loi La loi du 9 dcembre 1905 tats des religions La religion entre histoire, pouvoirs et idologie Croire. En qui ? Pourquoi ? Fidlement vtre ! Juif ou isralite ? Halte la polmique L'glise catholique, entrepreneur de crmonies volution des grands rites de passage clbrs dans l'glise catholique Vers un millnaire philosmite ? La conversion ou choisir son identit religieuse L'islam en mutation L'trange destin des amulettes sngalaises Le Japon en qute de nouvelles spiritualits Bricolages psycho-spirituels Des tats, des religions 1901-1908 : une sparation entre passion et raison Francis de Pressens : le pre mconnu de l'article 4 Faut-il rformer la loi de 1905 ? glises et tats entre scularisation et confessionnalisation Quand la lacit prend le pas sur la neutralit Une cole, des religions : l'Europe plurielle face ses choix L'tat franais, la religion et l'cole La Rpublique contre l'antismitisme Plus jamais a ou la grande leon de l'Histoire tats et religions dans l'Union europenne Science, dmocratie et religion La rgulation publique de l'islam, au miroir du droit L'islam transform par l'Occident (et rciproquement) L'islam virtuel sur Internet Mufti, muezzin ou imam, version franaise Mosques et salles de prire en France : tat des lieux Islam et lacit : une fausse opposition Turquie : une autre lacit en question Le CCFD : une ONG aux prises avec son identit confessionnelle Apatrides, dracins ou assimils Papier d'Armnie George W. Bush entre pouvoir et religion Le secularism ou la lacit l'indienne Zongjiao, l'artifice chinois Science et croyances Foi et science : l'impossible quation ? Questions d'thique et spiritualit De nos cerveaux nos croyances Bouddha au secours des sciences ? Mdecine et croyances en Afrique Ebola : virus, biomdecine et sorciers Quand les scientifiques croient en Mars Astrologie et pouvoir : un tandem gagnant ? dcouvrir INSEE Vidothque du CNRS Photothque du CNRS CNRS DITIONS

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Cent fois et une loi

La loi du 9 dcembre 1905
e De la Rvolution franaise la V Rpublique, la question de la lacit et de la libert religieuse a toujours t d'actualit.

26 aot 1789 La libert religieuse est tablie par la Dclaration des droits de 1789. Nul ne doit tre inquit pour ses opinions, mme religieuses (art. 10). 1791 La Constitution instaure la libert des cultes et donne les mmes droits aux religions catholique, judaque et protestante. 15 juillet 1801 (26 messidor an IX) Le concordat de 1801 sign par le pape Pie VII et Napolon Bonaparte marque le dbut de l're moderne. Le Saint Sige est amen signer des traits avec des tats pour lesquels le catholicisme n'est plus la religion officielle et o les deux pouvoirs se conoivent comme informant deux socits distinctes qui regroupent la fois des membres de l'une et de l'autre. L'objectif affich de Bonaparte tait, en mettant fin la perscution religieuse de l'poque rvolutionnaire, d'utiliser l'glise, dsormais troitement contrle par l'tat, comme instrument de stabilisation de la socit. 1881-1882 Les lois de Jules Ferry instituent l'cole publique gratuite, laque et obligatoire. 1905 La loi du 9 dcembre 1905 institue, par la sparation des glises et de l'tat, le rgime de lacit de l'tat. La Rpublique assure la libert de conscience des citoyens et garantit le libre exercice des cultes. Elle s'applique aux quatre confessions alors reprsentes en France : le catholicisme, la confession d'Augsbourg (protestants luthriens), les rforms (protestants calvinistes) et les isralites. La loi met fin un demi-sicle de tensions entre le pouvoir rpublicain et l'glise catholique, l'un et l'autre se disputant le magistre moral sur la socit. Les partisans de la lacit ou de la sparation des affaires religieuses et politiques, se partagent en deux camps : les premiers, hritiers de la tradition jacobine qui rvent d'radiquer la religion chrtienne ou de la confiner dans le domaine strictement priv ; les seconds qui veulent affirmer la neutralit de l'tat l'gard de toutes les croyances et garantir la libert de conscience de chacun en conformit avec la Dclaration des droits de l'homme et du citoyen. La Rpublique assure la libert de conscience et garantit le libre exercice des cultes, sous les seules restrictions dictes dans l'intrt de l'ordre public (art. 1). Dsormais la Rpublique ne reconnat, ne salarie ni ne subventionne aucun culte () sauf pour les dpenses relatives des exercices d'aumnerie et destines assurer le libre exercice des cultes dans les tablissements publics tels que les lyces, collges, coles, hospices, asiles et prisons (art. 2). La lacit de la Rpublique a pour corollaire l'interdiction d'apposer des signes religieux sur les monuments ou les emplacements publics l'exception des difices du culte ou des cimetires, des monuments funraires ainsi que des muses ou des expositions (art. 28). Par cette loi, l'tat manifeste sa volont de neutralit religieuse mais ne s'exonre pas de ses responsabilits. Il veut garantir chacun les moyens d'exercer librement sa religion dans le respect de celles d'autrui. C'est dans cet esprit que sont institues des aumneries dans les milieux ferms (casernes, lyces, prisons, hpitaux) et, plus tard, des missions religieuses sur les chanes publiques de tlvision. L'tat n'entend en aucune faon limiter la libert de conscience ni cantonner la religion la sphre prive. Sur le plan financier, la loi a deux consquences majeures : les ministres des cultes (vques, prtres, pasteurs, rabbins) ne sont plus rmunrs par l'tat et celui-ci se dsintresse totalement de leur nomination ; les biens dtenus prcdemment par les glises deviennent la proprit de l'tat mais celui-ci se rserve le

droit de les confier gratuitement aux reprsentants des glises en vue de l'exercice du culte. D'une part, les ministres du culte et en particulier les vques vont gagner en indpendance, n'tant plus tenus de rendre des comptes l'administration. D'autre part, les glises ne vont plus avoir leur charge l'entretien trs coteux des difices religieux (cathdrales, glises, temples) prexistant la loi de 1905. Elles ne devront plus assurer que l'entretien courant de ces difices... Quand ceux qu'elles seront amenes construire aprs la loi de 1905, ils seront leur proprit pleine et entire. L'Alsace-Moselle, au moment de la loi de sparation, faisait partie de l'Empire allemand. Aprs son retour la France, en 1918, elle obtient de rester sous le rgime du Concordat de 1801. De ce fait, les ministres des cultes des trois dpartements de l'Est (curs, pasteurs et rabbins) jouissent encore ce jour d'un traitement et d'un statut de fonctionnaire et l'enseignement religieux fait partie des programmes scolaires. Les vques sont euxmmes nomms par le ministre de l'Intrieur, qui est aussi en France le ministre des cultes. 1946 Le principe de lacit est inscrit dans le Prambule de la Constitution. 1959 La loi Debr accorde des subventions aux coles prives sous contrat.

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Carte mondiale des religions

Carte extraite de l'Atlas des Religions. Croyances, pratiques et territoires. Brigitte Dumortier (avec la participation de Madeleine Rouvillois, prface de Jean Baubrot, cartographie de Ccile Marin). ditions Autrement, Collection Atlas/Monde, 2002.

Pour lire la carte Sur celle anamorphose, les tats sont reprsents par une figure gomtrique dont la superficie est proportionnelle leur population, afin de ne pas minimiser l'importance de religions localises (hindouisme, religions autochtones de la Chine et du Japon) par rapport des religions proslytes universalistes (christianisme, islam). chaque religion correspond une couleur, une nuance indiquant, le cas chant, la branche dominante dans la religion majoritaire. Des bandes alternes sont employes lorsque deux religions numriquement quivalentes se partagent la suprmatie. Cette carte simplifie les situations nationales et gomme l'existence de minorits, mais fait apparatre les grandes aires religieuses.

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La religion entre histoire, pouvoirs et idologie

Pour nombre de nos contemporains, il est difficile voire impossible de donner une dfinition absolue de la religion ou du religieux . Daniel Dubuisson, historien au Centre d'tudes et de recherches sur les savoirs, les arts, les techniques, les conomies et les socits (Cersats) a men son enqute sur les fondements anthropologiques des sagesses et ceux de la pense religieuse occidentale. Pour comprendre entre autres o s'enracinent certaines pratiques spirituelles de notre temps... La notion de religion apparat comme une cration historique originale et singulire de l'Occident chrtien. Elle ne possde aucun quivalent ailleurs, que ce soit en Inde, en Chine ou dans l'Amrique prcolombienne. Le terme religion et la chose qu'il dsigne possdent une histoire qui s'est dploye dans le cadre exclusif de 1 notre culture et de notre civilisation europennes. Aucune de nos dfinitions indignes de ce mot, qui prtendrait possder une valeur universelle et intemporelle, n'est en dfinitive pertinente. Et les partisans d'un homo religiosus ternel et immuable sont toujours contraints de se rfugier derrire des acceptions vagues, lyriques ou mystrieuses, mais toujours ethnocentriques car extraites en ralit du modle chrtien. La religion ou l'univers entier que ce mot rsume pour nous (subtilits thologiques, conception de la personne humaine et de sa destine, rle de la providence, choix moraux, rtributions dans l'au-del, immortalit de l'me, disciplines du corps) n'a cess, au cours des sicles, d'alimenter des controverses majeures. Depuis prs de vingt sicles en effet, l'histoire de nos ides religieuses a t l'objet d'innombrables et incessants dbats entre penseurs chrtiens et philosophes juifs, paens ou hrtiques, entre croyants et athes, entre croyants et rationalistes comme si guerres et religions avaient t pour l'Occident des synonymes.

1/ Ainsi, il et t impossible l'un de ses contemporains d'annoncer au Christ, que ce ft en latin, en grec, en hbreu ou en aramen, qu'il apparatrait un jour comme le fondateur d'une religion universelle. Une telle assertion et t imprononable, puisqu'aucun mot dans aucune de ces langues vnrables ne correspondait ce que dit notre mot religion . LIRE Dictionnaire des grands thmes de l'Histoire des religions. De Pythagore Lvi-Strauss. Textes runis par Daniel Dubuisson. Complexe, 2004. Les sagesses de l'homme : bouddhisme, paganisme, spiritualit chrtienne. Daniel Dubuisson, Presses Universitaires du Septentrion, 2004. CONTACT Daniel Dubuisson Centre d'tudes et de recherches sur les savoirs, les arts, les techniques, les conomies et les socits (Cersats) CNRS-Universit Lille3 Tl. : +33 (0)3 20 41 63 20 Ml : daniel.dubuisson@univ-lille3.fr Consulter le site web Cersats

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Croire. En qui ? Pourquoi ?

Aujourd'hui, 42 % des Franais se dclarent sans religion . Est-ce dire qu'ils ne croient en rien ? Ou seraiton en train d'assister une recomposition du croire ? Et comment dfinir le terme de religion dans un paysage croyant en pleine mutation ? Patrick Michel, sociologue et politologue au CNRS, rpond nos questions. En quoi est-ce si difficile de dfinir le terme de religion ? Patrick Michel. Il apparat difficile de trancher entre une dfinition institutionnelle, rduisant la religion aux confessions existantes, et une dfinition large, prenant en compte le caractre diffus du religieux dans nos socits. Par ailleurs, sur fond de ralit clate , certains pensent que le dsenchantement du monde se poursuit, que la religion continue disparatre , tandis que d'autres croient en un renouveau de la religion et estiment que le monde est plus furieusement religieux que jamais. Aujourd'hui, comment volue le paysage croyant ? P. M. Trois tendances fortes se conjuguent en matire de recomposition du paysage croyant. Tout d'abord, l'individualisation du mode de croire et surtout la pleine lgitimit sociale de celle-ci. Si chacun devient sa propre autorit en matire de validation de ce qu'il croit, alors il n'y a plus de centralit organisatrice de la croyance, ou plutt il y en a, au moins thoriquement, autant qu'il y a d'individus. Ceci entrane une prise de distance vis--vis des institutions qui se traduit notamment pour nos contemporains par la dissociation entre sens et norme, le refus donc d'accepter qu' des questions poses dans le registre du sens soit propose une rponse de nature normative. Enfin, il y a une tendance visant constituer les ressources symboliques en objet de consommation. Ce rapport de consommateur exigeant l'gard du symbolique fait que les clients n'ont aucun remords changer de fournisseur . Le religieux est devenu un espace de confort individuel alors qu'il tait, auparavant, le lieu de justification d'une contrainte. Pendant trs longtemps, le religieux a lgitim de la violence. Du fait des volutions voques, il n'apparat plus en tat de le faire, de faon crdible, aujourd'hui. Pourtant, l'image que l'on a de certaines religions ne reste-t-elle pas assez violente ? P. M. Si l'on prend l'exemple de l'islam, il constitue aujourd'hui une ressource culturelle permettant l'intgration tranquille 1 de populations d'origine immigre dans la socit franaise . Mais, sans mme voquer l'utilisation qui peut tre faite, dans le cadre de telle ou telle stratgie politique, du thme de l'islam, le traitement mdiatique de ce dernier mettra l'accent sur l'infime minorit constitue par ceux qui mobilisent l'islam comme une ressource des fins, pour faire court, de dnonciation de l'Occident. L'image donne est donc profondment biaise.

1/ 85 % des musulmans, en France, ne pratiquent pas LIRE L'vque et le sociologue, entretien avec Michel Cool. Grard Defois, Patrick Michel, ditions de l'Atelier, 2004. CONTACT Patrick Michel Dpartement des sciences de l'homme et de la socit du CNRS (SHS) Tl. : +33 (0)1 44 96 42 81 Ml : patrick.michel@cnrs-dir.fr Consulter le site web Dpartement des sciences de l'homme et de la socit (SHS) Consulter le site web Patrick Michel - Centre d'tudes et de recherches internationales (CERI)

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Fidlement vtre !
Le fait religieux en France Le religieux, que l'on pensait sur le dclin, bnficie d'une nouvelle visibilit. Rgine Azria, sociologue au Centre d'tudes interdisciplinaires des faits religieux (CEIFR), tudie la place du fait religieux dans la socit franaise contemporaine. Elle retrace les volutions des trois grandes familles confessionnelles prsentes en France (judasme, christianisme, islam), volutions qui s'inscrivent dans le mouvement mme de la socit franaise au XXe sicle. Dans les annes 1960-1970, certains pensaient irrversible la marche vers la scularisation de la socit franaise. Si la tendance profonde semble tre du ct du dclin de l'institution ecclsiale et de la lente dliquescence de la pratique traditionnelle, le religieux affiche aujourd'hui une nouvelle image. Au-del la sphre prive, il pntre dans l'espace public, dans le dbat politique national propos de l'cole, du foulard, des sectes, des questions thiques, de l'volution des murs. Il est au cur de l'actualit internationale o il alimente les tensions et les revendications identitaires, alors que, dans le mme temps, on constate un effondrement de la transmission de la mmoire et de la culture religieuse, chez les jeunes notamment. La dimension religieuse est pourtant depuis longtemps prsente dans les manuels scolaires, principalement d'histoire, mais les religions sont trs peu tudies pour l'poque contemporaine. L'cole est invite mieux prendre en compte dans ses enseignements le rle historique, politique, culturel, voire social, jou par les religions. Le fait religieux en France. Rgine Azria, La Documentation Photographique, La Documentation Franaise, n 8033, 2003.

CONTACT Rgine Azria Centre d'tudes interdisciplinaires des faits religieux (CEIFR) CNRS-EHESS Ml : azria@ehess.fr Consulter le site web CEIFR

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Juif ou isralite ? Halte la polmique

Le modle isralite, gnralement considr comme trs localis dans l'espace et dans le temps est une exception culturelle et politique lie au modle d'intgration la franaise . L'exprience isralite du XIXe sicle a laiss la place, aprs la Shoah, au renouveau de l'identit juive. Comme en tmoigne Chantal Bordes-Benayoun, sociologue au Centre d'anthropologie. Si l'on suit son cours philologique, le terme isralite se dfinit toujours par opposition ou contraste avec d'autres termes. Hbreu, isralite, juif. Trois visages, trois nuances linguistiques et trois tymologies caches. Hbreu, l'errant ; Isralite, l'indompt ; juif, le fidle , crit l'historien Ricardo Calimani1. Les ractions de l'opinion l'nonc du terme isralite vont de l'tonnement des prises de position diamtralement opposes. Certains le rcusent avec vhmence car il voque une manire d'tre juif associe l'image du juif honteux . D'autres au contraire l'acceptent totalement. Ces diffrences sont encore plus fortes dans la perception que peuvent avoir les non juifs de l'usage de ce terme quelque peu surann. Les subtilits smantiques s'estompent, d'autant qu'une certaine proximit phontique fait qu'on peut confondre isralite et isralien, et que le terme isralite permet tout simplement pour beaucoup d'viter celui de juif. Entre rejet et confusion, entre mconnaissance relle et ignorance feinte, une certaine charge motionnelle entoure pour le moins l'usage de ce vocable. Aujourd'hui le terme isralite est donn par la plupart des dictionnaires comme dpass ou tomb en dsutude mais reste encore associ sa fonction d' euphmisation . En fait, c'est le plus ancien nom utilis pour dsigner un membre de la nation forme par les douze fils de Jacob, les enfants d'Isral .

Hbreux Isralite Juif

Source : le trsor de la langue franaise informatis (tlfi)

e 1/ L'errance juive, Exil, destin, migrations : de la destruction du Temple de Jrusalem au XX sicle . Ricardo Calimani. Denol, 2003 . LIRE

Cabanel P., Bordes-Benayoun C. (ed.), Juifs et isralites, un modle d'intgration, Berg International, 2004. Bordes-Benayoun C. (d.), Les juifs et la ville, Presses Universitaires du Mirail, 2000. CONTACT Chantal Bordes-Benayoun Centre d'anthropologie CNRS-EHESS-Universits Toulouse 2 et 3 Tl. : +33 (0)5 61 55 80 70 Ml : chantal.bordes@univ-tlse2.fr Consulter le site web Centre d'anthropologie

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L'glise catholique, entrepreneur de crmonies

L'un des axes de repositionnement de l'glise catholique en France consiste en un rle d'entrepreneur de crmonies, spcialis dans la mise en forme rituelle des grands moments de l'existence. Son patrimoine architectural et liturgique ingal, ainsi que la qualit et le faible cot de ses prestations, en font une entreprise vers laquelle se tournent de trs nombreux Franais. Le regard de Cline Braud, sociologue au Centre d'tudes interdisciplinaires des faits religieux (CEIFR). Les Franais qui se tournent encore vers l'glise afin d'obtenir d'elle la ralisation d'un rite de passage sont bien plus nombreux que le cercle rduit des pratiquants rguliers (Cf. Pour en savoir plus). Les rituels catholiques sont mobiliss pour manifester le caractre festif et solennel de certains moments forte porte symbolique ( rites de passage ). C'est moins la mdiatisation avec l'au-del qui est attendue, qu'une expression motionnelle russie formellement ici et maintenant. L'glise catholique en acceptant de rpondre ces demandes entend pallier le dsinvestissement rituel et l' videment symbolique des socits modernes, mais s'expose des demandes de personnalisation des rituels pouvant conduire mettre en cause la catholicit mme de la crmonie. Le prtre dont la prsence est encore socialement attendue, est peru comme le prestataire par excellence de mises en scnes crmonielles russies. Or, pour maintenir son offre de services religieux en dpit de la pnurie sacerdotale, l'glise s'est engage dans un processus de diversification des catgories de personnel susceptibles de les accomplir. Si le droit canon donne une licence exclusive aux prtres sur certains actes, d'autres sont partags avec les diacres permanents, d'autres encore ouverts l'ensemble des baptiss. Les sacrements du baptme et du mariage peuvent tre clbrs par un prtre ou un diacre. Quant aux funrailles, elles peuvent tre animes par un clerc ou un lac. Les rituels catholiques des funrailles et du mariage prsentent une structuration gomtrie variable ; l'un des lments essentiels de l'htrognit des prestations religieuses proposes pour ces rituels est la clbration ou non de l'eucharistie : si elle est clbre, la crmonie est une messe et, ni un lac ni un diacre ne pouvant la clbrer, elle est soumise la prsence d'un prtre. L'accueil globalement positif fait aux diacres et aux lacs est facilit par le flou qui entoure tant la nature exacte de l'acte pos que le statut de la personne qui le prend en charge. L'absence du prtre ne pose problme que lorsqu'elle entrane aussi la disparition d'un certain nombre de signes (notamment l'habit). Pour certaines personnes, loignes de l'institution, la prsence mme de quelques attributs extrieurs (aube, croix, goupillon) chez un autre que le prtre peut suffire garantir symboliquement la valeur du rituel. On peroit ici l'effet du malentendu entre donneurs et demandeurs occasionnels de biens symboliques catholiques, en raison de la double plasticit d'un rituel catholique la structure trs modulable et de sa rception sociale marque par une svre dculturation religieuse. Ce malentendu ne touche pas les pratiquants rguliers qui, dots d'un fort capital culturel catholique, revendiquent un droit au prtre . 1/ Cf. Danile Hervieu-Lger, Qu'est-ce que mourir ? d. Le Pommier, 2003, pp. 5-10. 2/ Les diacres permanents, dont le ministre a t rtabli par le concile de Vatican II, sont ordonns et sont donc, comme les prtres, des clercs. Le plus souvent maris, ils ont en principe une activit professionnelle profane POUR EN SAVOIR PLUS volution des grands rites de passage clbrs dans l'glise catholique CONTACT Cline Braud Centre d'tudes interdisciplinaires des faits religieux (CEIFR) CNRS-EHESS Ml : celineberaud@club-internet.fr Consulter le site web CEIFR

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volution des grands rites de passage clbrs dans l'glise catholique

Environ 64 % des Franais se dclarent catholiques. Les catholiques pratiquants, c'est--dire ceux qui assistent au moins une fois par mois la messe, ne reprsentent que 12,8 % de l'ensemble Baptmes, mariages et funrailles sont les principaux rites de passage clbrs dans l'glise catholique. L'volution des baptmes et des mariages en France montre une rosion entre 1975 et 2000. Quant aux funrailles, elles restent la pratique religieuse la plus rsistante. L'volution des baptmes et des mariages

1975

1980

1985

1990

1995

2000

Part des baptmes dans les naissances de l'anne (en %)

77,8

64,3

62,8

61,7

58,2

52

Part des mariages catholiques parmi les mariages civils sans divorc(e) (en %)

82,3

77,6

74,6

66,2

65,2

56,1

Source : Yves Lambert (Donnes Sociales 2002-2003). Le cas des funrailles L'enqute gnralement cite est celle ralise en interne par les Pompes funbres gnrales entre le 15 novembre et le 15 dcembre 1995, mettant en vidence que sur 100 enterrements, 86 donnent lieu des obsques religieuses dont 82 sont catholiques. Dans le cas franais, les funrailles catholiques pourraient ainsi apparatre comme la pratique la plus rsistante la modernit. Il faut cependant noter l'absence de prcision concernant l'acte pos par l'glise en cette occasion alors qu'existe ce niveau-l une grande diversit allant d'un bref temps de prire la clbration de la messe. Cette diversit est elle-mme conditionne par la nature du lieu (une glise paroissiale, une chapelle ou une salle omniculte d'un funrarium) et celle du clbrant (un clerc ou un lac).

1/ Source : sondage CSA/La Croix, dcembre 2004

CONTACT Cline Braud Centre d'tudes interdisciplinaires des faits religieux (CEIFR) CNRS-EHESS Ml : celineberaud@club-internet.fr

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De Henri IV Lionel Jospin

Cinq sicles de protestantisme la franaise
e Le protestantisme est n au XVI sicle d'un mouvement de contestation du pouvoir religieux de l'glise catholique romaine. Au prix d'affrontements parfois violents, la Rforme a redessin les contours de la carte religieuse de l'Europe. Patrick Cabanel, historien au Laboratoire Framespa-Diasporas nous convie un voyage chronologique et sociologique en pays parpaillot .

Calvinistes (ou rforms, ou huguenots), ils ont form jusqu' 11 % de la population franaise, au milieu du XVIe sicle ; moiti moins sous Henri IV ; au XIXe, ils n'taient plus que 2,3 % avec l'Alsace, 1,6 % sans elle (600 000 personnes aprs 1870). Cette vertigineuse rosion des effectifs s'explique par la violence et la perscution, le gel contraint de leurs positions sous l'dit de Nantes, un exil massif aprs sa rvocation en 1685 (le Refuge huguenot), l'attraction du modle catholique dominant, l'rosion d'une minorit. La peau de chagrin a laiss surnager des lots : le Midi cvenol (de la Drme l'Hrault), l'archipel du Sud-Ouest (le Tarn, Montauban, le Barn), le Poitou. L'autre ple rgional se trouve en Alsace et sur ses marches (pays de Montbliard), mais il a une origine, une histoire et un visage (industriel) bien distincts : c'est un morceau du luthranisme germanique rattach la France e la fin du XVII sicle. Un exode rural prcoce, ou l'inverse l'immigration et le brassage d'autres populations ont presque eu raison de ces zones tmoins o les temples btis au XIXe sicle (Louis XIV avait fait raser leurs prdcesseurs) sont souvent vides. Les migrs, souvent fonctionnaires ou cadres, ont gagn Paris et le reste de la France urbaine, constituant un troisime type d'implantation : un protestantisme de dissmination nationale. Les protestants franais sont globalement plus alphabtiss et d'un niveau socio-conomique plus lev. Minorit banquiers et industriels, elle vote pourtant plus gauche que le reste de la population. Dmocrates dans le ciel, les calvinistes le sont aussi sur la terre (Tocqueville) : on les trouve, conseillers ou ministres, autour de Jules Ferry comme de Franois Mitterrand. La lacit est leur maison. Cette minorit, dont la mmoire crie mais dont le Dieu est si heureux en France, est aujourd'hui bouscule par l'arrive de cousins jugs parfois drangeants : les vangliques l'anglo-saxonne. Ils ont invers la courbe du dclin, pour la premire fois depuis le XVIe sicle (1,3 millions de protestants en 2004, 2,2 % de la population, selon les sondages). Ils convertissent des tziganes (100 000), des Africains, des Antillais, des populations souvent modestes, aux antipodes culturels, sociaux et politiques des huguenots si bien intgrs. Deux protestantismes, une crise ? C'est pourtant la tradition fconde de la Rforme que cette tension entre l'glise (rforme) et la secte (vanglique), pour parler comme Max Weber1.

1/ Max Weber (1864-1920), conomiste et sociologue allemand, thoricien de la sociologie ponyme. LIRE Les protestants et la Rpublique, de 1870 nos jours. Patrick Cabanel, Complexe, 2000. Une histoire des protestants en France. Patrick Cabanel, Marianne Carbonnier-Burkard, Descle de Brouwer, 1998. CONTACT Patrick Cabanel Laboratoire Framespa-Diasporas CNRS-EHESS-Universits Toulouse 2 et 3 Tl. : +33 (0)5 61 50 35 66 Ml : patrick.cabanel@wanadoo.fr - Consulter le site web Laboratoire Framespa-Diasporas

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Vers un millnaire philosmite ?

Les relations judo-chrtiennes en France Y a-t-il eu, face aux juifs, des chrtiens diffrents, capables de s'extraire d'un antijudasme plurisculaire qui a fray la voie l'antismitisme dans l'Allemagne luthrienne ou dans la France catholique ? Certainement, comme le prouve Patrick Cabanel, historien au Laboratoire Framespa-Diasporas Toulouse. L'enseignement du mpris (1962), l'ouvrage de Jules Isaac sur les relations entre chrtiens et juifs, est paru au moment o tout basculait. Jusqu' la Seconde Guerre mondiale, les juifs perfides , peuple dicide , taient rests la cible d'un antijudasme chrtien qui leur faisait grief de n'avoir pas reconnu dans le Christ le Messie attendu. Trs vif dans le catholicisme et le luthranisme, l'antijudasme est plus faible dans le calvinisme dont le fondateur a insist sur la continuit des alliances et avanc que des juifs seraient sauvs en tant que tels. Mme si elle repose sur de tout autres bases que l'antismitisme racial surgi e au XIX sicle, la haine chrtienne des juifs a pu lui frayer la voie. L'glise catholique de France a t majoritairement antismite et antidreyfusarde, puis ptainiste. l'inverse, les protestants cultivaient avec les juifs de fortes affinits : l'Ancien Testament occupait une place vivante dans leur religion et leur culture, la mmoire de leurs souffrances et de leur fidlit propres les 1 ouvrait celles des juifs. Le village du Chambon-sur-Lignon est le symbole internationalement reconnu d'une amiti dans la nuit europenne des annes 1940. Mais bien des prtres et des couvents ont accueilli aussi largement les juifs perscuts. Aprs la guerre, l'glise catholique a entrepris un important travail d'aggiornamento de ses relations avec les juifs. Les traces d'antijudasme ont t radiques. L'Amiti judo-chrtienne, fonde par Jules Isaac en 1948, a runi de grandes figures juives et catholiques soucieuses d'en finir avec les rejets et les fantasmes. Les protestants ont t de l'aventure, mais dans un rle plus effac. Les initiatives des papes d'aprs-guerre, la dclaration Nostra Aetate (Concile de Vatican II, 1965), les gestes de repentance des vques de France puis du Vatican (1997-1998), ont marqu les esprits, mme s'il reste ou surgit des zones d'ombre, du silence de Pie XII face la Shoah certaines batifications voulues par Jean-Paul II en passant par l'affaire du carmel d'Auschwitz. Les relations judo-chrtiennes se sont recomposes : si l'glise catholique a rompu avec son antique inimiti, les protestants ont perdu une part de leur affinit avec les juifs. Leur culture minoritaire, ancre gauche, a conduit beaucoup d'entre eux adhrer depuis les annes 1970 la cause palestinienne et rejeter la politique de l'tat d'Isral. Le fleuve des relations judo-chrtiennes roule encore quelques eaux agites.

1/ Le Chambon-sur-Lignon et les autres villages de ce plateau de Haute-Loire ont t une terre d'asile pour les rfugis juifs et les maquisards de 1940 1944. LIRE Juifs et protestants en France, les affinits lectives, XVIe-XXe sicle. Patrick Cabanel. Fayard, 2004. CONTACT Patrick Cabanel Laboratoire Framespa-Diasporas CNRS-EHESS-Universits Toulouse 2 et 3 Tl. : +33 (0)5 61 50 35 66 Ml : patrick.cabanel@wanadoo.fr Consulter le site web Laboratoire Framespa-Diasporas

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La conversion ou choisir son identit religieuse

La priode contemporaine, marque dans les socits occidentales par l'affaissement du rle social des institutions religieuses, est caractrise par une remarquable pousse des conversions. Analyse de Danile Hervieu-Lger, membre du Centre d'tudes interdisciplinaires des faits religieux (CEIFR) et prsidente de l'cole des hautes tudes en sciences sociales (EHESS). Pour prendre la mesure exacte du phnomne, il ne faut pas considrer seulement ceux qui changent de religion ou ceux qui, n'ayant t socialiss dans aucune tradition, entrent dans une famille religieuse qu'ils dcident de considrer comme la leur. Il faut y ajouter tous ceux qui, inscrits dans une de ces familles ds leur naissance, dcident, devenus adultes, d'endosser volontairement une identit religieuse demeure jusque-l purement nominale. En France aujourd'hui, les conversions sont nombreuses et le mouvement ne se rsume pas - mme si cet aspect attire particulirement l'attention des mdias - l'attraction des jeunes issus de l'immigration pour l'islam. Il concerne tout autant le judasme, le catholicisme (avec une augmentation annuelle du nombre des catchumnes de 12 13 % depuis 1993), le bouddhisme, ou encore la mouvance multiforme des Nouveaux mouvements religieux inspirs par la spiritualit orientale, la tradition sotrique ou l'cologisme radical. Fait nouveau : il n'est pas rare que les tapes successives d'une qute spirituelle longue et complexe conduisent des individus, la recherche de la famille spirituelle capable de rpondre le mieux leur demande de sens, se convertir plusieurs fois au cours de leur vie. Ces trajectoires contournes clairent bien la signification culturelle des conversions contemporaines. Dans un monde scularis, o les croyances et pratiques prescrites par les institutions religieuses sont en plus dlaisses, les phnomnes de conversion donnent voir la circulation de croyants flottants, en qute d'une identit religieuse qu'ils ne trouvent plus donne toute faite leur naissance, et dont ils doivent de plus en plus souvent se doter eux-mmes, en fabriquant, partir des ressources et des expriences qui leur sont propres, leur petit rcit croyant personnel. ce titre, et au-del de l'identification empirique des faits de conversion proprement dits, la figure typique du converti constitue un outil particulirement efficace pour la description sociologique de la religion des socits ultra-modernes. Le converti est en effet, par excellence, celui qui dcide lui-mme de sa croyance et de son appartenance religieuse. Dans une socit gouverne par l'impratif individuel d'tre soi, il manifeste et accomplit ce postulat fondamental de la modernit religieuse selon lequel une identit religieuse authentique ne peut tre qu'une identit choisie. L'acte de la conversion cristallise la valeur reconnue l'engagement personnel de l'individu qui tmoigne ainsi de son autonomie de sujet croyant. Dans la mesure o elle engage en mme temps une rorganisation globale de la vie de l'intress selon des normes nouvelles et son incorporation une communaut, la conversion religieuse constitue une modalit remarquablement efficace de la construction de soi dans un univers o s'impose la fluidit des identits plurielles, o les dispositifs du sens flottent et o aucun principe central n'organise plus l'exprience individuelle et sociale.

LIRE Le plerin et le converti. La religion en mouvement. Danile Hervieu-Lger, Flammarion, 1999 (Coll. Champs, 2001). CONTACT Danile Hervieu-Lger Centre d'tudes interdisciplinaires des faits religieux (CEIFR) CNRS-EHESS Ml : Daniele.Hervieu-Leger@ehess.fr Consulter le site web CEIFR

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L'islam en mutation
L'islam de nos parents n'est plus le mme aujourd'hui. Michel Reeber, sociologue au Centre de recherche Politique, religion, institutions et socits : Mutations europennes (PRISME), dcrypte les mutations en cours de cette religion. Michel Reeber est sociologue de terrain , comme il aime se qualifier. Docteur en sciences religieuses, form l'histoire des religions, spcialiste des langues arabes et de la civilisation arabo-musulmane, il tudie l'islam au plus prs de la ralit. Notamment, il s'intresse aux mutations intervenant dans le champ islamique. Voyageant travers la France, le Maroc, l'gypte, le Liban, l'Allemagne, la Belgique, la Grande-Bretagne, il a observ les transformations qui se produisent dans les prdications. Cela suppose de bien connatre la thologie ainsi que le droulement des rituels lors du prche islamique du vendredi , souligne-t-il. De mosques en mosques, le sociologue a ainsi pu changer avec les imams prdicateurs. Il a analys de nombreux sermonnaires, qui sont des recueils de sermons prts prcher . Pour tre au plus prs du sujet qu'il tudie et viter les clichs, il a compar l'volution de la terminologie employe dans les sermons, ainsi que dans les journaux en langue arabe. Il y plusieurs moyens de dcrire l'islam. Soit on ressort les mmes discours d'il y a 40 ans, soit on accepte de voir les changements . Pour le sociologue, la chronologie de l'volution des prdications est facile tablir. Les prches taient trs orients politiquement au cours des annes 1975-1990. Depuis la guerre du Golfe, la thmatique est plus moralisante. Et il n'est pas rare de voir des imams aborder des thmes spirituels. Il faut savoir que le contenu des prches tenus dans les mosques est troitement contrl par les Renseignements gnraux. Les discours les plus militants, les plus engags se tiennent dornavant lors de colloques ou de sminaires ponctuels, organiss au cours de week-ends, dans des lieux trs discrets . En France, l'enseignement du Coran ne passe plus forcment par la langue arabe. Un phnomne qui inquite les associations islamiques. Les tudiants peuvent apprendre le Coran par cur, connatre la conjugaison, mais ils ne parviennent pas accder une bonne connaissance du lexique religieux coranique . Pourtant dans la prdication islamique, l'usage de la langue arabe compte normment. Elle devient une mlope, o l'intonation, le dbit du prdicateur sont importants . Malheureusement, les jeunes comprennent de moins en moins le sens des paroles. On assiste ainsi tout un processus de traduction vers le franais, accompagn d'approximations. Ce recours au franais est moins fort dans la population turque, note Michel Reeber, o la langue turque est toujours couramment utilise . Autre aspect de l'islam que le sociologue a analys : l'appartenance et la rfrence l'islam dans les quartiers. Contrairement ce qu'on entend souvent, les jeunes appartenant des mouvements religieux, comme les salafistes, ne se couperaient pas pour autant des autres rseaux de jeunes. Forte identit religieuse ne signifie pas sparation. Qu'il s'agisse des filles ou des garons, ils sont capables de se faire leur propre opinion sur l'islam, ils sont responsables. Ils refusent de plus en plus le 'prt--penser' en matire religieuse .

LIRE Petite sociologie de l'islam. Michel Reeber, ditions Milan, 2005. CONTACT Michel Reeber Centre de recherche Politique, religion, institutions et socits : Mutations europennes (PRISME) CNRS-Universit Strasbourg 3 Ml : michel.reeber@wanadoo.fr Consulter le site web PRISME

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L'trange destin des amulettes sngalaises

Rcuprs la dcharge ordure de Dakar depuis le milieu des annes 1980 et entreposs 43, rue Buffon, Paris, les milliers d'amulettes et objets magiques de la collection ALEP constituent une base de donnes de poids - et de choix - pour tudier le rle-cl des objets talismaniques dans la culture africaine sub-saharienne. Ces pices, pour la plupart en excellent tat de conservation, explique Alain Epelboin, se rpartissent grossirement en trois familles :
des objets de tradition africaine sans criture apparente ou dissimule, base d'artfacts animaux (cornes,

morceaux de cuir, ttes, os de moutons, d'oiseaux), vgtaux (bois, feuilles, racines), minraux (pierres, sables, terres) ou manufacturs (tissus, cordes, miroirs) ;
des objets de tradition islamo-africaine combinant critures islamiques apparentes (sur papier, tissu, cuir) ou

dissimules

par

un

gainage

et

des

artfacts

animaux,

vgtaux,

minraux

ou

manufacturs

des objets de tradition islamique base d'critures apparentes sur des tissus (industriel ou artisanal) ou sur

des papiers vierges de dimension variables, plis et dissimuls dans un gainage de cuir et/ou de tissu. Mais quoi servaient-ils avant d'tre mis au rebut ? Toute amulette, commente Alain Apelboin, une fois qu'elle a chapp au contrle de son fabricant, prend vie, se charge de sens, de pouvoirs autonomes au gr des vnements dont elle devient l'actrice. C'est alors un 'objet transitionnel fort', charg d'une mmoire de terroirs, d'vnements, de 'personnes' humaines et non-humaines, d'motions . Associ des russites, le talisman devient un complment indispensable de la personne, qui le porte quotidiennement ou lors d'occasions spcifiques, qui le dispose soigneusement en des points conventionnels de l'espace domestique (seuil, chambre, lit). Avec le temps, la mmoire de l'indication premire peut s'estomper et tre remplace par d'autres indications, au gr du tlescopage des vnements et des motions que son propritaires a vcus . Conclusion : Les objets talismaniques, qui relvent d'un syncrtisme 'ngro-africain' large faisant clater les cadres ethniques, constituent un mtalangage non-verbal transculturel. Autrement dit, une smiotique du nonvisible reconnue ou 'activable' non seulement en Afrique, mais aussi dans d'autres continents, exprimant les pouvoirs, les dsirs et les craintes de leur propritaire . Mais comment se fait-il qu'un nombre faramineux de talismans si prcieux finissent leur carrire au milieu des immondices, comme Dakar ? Diffrentes logiques permettent de l'expliquer, commente Alain Epelboin : l'oubli ou la perte pure et simple, la dsaffection (quand une amulette se rvle incapable de matriser une squence de malheur frappant un individu ou une collectivit), l'volution des croyances, la dtrioration ou la corruption du talisman, l'hostilit de l'environnement familial et du corps social, des indications d'un devin-gurisseur, les restructurations et/ou les errances de la personne .

CONTACT Alain Epelboin quipe co-anthropologie et ethnobiologie CNRS-MNHN-Universit Paris 7 Tl. : +33 (0)1 40 79 34 29 Ml : epelboin@mnhn.fr Consulter le site web quipe co-anthropologie et ethnobiologie

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Le Japon en qute de nouvelles spiritualits

Un proverbe dit : Le Japonais nat shint tandis qu'il meurt bouddhiste . Si la religion fait partie intgrante de la vie quotidienne des Japonais et a un impact socioculturel encore considrable, l'on assiste aujourd'hui l'mergence de nouvelles croyances et pratiques religieuses. Le point de vue de Jean-Pierre Berthon, ethnologue au Centre de recherches sur le Japon.

Dans le Japon actuel, les nouvelles religions conqurantes de l'aprs-guerre sont devenues le courant le plus dynamique du paysage religieux contemporain. Face au bouddhisme institutionnel, fort de ses multiples coles de pense, qui offre la population de l'archipel services funraires et gestion de l'au-del. Et face au shint affaibli par soixante-dix ans d'une idologie nationaliste qui l'a pris en otage, et par une urbanisation galopante qui a pratiquement effac les anciens rites calendaires. Nes de croyances syncrtiques qui s'alimentent un substrat religieux traditionnel, les nouvelles religions sont des religions rvles dont les fondateurs et fondatrices ont su habilement rpondre, par leur charisme et leurs enseignements centrs sur l'existence prsente , des besoins nouveaux non pris en compte par les grandes institutions de salut. Elles promettent une socit plus juste, des bienfaits plus rapides, et la double gurison des corps et des mes. Leur proslytisme est la mesure de leurs attentes. Le paradis sur terre, que les plus rformatrices d'entre elles ont appel de leurs vux, s'exprime principalement dans l'architecture hardie de leurs centres respectifs, la construction de muses grandioses et l'amnagement de territoires sacrs qui permettent de mettre en relation nature prserve et besoin de spiritualit. Reflet d'une constante adaptation du religieux la modernit, depuis les annes 1980, de nouvelles voies spirituelles sont apparues parmi une population jeune et citadine encline explorer, par-del les bnfices immdiats de nouvelles religions en voie d'institutionnalisation, d'autres espaces sacrs. Ces religiosits parallles ont accentu les formes individualistes du croire hors institution. Est apparu un nomadisme religieux qui s'exprime travers des attaches temporaires mais fortes : qutes de connaissances, de systmes explicatifs qui donnent sens et rpondent des questions existentielles d'une part, mais aussi attrait envers un religieux festif, vnementiel et culturel qui passe par une mdiatisation en phase avec une socit de l'information et de la haute technologie, d'autre part.

LIRE Identits, marges, mdiations. Regards croiss sur la socit japonaise. Actes des trois tables rondes japonaises, 1997-1998. Sous la direction de Jean-Pierre Berthon, Anne Bouchy, Pierre F. Souyri, cole franaise d'Extrme-Orient, 2001. CONTACT Jean-Pierre Berthon Centre de recherches sur le Japon CNRS-EHESS Tl. : +33 (0)1 53 63 51 62 Ml : berthon@ehess.fr Consulter le site web Centre de recherches sur le Japon

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Bricolages psycho-spirituels
Dans une socit qui prne de plus en plus le bien-tre individuel, les croyances psycho-spirituelles, associant pratiques religieuses et psychologie, foisonnent. Un phnomne qui intresse Franoise Champion, sociologue au Centre de recherche Psychotropes, sant mentale et socit (CESAMES). Les institutions religieuses perdent du terrain depuis une quarantaine d'annes, y compris en matire de prise en charge de la vie personnelle. Au contraire, la psychologie, la psychanalyse et toute autre forme de psychothrapie prennent une place de plus en plus importante. Elles concurrencent la religion mais aussi la transforment. Ainsi y a-t-il une psychologisation des croyances et pratiques chrtiennes. Certains croyants mobilisent leur foi pour tre heureux ici-bas sur terre, ou cherchent dans les textes sacrs des paroles que d'autres vont trouver chez des psychologues. Cheminement spirituel et qute de mieux-tre se mlent aujourd'hui davantage, pour fournir la fois des outils thrapeutiques et du sens l'existence. Les bricolages psycho-spirituels se nourrissent de pratiques religieuses glissant vers le psychologique, mais aussi de la tendance inverse , ajoute Franoise Champion. En effet, dconnectes de la religion institutionnelle dont elles sont issues, certaines pratiques se transforment en ressources psy . Exemples : le ta-chi-chuan, li au taosme, le yoga spirituel ou le travail sur les chakras, emprunts l'hindouisme. Les stages, les mthodes et les produits qui s'en inspirent rencontrent un succs croissant. Ces pratiques jugent essentielle l'association du corps et de l'esprit dans la qute du bien-tre et donnent celle-ci une dimension spirituelle que beaucoup de gens recherchent. Bien sr, tout le monde n'adhre pas ces mouvements. Certains s'inquitent mme de les voir foisonner. En France, la socit valorise plus qu'ailleurs la pense rationnelle et scientifique. Elle a peur de tout ce qui est farfelu et a tendance assimiler ce type de pratiques aux sectes , explique Franoise Champion. Cette crainte est d'autant plus forte qu'il existe des exemples, comme l'Eglise de scientologie, de groupes psycho-spirituels ayant driv vers des comportements sectaires. Mais attention aux amalgames : tous ne conduisent pas forcment sur cette voie .

CONTACT Franoise Champion Centre de recherche Psychotropes, sant mentale, socit (CESAMES) CNRS-Universit Paris 5 Tl. : +33 (0)1 42 86 38 77 Ml : fchampion@noos.fr Consulter le site web CESAMES

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1901-1908 : une sparation entre passion et raison

Pilier de notre identit nationale, la lacit institue en 1905 a dchan des temptes et mis plusieurs annes trouver sa forme dfinitive. Jean Baubrot, membre du Groupe de sociologie des religions et de la lacit (GSRL) et titulaire de la chaire Histoire et sociologie de la lacit l'cole pratique des hautes tudes, retrace la douloureuse naissance d'une loi devenue plus qu'une loi. Pourquoi, la fin du Second Empire, a-t-on attendu une bonne vingtaine d'annes avant de raliser la sparation des glises et de l'tat ? Jean Baubrot. Parce que les Rpublicains se sont vite rendu compte, aprs avoir voulu briser l'alliance du sabre et du goupillon , que le Concordat de 1801 n'impliquait pas obligatoirement une imprgnation de l'tat par la religion. Pour acclimater l'opinion la Rpublique, la lacisation de l'cole publique (qui constitue une puissante institution de socialisation) leur est apparue plus urgente que la sparation, mme si cette stratgie a drout certains militants laques qui accusaient les politiques et l'appareil administratif de faire preuve de faiblesse, voire de lchet. Mais aprs l'affaire Dreyfus, qui avait montr que l'glise catholique, anti-dreyfusarde et hostile la Rpublique, avait encore beaucoup d'influence en France, un engrenage s'est enclench et le combat pour la lacit scolaire s'est radicalis. Le camp anticlrical a voulu acclrer le mouvement par une sparation brutale des glises et de l'tat. Les projets de loi labors en 1903-1904 par mile Combes frappent effectivement par leur duret. Comment expliquez-vous que le texte adopt le 9 dcembre 1905 ait t aussi pacificateur ? J. B. L'objectif de ces projets tait d'instaurer une lacit o la libre-pense aurait t hgmonique pour rduire l'influence sociale de la religion et dtacher plus ou moins l'glise catholique de Rome. Combes ayant dmissionn, suite l' affaire des fiches des Rpublicains (Briand, Pressens et Jaurs, notamment) ont progressivement opr un renversement copernicien en permettant aux catholiques de croire ce qu'ils voulaient et de pratiquer ce qu'ils croyaient , selon la formule de Brunetire. Pour prserver l'unit nationale et, selon moi, ne pas loigner la sparation du modle de la dmocratie librale, ils ont dlibrment tourn le dos une sparation-punition et opt pour une formule inventive, prdominance librale, traitant galit la religion et la non-religion et offrant la possibilit d'tre la fois catholique et laque. L'application de la loi de sparation n'est pourtant pas passe comme une lettre la poste J. B. C'est que pour Pie X, les Rpublicains avaient unilatralement dchir le Concordat. Surtout, il ne pouvait pas accepter la disparition d'une France fille ane de l'glise depuis Clovis. L'piscopat, lui, se montrait plutt enclin faire contre mauvaise fortune bon cur. Mais sur ordre du Saint-Sige, il refusera d'appliquer la loi. Pour que le Pape ne crie pas la perscution, le gouvernement - chose unique dans les annales parlementaires ! - fera voter en janvier 1907 une loi d'urgence qui autorisait le clerg demeurer dans les glises comme occupant sans titre juridique , le but explicite de Briand tant d'empcher l'glise de rester dans l'illgalit o elle s'tait volontairement place. D'autres lois suivront, en mars 1907 et en avril 1908, pour complter le dispositif. Personne, en 1904, un moment o laques et catholiques semblaient former deux France irrconciliables, ne pouvant vivre que sur les dcombres de l'autre, n'aurait pu penser que la question de la lacit serait rgle quatre ans plus tard. Ce qui prouve que des renversements historiques peuvent survenir pourvu que l'on mne une politique volontariste.

1/ Un systme de dlation mis en place sous Waldeck-Rousseau et permettant la surveillance, avec l'aide de loges maonniques, de la vie prive des officiers (leur carrire se trouvait acclre ou freine selon qu'ils faisaient ou non acte de catholicisme).

POUR EN SAVOIR PLUS Francis de Pressens : le pre mconnu de l'article 4 Faut-il rformer la loi de 1905 ?

 LIRE Lacit 1905-2005, entre passion et raison. Jean Baubrot, Seuil, 2004.

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Francis de Pressens : le pre mconnu de l'article 4

Injustement reclus dans les oubliettes de l'Histoire, Francis de Pressens est un personnage aussi attachant qu'important qui, l'instar d'un Briand, d'un Clemenceau et d'un Jaurs, a incarn une France farouchement anticlricale avant de jouer un rle de (r)conciliateur en 1905 , dit Jean Baubrot. N en 1853 et issu de la grande bourgeoisie protestante, ce petit-fils de banquier et fils de pasteur est sur le point de se convertir au catholicisme quand clate l'affaire Dreyfus. Trs du par l'attitude de l'glise, il prend fait et cause pour le capitaine bafou et ne se contente pas de le dfendre par la plume. De Pressens, contrairement d'autres intellectuels, est vritablement 'all au peuple', commente Jean Baubrot. Il a particip des runions organises par les anarchistes et les socialistes rvolutionnaires, une 'trahison de classe' qui lui a valu d'tre agress physiquement (il manquera de perdre la vue) et calomni (sa dmarche hsitante faisait dire ses ennemis qu'il buvait alors qu'il souffrait de la goutte et prouvait des difficults se dplacer) . Devenu violemment anticlrical (une raction d'amoureux du...), il labore en 1903 un projet de sparation hostile l'glise catholique, projet que signent 56 dputs, parmi lesquels Jaurs et Briand. Un article, notamment, prvoit que les glises seront loues aux curs un prix substantiel le temps de la messe et pourront servir de lieu de runion aux libres-penseurs. Un autre stipule qu'aucun vque franais ne devra dpendre d'un vque tranger. Or, le Pape est l'vque de Rome Comment expliquer que le mme homme, quelques mois plus tard, ait compltement revu sa copie ? Explication de Jean Baubrot : De Pressens a compris, avec d'autres socialistes, que pour affronter et rgler la question sociale, il fallait commencer par faire la paix sur le plan religieux. En 1905, c'est lui, en s'inspirant des traits de sparation des tats amricains, qui va trouver la formule la plus librale de la loi de sparation , le fameux article 4. Lequel prvoit de transfrer, un an aprs le vote de la loi, les btiments, dont les tablissements publics du culte , aux associations qui se [conformeront] aux rgles gnrales du culte dont elles se proposent d'assurer l'exercice . Traduction : les difices religieux catholiques seront attribus aux seuls prtres et communauts en communion avec l'vque du lieu et avec Rome, c'est--dire l'exact inverse du projet de 1903 o De Pressens entendait dtacher les vques du Pape, dit Jean Baubrot. Cet article offrait la garantie, l'glise catholique, que l'tat n'allait pas confier les glises des schismatiques. De Pressens a insuffl une dose de diffrentialisme anglosaxon dans l'universalisme abstrait rpublicain, ce qui a rassur de nombreux catholiques, malgr les rebuffades outrages du Pape . Francis de Pressens mourra en 1914.

LIRE Francis de Pressens et la dfense des droits de l'Homme, un intellectuel au combat. Rmi Fabre, Presses Universitaires de Rennes, 2004. CONTACT Jean Baubrot Groupe de sociologie des religions et de la lacit (GSRL) CNRS-EPHE Ml : jeanbauberot@hotmail.com Consulter le site web BlogSpirit : Jean Baubrot

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Faut-il rformer la loi de 1905 ?

Pour Jean Baubrot, qui a fait partie des dix-huit sages de la Commission sur l'application du principe de lacit dans la Rpublique (dite Commission Stasi ), la rponse est clairement non. La loi de 1905, qui a conduit la pacification religieuse et acquis une grande porte symbolique, doit tre laisse en l'tat. En instaurant le fait qu'il n'y a, en France, aucune religion officielle et toute libert de conscience et de culte, elle est devenue plus qu'une loi, un 'texte patrimonial' l'gal de la Dclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789. La modifier serait interprt par l'opinion publique comme une remise en cause du pacte laque qui a mis tellement de temps se mettre en place . Encore s'agit-il, sans en dtourner l'esprit, de l'appliquer in extenso. Et se rappeler, par exemple, l'heure o l'islam occupe une place grandissante dans le paysage cultuel tricolore, qu'il n'y a pas d'aumneries musulmanes l'arme ou dans les lyces, alors que les textes prvoient noir sur blanc cette possibilit. La loi de 1905, poursuit Jean Baubrot, n'a pas empch la construction de la Mosque de Paris sur fonds publics, en 1926. Et c'est douard Herriot, un laque, qui a prsid le comit l'origine de ce projet . Mais attention ! S'adapter des mutations imprvues (comme l'importance prise par l'islam) suppose aussi, en parallle, de construire une France o la pluralit culturelle, et pas seulement religieuse, ne menace pas l'unit nationale. De mme que les inventeurs de la loi de 1905 ont compris qu'il fallait permettre aux gens de pratiquer leur foi dans une socit laque (grce quoi, aujourd'hui, chaque fin de semaine, quelques millions de personnes se runissent paisiblement dans des glises, des temples, des synagogues et des mosques), de mme devons-nous rsoudre les problmes qui se posent en 2005 en matire de diversit culturelle, sans transiger, naturellement, avec les droits de l'Homme. Le meilleur tmoignage de fidlit fournir nos 'glorieux anctres' serait de manifester la mme inventivit qu'eux. Le nouveau Briand, hlas, n'est pas encore clos .

LIRE Faut-il modifier la loi de 1905 ?, Ouvrage collectif sous la direction de Yves Charles Zarka, PUF, 2005. CONTACT Jean Baubrot Groupe de sociologie des religions et de la lacit (GSRL) CNRS-EPHE Ml : jeanbauberot@hotmail.com Consulter le site web BlogSpirit : Jean Baubrot

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glises et tats entre scularisation et confessionnalisation

Le devenir des religions au sein des tats modernes est souvent apparent une scularisation, c'est-dire un retrait progressif du religieux hors de la sphre d'tat (neutralisation, lacisation). Ce qui n'exclut pas le transfert de certaines fonctions du religieux dans le champ de la politique. L'analyse de Philippe Bttgen, philosophe et historien au Centre d'tudes des religions du livre. Depuis une trentaine d'annes, le concept de scularisation est concurrenc par une autre hypothse, la confessionnalisation. La porte de celle-ci apparat d'abord plus restreinte : le champ d'investigation n'est plus, comme pour la scularisation, l'histoire entire de l'Occident depuis le Moyen ge, mais la priode-charnire des XVIe-XVIIIe sicles, conscutive aux Rformes protestantes et catholiques, dans les pays d'Europe les plus concerns par le processus de pluralisation du christianisme qui s'enclencha alors (Europe du Nord et du Centre, Saint-Empire romain germanique). L'cole de la confessionnalisation, active autour des historiens Wolfgang Reinhard et Heinz Schilling, a mis au point un modle explicatif qui voit dans la concurrence des confessions (catholique, luthrienne, rforme) une cause acclratrice dans la formation des tats modernes. L'accent est mis notamment sur la mobilisation d'appareils ecclsiastiques nouveaux, qui furent troitement associs aux pouvoirs civils pour faire merger, selon des modalits similaires d'une confession l'autre, des types indits de contrle social (confessions de foi, disciplines ecclsiastiques, consistoires). La formation de l'tat moderne, plutt qu'une tape vers la scularisation, aurait alors constitu un moment d'incandescence dans la politisation de la religion. Un dbat a rcemment oppos, en Allemagne, scularistes et confessionnalistes . Les deux thses, en vrit, ne sont pas incompatibles et des voies de conciliation existent, que l'on insiste sur la dimension nouvelle d'une instrumentalisation du religieux par le politique ou que l'on fasse la distinction entre niveaux d'apprhension (pour le Saint-Empire, confessionnalisation des tats territoriaux et scularisation des institutions d'Empire allrent de pair, notamment au moment de la Paix de Westphalie [1648]). Le schma de la scularisation s'en trouve, en tout tat de cause, modifi, rendu plus complexe et moins linaire, surtout quand le concept de confessionnalisation est tendu au-del de la priode pour laquelle il a d'abord t forg : l'historien Olaf Blaschke a rcemment propos de parler, pour l'Allemagne, d'un second ge confessionnel , dans lequel la concurrence entre catholiques et protestants ferait sentir ses effets politiques et sociaux jusqu'aux annes 1970. l'aune de la confessionnalisation, la scularisation apparat alors comme un phnomne tout rcent ce qui lui confre peut-tre un intrt nouveau.

LIRE Histoire doctrinale, histoire culturelle de la confessionnalisation. Quelques remarques partir de l'histoire de la philosophie. In tudes germaniques 57/3, juillet-septembre 2002, p. 558-576 (numro spcial La Confessionnalisation dans le Saint Empire, XVIe-XVIIIe sicles. tudes runies par Patrice Veit et Jean-Marie Valentin). CONTACT Philippe Bttgen Centre d'tudes des religions du livre (CERL) CNRS-EPHE Mission historique franaise en Allemagne (Gttingen) CNRS-Ministre des affaires trangres Tl. : +49(0)(551) 552 13 Ml : Buettgen@mhfa.mpg.de Consulter le site web CERL Consulter le site web Mission historique franaise en Allemagne

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Quand la lacit prend le pas sur la neutralit

Quels rapports entretiennent le politique et le religieux, dans une Rpublique qui ne reconnat, ne salarie, ni ne subventionne aucun culte ? Pierre-Henri Prlot, professeur l'Universit de CergyPontoise, spcialiste de droit franais des religions. L'tat n'a pas de religion. Il se doit d'tre neutre, dans son fonctionnement comme dans son rapport aux usagers. Cela ne signifie pas qu'il relgue le religieux dans la sphre de l'intime. La foi ne se rsume pas une simple affaire prive. Depuis la loi de sparation des glises et de l'tat, la Rpublique ne reconnat aucun culte mais n'en privilgie ni n'en discrimine aucun. De ce principe, dit de neutralit , qui rgit les rapports du politique et du religieux, se dgagent deux composantes, la libert de conscience et la libert du culte, garanties par l'article 1er de la loi de 1905. La libert de conscience religieuse ne trouve en effet sa relle expression que dans la mesure o elle s'accompagne du droit de pratiquer sa religion, individuellement ou collectivement, comme le dclare la Convention europenne des droits de l'Homme. Le juge, et avant lui l'administration, se sont attachs au respect de ce droit. C'est ce titre que le service public accorde des absences aux lves ou aux fonctionnaires, qu'un texte organise les abattages rituels, que certains cimetires comportent des carrs confessionnels, que les cantines s'efforcent de ne pas heurter les prescriptions alimentaires, que les coles autorisent les aumneries, que l'audiovisuel programme des missions religieuses... Depuis le dbut des annes 1980, la rgulation publique des pratiques religieuses devient plus complexe. Les solutions qui prvalaient jusque-l prenaient souvent la forme de tolrances, de drogations, d'autorisations individuelles, fixes par des circulaires ou des notes de service. Le bon fonctionnement du dispositif impliquait de surcrot une certaine discrtion des acteurs. Cet quilibre fragile se trouve aujourd'hui rompu. Dsormais, les tribunaux se voient rgulirement sollicits pour dire le droit. Dcolonisation et retour en mtropole des juifs sfarades, sdentarisation d'une communaut musulmane importante, recul du catholicisme institutionnel : les lments de comprhension du phnomne demeurent en partie historiques. Les juges se gardaient gnralement de faire usage du concept de lacit , son utilisation de plus en plus frquente est replacer dans ce contexte. Une utilisation entrine par le juge constitutionnel lui-mme, fin 2004, avec la dcision sur la Constitution europenne. Reste dornavant donner du sens cette lacit juridique, soucieuse, juste titre, d'galit, d'intgration et de dignit. circonscrire avec plus de rigueur, en dfinitive, la place du religieux dans le champ social. Extrait de la loi de 1905 sur la construction des difices des cultes.

LIRE Trait du droit franais des religions. Sous la direction de Francis Messner, Pierre-Henri Prlot et Jean-Marie Woehrling. Litec, 2003. CONTACT Pierre-Henri Prlot Centre de recherche Politique, religion, institutions et socits : mutations europennes (PRISME) CNRS-Universit Strasbourg 3 Tl. : +33 (0)1 34 25 60 30 Ml : prelot@u-cergy.fr Consulter le site web PRISME

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Une cole, des religions : l'Europe plurielle face ses choix

La sparation des glises et de l'cole a prcd en France celle des glises et de l'tat. Depuis, le regard 1 de l'tat sur la religion et l'cole a boug . Cette volution est-elle la mme dans toute l'Europe ? L'analyse de Jean-Paul Willaime, directeur du Groupe de sociologie des religions et de la lacit (GSRL). ducation nationale publique et religion Les relations coles-religions dpendent de la faon dont chaque pays dfinit les objectifs et les contenus d'une ducation scolaire nationale ; elle est donc lie la conception d'une identit nationale. Ce qui renvoie aux relations glises-tat d'un pays et la dimension religieuse ventuelle de cette identit. L'Italie o le catholicisme est un patrimoine historique , la monarchie britannique et ses liens avec la Church of England, le Danemark et son glise nationale luthrienne, la Belgique pluraliste o l'humanisme laque ctoie les cultes reconnus, la Grce dont l'identit nationale est trs lie l'orthodoxie, l'Allemagne et sa biconfessionnalit catholico-protestante peu de pays en Europe dclinent leur identit nationale de faon purement laque. D'o l'organisation dans la majorit des coles publiques de cours de religions, confessionnels dans leur statut, souvent moins dans leur mise en uvre. Dans nombre de pays (Royaume-Uni, Allemagne), ducation religieuse et panouissement spirituel des lves sont inclus dans les objectifs mme de l'ducation publique. Ce qui n'empche pas ces pays d'tre confronts, comme en France, la scularisation et la pluralisation religieuse des populations. Traitement scolaire du fait religieux Les cours de religion dispenss dans les coles publiques en Europe tendent voluer vers des cours d'histoire des religions ou de cultures religieuses. Ceci en raison de l'insertion croissante de ces cours dans les objectifs ducatifs de l'cole, du caractre incontournable de la pluralisation religieuse et philosophique des populations scolaires, enfin de l'europanisation elle-mme. Ainsi, en Grande-Bretagne se dveloppe une multifaith religious education bien que la loi de 1988 indique que l'ducation religieuse doit tre principalement de caractre chrtien ; en Allemagne, des expriences cherchent dpasser le Religionsunterricht confessionnel traditionnel pour un Religionsunterricht fr alle (enseignement religieux pour tous) qui sensibiliserait les lves la diversit religieuse et philosophique et leur permettrait de se situer dans des socits pluralistes. En Europe, partir de configurations diffrentes, des convergences se font jour auxquelles participent les initiatives franaises en faveur d'un enseignement laque des religions. Expressions religieuses des lves l'cole : le cas du foulard La France est le seul pays d'Europe avoir lgifr pour interdire la manifestation ostensible d'une appartenance religieuse des lves, en particulier le port du voile islamique, quel que soit le nom qu'on lui donne, [de] la kippa ou [d']une croix de dimension manifestement excessive (Circulaire du 18 mai 2004 relative la mise en uvre de la loi du 15 mars 2004). Alors qu'en France le dbat public a port sur le port, par quelques jeunes filles, d'un foulard qualifi de musulman , en Allemagne, il a port sur le port de ce foulard, non par des lves, mais par des enseignantes. En Grande-Bretagne, il a davantage port sur le financement public d'coles musulmanes (le souci pour le port du foulard par des lves tant qu'il soit de la couleur de l'uniforme scolaire concern). D'un pays l'autre, la rsonance sociale et le traitement public d'une mme question, l'intgration au sein de l'cole publique d'lves de tradition musulmane, diffrent, aussi bien quant la prise en compte de la diversit culturelle des lves que dans les modes de traitement des dimensions religieuses dans l'espace scolaire.

Face des questions qui suscitent souvent des approches passionnelles, l'analyse comparative permet une certaine objectivation, rvlant notamment combien se trouve engage ici la faon dont se dfinissent les identits nationales. Partout en Europe, l'cole publique est bien confronte la ncessit de redfinir son profil par rapport la pluralisation culturelle comme l'individualisation des comportements. 1/ Voir rubrique Pour en savoir plus.

POUR EN SAVOIR PLUS L'tat franais, la religion et l'cole LIRE Jean-Paul Willaime, Europe et religions. Les enjeux du XXIe sicle, Paris, Fayard, 2004 (chap. III : cole et religions en Europe ).

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L'tat franais, la religion et l'cole

Avec les lois de lacisation scolaire de 1882-1886, la sparation des glises et de l'cole a, en France, prcd celle des glises et de l'tat (loi de 1905). Ds lors, l'cole publique considra que l'ducation religieuse ne la concernait pas, qu'elle incombait aux familles et aux institutions religieuses ; un jour de cong scolaire fut mme prvu cet effet. On eut tendance, autant par crainte de conflits que par respect pour la conscience des lves, viter le sujet religions en classes. ct de l'cole publique laque, fortement investie comme institution nationale d'ducation aux valeurs de la Rpublique, se maintint, malgr les luttes contre les coles congrganistes, un enseignement scolaire priv (principalement catholique). Le conflit entre cole publique/cole e prive a rebondi la fin du XX sicle avec des manifestations massives en faveur de l'cole prive (1984) et de l'cole publique (1994). Trois volutions majeures ont marqu les rapports entre religions et coles en France l'poque contemporaine :
l'intgration au service public de l'ducation nationale des coles prives (catholiques pour la plupart) travers les contrats d'association de la loi Debr de 1959. Ces contrats leur garantissent la reconnaissance de leur caractre propre et un financement public, mais elles doivent accueillir tous les lves et respecter les programmes de l'cole publique ; la volont de dvelopper un enseignement du fait religieux dans l'cole laque (rapport Debray, 2002) afin de

contribuer l'intelligence des civilisations et des volutions passes et prsentes ;

le souci de sauvegarder la lacit scolaire en limitant l'expression par les lves de telle ou telle identit religieuse (loi du 15 mars 2004 sur le port de signes religieux l'cole : Dans les coles, les collges et les lyces publics, le port de signes ou tenues par lesquels les lves manifestent ostensiblement une appartenance religieuse est interdit. Le rglement intrieur rappelle que la mise en uvre d'une procdure disciplinaire est prcde d'un dialogue avec l'lve ).

CONTACT Jean-Paul Willaime Groupe de Sociologie des Religions et de la Lacit (GSRL) CNRS-EPHE Tl. : +33 (0)1 40 25 10 94 Ml : willaime@iresco.fr Consulter le site web GSRL

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La Rpublique contre l'antismitisme

tre juif en France
e Alors que l'Europe commmore le 60 anniversaire de la libration des camps de concentration, on assiste en France un retour de l'antismitisme. Turbulences passagres ou crise profonde ? Le point de vue de Rgine Azria, sociologue au Centre d'tudes interdisciplinaires des faits religieux (CEIFR). O l'antismitisme devient l'affaire de tous et non pas celle exclusive de la communaut juive.

Comment l'antismitisme a-t-il volu ? Rgine Azria. Si les contextes, globalis et localis, dans lesquels il se coule et si les querelles de mots pour le nommer incitent voir dans les manifestations actuelles de l'antismitisme autre chose que la simple reprise de celui d'hier, tout pourtant semble y renvoyer. Car il ne fait pas de doute que ses occurrences prsentes ractivent cette mmoire, particulirement celle des juifs, au point que la tentation est forte chez certains de voir dans les rmergences actuelles la rptition toujours recommence d'une histoire connue : celle d'une haine immmoriale toujours prte ressurgir et exercer ses mfaits. Antijudasme, antismitisme ou antisionisme ? R. A. Un peu tout la fois. L'existence d'Isral et la monte en violence du conflit isralo-palestinien contribuent favoriser et entretenir confusions et amalgames o le religieux, le politique, l'idologie, la question territoriale se mlent. La radicalisation de l'antisionisme et de l'opposition la politique d'Isral ont amen certains courants radicaux s'approprier des lments de l'antijudasme et de l'antismitisme occidental pour lutter contre Isral et... contre les juifs. Les media instrumentalisent-ils le phnomne ? R. A. Au-del de la relation des faits on constate combien il est difficile de traiter de la question de faon responsable et objective. Faut-il en faire un sujet part, l'inclure dans la rubrique racisme et xnophobie ou le verser au chapitre des incivilits et violences urbaines ? Faut-il, au risque de mcontenter, faire le parallle avec la monte de l'islamophobie ? Les obstacles une approche quilibre de l'antismitisme sont nombreux en France : l'chec de l'intgration qui se traduit par une surenchre victimaire malsaine et dlicate grer ; le complexe colonial et le chantage terroriste qui paralysent l'action des autorits ; les risques de rcuprations politiques. Enfin, le soupon d'antismitisme qui pse sur la France ne facilite pas les choses. Comment la haine s'est-elle installe sur les bancs de l'cole ? R. A. Plus proccupante que les faits bruts rapports par les mdias est la pntration insidieuse de l'antismitisme dans des secteurs qu'on avait pu croire jusque-l pargns. Doit nous alerter en premier lieu le fait que l'antismitisme et la stigmatisation de l'Autre semblent se donner droit de cit dans des coles, des collges, des lyces. Qui plus est, l'attention particulire dont les incidents antismites font l'objet depuis quelques mois ne doit pas occulter le fait que la violence et l'insulte anti-juives tendent le disputer en banalit avec la violence et l'insulte anti-noirs, anti-arabes, anti-asiatiques, car les juifs ne sont pas seuls concerns. L'ethnicisation et la racialisation des conflits jusque dans nos coles sont des signaux aussi alarmants quant l'tat de notre socit et de notre systme scolaire que le refus de certains lves de suivre les cours d'histoire sur la Shoah. Effet de priode ou de gnration ? Brouillages de la mmoire, chec de la transmission, failles de notre systme ducatif, effets de la mondialisation ? Un peu de chaque sans doute. Il en rsulte que la victime d'hier est perue comme le bourreau d'aujourd'hui.

LIRE Retour de l'antismitisme ? Rgine Azria. In Revue tudes, n 4, tome 400, avril 2004, pp. 441-452.

CONTACT Rgine Azria Centre d'tudes interdisciplinaires des faits religieux (CEIFR) CNRS-EHESS Ml : azria@ehess.fr Consulter le site web CEIFR

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Plus jamais a ! ou la grande leon de l'Histoire

Le gnocide des Juifs, peu abord dans les programmes universitaires, est depuis quelques dcennies, associ une formule dsormais devenue slogan : le devoir de mmoire. Annette Wieviorka, historienne l'IRICE (Unit Identits, relations internationales et civilisations de l'Europe ), revient sur cette demande sociale trs fortement relaye par le politique et qui tend s'internationaliser.
1 La commmoration en janvier 2005 du soixantime anniversaire de l'ouverture des camps d'Auschwitz a t une illustration magistrale de cette nouvelle donne mmorielle. La mmoire du camp, mise en rcit par le Muse install ds la fin de la guerre sur les lieux, tait jusqu'aux annes 1980 une mmoire nationale polonaise et une mmoire communiste, les deux niant le caractre juif de l'crasante majorit des quelque un million de victimes. Alors que la commmoration de 1995 avait t l'objet d'un vif conflit entre mmoire juive et mmoire polonaise, celle de 2005 n'a donn lieu aucune polmique significative.

Trois orateurs ont reprsent les victimes : Simone Veil prit la parole pour les dports juifs ; Wladislaw Bartoszewski, Prsident du Comit international d'Auschwitz, pour les prisonniers politiques (les historiens parlent de dports rsistants ) ; Romani Rose, Prsident du Conseil central des Sinti et des Roms allemands, pour les Tsiganes2. Pour la premire fois, un prsident de la Rpublique franaise tait prsent sur les lieux. Jacques Chirac y a inaugur le lieu du souvenir de la Judenrampe, l o les Juifs descendaient du train, avant la prolongation de la voie ferre l'intrieur du camp de Birkenau au moment de l'arrive des Hongrois. Et il a inaugur la nouvelle exposition franaise dans le bloc 20 d'Auschwitz 1. Alors que l'exposition de 1979 concernait la lutte et le martyre du peuple franais 1939-1945 , cette nouvelle exposition a pour thme les dports de France Auschwitz. 1942-1945 . Ces deux intituls rsument bien la modification des perspectives historique et mmorielle. Les commmorations sont des moments privilgis, non en ce qu'elles renseignent sur l'histoire (ce n'est pas leur but) mais en ce qu'elle manifestent fortement dans l'espace public la faon dont le pass est peru et les usages de ce pass. Les camps d'Auschwitz-Birkenau prsentent une ralit historique complexe. Auschwitz fut d'abord un camp de concentration d'internement des Polonais. Au printemps 1942, Birkenau fut choisi pour tre le lieu de la solution finale de la question juive en Europe . Ds lors des norias de trains y amenrent des Juifs de toute l'Europe : Paris, Salonique, Amsterdam. Au printemps 1944, c'est l'arrive en une vritable mare de centaines de milliers de Juifs hongrois. Des Tsiganes, amens et interns en famille, y furent aussi assassins, hommes, femmes et enfants.

1/ En prsence de plus de 40 chefs d'tat et de gouvernement. 2/ Une exposition sur le gnocide national-socialiste des Sinti et des Roma existe dans le bloc 13 d'Auschwitz 1, depuis 2001. LIRE Auschwitz, soixante ans aprs. Annette Wieviorka, Robert Laffont, 2005. CONTACT Annette Wieviorka Unit Identits, relations internationales et civilisations de l'Europe (IRICE) CNRS-Universits Paris 1 et 4 Tl. : +33 (0)1 40 46 27 90 Ml : annette.wieviorka@wanadoo.fr Consulter le site web : IRICE

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tats et religions dans l'Union europenne

Francis Messner est spcialiste du droit des religions au Centre de recherche Politique, religion, institutions et socits : Mutations europennes (PRISME). Il tudie les systmes de relations tats/religions en Europe. Que dit le droit europen sur les relations glises-tat ? Francis Messner. Le droit de l'Union europenne n'ignore pas le fait religieux, mais n'a pas de comptence en la matire. Les statuts des cultes, c'est--dire leurs modes de soutien et d'organisation, relvent des seuls droits nationaux. Les tats membres sont toutefois tenus de respecter les dispositions inscrites dans la Convention europenne des Droits de l'Homme, et de garantir de manire extensive la libert de religion et de croyance dans les limites des ncessits de l'ordre public. Neutres en matire religieuse, les tats membres peuvent soutenir financirement les collectivits religieuses. En Allemagne, par exemple, les glises et religions constitues en corporation de droit public prlvent un impt d'glise, calcul sur l'impt sur le revenu des personnes physiques membres de la religion concerne. En Italie, les citoyens peuvent choisir de reverser une partie de leurs impts une institution religieuse ayant conclu un accord avec l'tat. En France, la loi du 9 dcembre 1905 modifie autorise la rmunration publique des aumniers de l'arme, des prisons et des hpitaux, et les subventions des collectivits territoriales pour l'entretien des difices cultuels. Il reste pourtant des rgions, en France, o les cultes bnficient d'un rgime particulier. F. M. C'est vrai. La France reste le seul pays europen dans lequel il n'existe pas un droit des cultes uniforme. En Alsace-Moselle, en Guyane et dans les Territoires d'outre-mer (TOM), il n'existe aucun obstacle juridique au financement des cultes. Au contraire, l'tat et les collectivits publiques doivent subventionner les institutions et les personnels religieux dans les dpartements de l'Est prcits. Et l'administration de l'ducation nationale y est tenue d'organiser des cours d'enseignement religieux, dans le respect de la libert de conscience des lves. En Guyane, la religion catholique est subventionne par le dpartement. Et les pouvoirs publics des TOM sont libres de financer les cultes s'ils le souhaitent. Pourquoi en est-il ainsi dans ces dpartements, et non dans les autres ? F. M. En Alsace-Moselle, annexe par le IIe Reich en 1870, l'ancien droit des cultes a t maintenu en 1871 par les Allemands, puis en 1924 par la France, suite la dsannexion. Depuis cette date, et si l'on fait exception de la priode nazie, le pouvoir politique n'a pas jug opportun de remettre cette situation en cause. Les rgimes des cultes du dpartement de la Guyane et des TOM sont largement tributaires de la priode coloniale.

LIRE Trait du droit franais des religions. Sous la direction de Francis Messner, Pierre-Henri Prlot et Jean-Marie Woehrling. Litec, 2003. L'enseignement religieux l'cole publique. Sous la direction de Francis Messner et Andr Vierling, Oberlin, 1998. CONTACT Francis Messner Centre de recherche Politique, religion, institutions et socits : mutations europennes (PRISME) CNRS-Universit Strasbourg 3 Tl. : +33 (0)3 88 10 61 02 Ml : Francis.Messner@c-strasbourg.fr Consulter le site web PRISME

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Dmocratie et religion, un couple en devenir

Marcel Gauchet, directeur d'tudes l'cole des hautes tudes en sciences sociales et rdacteur en chef de la revue Le Dbat, examine depuis de nombreuses annes le lien entre religions et tats. Entretien. Assiste-t-on un dclin de la religion dans les dmocraties europennes et son regain dans la dmocratie amricaine ? Marcel Gauchet. En Europe, l'emprise de la religion sur la vie publique ou prive des individus, quelles que soient les confessions, est indiscutablement en recul. Le cas des tats-Unis est plus compliqu. Il y a des courants fondamentalistes significatifs qui sont absents en Europe. Et la religion civile aux tats-Unis est dans une phase activiste. On voit une confusion de la religion civile avec le nationalisme et la mission religieuse d'tablir la dmocratie dans le monde. Les Amricains n'ont pas dcouvert le nationalisme avec Bush, mais l'insistance religieuse sur la mission politique est nouvelle. Mais sur le fond, la situation est ambigu : l'infiltration de la religion civile dans un systme de politique profane correspond une scularisation en profondeur de la socit amricaine. Le fondamentalisme musulman est-il une nouveaut ? M. G. Dans ses proportions actuelles, oui. Mais il faut diffrencier le fondamentalisme du traditionalisme, pour lequel l'environnement religieux est encore proche mais en train de disparatre. Le fondamentalisme est une volont politique de rebtir un ordre religieux lorsqu'il n'y a plus de traditions. C'est un signe de la profonde dtraditionalisation du monde musulman. Le choc de la modernit a branl ces socits. L'une des autres raisons de la force du mouvement est la proximit historique de l'islam avec le judasme et le christianisme. L'islam se voit et se vit au quotidien comme la rvlation la plus aboutie, le sceau de la prophtie . D'o l'intensit de cette rivalit. Y a-t-il divorce entre la religion et la dmocratie ? M. G. La dmocratie s'est longtemps affronte la religion puisqu'elle portait atteinte son autorit globale sur les phnomnes humains. Aujourd'hui, cette bataille est largement derrire nous. La dmocratie fait place aux religions, leur libre expression. Comment expliquer que certaines dmocraties europennes ont des religions d'tat ? M. G. C'est l'hritage de l'histoire, de l'histoire de la Rforme protestante en particulier, qui a difi des glises nationales, en Angleterre, en Sude, au Danemark. Il faut y ajouter le cas des socits o l'glise est dpositaire de l'identit nationale : l'orthodoxie en Grce. Le modle de lacit la franaise est-il transposable ? M. G. Le cas franais est n d'une confrontation forte, il en porte les marques. Mais une formule plus simple de la sparation des glises et de l'tat pourrait faire l'accord de tous.

POUR EN SAVOIR PLUS Science, dmocratie et religion LIRE Un monde dsenchant ? Marcel Gauchet, ditions de l'Atelier, 2004. CONTACT Marcel Gauchet Centre de recherches politiques Raymond Aron CNRS-EHESS Tl. : +33 (0)1 45 49 76 49 - Ml : crpra@ehess.fr (prciser le destinataire) - Consulter le site web Centre de recherches politiques Raymond Aron

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Science, dmocratie et religion

Contrairement aux dictatures, l'accs la connaissance scientifique est avanc en dmocratie. Cela va-til l'encontre de la religion ? Marcel Gauchet. la fin du XIXe sicle, la science a eu pour ambition de se substituer la vision religieuse de l'Univers. Nous n'en sommes plus l. Aujourd'hui la science n'a pas vocation remplacer les religions comme systme ultime et global d'explication de ce qui est. Elle propose une image de la ralit, mais ne dit pas le sens de ce qui est. Les sciences sont spcialises, elles ont une validit circonscrite. Elles sont en avance permanente. Elles ne parlent pas de l'ensemble de la culture. Science et religion sont deux dmarches distinctes qui sont voues coexister.

CONTACT Marcel Gauchet Centre de recherches politiques Raymond Aron CNRS-EHESS Tl. : +33 (0)1 45 49 76 49 Ml : crpra@ehess.fr Consulter le site web Centre de recherches politiques Raymond Aron

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La rgulation publique de l'islam, au miroir du droit

Claire de Galembert, sociologue au Groupe d'analyse des politiques publiques (GAPP), tudie la politique de rgulation de l'islam en France. Elle s'intresse notamment l'opposition, qui apparat au moment des dbats, entre les conceptions politiques et juridiques de la lacit. Une loi a t vote, le 15 mars 2004, pour encadrer le port de signes ou de tenues manifestant une appartenance religieuse dans les coles, collges et lyces publics. Claire de Galembert s'intresse la gense et aux modalits de production de ce texte, ainsi qu' la manire dont il est jou depuis son entre en vigueur. Cette loi s'est prsente symboliquement comme un 'signal' politique national visant restaurer une lacit scolaire 'menace' par la progression des communautarismes, et en particulier du communautarisme islamique , analyse Claire de Galembert. Destine mettre un terme une situation d'inscurit juridique, la loi souligne que la norme laque n'est plus une vidence. travers les dbats qui ont accompagn sa cration et son application, elle tmoigne galement de l'opposition entre les visions politiques et juridiques de ce que devrait tre la lacit dans l'espace scolaire. Cette divergence parat rvlatrice d'une tension entre l'tat-Nation et l'tat de droit. la conception nationale de la gestion publique du religieux semble ainsi s'opposer une conception juridique de la libert religieuse. suivre...

LIRE Vertus heuristiques de l'enqute en tandem. La gestion publique de l'islam en France (enqute). Claire de Galembert et Mustapha Belbah. In Terrains & Travaux, Migrations, n7, 2004. CONTACT Claire de Galembert Groupe d'analyse des politiques publiques (GAPP) CNRS-ENS Cachan Tl. : +33 (0)1 47 40 59 61 Ml : galembert@gapp.ens-cachan.fr Consulter le site web GAPP

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L'islam transform par l'Occident (et rciproquement)

Chercheuse au Groupe de sociologie des religions et de la lacit (GSRL) et professeure invite l'Universit de Harvard, Jocelyne Cesari est spcialiste des minorits musulmanes en Europe et aux tatsUnis. Et voit dans la prsence des musulmans au cur des dmocraties occidentales les prmisses d'une rconciliation entre islam et Occident. Malgr le poids de l'agenda politique (islam politique, guerre en Iraq), l'islam et la culture occidentale sont-ils en train de traverser, pour la premire fois, une priode de symbiose ? Jocelyne Cesari. Tout le laisse penser, mme si un des lments communs aux discours d'hostilit dominants sur l'islam, de part et d'autre de l'Atlantique, est la collusion permanente entre un islam synonyme de menace politique internationale, d'obstacle la modernisation, et musulmans de l'intrieur, comme l'ont montr les ractions d'hostilit post-11 septembre aux tats-Unis ou aprs le 11 mars 2004 en Espagne. condition de se dfaire de ces a priori rducteurs, il est loisible d'observer que l'immigration musulmane, tant en Europe qu'en Amrique, constitue un moment de co-existence unique et de transformation mutuelle. Le nationalisme et la scularisation dans les socits occidentales sont mtamorphoss par la prsence des musulmans. Dans le mme temps, ce contexte politique et culturel indit pour des musulmans qui chappent la main de fer des tats musulmans sur la tradition islamique modifie la pratique de leur religion. Laquelle, de communautaire et nationale, devient de plus en plus privatise et individualise. Certes, ces transformations mutuelles ne vont pas sans conflits et difficults, en juger par l'intensit du dbat, partout en Europe, sur le foulard, le multiculturalisme Comment se manifeste, dans les faits, l'adaptation de la trs grande majorit des musulmans la scularisation ? J. C. Il est, par exemple, trs courant de rencontrer des jeunes des deux sexes qui jenent durant le mois du Ramadan, mais qui refusent d'apparatre comme musulmans dans les relations sociales. Plus fondamentalement, la scularisation se traduit par l'acceptation du cadre juridique et institutionnel du pays dans lequel vivent les musulmans de la diaspora. Chose tonnante, cet ajustement de l'islam la rgle commune est dans la plupart des cas passif : il n'mane pas de juristes ou de thologiens musulmans, mais du juge europen ou amricain. la cl : la construction lente et invisible d'un droit musulman indit, rcr en fonction des exigences des codes civils des socits d'accueil. La monte de la thologie de l'intolrance et des discours de haine, au sein de l'islam mondial, ne risque-telle pas de retentir sur les communauts musulmanes d'Europe et des tats-Unis ? J. C. Cette thologie de l'intolrance est aussi trs prsente au cur de la population musulmane europenne, en particulier dans la jeunesse. Toutefois, il existe un ple rformiste parmi les musulmans d'Occident. Certains d'entre eux tirent profit de la libert de conscience propre aux dmocraties pour dvelopper un courant de pense critique. Le rle des musulmans amricains, cet gard, est dcisif. Ils sont un microcosme de l'lite du monde musulman. Si ces rsistants ne modifient pas la vie de la rue au Caire ou Kuala Lumpur, ils inaugurent un nouveau discours de rconciliation entre islam et Occident, qui dconstruit les strotypes la source de l'affrontement entre orientalisme et occidentalisme. Mais il est encore trop tt pour dire qui, des tenants d'une approche conservatrice et ractionnaire de l'islam ou des avocats d'une approche librale, l'emportera au sein des musulmans d'Occident.

POUR EN SAVOIR PLUS L'islam virtuel sur Internet LIRE L'Islam l'preuve de l'Occident. Jocelyne Cesari, La Dcouverte, 2004. Musulmans et Rpublicains. Les jeunes, l'islam et la France.. Jocelyne Cesari, Complexe, Bruxelles, 1998. tre musulman en France aujourd'hui. Jocelyne Cesari, Hachette, 1997. Faut-il avoir peur de l'islam ? Jocelyne Cesari, Presses de Sciences Po, 1997.

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L'islam virtuel sur Internet

La spcificit du Web est de placer sur le mme plan, sans possibilit de censure ou d'occultation, la parole religieuse des institutions gardiennes de l'orthodoxie et celles des 'outsiders'. De permettre l'expression de toutes les interprtations sur l'islam, des plus orthodoxes aux plus minoritaires ou dviantes, commente Jocelyne Cesari. Un ingnieur progressiste peut y intervenir au mme titre qu'un diplm puritain d'Al-Azhar ou de Mdine , que des minorits sexuelles musulmanes (homosexuels ou transsexuels), des courants syncrtiques soufis ou des sectes comme Nation of Islam, qui dveloppe outre-Atlantique un millnarisme selon lequel, la fin des temps, la supriorit de la race noire sera reconnue et la race blanche disparatra. Difficile, pour autant, de jauger l'impact rel de cet islam virtuel sur la vie quotidienne des musulmans, dont seule une minorit surfe sur la Toile. Ce qui est certain, poursuit Jocelyne Cesari, c'est que la Oumma lectronique, au dbut des annes 2000, reste majoritairement conservatrice ou ractionnaire. Cette tendance peut sembler de prime abord paradoxale, mais elle est en phase avec l'volution du religieux dans la mondialisation et n'a rien de spcifique l'islam. On retrouve la mme prdominance fondamentaliste dans l'expression chrtienne ou juive l'chelle mondiale . Autre phnomne mergent, quand bien mme la cybermosque est loin d'avoir supplant la mosque de quartier : le changement de statut du Coran qui, mis en ligne et traduit en anglais ou en d'autres langues, devient un 'produit' religieux de plus en plus immerg dans la vie de tous les jours. Il n'est plus rserv l'espace-temps du sacr et entre dans la vie profane au mme titre que les amulettes, chapelets et les autres objets religieux qui peuplent la vie religieuse des musulmans . O l'on voit qu'Internet dplace la frontire entre sacr et profane qui, historiquement, place le texte rvl dans un domaine accessible seulement certains moments et sous la conduite d'hommes de foi et de lettrs . L'accs au rite par le Net dsacralise-t-il le rite, comme le soutient le sociologue amricain John B. Thompson, ou confre-t-il au contraire plus de religiosit la vie de tous les jours ? N'en dplaise Thompson, selon lequel les nouvelles formes de communication dpersonnalisent le contenu du message religieux, Internet favorise une repersonnalisation, voire une extrme subjectivit de la croyance et de la pratique religieuse, explique Jocelyne Cesari. L'extension de l'accs au Web renforce la dimension postmoderne du religieux, qui met l'accent sur la 'subjectivisation' des valeurs et des croyances. L'islam virtuel est un islam de l'expression des identits. Le tmoignage remplace l'interprtation et donne souvent l'illusion de l'autorit . Pour preuve, la multiplication des pages personnelles de bon nombre d'intellectuels musulmans comme Abdolkarim Soroush, Farid Esack ou Tariq Ramadan. Le fait nouveau est qu'ils expriment une certaine interprtation de l'islam comme partie intgrante de leur trajectoire personnelle. La post-modernisation de l'islam dsigne ainsi la supriorit du tmoignage, de l'exprience individuelle, de la capacit exprimer son identit travers un discours religieux .

1/ Le concept de Oumma, la communaut des croyants, rassemble tous les musulmans vivant au mme moment la surface de la terre, mais aussi toutes les gnrations passes et prsentes.

CONTACT Jocelyne Cesari Groupe de sociologie des religions et de la lacit (GSRL) CNRS-EPHE Ml : jcesari@fas.harvard.edu Consulter le site web GSRL (rubrique : programmes) Consulter le site web Euro-islam

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Mufti, muezzin ou imam, version franaise

Pour une formation des cadres musulmans en France. C'est ce que dfend Franck Frgosi, sociologue au Centre de recherche Politique, religion, institutions et socits : mutations europennes (PRISME) et spcialiste de l'islam. En France, le nombre d'imams progresse trs rapidement par rapport au nombre de 1 mosques. Moins de 20 % ont la nationalit franaise et la plupart d'entre eux, venus de Turquie et d'Algrie, ne parlent pas franais. Il existe au moins trois lieux de formation des imams en Franc. Faut-il dvelopper leur modle ? Franck Frgosi. Ces instituts connaissent un grand dcalage entre les intentions de responsabilisation qu'ils affichent et leur ralit. Ils ressemblent davantage des instituts d'arabisation, et limitent l'enseignement des disciplines non islamiques (culture, histoire, philosophie, droit national, conomie, langues) leur portion congrue. Du coup, il y a risque d'une inadquation totale avec la socit franaise. Aprs la formation, se pose la question du statut social de l'imam, qui n'est pas reconnu comme les autres clercs, pasteur ou rabbin sans oublier le volet conomique de sa rmunration et le problme de son rgime de protection sociale. Comment les pouvoirs publics franais peuvent-ils contribuer la formation des cadres musulmans ? F. F. L'alternative aux flux d'importation pourrait passer par le dveloppement raisonn d'un enseignement suprieur musulman. Le statut de ces tablissements d'enseignement suprieur peut tre public, l'image des filires thologiques de l'Universit Marc Bloch de Strasbourg, ou priv, comme l'Institut catholique de Paris ou l'Institut protestant de Paris. Leur formation, initiale et continue, devra privilgier le pluralisme thologique. Car la francisation ne solutionnera pas tout. Les changes internationaux pourront galement prparer l'arrive d'imams trangers par le biais de partenariats avec les instituts islamiques du monde musulman. Une formation complmentaire permettrait aux imams en poste de se familiariser avec les usages franais. Il s'agit aussi de mieux grer les flux prvisionnels. Quels sont les obstacles ces solutions ? F. F. Au regard du droit ou des moyens existants, ces propositions sont ralisables. Pourtant elles ne sont pas retenues par le gouvernement. La France est la trane, compare d'autres pays europens (Hollande, Autriche, Allemagne ou Belgique) qui se sont dj empars de ces questions. La formation intellectuelle des cadres religieux en France doit tre traite largement, sans exclure par exemple la situation des aumniers hospitaliers, militaires, pnitentiaires. La lacit n'est ni le dsengagement ni l'ingrence de l'tat. Il est vrai aussi que les communauts musulmanes, principales intresses, semblent encore rticentes mettre plat le systme actuel. 1/ Dont la majorit est naturalise. 2/ Institut europen des sciences humaines Bouteloin dans la Nivre, Institut thologique de Paris, Institut de Mantes la Jolie ainsi que deux tablissements de formation religieuse Saint-Denis et Saint-Ouen. 3/ Qui dlivre des diplmes nationaux en thologie catholique et protestante.

LIRE L'mergence d'un islam europen. In Le CNRS l'heure de l'Europe, CNRS Thema, n 1, 2e trimestre 2003. Consulter le site web CONTACT Franck Frgosi Centre de recherche Politique, religion, institutions et socits : mutations europennes (PRISME) CNRS-Universit Strasbourg 3 Tl. : +33 (0)3 88 10 61 05 Ml : franck.fregosi@c-strasbourg.fr ou franck.fregosi@libertysurf.fr Consulter le site web : PRISME

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Mosques et salles de prire en France : tat des lieux

La gographie des lieux de culte musulman dans l'hexagone traduit l'histoire contraste de la prsence de l'immigration musulmane, l'anciennet des courants migratoires et les transformations et les redistributions de cette population dans l'espace. Les explications de Franck Frgosi, sociologue au Centre de recherche Politique, religion, institutions et socits : mutations europennes (PRISME) . En 1970, la France comptait une centaine de lieux de culte musulmans. En 2003, selon les donnes du ministre de l'Intrieur, il y en aurait 1 600 pour une population d'origine musulmane estime trs approximativement entre 3 et 4 millions de personnes. D'aprs une tude ralise sur quatre sites d'observation (Marseille, Montpellier, Alsace Moselle, le de France), les lieux de culte musulmans en France sont, de rares exceptions prs, des espaces discrets dont on peine au premier abord imaginer la destination cultuelle. Cette discrtion globale peut s'expliquer par des raisons objectives de cots financiers levs pour l'achat de grands btiments ou du foncier. Sans oublier le rle dissuasif jou par certaines municipalits qui ont pour premier rflexe celui de la rsistance de principe. Si l'islam pratiqu en France est bien sorti de l'ge mythique de l'islam des caves et des sous-sols, les fidles ne se regroupent pas pour autant pour prier dans des mosques que l'on dit cathdrales. Hormis quelques grandes mosques et centres islamiques ayant une large assise, la majorit des autres lieux de culte de taille modeste sont des lieux de proximit qui fonctionnent comme de vritables paroisses musulmanes de quartiers. Les populations d'origine maghrbine frquentent principalement des lieux de culte en location ou des espaces mis disposition des associations ou des groupes de fidles par un bailleur public ou priv comme dans les foyers de travailleurs maghrbins ou d'Afrique sub-saharienne. l'inverse, la majorit des mosques turques sont la proprit des associations gestionnaires toutes sensibilits confondues. Autre contraste notable, les lieux de culte turcs restent structurs selon des logiques idologiques et partisanes indexes la situation nationale en Turquie (islam officiel du Diyanet, islam Mill Grs, islam Suleymanci). Alors qu'une partie croissante des lieux de culte maghrbins tente de cultiver une volont d'indpendance sinon d'autonomie par rapport aux logiques nationales notamment consulaires. Enfin, il apparat que les imams sont en majorit des bnvoles ou des personnes dont l'imamat n'est pas l'activit majeure et dont ce n'est pas la source principale de rmunrations. la diffrence des imams turcs qui sont tous salaris des associations gestionnaires des lieux de culte. Tous ces lieux de culte musulmans connaissent une frquentation diurne variable, avec une forte hausse hebdomadaire le vendredi et une assistance soutenue le week-end et lors des grandes solennits religieuses canoniques (Ad El Adha, Ad El Kbir). La logique d'agrgation des fidles dans ces lieux obit avant tout des paramtres de proximits ethniques, culturelles, et notamment linguistiques, accessoirement idologiques.

LIRE Les conditions d'exercice du culte musulman en France : analyse compare partir d'implantations locales de lieux de culte et de carrs musulmans. tude ralise pour le Fonds d'action et de soutien pour l'intgration et la lutte contre les discriminations (FASILD). Samm Akgnl, Sophie Bava, Jean-Michel Cros, Franck Frgosi, Vincent Geisser, Abdelkader Latreche, Francis Messner, Agathe Petit, 2004. CONTACT Franck Frgosi Centre de recherche Politique, religion, institutions et socits : mutations europennes (PRISME) CNRS-Universit Strasbourg 3 Tl. : +33 (0)3 88 10 61 05 Ml : franck.fregosi@c-strasbourg.fr ou franck.fregosi@libertysurf.fr - Consulter le site web : PRISME

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Islam et lacit : une fausse opposition

Opposer l'islam la lacit est monnaie courante en Europe. Pour Olivier Roy, politologue au Centre d'histoire du domaine turc, il n'y a rien de fond dans cette ide reue et il nous l'explique. l'heure o la question de l'intgration de la Turquie l'Europe se pose, Olivier Roy s'est intress au positionnement de l'islam face la lacit. En Europe, la question de l'islam est perue comme culturelle, travers une langue et une culture d'origine. Alors qu'il s'agit d'une reformulation du religieux en dehors du champ traditionnel, sur des bases modernes. On observe une rupture des gnrations, une individualisation des prises de positions. Porter le voile relve ainsi d'une affirmation individuelle et non plus collective . S'interroger sur la possibilit de cohabitation entre l'islam et la lacit en France est une fausse question, dit Olivier Roy. C'est la pratique politique et l'histoire qui ont toujours rendu les religions compatibles avec l'organisation politique et sociale des socits occidentales , explique t-il. En Europe, l'islam va s'aligner sur des courants de pense qui existent dj . Le problme ne serait d'ailleurs pas spcifiquement li l'islam, mais ressortirait de l'volution de la place et du rle des religions en gnral dans la socit. En France, la lacit est politique, elle s'est construite en opposition par rapport l'glise . Or un phnomne politique se traduit par du juridique et non par des valeurs partages. Il n'y a jamais eu de consensus sur la lacit. On peut considrer qu'il y a eu un consensus relatif sur les institutions, sur la pratique de la dmocratie, mais pas sur ses valeurs. La dmocratie n'a pas la mme valeur pour le Parti communiste ou l'extrme droite par exemple . Le modle sur lequel s'est construit la lacit est en crise , analyse le sociologue. Une crise par le haut avec l'intgration l'Europe et une crise par le bas avec l'immigration et les problmes sociaux. Les institutions qui jusqu'ici avaient fonctionn ne parviennent plus remplir leur rle d'intgration. Or, l'tat en crise se radicalise. Cette gestion autoritaire de la lacit, par l'adoption d'une loi sur le port du voile par exemple, renforce l'ide que la dmocratie n'est pas laque. L'attitude adopte par la France stigmatise la faon dont l'tat dfinit le lien social. Ainsi, en France, c'est l'tat qui le cre. Alors que dans les modles anglo-saxons, l'tat ne fait qu'arbitrer. En Grande-Bretagne, une femme policier peut porter le voile et cela ne pose pas de problme : ils ne considrent pas que la lacit est menace. En fait, la France est trs isole dans sa conception de la lacit .

LIRE L'islam mondialis. Olivier Roy, Seuil, 2004. La Turquie aujourd'hui : un pays europen ? Olivier Roy, Universalis, 2004. La lacit face l'islam. Olivier Roy, Stock, 2005 CONTACT Olivier Roy Centre d'histoire du domaine turc CNRS-EHESS-Collge de France Ml : oroy@compuserve.com Consulter le site web Centre d'histoire du domaine turc

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Turquie : une autre lacit en question

Mustafa Kemal, le Pre des Turcs (Atatrk), fondateur et premier prsident de la Rpublique turque, a engag son pays sur la voie de l'occidentalisation. Pierre-Jean Luizard, historien au Groupe de sociologie des religions et de la lacit (GSRL), revient sur une lacit qui est souvent source de malentendus. partir de 1924, Mustafa Kemal a fait de la lacit le principe fondateur de la nouvelle Turquie rpublicaine ne sur les ruines de l'Empire ottoman. Cet vnement a-t-il mis ce pays sur la voie d'un rapprochement inluctable avec une Europe de plus en plus scularise ? Ou bien, au contraire, la Turquie n'at-elle pas manifest, depuis, une configuration qui la rattache bien davantage aux autres pays musulmans, o les lites laques ou lacisantes, qu'elles soient confessionnelles et/ou militaires, ont toujours t autoritaires ? Les exemples de la Tunisie de Bourguiba, du Baas en Irak et en Syrie, ou de l'Iran du chah l'illustrent bien. Avant Mustafa Kemal, la lacit tait venue aux Jeunes-Turcs au dbut du XX sicle par le canal des francs-maons du Grand-Orient de France. Mais, en s'acclimatant des contextes radicalement diffrents, les ides sont souvent modifies en profondeur. Pour Mustafa Kemal, il s'agissait de faire que la Turquie chappe au sort rserv l'ensemble d'un monde musulman alors colonis par les puissances europennes : en adoptant les valeurs des vainqueurs, il sauva son pays de la domination europenne et s'imposa comme interlocuteur incontournable. Si le traumatisme des rformes laques d'Atatrk fut malgr tout accept par la population, c'est aussi parce qu'une nouvelle identit ethnique, turque, tait promue, en remplacement de l'ancienne, musulmane. Cependant, la lacit turque n'est pas une lacit de sparation : l'tat garde un contrle tatillon sur l'islam officiel et il a intgr l'essentiel du corpus de l'islam rformiste, n en raction la domination europenne et devenu l'idologie dominante dans le monde musulman. La socit civile a clat en sphres contrastes : des lites et des classes moyennes citadines de culture laque de plus en plus europanises d'un ct, et la masse de la population rurale ou d'origine rurale, attache un islam populaire et/ou rformiste de l'autre. De nouvelles lites musulmanes, intellectuelles et conomiques, sont apparues. La Turquie semble juxtaposer des dynamiques contradictoires, sans qu'il soit possible d'affirmer laquelle l'emportera sur l'autre. L'arme turque se considre le garant du dogme kmaliste lac et c'est ce titre qu'elle est directement intervenue pour empcher des partis religieux, puis ouvertement islamistes, de gagner les lections. En renvoyant l'arme turque dans ses casernes, l'intgration dans l'Europe pourrait bien avoir l'effet paradoxal de mettre en danger une lacit qui a peu de rapport avec celle que nous connaissons en France. Finalement parvenus au pouvoir, les islamistes de l'AKP jouent aujourd'hui fond la carte europenne, quelles que soient leurs arrire-penses.
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1/ Membres du Comit Union et Progrs , cr par des intellectuels et des officiers ottomans rformateurs cherchant librer l'Empire de l'emprise europenne. En 1908, ils obligrent le sultan rtablir la Constitution de 1876, avant de le contraindre abdiquer l'anne suivante. Ils dominrent la vie politique ottomane de 1908 jusqu'au dmantlement de l'Empire, aprs la Premire Guerre mondiale. 2/ Adalet ve Kalkinma Partisi (Parti de la justice et du dveloppement). LIRE La vie de l'ayatollah Mahd al-khlis par son fils. Pierre-Jean Luizard, Martinire, 2004. CONTACT Pierre-Jean Luizard Groupe de sociologie des religions et de la lacit (GSRL) CNRS-EPHE Tl. : +33 (0)1 40 25 10 94 Ml. : luizardpj@wanadoo.fr Consulter le site web : GSRL

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Le CCFD : une ONG aux prises avec son identit confessionnelle

Claire de Galembert, sociologue au Groupe d'analyse des politiques publiques (GAPP), a rdig en 2000 un rapport sur le Comit catholique contre la faim et pour le dveloppement. Elle s'y demandait en quoi le paramtre interreligieux pouvait peser sur l'action de cette ONG catholique dans les pays musulmans du Maghreb et du Machrek. Cr en 1961, le Comit catholique contre la faim et pour le dveloppement (CCFD) est devenu la plus importante ONG de dveloppement franaise. Il intervient notamment dans les pays du Maghreb et du Machrek, o il soutient plus d'une centaine de projets. Or dans ces rgions, majoritairement musulmanes, la progression de l'islamisme constitue une contrainte non ngligeable pour les partenaires que l'association soutient sur le terrain. Dans un rapport relatif l'impact des rapports interreligieux sur l'activit du CCFD, Claire de Galembert a analys la manire dont cette contrainte pse sur l'action de l'organisation. L'islamisme, autant qu'un dfi externe, reprsente un facteur de perturbation interne au sein de l'organisation. Il fait affleurer des interrogations relatives l'identit d'une ONG, qui, comme le deuxime 'C' de son acronyme l'indique, se rfre au catholicisme , analyse Claire de Galembert. Tout se passe comme si la monte en puissance du rfrent religieux dans les zones d'intervention de l'association contribuait rvler les tensions inhrentes sa structure. En effet, le CCFD est pris entre deux mondes sociaux : le monde ecclsial et le monde des professionnels du dveloppement. Et les deux n'ont pas la mme conception de la nature des actions mener. Lorsqu'ils instruisent, prslectionnent puis suivent les projets financs, les permanents de l'organisation privilgient la comptence et l'efficacit. Dans cette perspective, l'identit religieuse de leurs partenaires n'est aucunement prioritaire, pas plus que les cibles vises par l'action de dveloppement soutenue. cette vision universaliste du dveloppement se heurte une vision plus confessionnelle selon laquelle, du fait de son ancrage catholique, le CCFD doit rester un outil d'influence de l'glise, voire un instrument de dfense des intrts du christianisme. Les dbats sur l'aide apporter aux minorits chrtiennes en terre d'islam sont, cet gard, exemplaires d'une organisation, qui est plus dpendante des rseaux ecclsiaux qu'elle ne semble parfois le savoir. Le CCFD est une association loi 1901, compose de 28 mouvements et services d'glise. Avec une structure permanente de 170 salaris, le CCFD mobilise un rseau de 15 000 bnvoles rpartis dans 99 comits diocsains et 1 500 quipes locales. Ses missions : appuyer des projets de dveloppement ; sensibiliser l'opinion publique la situation des pays pauvres. LIRE Les partenaires du CCFD au service du dialogue interreligieux et interculturel dans le bassin mditerranen, Claire de Galembert, CRP, 2004. CONTACT Claire de Galembert Groupe d'analyse des politiques publiques (GAPP) CNRS-ENS Cachan Tl. : +33 (0)1 47 40 59 61 Ml : galembert@gapp.ens-cachan.fr Consulter le site web GAPP

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Apatrides, dracins ou assimils

Exodes et exils, errance et sdentarisation, mobilisations communautaires sont autant de notions revisiter et construire sociologiquement. La dispersion gographique et la transnationalit des mouvements, le dpassement rel et symbolique des tats-nations, invitent construire de nouvelles problmatiques. Chantal Bordes-Benayoun, sociologue au Centre d'anthropologie s'interroge sur la notion de diaspora partir de la diversit des expriences migratoires contemporaines. Quelle est votre dfinition de la diaspora ? Chantal Bordes-Benayoun. Le mot hbreu galout (exil) se rattache la nostalgie des origines, la thologie du retour, aux thses sionistes, tandis que le terme grec diaspora renvoie la dissmination historique des juifs travers le monde. La diaspora1 est une dispersion spatiale et une exprience sociale : passages et contours, tours et dtours, exodes collectifs et rves personnels d'un ailleurs meilleur Quel rle jouent les religions dans la migration ? C. B.-B. Les religions sont un catalyseur et un ciment de la dispersion. Elles tiennent un rle essentiel dans la production et la transmission de la continuit historique et culturelle. On peut s'interroger sur les rapports entre ethnicit et religion, sur les formes de renouveau et de retour et sur la revendication et la promotion des identits. Aux aventures humaines rpondent de nouvelles audaces intellectuelles. Le juif errant , mythe ou ralit ? C. B.-B. La diaspora juive est, par sa longvit et la complexit de ses configurations spatiales, exemplaire sur ce point. Pour un juif, vivre en diaspora ne se rsume pas simplement au fait de ne pas vivre en terre promise , Isral. tre juif franais , Franais de confession isralite , juif sfarade , ou juif d'origine polonaise ne sont pas de banales assertions, mais des informations slectives sur la place que chacun entend faire valoir dans la topographie diasporique. C'est en diaspora que les juifs ont construit leur identit, leurs rites, leurs traditions et leur culture. Les chemins des migrations juives des sicles passs ont fait de cette ligne univoque Isral/diaspora, une ligne brise. Entre la puissance motionnelle et socialisatrice de la terre natale, l'pret de l'arrachement aux pays que l'on a quitts et l'attachement la patrie o l'on a choisi de vivre, et le message fort, transmis chaque gnration la fin des ftes de Pessah : l'an prochain Jrusalem , l'exprience juive construit des chemins divers.

1/ Dfinition dans Le Petit Robert : dispersion travers le monde antique des Juifs exils de leur pays. Par extension, dispersion (d'une communaut) travers le monde ; ensemble des membres disperss. LIRE Bordes-Benayoun C., Les diasporas, dispersion spatiale, exprience sociale, Autrepart, ditions de l'Aube, 2002. Bordes-Benayoun C., Revisiter les diasporas, Diasporas, histoire et socit, n1, juin 2002. CONTACT Chantal Bordes-Benayoun Centre d'anthropologie CNRS-EHESS-Universits Toulouse 2 et 3 Tl. : +33 (0)5 61 55 80 70 - Ml : chantal.bordes@univ-tlse2.fr - Consulter le site web : Centre d'anthropologie

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Papier d'Armnie
Voyage en Hayastan Comment le religieux peut-il marquer les volutions d'une conscience de la dispersion et participer la construction d'un lien social au sein d'une diaspora ? Peut-il tre un instrument de reconnaissance, de visibilit, voire de revendications au service d'une minorit ethno-culturelle ? Martine Hovanessian, anthropologue l'Unit de recherches migrations et socits (URMIS) travaille sur les identits collectives travers le phnomne des diasporas dans une perspective compare. Martine Hovanessian explique comment, chez les Armniens, les formes et symboles du religieux contribuent l'laboration d'une conscience commune d'appartenance capable de revenir sur les motifs politiques l'origine de la dispersion. Dans leur grande majorit affilis l'glise apostolique armnienne autocphale, les Armniens de France sont, pour l'essentiel, des descendants des rescaps du gnocide perptr dans l'empire Ottoman en 1915. Immigrant entre les deux guerres, ils se sont installs dans les grands centres urbains : Paris, Lyon et Marseille. Ainsi que dans quelques agglomrations de moindre importance : Valence, Dcines, Vienne, Alfortville, Arnouville-lsGonesse ou Issy-les-Moulineaux, ville particulirement tudie par Martine Hovanessian. Souvent regroups par rgion d'origine, ils ont tmoign de leur prsence dans le tissu urbain en marquant leur territoire par des monuments (ddis aux victimes du gnocide dont la date commmorative est le 24 avril), des noms de rues ( Place d'Armnie , Place d'Etchmiadzine , rue d'Erevan , Rue du groupe Manouchian ) ou, plus rcemment, par l'laboration de jumelages avec des villes d'Armnie. Le religieux a jou un rle majeur dans cette appropriation d'un espace propre permettant d'organiser une gestion rituelle du territoire, logique de la re-fondation en cho au gnocide. Non seulement en suscitant, travers l'glise armnienne, la construction de lieux de cultes et la mise en place d'coles autour desquels s'labore la vie communautaire ; ou en s'imposant comme un lment mdiateur auprs des autorits locales franaises. Mais aussi, en fournissant aux acteurs politiques armniens les formes et symboles ncessaires au rappel d'un lgendaire national et d'une mmoire historique, lesquels passent, explique Martine Hovanessian, par une interprtation des raisons de cet exil 'hors-norme' . De cette restructuration du rcit national natra, partir de 1965, une idologie diasporique dont l'un des aspects les plus visibles sera le discours politique en faveur de la reconnaissance internationale du gnocide armnien. L'installation, dans plusieurs communes, en guise de monuments aux victimes de cette tragdie, de khatchkar ( croix en pierre issues de l'art religieux traditionnel armnien), ainsi que celle, en 2003 Paris, d'une statue du rvrend pre et musicologue Komitas, tmoignent de cet aller-retour entre les sphres religieuse et politique. Enfin, depuis l'indpendance de l'Armnie, en 1991, le religieux participe aux recompositions d'un imaginaire national entre un centre (Armnie) et une priphrie (diaspora).

LIRE Formes symboliques et diaspora armnienne en France. Martine Hovanessian. In Urbanit et liens religieux. Annales de la recherche urbaine. N 96, octobre 2004. CONTACT Martine Hovanessian Unit de recherche migrations et socits (URMIS) Tl. : +33 (0)1 44 27 56 66 Ml : hovanessian@paris7.jussieu.fr Consulter le site web URMIS

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George W. Bush entre pouvoir et religion

Sbastien Fath est historien et chercheur au Groupe de sociologie des religions et de la lacit (GSRL). Il trace le portrait des vangliques amricains. Comment se manifeste la lacit l'amricaine ? Sbastien Fath. Contrairement un mythe rpandu, la sparation des glises et de l'tat est beaucoup plus ancienne mais aussi plus radicale aux tats-Unis qu'en France. Le dollar du contribuable amricain ne saurait financer directement une cole religieuse, alors que ce cas de figure est courant en France. Cependant, la radicalit mme de la sparation amricaine a paradoxalement permis aux glises une plus grande intervention dans l'espace public. Pourquoi ? Tout simplement parce qu'en affirmant, ds l'origine, le refus d'identifier le pouvoir politique avec une glise particulire, on rendait sans objet l'ternel soupon imprialiste qui, en France, a entach les prtentions politiques catholiques. De fait, les glises ont les coudes franches pour intervenir dans l'arne publique, et ne s'en privent gure. Pouvez-vous brosser le portrait des chrtiens aux tats-Unis ? S. F. Le march chrtien amricain fait recette. Le Christian music entertainment rapporterait plus de 600 millions de dollars de chiffre d'affaire annuel. Mais l'allusion au march ne se limite pas une dimension mercantile. Elle renvoie aussi un espace de comptition symbolique entre diffrentes offres de sens. Les biens de saluts, les doctrines, les croyances, les rites, circulent sans autre limite que celle du got des consommateurs. Les protestants restent dominants (175 millions, soit 60 % de la population totale), mais les catholiques sont en progression (un large cinquime de la population). On compte aussi 6 millions de juifs, presque autant de musulmans, 5 millions de mormons, et des milliers de mouvements qui forment un kalidoscope droutant. Le dynamisme religieux tats-unien se traduit aussi par une pratique rgulire qui caractriserait encore 40 % d'Amricains (44 % dans le Sud) l'entre des annes 2000. Quelles sont les particularits des vangliques ? S. F. Les protestants vangliques reprsentent environ 25 % de la population amricaine. Ils se distinguent par leur accent sur la nouvelle naissance , le biblicisme et un militantisme organis, au travers d'glises fondes sur le principe de l'association de convertis. Engags en faveur des valeurs morales traditionnelles, ils ont russi peser directement sur les orientations du Parti rpublicain depuis l'arrive au pouvoir de Ronald Reagan. La prsidence Bush ne droge pas cette tendance. Les protestants vangliques critiquent certains aspects de la modernit, mais sont imprgns de culture dmocratique. Leur vise n'est pas la thocratie, mais l'influence. C'est dans ce sens qu'il faut comprendre leur engagement politique, qui a connu des hauts (Prohibition) et des bas e (milieu du XX s.). Ce qui s'annonce aujourd'hui, c'est moins une prise en otage de la Maison Blanche par les vangliques, qu'une orchestration croissante d'une religiosit patriotique par une puissance politique et militaire en qute de lgitimit. Le prsident Bush est-il plus religieux que ses 42 prdcesseurs ? S. F. Il est moins idaliste que Wilson, moins pratiquant que Carter, moins accompagn spirituellement que Clinton. En revanche, il est sans doute le prsident qui a le plus travaill son image de pit dans les mdias, des fins lectorales. Cela doit nous faire rflchir : sa priorit, c'est moins Dieu que le pouvoir.

LIRE Dieu bnisse l'Amrique, la religion de la Maison-Blanche. Sbastien Fath, Seuil, 2003. CONTACT Sbastien Fath Groupe de sociologie des religions et de la lacit (GSRL) CNRS-EPHE Tl. : +33 (0)1 40 25 10 94 - Ml : sebastien@fath.wanadoo.co.uk Consulter le site web - GSRL

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Le secularism ou la lacit l'indienne

L'Union indienne se dfinit, ds sa constitution en 1950, comme une secular Republic. L'Inde est-elle laque ? L'analyse d'Olivier Herrenschmidt, ethnologue au Laboratoire d'ethnologie et sociologie comparative. Interdiction de tout signe, marque, nom ou vtement indiquant une religion . En avance sur son temps, l'Inde de 1948 ? Si les constituants ne retiennent pas l'amendement, ils n'en frappent pas moins la loi fondamentale du sceau de la lacit. Ou plutt du secularism. Bien que le terme ne fasse son apparition dans le texte constitutionnel qu'en 1976, l'Union indienne se dfinit ds l'origine comme une secular Republic. Respect gal de toutes les religions , telle est sa marque de fabrique. Les dputs ont alors l'esprit la construction d'une nation unifie, o la loyaut des citoyens envers l'tat supplanterait l'allgeance traditionnelle leur community. Les minorits religieuses ne s'en trouvent pas moins protges. Musulmans, chrtiens, sikhs, bouddhistes, jains se voient notamment accorder le droit de maintenir des coles confessionnelles subventionnes ou de faire du proslytisme. Moyen pour eux de s'affirmer face la domination politique des hindous. D'ailleurs, la Cour Suprme constate, ds 1974, que le secularism correspond bien plus un aider vivre qu' un laisser vivre . Il ne s'agit pas d'une lacit la franaise . Le concept est rapprocher de celui pos par le premier amendement de la constitution amricaine, lequel garantit le libre exercice de toute religion. C'est dans cette mesure qu'il convient de prfrer le terme de secularism celui de lacit. Athisme occidental pour nombre d'intellectuels, instrument de destruction de leur civilisation pour les plus fondamentalistes, la remise en cause de ce principe fondateur de l'Union se radicalise au sein de la communaut hindoue depuis la fin des annes 1980. Pour les premiers, la conduite de vie , et donc le rapport l'tat, ne se comprend pas sans les pratiques religieuses, puisque ce sont elles qui structurent entirement le corps social. Les seconds y voient un excs de privilges pour les musulmans et les chrtiens. De cette contestation, les plus ractionnaires font, contre les musulmans, le fer de lance du projet prvu, ds 1950, par la constitution elle-mme (art. 44) d'un uniform civil code. Le droit des personnes obit en effet encore, dans l'Inde de 2005, aux coutumes et la tradition crite des diverses religions. Et notamment, chez les musulmans, la shari'a. Crer un tat sculier dans une socit religieuse , Nehru s'tait dj, en son temps, frott ce qui fait toute la complexit de l'Inde. Les religions en Inde (en 2001) Hindouisme 80,5 % Islam 13,4 % Christianisme 2,3 % Sikhisme 1,9 % Bouddhisme 0,8 % Janisme 0,4 % Autres 0,7 % Population totale 1 027 015 247 habitants Source : recensement de 2001 en Inde CONTACT Olivier Herrenschmidt Laboratoire d'ethnologie et de sociologie comparative CNRS-Universit Paris 10 Ml : Olivier.herrenschmidt@wanadoo.fr Consulter le site web Laboratoire d'ethnologie et de sociologie comparative

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Zongjiao, l'artifice chinois

La Rpublique populaire de Chine se dit laque . La vrit constitutionnelle est-elle ralit ? Rponse de Vincent Gossaert, spcialiste de l'histoire sociale des religions chinoises au Groupe de sociologie des religions et de la lacit. Zongjiao. En Rpublique populaire de Chine, le terme mme de religion est un nologisme. Emprunt au japonais vers 1900, il reflte l'occidentalisation des projets politiques du dbut du sicle dernier. Frappant du sceau de la lacit la rpublique qu'ils mettent en place en 1912, les constituants tentent en effet d'en calquer le concept occidental. Sans transition. Dans une socit rgie depuis plus de deux millnaires par une mme autorit politique et thologique - l'empereur -, et que les rapports religieux structurent compltement, la greffe prend mal. En apparence plus libral que l'Empire, le rgime rpublicain - et sa suite le rgime communiste - s'avre trs restrictif. Si l'Empereur, chef d'tat mais aussi autorit suprme en matire religieuse, distinguait l'orthodoxe de l'htrodoxe, les lois puritaines restaient peu appliques et un grand nombre de cultes taient autoriss dans les faits. En revanche, la libert religieuse que dclare la Rpublique semble, aujourd'hui encore, tenir du factice, puisque circonscrite cinq religions : le bouddhisme, le taosme, l'islam, le catholicisme et le protestantisme. Elle prohibe de facto, en tant que superstitions, tous les cultes aux dieux et anctres qu'admettait l'Empire. Contrairement aux ides reues, la Chine communiste n'impose pas l'athisme ; et encore moins Taiwan. De nombreux dirigeants voient au contraire dans la foi en une religion reconnue et contrle une source de vertu morale et socitale : la religion comme ciment social. Les cinq religions officielles ne disposent pas pour autant de toute latitude d'action. Les associations religieuses doivent s'organiser sur le modle occidental d'une glise, avec des fidles recenss. Ce dont les Chinois ne peuvent se prvaloir, ne se revendiquant traditionnellement d'aucune appartenance confessionnelle quand bien mme ils pratiquent avec ferveur. Les groupes de type sectaire ne manquent pas, eux, d'investir l'espace abandonn par les religions d'tat ainsi que les cultes qualifis d'hrtiques. Dans une certaine mesure, la socit continue, au niveau local, se grer comme du temps de l'Empire, par l'intermdiaire de communauts de culte. Avec la dconcentration du pouvoir, des disparits gographiques voient certes le jour, mais l'immixtion du politique dans le religieux et du religieux dans le politique demeure prgnante. Le nud du problme ? L'adoption, par les intellectuels chinois, d'un concept occidental vieux de deux sicles. Celui de religion.

CONTACT Vincent Goossaert Groupe de sociologie des religions et de la lacit (GSRL) CNRS-EPHE Tl. : +33 (0)1 40 25 10 94 Ml : goossaer@ext.jussieu.fr Consulter le site web GSRL

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Foi et science : l'impossible quation ?

Directeur de l'Institut Cochin et membre du Conseil consultatif national d'thique, le gnticien Axel Kahn rflchit sur les questions morales et philosophiques lies la science. Entretien et tmoignage. Quelle place y a-t-il selon vous pour la religion dans la France dmocratique et laque ? Axel Kahn. Je ne vois aucune antinomie entre la lacit et la croyance. La dfinition de la lacit garantit une indpendance totale entre l'tat et les croyances. Mais la lacit garantit aussi un respect strict de la sphre individuelle. ce titre, il faut opposer le mouvement de la lacit l'anticlricalisme, mme si aprs la loi de 1905, il y eut un combat frontal entre les hommes de progrs et l'glise, puisque l'glise s'opposait purement et simplement la lacit. Un scientifique peut-il avoir une croyance, une foi ? A. K. Il n'y a nulle contradiction entre science et foi, certaines conditions. D'abord, sa croyance scientifique ne doit en aucun cas toucher ni de prs ni de loin l'objet de sa recherche. Il n'a pas croire en un rsultat : il doit apporter la preuve de ce rsultat. Il ne peut donc pas y avoir confusion entre la foi et le domaine d'activit. Lorsqu'en dcembre 2002 des journalistes m'ont demand si je croyais au bb clon annonc par les raliens, je leur ai dit qu'ils ne pouvaient pas me demander si j'y croyais . Outre le fait que ces gens estiment que les humains ont une origine extraterrestre, je devais pouvoir me prononcer partir de preuves ou de l'absence de preuve. Le cardinal Barbieri, qui fut l'un des soutiens de Galile, a dit que l'glise devait dire comment aller au ciel et non pas comment le ciel tait fait. Si un scientifique a la foi, peu importe laquelle, doit-il l'annoncer publiquement ? A. K. En prenant en compte le fait qu'il ne doit pas y avoir de lien entre sa recherche et sa foi, il est exigible que les interprtations faites par le scientifique de son rsultat ne soient pas influences par sa croyance. Et s'il a un doute, il est certainement plus sain que le scientifique annonce la couleur. L'objectivit totale n'existe pas. Il faut donc faire la part entre les rsultats rationnels et les interprtations. Sachant que les interprtations en disent gnralement beaucoup sur l' interprtateur . En tant que gnticien, vous tudiez l'infiniment petit. Croyez-vous en quelque chose ? A. K. Je suis un agnostique. Je ne crois quasiment en rien. Ma caractristique actuelle est d'ailleurs de me positionner constamment, dans ma vie, par rapport cette non croyance. Ma vie est complique car je m'oblige expliciter ce que j'avance. C'est trs inconfortable. Ma seule croyance, c'est que je ne crois pas [rires]. Il n'y a donc rien de magique dans la gntique ? A. K. La gntique, pour moi, est aussi loigne que possible de la magie. Mais cela ne me ramne pas pour autant au rductivisme. Je peux admettre la complexit. La connaissance d'un ensemble complexe est souvent irrductible celle de ses constituants. Je suis un agnostique raliste non rductionniste.

CONTACT Axel Kahn Institut Cochin Tl. : +33 (0)1 40 51 64 57 Ml : kahn@cochin.inserm.fr Consulter le site web Institut Cochin

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Questions d'thique et spiritualit

L'extension de la brevetabilit aux gnes ou aux cellules d'origine humaine, et aux animaux transgniques ou produits par clonage, a provoqu une inflation des controverses d'ordre thique. Maurice Cassier, sociologue au Centre de recherche mdecine, sciences, sant et socit (CERMES) est interrog sur la marchandisation du vivant et sur le pouvoir de dcision des institutions religieuses. Quelles sont les principales questions thiques souleves ? Maurice Cassier. Il y a par exemple la question du consentement breveter. Faut-il que les personnes qui fournissent des chantillons d'ADN des chercheurs signent un consentement explicite sur l'ventuel dpt de brevet ? Et la personne l'origine du don doit-elle tre associe aux revenus du brevet, au nom du partage des bnfices ? Ou doit-on considrer qu'en raison du statut non patrimonial du corps humain, les gnes n'appartiennent pas aux personnes mais ont un statut de bien commun, indisponible et inalinable par quiconque ? Pourquoi les brevets sur les gnes et le vivant sont-ils autant sur la sellette ? M. C. Tout d'abord au nom du principe de non-commercialisation du corps humain mais aussi du libre accs la connaissance sur le gnome et du partage des connaissances entre pays du nord et pays du sud. Autrement dit, au nom d'une thique du partage de la science et d'une solidarit entre les populations. Ensuite, au nom d'une thique de l'galit d'accs des biens jugs essentiels car ces brevets instaurent des monopoles qui contrarient l'accs aux ressources gntiques, aux plantes cultives ou encore aux mdicaments. Enfin, les brevets sur le vivant ont t mis en cause au nom d'un refus de l'assimilation des organismes vivants des choses appropriables. Sur ce statut d'exception du vivant, humain et non humain, les associations cologistes comme Greenpeace rejoignent des organisations religieuses, par exemple les glises protestante et catholique en Allemagne. Justement, sur quels points les organisations religieuses contestent-elles le plus farouchement ces brevets ? M. C. Elles s'opposent fermement toute appropriation du gnome humain et du vivant qu'elles considrent comme un bien commun de l'humanit. La Confrence des glises europennes en juin 2000 considrait que le monde et l'humanit en particulier sont cration et crature d'un Dieu qui confie l'humanit la grance de son uvre, sans pour autant la lui abandonner . Par ailleurs, les glises europennes raffirmaient le statut de bien commun de la connaissance qui devait tre partage, compte tenu des graves problmes de justice sociale et d'quit au niveau mondial. Ces positions sont trs proches de celles exprimes par l'UNESCO dans sa Dclaration sur le gnome humain de 1997.

1/ Cette question du consentement breveter a t souleve et finalement repousse lors de la discussion de la Directive europenne sur la protection juridique des inventions biotechnologiques (Directive 98/44). 2/ Position du Conseil consultatif national d'thique (juin 2000). 3/ En dcembre 2002, la Cour suprme du Canada a annul le brevet de l'Universit de Harvard sur une souris transgnique au motif que les organismes vivants suprieurs comme les animaux ne sont pas assimilables des inventions, des compositions de matire ou des produits manufacturs brevetables. 4/ Confrence des glises europennes, Strasbourg, le 28 juin 2000. CONTACT Maurice Cassier Centre de recherche mdecine, sciences, sant et socit (CERMES) CNRS-EHESS-INSERM-Universit Paris 11 Tl. : +33 (0)1 49 58 36 88 Ml : cassier@vjf.cnrs.fr Consulter le site web CERMES

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De nos cerveaux nos croyances

Pourquoi croit-on ? D'o viennent nos croyances ? Pourquoi invoque-t-on des dieux et des esprits dans les situations difficiles ? Le point de vue de Pascal Boyer, anthropologue au CNRS, dtach l'Universit Washington Saint-Louis (tats-Unis). Par tradition, on attribue gnralement l'origine des religions la peur du malheur et de la mort. En effet, la mortalit pose des questions auxquelles la religion semble rpondre. Mais une explication des croyances et des comportements religieux est rechercher dans la faon dont fonctionne l'esprit des hommes. Des dcouvertes rcentes en psychologie, anthropologie et neurosciences penchent pour une machinerie mentale active par l'acquisition et la reprsentation de concepts religieux. L'laboration de nos concepts religieux repose sur des systmes mentaux qui ne sont pas religieux mais qui s'apparentent nos besoins d'changer avec d'autres et de collecter des informations sur le monde. L'une des caractristiques de la cognition humaine est d'imaginer des agents surnaturels comme des dieux, des esprits ou des anctres. Ces agents ne sont pas prsents physiquement mais les tres humains imaginent des interactions spirituelles avec eux. Ces agents anthropomorphiques sont dots d'un intellect et d'une volont, mais ils sont particuliers car on leur impute un accs illimit aux informations pertinentes, surtout en ce qui concerne la porte morale des actions. Les agents surnaturels sont souvent conus comme des partenaires, ce qui peut s'expliquer par l'hypertrophie de l'intelligence sociale chez les tres humains, elle-mme due au fait que les tres humains dpendent les uns des autres pour survivre. Les vnements comme la mort ou les malheurs rptitifs font sens une fois penss dans le cadre de ces relations sociales. Les tres humains ont des intuitions morales qui semblent dues au pass volutif. Impliquer les agents surnaturels permet d'expliquer ces intuitions qui n'ont pas de contenu conceptuel cohrent.

LIRE Et l'homme cra les dieux, Comment expliquer la religion. Pascal Boyer, Robert Laffont, 2001. CONTACT Pascal Boyer Laboratoire Dynamique du langage CNRS-Universit Lyon 2 Tl. : +33 (0)4 72 72 64 12 Ml : pboyer@artsci.wustl.edu Consulter le site web Laboratoire Dynamique du langage

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Bouddha au secours des sciences ?

Sciences et religions n'ont pas pour rputation de faire bon mnage. Qu'en est-il du bouddhisme ? Claire Petitmengin et Michel Bitbol, philosophes des sciences au Centre de recherche en pistmologie applique (CREA), se sont penchs sur la question au cours d'un stage d'enseignants du second degr sur Les sciences et le fait religieux organis en 2004 par l'acadmie de Crteil. Premire interrogation, le bouddhisme est-il vraiment une religion ? Ne s'agit-il pas plutt d'une philosophie, d'une mthode d'introspection ou encore d'une faon d'tre ? Les deux chercheurs le dfinissent comme une mthode pour se librer de la souffrance. Pour le bouddhisme, il n'existe pas de dogme, comme dans les religions du Livre. En revanche, Bouddha, au cinquime sicle avant notre re, a dcouvert et enseign quatre vrits existentielles, appeles les quatre nobles vrits : la souffrance, l'origine de la souffrance, la cessation de la souffrance et le chemin qui mne la cessation de la souffrance. Ainsi, l'tre humain souffre continuellement car il refuse de tirer les consquences du fait que tout ce dont dpend sa vie est en devenir. Il dpense son nergie tenter de cerner le monde, de le catgoriser, de l'arrter. La troisime vrit signifie qu'il existe une libration possible de la souffrance, une manire d'apprendre relcher notre prise, dfaire le monde. Cette libration intervient par le biais d'une discipline du corps, de la parole et de l'esprit, fonde sur des techniques de mditation. Comment sciences et bouddhisme pourraient-ils se rencontrer alors mme qu'ils semblent si loigns l'un de l'autre ? Ainsi, l'entreprise scientifique est fonde sur le bannissement du point de vue subjectif, l'oppos du bouddhisme. De plus, le but de la science est de construire une conception du monde, ferme et fonde en raison. Tandis que le bouddhisme vise se donner les moyens de dconstruire ces mmes conceptions du monde afin de s'ouvrir ce qui vient. Pourtant, dans certains domaines scientifiques, la tradition bouddhiste commence avoir un impact. Ainsi, en sciences cognitives, alors que l'exprience subjective a longtemps t repousse, certains chercheurs ralisent qu'on ne peut justement viter de la prendre en compte. Mais dcrire ce qu'on prouve est un exercice difficile. Et qui mieux que des pratiquants bouddhistes, rompus aux techniques d'exploration de l'exprience intrieure, peuvent aider les chercheurs dfinir des mthodes d'investigation ? Un autre domaine qui pourrait bnficier d'une coopration avec le bouddhisme est celui de notre comprhension de la physique quantique. Dans cette discipline scientifique, les paradoxes semblent nombreux, traduction d'un conflit entre une conception troite de la science et une structure thorique qui l'a implicitement rendue caduque . Pour Claire Petitmengin et Michel Bitbol, le bouddhisme aurait ici un rle jouer. Non pas en assnant une quelconque vrit, mais en assouplissant les certitudes culturelles, en nous rendant plus disponibles des lignes de penses indites .

LIRE Physique et philosophie de l'esprit. Michel Bitbol, Flammarion, 2000. CONTACT Michel Bitbol Centre de recherche en pistmologie applique (CREA) CNRS-cole polytechnique Tl. : +33 (0)1 55 55 86 17 Ml : bitbol@poly.polytechnique.fr Consulter le site web CREA

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Mdecine et croyances en Afrique

Diagnostiquer et traiter : telles sont les fonctions princeps de tout mdecin. Mais comment cohabitent, en Afrique, croyances religieuses et stratgies thrapeutiques ? La rponse du mdecin anthropologue Alain Epelboin, membre de l'quipe co-anthropologie et ethnobiologie . En Occident, les professionnels de la sant parviennent grosso modo dresser une cloison tanche entre l'exercice de leur mtier, o l'adhsion au rationalisme scientifique est la rgle, et leurs croyances personnelles. Qu'en est-il en Afrique ? Alain Epelboin. Globalement, dans des contextes o la vie est prcaire, o la maladie et la mort frappent sans relche les soignants et les soigns, la frontire entre ces catgories est beaucoup plus molle , le mlange du non visible bactriologique et du non visible surnaturel monnaie courante. Un exemple : au Sngal, de nombreux mdecins hommes refusent de choisir la gyncologie parce que le systme de pense sorcellaire africain dit que regarder de ses yeux le sexe d'une femme est gnrateur de folie. Les fluides corporels d'une parturiente et l'tre inaccompli - mi-humain mi-esprit - qui sort de son ventre sont considrs comme potentiellement dangereux, porteurs de miasmes du monde non visible susceptibles de contaminer les vivants. Ces systmes de reprsentation du monde ont baign l'enfance des soignants comme des soigns et imprgnent leur univers au quotidien. Les professionnels doivent constamment jongler avec deux ordres de pense, sous peine de s'exposer des accidents et des malheurs de toutes sortes. S'agissant des thrapeutes d'inspiration autochtone, des gurisseurs traditionnels , la question ne se pose mme pas A. E. Effectivement. Leur fonction dpasse de trs loin la simple prescription phytothrapeutique. Ils ont pour rle de dire et de rtablir la norme sociale et religieuse. Prenez les marabouts mourides, les fameux marabouts de l'arachide , une des grandes confrries du Sngal dont le fondateur, Cheick Ahmadou Bamba, opposant au pouvoir colonial, est considr comme un saint descendant du Prophte. Depuis que le pays est indpendant, aucun gouvernement n'a pu fonctionner sans l'appui de cette confrrie religieuse au rle conomique prpondrant, tout le moins sans son consentement tacite. Bon nombre sont des devins gurisseurs et leur emprise sur l'ensemble du corps social, dans tous les secteurs de la vie, de la sexualit aux affaires professionnelles, est immense. Et rend de fait caduque toute sparation entre l'glise et l'tat . En Afrique centrale francophone, l'glise catholique et prsent, de plus en plus, des glises d'obdience protestante sont en situation de remplir ces fonctions. Quel rle jouent les systmes religieux dans la prise en charge du sida ? A. E. Dakar, des tradipraticiens viennent offrir leurs services au Centre de traitement ambulatoire des malades infects par le virus VIH. Certains d'entre eux, sans connatre la spcificit du sida, se contentent de proposer les traitements traditionnels des maladies sexuellement transmissibles biomdicales et autochtones. D'autres affirment pouvoir soigner la maladie grce une alliance privilgie avec des esprits, l'aide des plantes ad hoc. Une autre catgorie comprend des gurisseurs d'inspiration islamique qui dclarent avoir reu, l'occasion d'un rve, une rvlation leur permettant de traiter les sidens. Ailleurs, en Afrique, des pasteurs autoproclams d'glises d'inspiration protestante assurent qu'il suffit de croire en Jsus et de rejeter Satan pour retrouver la sant. Trop souvent, la promesse de gurison passe par la soumission du malade l'emprise d'un individu ou d'une secte, et par la remise de ses biens, de sa personne aux matres d'une organisation religieuse.

POUR EN SAVOIR PLUS Ebola : virus, biomdecine et sorciers

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Ebola : virus, biomdecine et sorciers

O l'on voit que les mesures sanitaires charges de lutter contre les pidmies de fivre hmorragique virus Ebola ne produisent pas seulement les effets escompts et bouleversent les croyances des populations touches. Les contraintes sanitaires imposes par les autorits nationales et internationales lors d'pidmies de fivres hmorragiques virus Ebola, comme celles survenues au Congo dans la Cuvette ouest en 2003, conduisent, au sein des socits de chasseurs-cueilleurs-cultivateurs concernes, un profond bouleversement des rapports sociaux 'normaux', mais aussi des rapports avec l'cosystme naturel, biologique et fantasmagorique , assure Alain Epelboin. Un systme de prvention parfois contre-productif, l'arrive ? En tout tat de cause, les mesures dployes (interdiction des dplacements, des rassemblements et des contacts physiques lors des salutations, modification des rituels mortuaires, ressources protiques de base interdites ou suspectes, proscription des contacts physiques avec les patients et les cadavres) vont l'encontre des habitudes et des croyances , estime le mme expert. Et de poursuivre : Les effets positifs des actions fondes exclusivement sur le modle virologique, mais ignorant les modles autochtones d'interprtation du malheur, ne sont pas directement perceptibles par la population. Ils laissent ainsi le champ libre aux tenants des sciences africaines, d'autres modles d'interprtation de la maladie et des usages sociaux trs divers du malheur . Le modle explicatif scientifique, pour ne pas dire blanc , est peru comme un savoir parmi d'autres, en concurrence non seulement avec 'ignorance', mais avec les savoirs et les pouvoirs des sciences africaines et des livres rvls . Rsultat : une situation quasi-schizophrnique o la cohabitation, entre ces systmes de pense vire parfois l'affrontement meurtrier comme en fvrier 2003, dans la Cuvette Ouest de la Rpublique du Congo (district de Kell) : Quatre enseignants de la localit, accuss de se livrer des pratiques 'mistik' (c'est--dire des rites occultes dans l'objectif de tuer des personnes par sorcellerie, pour acqurir pouvoirs et richesses), des pratiques combinant culte rosicrucien1 et culte nzobi, ont t lynchs par une foule comprenant de nombreux lves, excite par les dnonciations de tradipraticiens locaux, et vraisemblablement par leurs adversaires politiques. Les personnes massacres taient membres du PCT2, le parti qui avait gagn les dernires lections locales ! . Au-del de croyances sincres, l'irruption du malheur est toujours l'occasion d'usages sociaux intresss permettant certains individus peu scrupuleux de prserver, d'acqurir ou de recouvrir un pouvoir politique, conomique, religieux.

1/ Le mot Rose-Croix dsigne des associations caractre sotrique. D'o l'adjectif rosicrucien. 2/ Parti congolais du travail LIRE Du virus au sorcier : approche anthropologique de l'pidmie de fivre hmorragique virus Ebola (district de Kell, Cuvette ouest, Congo, fvrier 2003). A. Elpelboin, P. Formenty, S. Bahuchet. canope n 24, juillet 2003. CONTACT Alain Epelboin quipe co-anthropologie et ethnobiologie CNRS-MNHN-Universit Paris 7 Tl. : +33 (0)1 40 79 34 29 Ml : epelboin@mnhn.fr Consulter le site web quipe co-anthropologie et ethnobiologie

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Quand les scientifiques croient en Mars

Des traces de vie soi-disant trouves sur des mtorites martiennes amplifient les interrogations sur les origines de la vie. D'un ct, les scientifiques tentent de comprendre comment la vie est apparue sur Terre, de l'autre, les croyants attribuent ce phnomne un tre suprieur. supposer que soient apportes un jour les preuves concrtes de la prsence de vie sur Mars, la plante la plus proche de la Terre, quel sera l'impact de cette dcouverte ? Frances Westall et Andr Brack, exobiologistes au Centre de biophysique molculaire (CBM), tentent de rpondre cette question. Premire hypothse : il y a de la vie sur Mars Pour les scientifiques qui cherchent expliquer les origines de la vie et recherchent des traces de vie extraterrestre, cela signifiera que le mcanisme qui a rassembl un certain nombre de molcules pour produire les premiers systmes vivants est rptitif et probablement universel. Cette dcouverte confortera l'ide que la vie rsulte d'un processus relativement simple, bien que cinquante annes d'essais de synthse de la vie en prouvette, n'aient pas encore donn de rsultats probants. Deuxime hypothse : il n'y a pas de vie sur Mars Si aucune trace de vie n'est dcouverte sur Mars et aucune vie chimique ne peut tre obtenue en tube essais, alors la vie terrestre apparatra pour beaucoup comme un acte tout fait exceptionnel, hautement improbable, comme le suggraient Saint-Exupry et Jacques Monod. Cependant, il sera trs difficile de dmontrer l'absence de vie sur Mars car une absence de preuve ne signifie pas ncessairement une preuve d'absence. Paralllement la dmarche scientifique suivie pour rechercher les origines de la vie et sa distribution dans l'Univers, il y a la croyance qui attribue Dieu, ou un ordre suprieur, la cration de la vie. Les deux approches, la dmarche scientifique qui cherche conforter une hypothse par des faits en absence de certitude absolue, et celle de la foi o la certitude se passe de preuves, ne procdent pas du mme mode de pense et sont donc difficiles croiser. ceux qui invoquent une intervention surnaturelle pour expliquer l'origine d'un acte crateur exceptionnel, la dcouverte d'une deuxime gense de la vie sur une autre plante, sur Mars par exemple, offrira toujours la possibilit d'attribuer la cration de l'Univers l'intervention divine.

LIRE Et la matire devint vivante... Andr Brack, Le Pommier - Cit des sciences et de l'industrie, 2004. CONTACT Frances Westall Centre de biophysique molculaire (CBM) CNRS Tl. : +33 (0)2 38 25 79 12 Ml : westall@cnrs-orleans.fr Andr Brack Centre de biophysique molculaire (CBM) CNRS Tl. : +33 (0)2 38 25 55 76 Ml : brack@cnrs-orleans.fr Consulter le site web CBM

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Astrologie et pouvoir : un tandem gagnant ?

Dites-moi comment je vais et comment va la France ? : c'est par cette question rituelle que Franois Mitterrand aurait accueilli son astrologue lors de ses consultations rgulires l'lyse. Ronald Reagan, Catherine de Mdicis, Richard Nixon, Hassan II nombreux sont les chefs d'tat qui, un jour ou l'autre, ont fait appel aux lumires d'un astrologue. Philippe Zarka, astronome au Laboratoire d'tudes spatiales et d'instrumentation en astrophysique (LESIA), observe l'engouement des figures politiques pour l'astrologie. Des enqutes socio-psychologiques ont rvl que 30 40 % des Franais accordaient du crdit l'astrologie. La tentation pragmatique d'user de ce levier en politique est forte, et elle peut inciter le politique consulter l'astrologue parce que ses administrs y croient ! Plusieurs motivations du politique sont envisageables :
une foi relle en la validit de la dmarche astrologique : l'astrologie propose une grille de lecture symbolique

destine aider se situer dans la ralit complexe qui nous entoure.

la recherche d'un regard extrieur au moment de la prise de dcisions : ce cheminement n'est pas diffrent de celui de l'homme de la rue qui voit en l'astrologie un hasard dguis ou une bquille psychologique. le dsir de sonder les aspirations de ses concitoyens pour les satisfaire au mieux voire les manipuler : l'astrologie remplace ou complte avantageusement le rle d'alli tenu par la religion jusqu'en 1905. Bien qu'elle ne relve nullement de la religion (aucun dogme rvl ne la sous-tend), l'astrologie rpond un inluctable besoin de croire . Elle favorise par ailleurs la soumission l'autorit tablie.

Pour les astrologues, les intrts potentiels sont multiples : la proximit du pouvoir, le rle influent d'une minence grise : l'astrologue peut justifier ses positions par les configurations astrales. La diversit des coles et des interprtations divergentes ne constitue plus une menace srieuse pour la crdibilit de l'astrologue, dont les pronostics prudents (flous) singent la rserve du discours scientifique.
un espoir de prise en compte de leur revendication, sincre ou calcule, d'une reconnaissance acadmique : celle-ci assoirait la pratique des astrologues, conforterait l'adhsion du public, et ouvrirait la porte aux financements publics et aux postes de chercheur en astrologie . la libert d'exploitation commerciale : l'astrologie tait rprhensible en vertu de la loi du code pnal de 1832

abroge en 1994. Cette utilisation commerciale dbride profite aux astrologues et l'tat (de l'ordre d'un milliard d'euros d'impts par an, auxquels s'ajoutent les recettes de l'exploitation directe par la Franaise des Jeux de loteries du type Astro-Loto). L'astrologie et le pouvoir apparaissent donc former un tandem gagnant, dont le succs rvle certains malaises de notre socit et son apprhension de l'avenir.

1/ Enqutes ralises de 1986 2002 par Daniel Boy et Guy Michelat, membres du Centre d'tudes de la vie politique franaise (CEVIPOF, CNRS). Daniel Boy, Les Franais et les parasciences : vingt ans de mesures . Revue franaise de sociologie, 43-1, pp. 35-45, 2002 . LIRE L'astrologie. Daniel Kunth et Philippe Zarka, Coll. Que sais-je ?, PUF, 2005. CONTACT Philippe Zarka Laboratoire d'tudes spatiales et d'instrumentation en astrophysique (LESIA) CNRS- Observatoire de Paris-Universits Paris 6 et 7 Tl. : +33 (0)1 45 07 76 63 - Ml : philippe.zarka@obspm.fr Consulter le site web : LESIA

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INSEE
L'Institut national de la statistique et des tudes conomiques (Insee) est direction gnrale du Ministre de l'conomie, des finances et de l'industrie. Cette administration publique a six missions essentielles : produire, analyser, diffuser, coordonner, former, cooprer. L'Insee collecte, produit et diffuse des informations sur l'conomie et la socit franaise afin que tous les acteurs intresss (administration, entreprises, chercheurs, mdias, enseignants, particuliers) puissent les utiliser pour effectuer des tudes, faire des prvisions et prendre des dcisions. Quelques exemples de statistiques sur les pratiques religieuses des Franais : Insee

Statistiques (1996 - 2003) Pratique religieuse suivant celle du pre et de la mre Pratique religieuse selon l'ge Pratique religieuse par catgorie socioprofessionnelle Source Insee Enqute permanente sur les conditions de vie 2003

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Vidothque du CNRS
La vidothque du CNRS a pour mission la conservation et la diffusion des films et vidos produits ou coproduits par le CNRS (CNRS Images mdias, laboratoires...). Le fonds du CNRS comprend actuellement environ 1000 films scientifiques, documentaires, reportages, images d'archives et d'actualit de la recherche, produits depuis 1980 pour les deux-tiers d'entre eux. Toutes les disciplines scientifiques sont reprsentes par les films de ce fonds, toutefois une des principales richesses de CNRS Vidothque est constitue par les films ethnographiques (environ 300 titres).

Consulter quelques notices de films sur le thme de la religion

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Photothque du CNRS
La Photothque du CNRS a pour mission de conserver le patrimoine photographique du CNRS, de collecter, de grer et de diffuser les images scientifiques issues des laboratoires de recherche du CNRS dans des disciplines trs diverses : physique, chimie, mathmatiques, sciences de l'Univers, sciences de la vie, sciences pour l'ingnieur, sciences de l'information et de la communication, sciences de l'Homme et de la socit. Le fonds comprend environ 24 500 images (expriences, manipulations, appareillages et quipements, chercheurs in situ, rsultats de recherche...) 12 000 sont accessibles en ligne et l'accroissement annuel est d'environ 1 500.

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CNRS DITIONS
CNRS DITIONS, la rfrence du savoir. Dirige et anime par des professionnels du livre, CNRS DITIONS, la maison d'dition du CNRS, publie des ouvrages de rfrence dans tous les champs du savoir. Fort de 2000 rfrences et de plus de 100 nouveauts par an, son catalogue est une vritable encyclopdie o vous pourrez trouver des ouvrages sur le thme de ce numro.

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Index des contacts (A-F)

Azria Rgine * Fidlement vtre ! * La Rpublique contre l'antismitisme Baubrot Jean * 1901-1908 : une sparation entre passion et raison * Francis de Pressens : le pre mconnu de l'article 4 * Faut-il rformer la loi de 1905 ? Braud Cline * L'glise catholique, entrepreneur de crmonies * volution des grands rites de passage clbrs dans l'glise catholique Berthon Jean-Pierre Le Japon en qute de nouvelles spiritualits Bitbol Michel Bouddha au secours des sciences ? Bordes-Benayoun Chantal * Juif ou isralite ? Halte la polmique * Apatrides, dracins ou assimils Boyer Pascal De nos cerveaux nos croyances Bttgen Philippe glises et tats entre scularisation et confessionnalisation Brack Andr Quand les scientifiques croient en Mars Cabanel Patrick * De Henri IV Lionel Jospin * Vers un millnaire philosmite ? Cassier Maurice Questions d'thique et spiritualit Cesari Jocelyne * L'islam transform par l'Occident (et rciproquement) * L'islam virtuel sur Internet Dubuisson Daniel La religion entre histoire, pouvoirs et idologie Champion Franoise Bricolages psycho-spirituels Epelboin Alain * Mdecine et croyances en Afrique * Ebola : virus, biomdecine et sorciers * L'trange destin des amulettes sngalaises FathSbastien George W. Bush entre pouvoir et religion Frgosi Franck * Mufti, muezzin ou imam, version franaise * Mosques et salles de prire en France : un tat des lieux

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Index des contacts (G-Z)

De Galembert Claire * Le CCFD : une ONG aux prises avec son identit confessionnelle * La rgulation publique de l'islam, au miroir du droit Gauchet Marcel * Dmocratie et religion, un couple en devenir * Science, dmocratie et religion Goossaert Vincent Zongjiao, l'artifice chinois Herrenschmidt Olivier Le secularism ou la lacit l'indienne Hervieu-Lger Danile La conversion ou choisir son identit religieuse Hovanessian Martine Papier d'Armnie Kahn Axel Foi et science : l'impossible quation ? Luizard Pierre-Jean Turquie : une autre lacit en question Messner Francis tats et religions dans l'Union europenne Michel Patrick Croire. En qui ? Pourquoi ? Prlot Pierre-Henri Quand la lacit prend le pas sur la neutralit Reeber Michel L'islam en mutation Roy Olivier Islam et lacit : une fausse opposition Westall Frances Quand les scientifiques croient en Mars Wieviorka Annette Plus jamais a ! ou la grande leon de l'Histoire Willaime Jean-Paul * Une cole, des religions : l'Europe plurielle face ses choix * L'tat franais, la religion et l'cole Zarka Philippe Astrologie et pouvoir : un tandem gagnant ?

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