REGULI PENTRU PREPARAREA SI SERVIREA CEAIULUI

folositi ceai de buna calitate folositi apa plata, filtrata sau de izvor folositi ceainice si cesti potrivite tipului de ceai folositi apa la temperatura potrivita folositi un timp de infuzare potrivit tipului de ceai folositi instrumente si ingrediente de calitate

Cnd turnm apa fierbinte n ceainic avem grij s se nclzeasc i capacul acestuia; Punem mai mult cu o ceac dect numarul celor care servesc ceaiul, preinclzim astfel fiecare ceac turnnd apa fierbinte (100 grade C) din ceainic ntr-o ceac goal i apoi dintr-una n alta innd cont c la o tur scade temperatura apei cu aproximativ 10 grade (metoda japoneza) Pe frunzele de ceai, dup ce se pun n infuzorul din ceainic nu turnm imediat ap ci dup aproximativ 1 minut pentru prenclzirea lor. Apa dac nu folosim infuzor mare nu se toarn direct pe frunze pentru a nu le opri. Dup ce turnm ceaiul n ceti, nu lsm ceainicul acoperit, deoarece aburii condenseaz i apa care ajunge pe frunze de ceai stric urmtoarea infuzie; Ceaiul se bea din bol cu amandou minile impreunate pe el, n dreptul pieptului cu sorbituri mici, n poziie oriental de regul. Timpul de infuzare crete cu fiecare infuzie (aproximativ inc 2-3 infuzii) cam cu 30 secunde- la nc o infuzie; Se scurge bine apa din ceainic pentru a nu fi amar urmtoarea infuzie (nainte de a fi turnat apa pentru urmtoarea infuzie); Ustensilele de ceai ( ceainic, ceti, linguri de lemn, etc) nu se spal cu detergent ci doar cu ap fierbinte i se cur cu prosop moale fr frecare dur; Nu se prepar altfel de ceaiuri (medicinale, fructe, etc) n ceainicele sau cetile destinate ceaiului verde, negru, oolong sau alt ceai nobil. Ceainicul i cetile se manevreaz delicat cu miscri lungi, graioase, previzibile n ordinea oaspete, brbat, brbat, femeie, gazd; Se vorbete ncet, nu se brfete, nu se ceart, nu se njur, nu se mai fac i alte activiti i mai ales se golete mintea de griji i gnduri de orice natur; Cu cat frunza de ceai este mai sfaramata ( in bucati mici sau foarte mici) sau strivita (ca in saculete), cu atat suprafata de contact cu apa este mai mare deci cu atat ceaiul va fi mai repede infuzat. (pentru acest tip de ceai doua sau trei minute vor fi de ajuns). Contrar unei idei preconcepute, este inutila amestecarea ceaiului, mai ales cu o lingura de metal! Aceasta miscare ii va opri dinamica si il va incremeni. Degustati ceaiul mai degraba cald-caldut caci buchetul sau este la apogeu (consumat prea cald sau rece nu putem aprecia bogatia savorilor sale) . Incercati sa inlocuiti lamaia, care prin aciditate distruge total echilibrul ceaiului, cu o felie de portocala, mai benefica pentru bautura d-voastra. Ceaiul este bautura momentului actual. Isi pierde din bogatie si din caracteristici daca este pastrat pentru mai mult timp(termos,reincalzit) Evitati metalul! Acesta distruge aroma fina a licorii. Prin urmare nici un filtru de fier, recipient sferic de ceai din metal, lingura-cleste sau lingura pentru a amesteca ceaiul.

Aceasta regula se aplica DOAR in cazul licorii si nu pentru frunzele de ceai. Putem sa pastram frunzele de ceai intr-o cutie de fier sau sa le dozam cu o lingura de metal fara alterarea gustului.

CLASIFICAREA I DESCRIEREA CEAIURILOR ASIATICE: Ceaiuri chinezeti renumite: a) Longjing - Fntna Dragonului b) Gunpowder -Praf de puca c) Bi Luo Chun-Melcul verde de primvar d) Chun Mee-Sprncene preioase e) Hou Kui -Panicul suveran al maimutelor Ceaiuri japoneze (ocha) a) Gyokuro-Pictura de rou-cel mai pretios ceai japonez b) Matcha c) Sencha d) Bancha Ceai verde Jasmine a) Kukicha b) Tamaryokucha Ceaiul oolong sau Ceaiul Dragonului Negru este un fel de ceai tradiional chinezesc, semioxidat, numitqngch (albastru-verzui) Lichidul obinut poate de la verde deschis pn la auriu nchis, iar aroma sa poate fi ierboas, floral sau fructat, lsnd n gur un gust dulceag. Varietati a) Da Hong Pao -Marea rob roie b) Shu Xian -Zna apei c) Tie Guan Yin -Zeia de fier a milei d) Pouchong/ Baozhong e) Dong Ding f) Formosa Oolong Ceaiul negru - numit de chinezi ceai rou (Hongcha), acest tip de ceai este obinut lsnd frunzele de ceai s se oxideze complet n mod natural nainte de a fi uscate.Infuzia are culoare roiatic cu gust mai intens dect al ceaiurilor mai puin oxidate, putnd avea arome de migdale, flori slbatice, fructe, mal. Varietati Ceai chinezesc a) Dian Hong-cel mai consumat ceai din tarile europene b) Keemun c) Lapsang Souchong

Ceai indian a) Assam b) Darjeeling c) Nilgiri d) Ceylon

Ce este ceaiul Rooibos? Rooibos, nseamnnd tufi rou n african, este o plant din sudul Africii din familia Leguminoaselor (Fabaceae, de asemenea cunoscut ca Leguminosae), cu frunze luminoase verzi, ca nite ace, ce devin roii dup procesare. Tufa, Aspalathus linearis, are o mic arie de cultivare, doar n Munii Cedarberg n vestul Cape-ului - Africa de Sud. Planta nu este nrudit cu plant clasic de ceai (Camellia sinensis).Locuitorii din muni ai tribului Khoi, au fost primii care au dezvoltat o metod de a prepara ceai din rooibos, o practic ce-i are originile n urm cu 300. Acest ceai a fost de asemenea apreciat n secolele 19 i 20 de ctre colonitii europeni.Desi adevratul proces de preparare al frunzelor pentru ceai a devenit mai automatizat n ultimii ani, paii au rmas aceeai: frunzele (i cteodat tulpinele) sunt culese, lovite, oxidate (fermentate), apoi uscate la soare. Faza de lovire este cea n care frunzele sunt ciocnite sau strivite, care permite materialului s dezvolte culoarea lui distinctiv din timpul procesului de oxidare (similar oxidrii ceaiului normal). Ceaiul, preuit pentru puternica lui arom i gust este cea mai popular butur din Sudul Africii. Se bea fierbinte sau rece, simplu sau ndulcit, cu lapte sau fr.Rooibos este bogat n anti-oxidani i flavonoide i n comparaie cu ceaiul normal conine mai mari concentraii n aceste substane. Cu toate c nu a fost dovedit tiinific s trateze nici o afectiune, multe cercetri sunt fcute asupra posibilelor afectiuni ce le poate trata ceaiul de rooibos. Anti-oxidanii activi ce se gsesc n rooibos sunt cuercetine, luteolin, isocuercetrin i rutin. Rooibos nu conine cofein i are puin coninut n tanin. Ceai pu-erh - acest tip de ceai este fcut dintr-un soi vechi de Camellia de dimensiunea unei palme. Denumirea provine de la trguorul Pu-erh din provincia Yunnan. Este singurul tip de ceai care se imbunteste pe msur ce se nvechete; de fapt, un ceai pu-erh de bun calitate se obine printr-o nvechire de cel puin civa ani. Temperaturi infuzare ceaiuri:

ceai alb 70oC timp de infuzare 8-10 min ceai verde China prima recolta 70oC timp infuzare 2-4 min alte ceaiuri verzi chinezesti 65oC timp infuzare 3-4 min ceaiuri verzi Japonia 50-90oC (depinde de tip) timp infuzare 1-3 min ceaiuri negre China, India, Darjeeling, India Assam, Sri Lanka si altele - 85oC timp infuzare 3-5 min ceai rosu 100oC timp de infuzare 4-5 min ceai galben 75-85oC timp infuzare 2-4 min ceai oolong 100oC timp de infuzare 1 min ceaiuri aromatizate pe baza de ceai negru 85oC timp infuzare 4-5 min ceaiuri aromatizate pe baza de ceai verde 65oC timp infuzare 3-4 min ceaiuri din fructe si plante uscate se aduce apa la temperatura de fierbere, se lasa putin sa se mai raceasca timpul de infuzare este de obicei specificat

Metoda chinezeasca Gong Fu Cha de preparare a ceaiului in Gaiwan Este una dintre metodele chinezesti de preparare si servire a ceaiului. Cuvantul gaiwan denumeste micul bol de protelan asezat pe o farfurioara si acoperit cu un capac din care se bea ceaiul. Pasii ce trebuie urmati sunt:

clatirea cestii cu apa fierbinte acesta etapa pregateste recipientul in care va fi pus ceaiul, purificandu-l simbolic si practic. Apa fierbinte incalzeste ceasca, detaliu important in prepararare ceaiurilor fine. frunzele de ceai (1 sau 2 lingurite) sunt adaugate imediat dupa clatirea cestii, inainte ca aceasta sa se racesca. inaintea infuzarii, frunzele sunt inmuiate cu cateva picaturi de apa fierbinte, eliberanduse aroma ceaiului, ce trebuie adulmecata inaintea adaugarii restului de apa; alta modalitate de inmuiere este turnarea apei fiebinti si scurgerea ei imediat dup aceea; infuzarea calitatea apei este foarte importanta; cea mai potrivita apa este cea de izvor cu un continut potrivit de minerale (apa de la robinet si apa distilata nu sunt indicate). Temperatura apei si timpul de infuzare se stabilesc in functie de tipul de ceai: - pentru ceaiul verde: temperatura apei trebuie sa fie sub punctul de fierbere; cu cat temperatura este mai scazuta (60, chiar 50 de grade Celsius), cu atat timpul de infuzare poate fi mai lung si aroma va fi mai puternica, fara a deveni si amara; ceaiul oolong se recomanda a fi infuzat 3 minute la 80 de grade Celsius; ceaiul negru se infuzeaza 3 minute la 85 de grade Celsius; ceaiul pu-erh: se foloseste apa la 100 de grade Celsius, lasand la infuzat intre 3 si 5 minute. cand infuzia este gata, se acopera cu capacul; se ridica gaiwanul cu mana stanga, apuncand farfurioara; se trece in mana dreapta si se toarna intr-o carafa mica, miscand usor pozitia capacului si tinand gaiwanul cu degetul mare plasat pe capac si restul degetelor sustinand farfuria. daca frunzele sunt intregi si de buna calitate, se poate obtine si o a doua si a treia infuzie, imediat dupa prima. Completare la: Metoda Gong Fu Cha chinezeasca de preparare a ceaiului Gong Fu se traduce ca fiind maestrie sau indemanare. Astfel, Gong Fu Cha se poate traduce ca fiind maestria, sau abilitatea, de a indeplini ritualul servirii ceaiului.Pentru acest lucru aveti nevoie, in principal, de cateva elemente esentiale: Vesela si instrumente: 1. Un vas (gaiwan) sau un ceainic (recomandat YiXing) , 2. O cupa sau o ceasca, 3. Un vas special in care sa puneti ceaiul inainte de a fi servit in ceasca 4. Un prosop absorbant Daca folositi vase din portelan puteti sa va bucurati de aroma ceaiului fare alte interferente de gust. Folosind vase din ceramica semiporoasa gustul devine complex, fiind recomandat sa se foloseasca acelasi ceainic pentru acelasi tip de ceai. Alte elemente ce fac ca Ceremonia Ceaiului sa se apropie de traditia orientala sunt: masa de ceai, setul de instrumente speciale servirii ceaiului, cana electrica sau ceainicul special dedicat apei calde. INGREDIENTELE 1. Ceaiul. Aproape orice tip de ceai poate fi preparat in maniera Gong Fu. 2. Apa. Este recomandat sa folositi apa plata, apa filtrata sau apa de izvor. 3. Focul. Este foarte important sa adaptati temperatura apei functie de tipul de ceai pe care il folositi. O temperatura prea ridicata poate sa arda ceaiul, acesta devenind amar. In general,

se poate folosi o metoda simpla: aduceti apa la punctul de fierbere dupa care o lasati 3-5 minute sa se raceasca. PREINCALZIREA Un element deosebit de important este preincalzirea veselei. In acest mod eliminati riscul degradarii gustului ceaiului. Preincalzirea necesita umplerea ceainicului si a cupelor cu apa calda, fara a pune, in prealabil, ceaiul in ele. Aceasta manevra asigura un mediu cald si prietenos frunzelor de ceai. In cazul unor anumitor tipuri de ceai este necesara o spalare prealabila. Asta inseamna ca prima infuzie nu se foloseste, ea fiind aruncata. Acest lucru are doua beneficii majore: spala frunzele de ceai de posibile impuritati si le incalzeste, astfel ca ele pot oferi o aroma mai bogata.

USTENSILE PENTRU PREPARAT SI SERVIT CEAIUL (TEAWARE): 1.Teapot (Ceainic): modele japoneze Tokoname, Arita, Hagi, Houhin (pentru ceai GYOKURO), Tetsubin Fierbatoare si ceainice metalice de fonta cu suport metalic (trivet) brandul IWACHU model Nambu Tekki (localitatea Morioka) Celadon (in special coreean) Yixing (chinezesti de lut) Gaiwan folosit ca ceainic dar si ca ceasca

2.A.Set accesorii pentru preparat si servit ceaiul verde traditional MATCHA: Whisk (chasen) ceramica

japonez

tel din bambus pentru amestecat ceaiul cu apa cu suportul de

Matcha scoop (chashaku) lingurita speciala de bambus Matcha teabowl (chawan - bol special unde se prepara acest ceai)

B.Set accesorii pentru preparat si servit ceaiul chinezesc GONG FU cu GAIWAN sau cu ceramica Yixing C.Set accesorii baut Gyokuro cu ceainic Houhin 3.Tavi speciale pentru servit ceaiul (tea tray): Bamboo Tray model chinezesc Gong Fu Rosewood tray model chinezesc Lacquered tray model URUSHI japonez

4.Tea table (masuta ceai) model KOTATSU pentru confectionat in tara cu tamplari sau cumparat 5.Prosoape absorbante, batiste matase cu motive orientale pentru curatat ceainicele cestile, tava si celelalte ustensile 6. Accesorii si ustensile pentru ceai: Bamboo tea strainer (filtru-infuzor de bambus) Bamboo tongs (clesti de bambus pentru manevrarea cestilor si a ceainicului) Bamboo tea scoop (lingurita bambus pentru dozarea ceaiului) Bamboo leaf scoop (lingurita bambus pentru dozarea frunzelor pentru infuzie) Canister (cutii japoneze de pastrat ceaiul) Brush bamboo (periuta curatat ceainicele de lut) 7. Tatami rogojina din paie de orez-covoras japonez sau pernute pentru sezut tip ZABUTON (japoneze) sau ZAFU (budiste) 8. Mic mobilier sau rafturi pentru pastrat toate accesoriile pentru preparat ceaiul Chabako (jap.) (a box containing a set of tea utensils) http://www.greenteadesign.com (mobila frumoasa stil japonez) model pentru confectionat in tara cu tamplari (step CHEST) 9.Tea box (cutie depozitare ceaiuri) http://www.prettywoodtea.com/tea-gifts/tea/teachest-mahogany-glasstop.html (nu livreaza in Ro) - model pentru confectionat in tara cu tamplari. 10, Alte obiecte de creat atmosfera orientala: lampi asiatice, mic mobilier, paravane (shoji screen), usi, tatami, picturi pe suluri verticale kakemono (japanese wall scroll painting), caligrafii, vaze, etc. http://tatamiroom.com ( usi glisante SHOJI preturi bune - nu livreaza in Ro, lampi asiatice frumoase) - preturi bune la lampi japoneze si pe ebay la Koan living.
http://www.orientaloutpost.com ( handmade kakemono picturi, caligrafii perete japanese painting scroll, pret bun)

Siteuri cu mobilier -i design de inspiratie orientala :

www.magdeco.ro (produse mobila, ceainice, vesela, asiatica site romanesc cu magazin in Bucuresti DECO MAGIC)

Site romanesc obiecte orientale www.exotique.ro (locatie Baneasa Shopping Center si Plaza Romania nu scrie preturile pe site
www.asianart-homedecor.com (obiecte tailandeze, pakistaneze. cuverturi, fete perna, accesorii orientale preturi bune liveaza in Ro) http://www.greenteadesign.com http://www.desiretoinspire.net (design mobila)

www.homedesigndecorating.com www.orientalfurniture.com (nu livreaza in Ro) foarte bun pentru inspiratie japoneza, chinezeasca, alte tari din Asia de sud est www.haikusofadesigns.com (nu livreaza in Ro) http://www.desiretoinspire.net (design mobila) www.balibamboocreations.com (mobilier f frumos din bambus nu livreaza in Ro) www.haikusofadesigns.com (nu livreaza in Ro) http://www.houdeasianart.com (accesorii, antichitati asiatice livreaza in Ro) www.korean-arts.com (mobile f frumoasa, ceramica Celadon, lampi livreaza in Ro) www.decorish.com (fete perna, accesorii lemn Tailanda) user: marian1968 parolacorbeni (livreaza in Ro) http://www.oriental-home.co.uk/ (articole asiatice dcor lampi si fete de perna pret bun livreaza in Ro) www.cosmosecret.com (fete perna livreaza in Ro)

Carti despre traditia ceaiului in Japonia, China, Coreea: In romaneste: Cartea ceaiului - Okakura Kakuzo Datina ceaiului - Lam Kam Chuen In engleza: The tea ceremony - Tanaka Seno The Japanese Way of Tea: From Its Origins in China to Sen Rikyu - Soshitsu Sen 19 euro bookdepository The japanese tea ceremony - Cha-No-yu Tea in Japan - H. Paul Varley Japonese tea culture Morgan Pitelka Despre estetica japoneza WABI SABI: Wabi Sabi for artists, designers, poet, philosphers Leonard Koren Wabi Sabi - the japanese art of impermanence Juniper Andrew 8.62 euro bookdepository
www.thezensite.com totul despre Zen

SITE-URI CEAIURI I ACCESORII:

http://www.japanese-arts.net (Blog arta japoneza foarte bun)

http://www.kougei.or.jp/english/ (arte traditionale japoneze prezentare) http://japanese-tea-ceremony.net (totul despre ceremonia ceaiului in Japonia) de descarcat videoclipurile cu ceremonia de pe youtube foarte bun pentru prezentarea ceremoniei in amanunt. www.teachat.com (forum ceai n englez foarte bun pentru informatii teaware)

steepster (comunitate ceai forum international ceai)

http://www.tokyo-top-guide.com (despre arta, mancare, locuri de vizitat, turism si tot ce e japonez - f.bun) www.kissako.wordpress.com (blog romnesc despre ceai) www.chadao.ro (blog romnesc despre ceai) http://japonia-departe-aproape.blogspot.com (blog studenta Japonia informatii) www.o-cha.com (magazine online japonez foarte bun i serios)

Cont user: marian1968; parola: corbeni

www.hibiki-an.com http://www.teaspring.com (ceaiuri chinezesti f bune) www.zencha.net accesorii ceai (tvi i altele): www.redblossomtea.com www.palaisdethes.com (teaware oriental via France criterii multe pret accesibil) www.rikyucha.com (accesorii ceai, tvi folosite handmade) www.artisticnippon.com (Teaware handmade japanese de f buna calitate, Tetsubin kettle original facut de maestri japonezi) www.funalliance.com (Tavi ceai oferta bogata Hong Kong) www.rishi-tea.com http://www.teavana.com http://purepuer.com (gaiwane frumoase logat parola corbeni)

www.cantonteaco.com

(ceai si accesorii)

www.lifeinteacup.com (Ceai si accesorii) www.teafinelybrewed.com (comercianti si ceaiuri foarte detaliat) http://www.maiko.ne.jp http://www.chinese-tea-culture.com (gaiwan frumoase) https://marktwendell.com http://www.enjoyingtea.com (ceainice Tetsubin multe nu livreaza in RO din pacate)

http://www.yunnansourcing.com (preturi accesibile) user: emailul meu, parola: corbeni oferta buna pret calitate GAIWAN. http://www.tetsubinteaco.com (ceainice Yixing cu motive foarte frumoase) http://www.prettywoodtea.com www.artoftea.com www.artfire.com (ceramica Raku) www.200crones.com (teaware scump high life facut de mesteri japonezi din KYOTO) www.casabento.com (bol matcha chawan raku ieftin)

www.antiqueichiroya.com (tavi ceai URUSHI lacuite japoneze)

www.yuuki-cha.com (site f. bun boluri matcha Raku si alte teaware japoneze handmade, cutii ceai frumoase) http://hojotea.com/categ_e/tetsubin.htm (totul despre tetsubin) https://www.asianartmall.com (nu livreaza decat cu email prealabil in Ro) www.ecclecstacy.com (tetsubin IWACHU si accesorii ceai) www.theteatable.com (accesorii teaware pret bun) www.japanesestyle.com (set Matcha convenabil pret) www.jlifeinternational.com (accesorii ceai, mobila, tatami, ceramica f. frumoasa Aritamagazin online)

stores.japanesegoods.jp (tavi lacuite japoneze autentice bune ca pret)

http://www.hankooktea.com (site Korea teaware ceai, set matcha pret bun) www.uptontea.com (kettle electric - fierbator)

jyiuluck-do.com (kakemono picturi, caligrafii perete japanese painting scroll)

http://www.adagio.uk.com (furnizor de ceai f renumit, filiala europeana si teaware pret bun in special fierbatoare) http://teanamu.com (teaware chinezesc ieftin gaiwan , teapot Yixing) http://teaandginseng.com (teaware si ceai) www.teaspring.com (gaiwane) www.bouldertea.com (teaware) http://www.chinese-tea-culture.com (teaware chinezesc ceainice Yixing si cesti bune ca pret) www.jkteashop.com (teaware f. bun chinezesc, pret bun la gaiwane si alte accesorii) www.sensationalteas.com (tetsubin teapot gama variata) http://www.jas-etea.com (teaware gama variata)

http://www.yishanteashop.com (ceainice Yixing si gaiwane) http://www.teapotzen.com (teaware gama variata) http://www.taooftea.com (teaware divers pret bun) http://www.yixing.com/ (teapot yixing pret bun) http://www.teasinchina.com (teaware gaiwane, tenmoku) www.giftsoftheorient.co.uk (tetsubin pret bun se poate folosi ca fierbator) www.thefragrantleaf.com www.shansuteas.com www.imperialtea.com (gaiwan, accesorii ceai) www.holymtn.com (teaware divers, vase si boluri ieftine, gaiwane jad) www.japanesegreenteashops.com (site f bun calitate portelan Arita, servicii ceai handmade japoneze) www.zishateapot.co.uk (Yixing teapot originale scumpe) www.cnteacup.com (ceainice Yixing) www.kyototraditions.com (obiecte lacuite japoneze traditionale japoneze) www.rjtea.net (ceainice Yixing, set ceai celadon, portelan pret f bun user marian1968, parola corbeni) www.siamceladon.com (set vesela celadon thailandez user- marian1968, parolacorbeni) www.teafromtaiwan.com (ceainice Yixing si boluri pentru ceaiul Oolong, pret bun , parola corbeni) http://www.antiquealive.com (portelan coreean user marian1968 parola comaraswamy1968) www.korean-arts.com (ceramica Celadon foarte buna ca pret si variata, lampi livreaza in Ro) http://www.maikoteashop.com/ (chawan matcha Oribe si alte accesorii ceai japoneze) www.thinkbeijing.com (set portelan Jingdezhen si Yixing modele variate)

http://wabisabi-world.com/ (accesorii ceai wabi sabi)

Pe EBAY: Dragon Tea House (multe accesorii pentru ceai bune ca pret) Yunnansourcing (multe accesorii pentru ceai bune ca pret) Koanliving (lampi asiatice pret bun) Yunnan Colorful (accesorii ceai chinezesc)

Siteuri comert online foarte bune:

http://www.jomashop.com/
275 USD

Tissot V8 MODEL T36131672 APROXI.800 RON

www.crazypurchase.com www.chinabuye.com www.overstock.com http://en.rakuten.co.jp (japonez) www.dhgate.com (magazin engross chinez)

europene:
www.watchshop.com (ceasuri de firma bune ca pret in Anglia) http://www.bestpricedeals.co.uk (laptopuri, computere Anglia pret bun) www.ichiroya.com (kimonouri) www.kimono-yukata-market.com (kimonouri frumoase pret bun) www.bonanza.com (magazin online USA) www.artdecochiangmai.com (magazin tailandez import) www.emporiumindonesia.com (mobila teck, ratan en gross import Indonezia) www.indonesiastore.net (magazin online Indonezia)

http://www.bookdepository.com (librarie engleza online freeshipping, preturi bune)

Abebooks.co.uk librarie online Alibris - librarie online Penguin Books - librarie online
http://www.jcollector.com/ (articole asiatice pentru colectionari- preturi F MARI) http://www.vordach-shop.de/holzvordach-pfaelzerwald-22.php site schite montaj invelitori

My Favorite Books, Magazines, Blogs and Web Links About Tea

The Mark T. Wendell Tea Company thought that you might find the following links to be useful as you search Web for more information about the enjoyment of tea or gourmet pursuits in general. We have listed some of favorite tea themed books, magazines, blogs, specialty tea review forums and tea educational websites belo Feel free to visit these sites and to let us know if there are any other appropriate links that you would like us t adding to this page. Books About Tea There are hundreds and hundreds of books written about tea, but we have found the following to be the best that will help to educate both the novice and connoisseur alike. The Book of Tea by Kakuzo Okakura recomandata pentru incepatori (tradusa in romaneste editura Cartier si Nemira) The New Tea Lovers Treasury by James Norwood Pratt Published by Publishing Technology Associates, 1999 The New Tea Companion, A Guide To Teas Throughout The World by Jane Pettigrew & Bruce Richardson Published by Benjamin Press, 2008 The Story of Tea, A Cultural History and Drinking Guide by Mary Lou Heiss and Robert J. Heiss Published by Ten Speed Press, 2007 The Tea Enthusiasts Handbook by Mary Lou Heiss and Robert J. Heiss Published by Ten Speed Press, 2010

Websites About Tea

Tea USA A wealth of information can be found in the combined website of the Tea Association of the USA, Inc., the Tea Council of the USA, and the Specialty Tea Institute (STI).

Great Teas An excellent new site presenting invaluable information about tea, its history, brewing tips, health benefits and more. Tea Genius Your knowledge base of tea, with tea facts, history, production information, and health benefits. Learn About Tea An online resource guide about tea and its many benefits, with detailed information about the various types of tea. All About Green Tea A highly informative website, with a concentration in presenting green tea information, presented by the Chinese-American Tea Association.
Blogs About Tea

Tea Pages Katrinas blog about all things tea including tea reviews, industry news and random musings about tea culture. Katrina visited us back in 2007, with a series of blog posts on Mark T. Wendell teas. Camellia Sinensis The official blog of San Franciscos Imperial Tea Court, home of world-renowned traditional Chinese teahouses and the finest Chinese tea and tea ware. CHA DAO A gathering of elite tea aficionados and guest contributors, whose essays and reflections on tea go well beyond the mundane and transcend into the realm of high intellect. A gem among tea blogs. TChing A well written blog focusing on the health aspects of tea and its importance in our communities. Several entries are guest written by tea industry stalwarts. Tea Finely Brewed Based in Australia, Eric has created a visually appealing blog that explores many tea topics with concise entries and great photographs. Gongfu Girl A well-written blog comprised by a team of writers that focuses heavily on Asian-style tea and tea practices. Teatrekkers Weblog A great blog authored by Bob and Mary Lou Heiss (authors of The Story of Tea), is a fascinating tour through various teas, tea producing countries and related topics. The Tea Blog An informative and well composed blog from tea industry fixtures, Republic of Tea. Reading The Tea Leaves One of our well educated tea consultants and tea suppliers, Lydia, has created a blog where she can discuss her 20 years experience with the tea leaf. From personal visits to tea gardens, to her unique experiences with the varying selection of China teas, her descriptions of these events are brought down to a level even a tea novice would enjoy.
Specialty Tea Review Forums There are literally thousands of variations of teas and tea blends on the market today. We like to think that our offerings are among the best, but tea drinkers tastes are so subjective that someones favorite tea might not make someone elses top ten! We have seen many tea review forums and blogs appear on the Internet recently, and here are some that we consider to be the best.

Steepster

Probably the largest online tea community, Steepster has a unique layout that allows tea lovers to discuss their favorite teas. User marian68 Parola corbeni

Walker Tea Review A well organized and frequently updated tea review blog. Jason reviews each tea by video allowing you to get a very detailed feel for the selected tea.
You can see several Mark T. Wendell Tea reviews at this link:

Lainie Sips Our friend Lainie has taken her passion for tea and turned into a great blog. She does review teas from time to time, but has also focused her efforts into creating podcasts and videos about tea as well. Tea = Bliss Jennifer has taken her passion for tea (she has referred to herself as a tea freak) and created a blog linking her love of tea with her numerous online tea community tea reviews. She has taken the time to sip and discuss several of our favorite teas recently. Teaviews.com Teaviews.com is an online collective of tea lovers and reviewers from across the United States and Canada. Stephen has developed a blog completely unaffiliated with any tea manufacturers or merchants, so the reviews remain 100% unbiased. They have reviewed over 2,000 tea varieties and blends from over 165 companies!

Tea Review Blog The Tea Review Blog is an online community of tea lovers and tea reviewers who share their love of tea with one another. Tea reviews are posted quite frequently and cover almost every style of tea you can imagine. (Even some that are rather unimaginable!) Its All About The Leaf A relatively new entry in the tea review blog format, Mike has created a forum whose goal is to give readers an honest opinion, some expert, some not, about tea. His philosophy on tea is that while some experts may decide on characteristics and flavor profiles for a tea, tea is individual, and while the majority of us may not be able to appreciate the subtleties of a particular tea, we can all appreciate the taste. SororiTEA Sisters SororiTEA Sisters is a new Tea Review blog co-created by Anne and Jennifer, online friends who have been writing for other tea review sites. They are more than just tea enthusiasts and reviewers. They have a passion for both tea and writing and are dedicated to getting the word out about tea and promoting it and the tea companies that sell fine teas.
Cei mai cunoscuti vanzatori de ceai din lume Grace Tea Since 1959, Grace Tea Company has been renowned as one of this countrys premier loose leaf tea blenders. By concentrating on offering only the finest large, unbroken tea leaves in our blends, we have been able to assure uniformity and unsurpassed cup quality year after year.

Grace Rare Teas has won six prestigious awards at the International Fancy Food Shows, more than all other tea companies combined. Mark T. Wendell Tea Company As one of this countrys most prestigious tea importers, the Mark T. Wendell Tea Company has been providing fine teas to tea connoisseurs since 1904. They select and purchase fine teas from tea gardens and tea importers located around the world and insist on obtaining teas of only the highest quality. Offering a full range of estate grown specialty teas, signature tea blends, herbal and fruit tisanes, imported packaged tea brands, as well as teapots and tea brewing accessories. Mighty Leaf Tea The company was born for the sole purpose of infusing life into an ancient indulgence by creating tea products that reach new heights of quality and innovation. Their passion is for creating the most incredible handcrafted tea blends found anywhere and globally sourcing the finest ingredients available. Specially created handcrafted Tea Pouches are designed to unleash the essence of the quality that is Mighty Leaf Tea. Adagio Teas Beginning eleven years ago with the desire to introduce customers to an array of gourmet hand picked, whole leaf teas and herbals, Adagio Teas sourced directly from growers around the world. Shipping, handling, tracking trace colete comandate cu plata online din strainatate Urmarirea coletelor postale primite din strainatate pana in vama romana
http://www.track-trace.com http://track-chinapost.com cele din China

Urmarirea coletelor postale in Romania din strainatate

http://www.posta-romana.ro/track_trace

Coletele din strainataturi se trimit prin trei moduri clare, indiferent de denumire.

Airmail/USPS Priority International - Dureaza intre 1 saptamana si 3 saptamani, de obicei se da tracking number la ele. Vamuiti la posta. E cel mai ieftin serviciu de coletarie. EMS/Speedpost/USPS Express Mail International - Dureaza vreo 5 zile, e legat de companiile de posta, serviciu express. Ridicati de la posta, vamuiti la posta. Serviciu mai scump decat airmail, aproape dublu sau chiar triplu. Curier - Aici intra TNT/UPS/DPD/DHD si alte acronime din 3 litere. Foarte scumpe de obicei, se vamuiesc la intrare in tara, vi se comunica un cont unde trebuie platita taxa si apoi va ajunge acasa.

Numar informatii colet Otopeni : 021 310 9993 Sosire colete international Craiova O.P. 7 Tel 0251590544 informatii bulevardul Carol I , nr.5, bl 5

Beneficiile consumului de ceai pentru sntate

Probabil ai tiut dintotdeauna c ceaiul este bun pentru dumneavoastr, dar ai putea rmne surprini s aflati c exist un ntreg arsenal de dovezi tiinifice care s susin aceast convingere. Astfel au fost publicate numeroase articole care demonstreaz impactul pozitiv pe care l are ceaiul asupra sntaii noastre. Urmtoarele articole rezum aspectele cheie ale unor studii tiinifice care demonstreaz efectele favorabile asupra prevenirii atacurilor de cord, cancerului, pietrelor la rinichi (litiaz renal i osteoporozei. ncerc s v prezint o scurt sintez tradus din limba englez a unor articole aprute n prestigioase publicaii ce abordeaz subiecte medicale, care demonstreaz argumentat beneficiile consumului regulat de diverse specialiti de ceai veritabil (verde, negru, oolong, rou, alb, etc) asupra sntii: Oamenii de tiin au confirmat c substanele sntoase gsite n ceaiul verde renumit pentru propietaile sale de puternic antioxidant i medicament natural mpotriva bolilor- intr in esuturile ochiului. n noul lor raport se prezint o analiz n care este explicat fenomenul de absorbie a acestor substane ncorporate n ceai, de ctre retin i alte esuturi oculare, fapt ce ar putea duce la combaterea glaucomului i a altor boli ale ochilor. New Evidence that Green Tea May Help Fight Glaucoma and Other Eye Diseases - Science Daily, February 20, 2010 Descoperirile unui studiu recent asupra efectele ceaiului verde asupra cancerului de prostat arat c anumite componente din ceai au o influen semnificativ asupra progresiei bolii. Substana studiat polyphenon- pare sa reduc semnificativ indicatorii limfatici care arat progresia cancerului de prostat. Un studiu finlandez recent a artat c barbatii care consum 2 ceti de ceai pe zi au un risc redus cu 21% de a suferi un atac cerebral, iar consumul a 3 ceti de ceai pe zi poate scdea riscul de a avea un atac de cord cu pn la 70%. Three Cups of Tea a Day Can Cut Heart Attack Risk by 70% - May 22, 2009 Cercettorii au descoperit c o persoan care servete ceai are un nivel de stres redus cu pn la o ptrime. Descoperirile arat c pn i o singur can de ceai poate reduce semnificativ anxietatea rezultat dup o experien stresant. Studiile au artat o crestere de 25% a nivelului anxietii celor care nu au primit ceaiul dup ce au fost expui la un test de inducere a stresului, n timp ce aceia care au primit ceai au avut parte de o reducere a stressului cu 4 procente.

A Cup of Tea Really Can Help Reduce Stress at Times of Crisis, Claim Scientists - August 13, 2009 Potrivit Wikipedia, potenialele efecte benefice asupra sntaii pe care le posed ceaiul au fost cunoscute nc de acum 4.700 de ani, de cnd se faceau infuzii din planta Camellia Sinensis. Beneficiile sunt multe i includ: - proprieti anti-tumorale (cancer); - mbuntirea metabolismului; - posibile efecte de prevenire a diabetului; - ajutor n mbuntirea memoriei; - ajutor n creterea imunitii; - efecte pozitive n prevenirea infeciilor bacteriene sau fungice. Un reportaj din revista Bloomberg prezint consumul de ceai ca fiind foarte bun pentru creterea concentrrii. Ceaiul poate mbunti abilitatea persoanei de a se concentra datorit unei substane gsite n special n cteva din sortimentele de ceai verde i negru., se spune n acelai articol. Theanina, un aminoacid care poate fi gsit n ceaiul negru, verde si oolong, modific semnificativ reelele din centrii nervoi care au legatur cu atenia si concentrarea mbuntind calmul si vigilena, explic John Foxe, profesor specializat n neurotiine de la Universitatea din New York. Drinking Tea May Improve Alertness Scientist Says - September 18, 2007 Un articol din USA Today a prezentat beneficiile ceaiului, n special ale celui verde. Cel mai fascinant lucru este c, dupa cte tiu, nu exist un alt produs natural care are atat de multe efecte pozitive. -declar Hasan Mukhtar, vicepreedintele seciei de dermatologie al Universitii din Winsconsin Madison. Mukhtar i alti cercettori se bazeaz pe cei aproximativ 5.000 de ani de consum de ceai fr pericole, acetia afirmnd c butul de ceai nu face ru la nimeni i cel mai probabil, ajut. It's Good for You - Evidence Pours In that Tea is Steeped in Health Benefits - October 8, 2007 Un studiu de la nceputul anului 1994 arat c adultii care au consumat trei sau mai multe ceti de ceai verde au avut parte de un risc mult mai mic de deces din cauza unor boli cardiovasculare. Studiul, condus de ctre medicii de la Universitatea Tohoku de Politica Public din Japonia, a urmrit 40.530 de aduli japonezi cu vrste cuprinse ntre 40 si 79 de ani care nu au suferit niciun atac cerebral, atac de cord sau cancer n trecut. Studiul a urmrit toi participanii timp de 11 ani analiznd cauzele de deces, separat pentru cei care au murit din mai multe cauze i timp de 7 ani pentru cei care au murit dintr-o cauz specific. Participanii care au consumat 5 sau mai multe ceti de ceai pe zi au avut un risc mai scazut cu 16% de deces din cauze multiple i un procent de risc mai scazut cu 26% de a suferi de boli cardiovasculare n comparaie cu cei care au consumat doar o singur ceac de ceai pe zi. n studiu se afirm c: Daca ceaiul verde protejeaz oamenii mpotriva AVC sau cancer, ne ateptm ca prepararea i consumarea acestei buturi s prelungeasc viaa oamenilor ntruct AVC-ul i cancerul sunt printre cele mai rspndite cauze de deces n lume. The Ohsaki Study, Journal of the American Medical Association - September 13, 2006 Un studiu sugereaz c butul unei ceti de ceai negru pe zi poate diminua riscul cancerului ovarian la femei cu 24%. Consumnd doua ceti pe zi, riscul poate scdea pana la 84%. S-a ajuns la aceste concluzii n urma unei cercetri care a durat 15 ani, fiind condusa de catre oamenii de stiinta de la Grupul Suedez de Mamografie care au studiat obiceiurile legate de consumul de ceai la peste 61.000 de femei cu vrste cuprinse ntre 41 si 76 de ani . Susanna C. Larsson, MSc; Alicja Wolk, DMSc, Archives of Internal Medicine - December 26, 2005

Tehnica japonez de lcuire URUSHI

Datorit pasiunii mele pentru arta decorativ japonez i pentru tot ce este legat de ceremonia ceaiului, am ncercat s prezint cteva informaii despre tehnica decorativ de lcuire ,,Urushi utilizat de artizanii japonezi pentru crearea minunatelor obiecte din lemn lcuit, ce se utilizeaz i pentru servirea sau pstrarea ceaiului. nceputul stilului Urushi Urushi este seva extras din copacul ,,urushi [Rhus verniciflua] i dintre toate varietile de lac natural, urushi are calitatile cele mai bune. Se spune c n China acest lac a fost folosit ncepnd cu aproximativ 4000 IC iar n Japonia obiecte lcuite cum ar fi piepteni i tvi au fost descoperite n mormntul Shimahama din prefectura Fukui, anterior perioadei Jomon, cu aproximativ 5500 ani n urm. Se crede c termenul japonez "urushi" este derivat din "uruwashi" (frumos, plcut) i "uruosu (a fi umed i senzual). n alte pri obiectele gen urushi sunt numite frecvent "japanware." La nceput, urushi a fost utilizat ca adeziv de calitate n confectionarea obiectelor pentru vntoare i rzboi. Mai trziu, alte remarcabile caliti ale urushi au fost observate, cum ar fi proprietatea de a colora suprafee i a conserva picturile. Aplicaiile inovatoare dincolo de scopul iniial au creat o cultura care a pus in valoare calitile decorative ale lacului urushi. Arborele Urushi Arborele urushi este un copac din familia foioaselor, care crete aproximativ 10 metri n nlime i circa 10 cm n grosime. Frunzele apar n lunile aprilie - mai, n iunie apar florile de culoare verde-glbui, care toamna capt nuane de rou intens. Varietile arborelui Urushi Copacii urushi au o mare diversitate, ntlnit pe un teritoriu ntins, din Japonia pn n China, Vietnam i Asia de Sud-Est.Chiar dac pare neobinuit, copacii urushi au fost recoltai i n Mexic, astfel crendu-se diverse meserii. Cu toate acestea din toate rile din lume n care arborele urushi este ntlnit, cei din Japonia sunt de cea mai bun calitate. Metoda japonez de recoltare urushi Urushi este recoltat prin tieturi facute pe trunchiul copacului. Din iunie pn n noiembrie, la anumite intervale sunt fcute incizii n copac pentru a aduna seva (urushi brut). Aceasta este metoda japonez de recoltare a sevei arborelui urushi. De la un arbore urushi pe durata sa de

via, de aproximativ 14-15 ani n care seva poate fi recoltat, se poate extrage doar aproximativ 200 de grame de urushi. Compoziia Urushi Seva Urushi este compus din urushiol, clei, elemente azotoase, fluide, i aa mai departe. Componenta de baz a lacului urushiol-ul este responsabil pentru caracteristicile deosebite pe care urushi le posed. Un grad ridicat al coninutului de urushiol, asigur o calitate mai ridicat a arborelui urushi. n ceea ce privete coninutul proporional de urushiol, arborii care cresc n Japonia au cel mai mare coninut, urmeaz cei care cresc n China i apoi cei din Vietnam. Proprietile lacului Urushi Urushi difer fundamental ca nuan n funcie de modul n care este uscat. Urushi nu este conservat printr-un proces de uscare, ci necesit, mai degrab pstrarea n condiii speciale ( la temperaturi ntre 10-20 grade Celsius i umiditate ntre 70-90 la sut. n condiiile de pstrare prezentate mai su,s componenta fundamental a lacului, urushiol-ul sufer anumite transformri chimice care produc o "perdea" sau strat de lac.Odat ce urushi s-a ntrit, acesta creeaz un nveli de lac, care poate rezista la acizi, substane alcaline, alcool i temperaturi ridicate. Cu proprietile sale adezive, urushi este complet diferit de oricare alt tip de vopsea.Urushi nu se dizolv n ap, ci mai degrab cu ulei de terebentin, camfor, petrol lampant.Cnd apa este aplicat pe urushi, n loc ca aceasta s-l dizolve dimpotriv ea acceleaz procesul de ntrire.

Precauii n utilizarea lacului Urushi Datorit unui element toxic din componena urushiol-ului, dac urushi vine n contact direct cu pielea se poate crea o iritaie asemntoare efectelor otrvirii cu iedera. Cu toate acestea, exist unele persoane care nu au nicio reacie la contactul cu urushi. n contactul cu substana, n plus fa de o puternic senzaie de mncrime pot aprea bici, umflturi si roeaa pielii.Cu toate acestea, att timp ct nu exist germeni sau supuraie din vezicule, pielea va reveni la normal. Contactul cu urushi n acest mod poate duce chiar la o scdere a imunitaii la urmtoarele expuneri. Alte utilizri ale Urushi Se spune c urushi are proprieti medicale benefice n ceea ce privete tratarea hiperaciditaii stomacale, a minilor i picioarelor crpate sau ca tonic general.Se pare, c pentru a fi nghiite fr pericol, coaja seminelor de urushi trebuie ndeprtat, partea interioara doar uscat i frmiat pn se obine o pulbere fin din care se prepar o butur asemntoare cafelei. Purificarea Urushi Din seva (urushi) extras din copac se filtreaz impuritile i sunt eliminai corpii strini.. Apoi, ncet coninutul de ap se evapor. Procesul de purificare este destinat s produc finisarea adecvat, vscozitatea, luciu i transparena necesare unui colorit mediu. Acest procedeu se numeste "nayashi" sau "kurome." Tipuri de Urushi Seva care este extras din arborele de urushi este numit urushi brut. Cnd coninutul de ap se evapor, urushi brut devine urushi curat. Amestecarea cu pulbere de fier a urushi-ului clar l va transforma n urushi negru. Aceste trei categorii mari de urushi stau la baza tehnicilor decorative de lcuire. Tehnici de creare a obiectelor Urushi 1. Forma (Forma de lemn) asemntoare structurii scheletului uman, destinat producerii cutiilor de pstrare a ceaiurilor, cutiilor pentru scrisori, boluri, etc. 2. Fundaia asemanatoare muchilor i organelor corpului uman Urushi brut i se adaug o pnz miezului de lemn pentru a-l consolida. O substan lipicioas numit sabi, facut din urushi amestecat cu o pudr fin i ap, se aplic peste stratul de pnz cu o spatul pentru a finisa forma.

3.Lac similar cu pielea uman Cu scopul de a face cu o pelicula bun din lac peste fundaie, se adaug 2 straturi de lac. Dup aceea stratul superior de lac merge mai departe. 4.Decorare (makie sau pictura in lac). Tipuri de lac kakiawase nuri - textura lemnului vizibil sub lac nunome Nuri - textura pnzei vizibil sub lac kiji tamenuri - textura lemnului vizibil sub lacul de culoare caramel tamenuri lac de culoare caramel lac ikkannuri - past de hrtie turnat roshoku Nuri - cerat, lac negru, finisaj oglinda Shin Nuri- suprafa opac cu reflexii Tehnicile suplimentare decorative includ ncrustaii n aur (chinkin), modele incizate (kinma), imagini ascunse (mittae), etc. i cele mai importante sunt : Hira Makie (flat makie) Taka Makie (relief makie) Togidashi Makie (polished makie) Materiale Kinpun - pulbere de aur ginpun - pulbere de argint kanagu - piese de metal kirikane - folie de aur taiata Raden - ncrustaii de sidef

Ceramica japonez - stiluri

Ceramica japonez are o mare varietate de stiluri distincte, concentrate n orae i regiuni din ntreaga Japonie.Stilurile de art ceramic s-au dezvoltat i diversificat de-a lungul secolelor.Am ncercat aici s ofer o imagine sintetic a acestei bogate istorii i a caracteristicilor celor mai importante stiluri ceramice japoneze: Arita-Yaki Unul dintre stilurile de ceramic japonez cele mai renumite pe plan mondial este Arita-Yaki. Arita-Yaki a fost primul porelan japonez i a fost produs n Akita, localitate situat pe insula Kyushu din sudul Japoniei.Arita-Yaki a aprut n secolul 17, atunci cnd meteugari olari coreeni au fost adui n Japonia din Coreea, dup o invazie nereuit a japonezilor.Unul dintre olarii coreeeni, pe nume Ri Sampei a fabricat pentru prima data porelan n Japonia, i a construit de asemenea, primul cuptor pentru porelan Arita.Arita-Yaki sunt de regul piese decorative, de ceramic alb, pictate n albastru-cobalt nesmluit.Arita-Yaki este un stil apreciat n ntreaga lume, pentru miestria i ndemnarea meterilor, avnd ntotdeauna o cerere mare din partea colecionarilor europeni i a familiilor regale.n trecutul Japoniei, ceramica Arita-Yaki a fost rezervat doar pentru elita societii, dar astzi multe familii utilizeaz n mod curent obiectele de ceramic Arita-Yaki. Bizen-Yaki Unul dintre cele mai vechi stiluri de ceramic japonez este Bizen-Yaki. Bizen-Yaki este numele satului Imbe din prefectura Okayama din Japonia, cunoscut n trecut ca provincia Bizen.Bizen-Yaki este o ceramic fabricat din lut mbogit cu fier gsit n orezul nedecorticat. Ceramica Bizen-Yaki este nesmluit i este ars timp ndelungat.Are o culoare brunroscat i o marcare simpl fcut deseori din paie sau cenu. Hagi-Yaki Hagi-Yaki este uor de recunoscut i este unul din stilurile foarte apreciate de ceramic japonez. Hagi-Yaki este o ceramic ars la temperatur nalt, care i are originea n secolul 16. Stilul de ceramic Hagi a fost dezvoltat de doi olari coreeni, Li Sukkwang i Li Kyong, care l-au introdus n Japonia din Coreea. Stilul de ceramic Hagi se presupune a fi influenat de perioada coreean Chosen.Nobilul (Daimyo) Mori Terumoto le-a dat permisiunea acestora de

a construi un cuptor, i a solicitat piese Hagi, care s poat fi folosite n ceremonia ceaiului i pentru cadouri.Ceramica Hagi-Yaki este fcut dintr-un lut moale smluit ntr-un alb lptos glazurat. Tokoname-Yaki Stilul japonez de ceramic Tokoname-Yaki, i are originea aproximativ n perioad 1100 c n Tokoname, localitate situat n prefectura Aichi din sudul Japoniei.Iniial ceramica TokonameYaki a fost folosit pentru scopuri religioase, de exemplu, pentru pstrarea scripturilor budiste, dar mai trziu, sub form de vase mari a fost utilizat pentru depozitarea grnelor i pstrarea buturilor.Tokoname-Yaki este o gresie care a fost ars n cuptor i smluit pe baz cenuei din lemn. Ceramica Tokoname-Yaki este fcut din argil bogat n oxid de fier. Oxidul de fier reacioneaz cu taninul din ceaiul verde i elimin gustul amar al ceaiului. Ceramica Tokoname-Yaki este renumit pentru producerea popularelor ceainice din argil roie, din care majoritatea familiilor japoneze i prepar ceaiul verde. Ceramica Shigaraki Ceramica Shigaraki poart numele oraului situat n prefectura Shiga din sudul Japoniei.Ceramica Shigaraki este o gresie nesmluita ars n cuptor, stil dezvoltat n secolul 12.Iniial acest stil ceramic a fost utilizat pentru producerea de vase mari de depozitare iar mai trziu maetrii ceismului din perioadele Muromachi i Momoyama din Japonia au adoptat simplitatea natural a acestei ceramici pentru a produce ustensile pentru servit ceaiul.Ceramica Shigaraki are un aspect brut de nuan orange-rustic. Tamba-Yaki Tamba-Yaki este un stil japonez autentic de ceramic tradiional japonez, care i are originea n perioada medieval a Japoniei.Tamba este o localitate situat n prefectura Hyogo.Ceramica Tamba-Yaki este fcut din argil bogat n fier, i de-a lungul timpului multe din vazele de flori i vasele pentru pstrat alimente au fost produse n stilul Tamba.Ceramica Tamba-Yaki are o culoare roie-maronie. Seto-Yaki Ceramica Seto-Yaki i are originea n secolul 14 n oraul Seto din prefectura Aichi, i, de asemenea, n oraul Mino din prefectur Gifu.Seto-Yaki este o ceramic ars n cuptor i smluita prin amestecul de fier cu cenu.

Rikyu i estetica ceremoniei ceaiului

Doresc n aceast postare s prezint cteva date biografice si elementele definitorii din concepia estetic a marelui maestru japonez al ceaiului Rikyu (1522-1591). Cnd vorbim despre maestrul Rikyu este practic imposibil s nu dm impresia c exagerm n prezentarea vieii acestei mari personaliti. n Japonia este considerat o figura mitic, care a influenat multe din domeniile artei si culturii nipone. Evident, el este de departe cea mai proeminent personalitate din istoria ceremoniei ceaiului, dar s nu uitm c realizrile sale n domeniul ceramicii sunt la fel de importante, gndirea estetic a acestuia avnd de asemenea un impact semnificativ n arhitectur, amenajarea grdinilor i aranjamentele florale (ikebana) specifice rii Soarelui Rsare. Toate acestea ne ndreptesc s apreciem c Rikyu este probabil cea mai semnificativ personalitate din istoria esteticii japoneze. Despre biografia acestuia exist multe surse documentare, dar fiind extrem de mitologizat subiectul, este relativ greu s se separe adevrul de ficiune.O mare parte din materialul documentar provine de la colile care se afirm ca pstrtoare a nvturii maestrului Rikyu, avnd desigur n mod clar un interes special n perpetuarea glorificrii imaginii sale. Nobilul Toyotomi Hideyoshi (daimyo n perioada Sengoku care a unificat clanurile familiilor politice din Japonia) l-a numit pe Rikyu maestrul su de ceai - ceea ce a nsemnat c acesta se ocupa att de realizarea ceremoniei, dar i de transmiterea metodelor. Hideyoshi, probabil avea nevoie de cineva care s ndulceasc imaginea sa rzboinic i s-l prezinte ca un om artistic, sensibil, credincios religiei Zen. Dar, s nu neglijm faptul, c prin ceremonia primirii oaspeilor importani ntr-o camer mic, ntr-o atmosfera calm, senin i tcut se crea o o oportunitate extraordinar diplomatic (Hideyoshi a ncercat dup o lung perioad de conflicte ntre micile state feudale japoneze, s unifice ara, deci avea nevoie prin tratative de crearea a numeroase aliane care s favorizeze aces scop). Exist o multime de scrisori care arat rolul important pe care Rikyu l-a jucat n aceste strategii din culisele tratativelor diplomatice. Rikyu a continuat n linii generale tradiia artei ceaiului Shuko (maestru japonez n arta ceaiului din perioada Muromachi) dar a mers chiar mai departe cu simplitatea, modestia i estetica minimal. Aceste principii se regsesc n ncperile destinate servirii ceaiului, cu

suprafaa - de preferat 2 sau chiar 1.5 tatami (27 metri patrati), mai mici dect cele Shuko de 4.5 tatami; o grdin(roji ) cu un drum amenajat pn la casa ceaiului, totul conceput minuios pentru a crea atmosfera i starea mental adecvat oaspeilor participani la ceremonie. Stilul Rikyu a nsemnat o ceramic mai puin artoas, i ntr-adevr maestrul a stat la originea renumitelor articole ceramice Raku. De asemenea tradiia Rikyu presupunea ca n tokonoma (stil tradiional japonez de design interior foarte important n cadrul ceremoniei traditionale a ceaiului), ceremonia s se desfoare cu micri naturale, fr fast.Multe din concepiile religiei Zen se regsesc n estetica Rikyu n special n picturile din casa ceaiului. El a redefinit modul n care ncperea destinat ceaiului ar trebui s arate, modul cum trebuie amenajat grdina cu flori i copaci; a adaptat concepiile estetice ale doctrinei Zen n pictura i caligrafia japonez i odat cu obiectele ceramicii Raku a creat cultul imperfeciunii care a devenit un element esenial, definitoriu al esteticii nipone. De asemenea, trebuie remarcat, c pe lng toate acestea, Rikyu a organizat uneori ceremonii de ceai extravagante i chiar absurde pentru nobilul care l-a protejat Hideyoshi, n camere poleite cu aur, folosind ustensile din metal preios.Avnd ns n vedere c era sub patronajul celui mai puternic om din Japonia, aceste compromisuri au fost uneori inevitabile. n 1591, Hideyoshi i ordon lui Rikyu s-i fac harakiri sau seppuku, adic s-i pun capt zilelor tindu-i abdomenul cu o sabie scurt, imputndu-i aezarea unei statui ntr-un templu nou construit.Exist i alte versiuni mai mult sau mai puin verosimile cum ar fi cea c maestrul Rikyu era n secret cretin.Moartea sa trebuie vzut n contextul politic din acea vreme.Rikyu a continuat separarea nceput de Shuko ntre estetica ascetic, simplist i cea opulent bazat pe obiecte de art valoroase folosite n ceremonia ceaiului, prima fiind o chestiune de disciplin i practic, iar cea de-a doua de spirit aristocratic i etalare a averii. Sinuciderea sa a venit la scurt timp dup ce Hideyoshi a unificat formatiunile statale japoneze, iar n urmtoarele decenii, maestrii ceaiului erau selectai mai ales din rndul rzboinicilor i mai puin din ptura comercianilor sau esteilor. Astfel cultura ceaiului a servit pentru cucerirea unei poziii ideologice dominante n societatea japonez i de creare a unor norme comportamentale. La nceputul ascensiunii sale, Hideyoshi a utilizat stilul egalitar, umil, care i-a fost foarte folositor n demersurile sale diplomatice, dar dup ce ctigat ntreaga putere, acesta a dorit impunerea unor relaii ierarhice, autoritare iar stilul wabi (Wabi-sabi este o concepie japonez de inspiraie budist, centrat pe acceptarea efemeritii, estetica fiind dat de formele imperfecte, nepermanente i incomplete) nu mai corespundea noii situaii. Ceaiul n acele timpuri devine mai mult dect o mod, cuprinznd toate clasele sociale, nobilii Curii, daimyos i samurai obinuii s-au numrat printre elevii maestrului, cerndu-i deseori sfatul n alegerea picturilor, scrierilor i a ustensilelor potrivite pentru ceai. Rikyu a definit o nou estetic, concretizat prin renumitele vase Raku, vnzarea acestora la preuri ridicate a subminat ns valoarea coleciei de ceramic (n termeni monetari i de prestigiu) a nobilului Hideyoshi, ceea ce probabil a atras ulterior resentimentele acestuia fa de maestru. Desi, dupa moartea lui Rikyu, samuraii i nobilimea s-au ndeprtat de ideile acestuia, descendenii si i-au susinut i propagat concepia. Strnepoii lui Rikyu, n special n coli private, au renceput ceremonia ceaiului, bazat pe reguli stricte,certificare i estetic rigid. Aceste coli exist i n zilele noastre, au foarte muli adepi i sunt printre cele mai puternice instituii culturale japoneze. Prin nvtura lui Sen Rikyu, ceismul, dintr-o preocupare a celor bogai i a celor n vrst, a devenit n Japonia, o mentalitate i un mod de via. Principiile ceremoniei ceaiului, aa cum sunt predate de ctre coala Rikyu sunt cuprinse n cele patru cuvinte: Armonie, Respect, Puritate, Calm.Luxul i ostentaia nu au ce cuta n casa ceaiului. Se spune, c odat la maestru Rikyu a venit o persoan care l-a ntrebat care sunt secretele servirii ceaiului. "Pune crbuni, astfel nct apa s fiarb n mod corespunztor, f ceaiul astfel nct s nu-i piard gustul su natural i aranjeaz florile ca i cum ar crete n vaz. n

timpul verii sugereaz rcoarea iar iarna comoditatea.Nu este nici un alt secret ", a rspuns Maestrul.

Scurt istoric al ceramicii japoneze - RAKU

Rakuyaki sau Raku este un stil de ceramic japonez, caracterizat prin utilizarea unor temperaturi de ardere mai degrab sczute (rezultnd un corp destul de poros), a smalului cu plumb, precum i prin scoaterea pieselor din cuptor la incandescen, cnd sunt nc fierbini. Raku este considerat metoda clasic tradiional pentru crearea bolurilor folosite n ceremonia japonez a ceaiului. Obiectele ceramice Raku, n mod tradiional sunt formate manual, i nu cu ajutorul roii olarului, din lut, fiecare dintre ele prezentnd forme i stiluri unice. Numele de Raku provine de la Palatul Jurakudai, construit de ctre domnitorul Hideyoshi Toyotomi n secolul al 16-lea la Kyoto. Acolo, Sen no Riky, celebrul maestru al ceremoniei ceaiului, l-a rugat pe Chjir, un olar, s-i fac cteva ceti pentru ceremonia ceaiului. Obiectele fcute de Chjir au fost numite iniial ima-yaki (obiecte de ceramic contemporan) sau Juraku-yaki, de la numele palatului. Hideyoshi i-a dat lui Chjir n 1598 un sigiliu cu numele Raku scris pe el, astfel c Raku a rmas numele familiei care a continuat timp de cincisprezece generaii s confecioneze obiectele de ceramic Raku. Raku a fost titlul i sigiliul breslei de olari care a reprezentat principala tradiie ceramic n Japonia. Conform tradiiei familiei Raku, dup moartea lui maestrului Chjir, fiul su Jokei a continuat acest meteug. Ulterior, att numele ct i stilul de ceramic au fost transmise prin intermediul familiei pn n prezent. Actualmente, obiectele ceramicii Raku sunt fcute n Kyoto i mprejurimi de ctre olari amatori care practic ceremonia ceaiului i de ctre olari profesionisti si amatori din toat Japonia, dup tehnica dintr-un manual aprut n secolul al 18lea.n vechea capital a Japoniei - Kyoto, familia Raku a continuat s produc boluri pentru ceai care l-au ncntat att de mult pe nobilul Hideyoshi. Cuptoarele medievale au permis producerea unor forme rafinate de ceramic; ele au fost utilizate pn la sfritul secolului 20, n special n regiunile centrale ale insulei Honshu, n mprejurimile oraului Seto (prefectura Aichi).Articolele ceramice produse n aceast regiune au fost utilizate pe scar larg, astfel nct Seto-mono a devenit termenul generic pentru ceramic n Japonia.Campaniile militare purtate mpotriva Coreei de ctre suzeranul Toyotomi Hideyoshi la sfritul secolului al 16-lea au fost numite "rzboaie ceramice - rpirea olarilor coreeni prnd a fi o practic frecvent n desfurarea acestor conflicte. Aceti olari au introdus o mare varietate de tehnici si stiluri noi, produsele acestora prin frumuseea lor

cptnd un rol important n ceremonia ceaiului. Ei au descoperit, de asemenea n nordul insulei Kyushu-ingredientele corespunztoare, necesare producerii obiectelor de porelan, care curnd vor ncnta ochii oaspeilor la banchetele organizate de marii nobili japonezi daimyo cu strlucirea primului porelan nipon. Obiectele ceramice Raku au marcat un punct de cotitur n evoluia ceramicii japoneze, deoarece este prima ceramic care utilizeaz un sigiliu care atest originea i care se concentreaz pe o colaborare strns ntre maestrul olar i clieni.Putem meniona civa renumii artiti n lut care au produs ceramic Raku cum ar fi Donyu (1574-1656), Hon'ami Koetsu (1556-1637) i Ogata Kenzan (1663-1743). Ceremonia japonez a ceaiului (Chado-, sau sado-) este un ritual tradiional influenat de budismul Zen, n care ceaiul verde sub form de praf, sau matcha, este pregtit n cadrul unei ceremonii de ctre un practician calificat, i servit apoi unui mic grup de oaspei ntr-o atmosfer linitit i armonioas. n limbajul cotidian printre japonezi acest ceremonial este adesea numit ocha. Sado-sau-Chado "calea ceaiului" este termenul ce definete exerciiul sau doctrina ceremoniei ceaiului."Ceremonia ceaiului" tea ceremony este termenul folosit cel mai frecvent n limba englez, dar unii vorbitori de englez au adoptat si sintagma the way of tea - "calea ceaiului". Dei cei doi termeni japonezi sunt sinonimi, sado este preferat de unele tradiii(coli), inclusiv Omotesenke i Mushanoko-jisenke, n timp ce termenul Chado este preferat de ctre alte tradiii, cum ar fi coala Urasenke. Cha-no-yu (literal "ap fierbinte pentru ceai" sau "sup cu arom de ceai / apa cald") se refer n acest caz, de regul la o ceremonie simpl, asemntoare cu sado-/chado, n timp ce cha-ji se refer la o ceremonie a ceaiului complet cu kaiseki (o mas uoar;), usucha (ceai mai diluat) i koicha (ceai mai concentrat), cu o durat de aproximativ patru ore. Un chakai (literalmente "edin de ceai") a fost iniial termenul folosit pentru a desemna ceremonia cha-ji, dar astzi aceasta nseamn varianta simplificat, care nu mai include o mas kaiseki, iar n unele cazuri, nici mcar koicha. Fiecare practicant al ceremoniei ceaiului trebuie s fie familiarizat cu modul de producere i tipurile de ceai, cu kimonourile, caligrafia, ikebana, ceramica, substanele aromatizate i o gam larg de alte discipline i arte tradiionale n completarea deprinderilor practice ale diferitelor coli de ceai.Studiul ceremoniei ceaiului dureaz muli ani, cteodat chiar ntreaga via. Participarea ca oaspete ntr-o ceremonie oficial de ceai necesit cunotine, gesturi studiate i fraze ateptate ale ale oaspeilor i gazdei, tradiia impunnd un anumit mod de a servi ceaiul i dulciurile, precum i un comportament adecvat i ateptat de ceilali n camera destinat ceaiului. Interesul pentru arta tradiional a olritului a fost renviat printr-un curent protradiional din deceniul al doilea al secolului 20, reprezentat de meteri olari cum ar fi Hamada Shoji i Kanjiro Kawai. Aceti artiti ceramici au studiat tehnicile tradiionale de smluire pentru a conserva meteugurile tradiionale n pericol de dispariie. Un numr de bresle tradiionale au intrat sub egida noii instituii de prezervare a tradiiei japoneze - Properties Cultural Protecia Division. Cuptoarele de la Tamba, vizibile dinspre Kobe, au continuat s produc obiectele ceramice folosite n mod curent n perioada Tokugawa, n timp adugndu-se i forme moderne. Cele mai multe dintre aceste obiecte au fost fcute de ctre olari anonimi din sate, numai pentru scopuri utilitare.Stilurile locale, indiferent dac sunt native sau importate au tendina de a continua fr alterri n prezent. n Kyushu, cuptoarele construite de olarii coreeni n secolul al 16-lea, cum ar fi cel de la Koishibara sau la Onta, continu tradiia ceramicii rneti coreene specifice acelui secol. n Okinawa, producia de articole ceramice tradiionale a continuat sub patronajul unor renumii maetri olari, cum ar fi Kaneshiro Jiro, onorat ca un mukei bunkazai. O serie de artiti olari s-au angajat n zilele noastre n recuperarea stilurilor chinezeti de decorare sau smluire, n special celadonul albastru-verde i qingbai verde-apos. Un smal chinezesc foarte apreciat n Japonia este tenmoku glazura ciocolatie care acoperea bolurile pentru ceai aduse din sudul Chinei (dinastia Song) n secolele 12 i 13 de ctre clugrii Zen.Pentru utilizatorii japonezi, aceste articole ceramice ciocolatii ntruchipeaz

estetica Zen denumit wabi (simplitate rustic;). n Statele Unite, un exemplu notabil de utilizare a smalului tenmoku poate fi ntnit n creaiile artistului de origine japonez Hideaki Miyamura.

Ceainicul japonez Tetsubin

Ceainicul de font, denumit "Tetsubin" n japonez, este produs n arhipelagul nipon de sute de ani. Acesta este un obiect creat n mod tradiional de artizanii japonezi i este utilizat ca un instrument(ustensil) indispensabil desfurrii corecte a ceremoniei ceaiului.Apariia Tetsubin-ului pentru prima dat n Japonia este legat probabil de ascensiunea thesencha, o form de servire a ceaiului care folosete frunzele de ceai n loc de ceaiul preparat sub form de praf. Sencha a fost introdus n Japonia din China, pe la mijlocul secolului al 17-lea, o perioad n care literaii i esteii japonezi au fost puternic influenai de neoconfucianismul chinez.Sencha nu a fost considerat o ceremonie oficial, dar a introdus ceaiul ca o butura strns asociat cu plantele medicinale. Cei mai muli nvai au adoptat stilul de servit ceaiul - Sencha ca o revolt simbolic mpotriva formalitilor impuse de ceremonia clasic -Chanoyu, favorizat de clasa conductoare. n secolul al 18-lea, treptat locuitorii din orae au adoptat butul ceaiului - Sencha, devenind treptat un bun prilej de socializare la o ceac de ceai cu prietenii sau familia. Cu toate acestea, pentru majoritatea locuitorilor japonezi, ustensilele de origine chinez, folosite la Sencha au rmas rare i scumpe. Astfel, s-a creat o cerere pentru un ceainic nou n stil japonez care s nlocuiasc stilurile excesive chinezeti. Aceast necesitate s-a concretizat prin crearea Tetsubin-ului.Dei iniial Tetsubin a fost influenat de stilul de but ceaiul Sencha, actualmente este considerat mai mult un element de uz casnic, avnd un rol mic, dar important n ceremonia ceaiului. Aceste ceainice de font sunt realizate prin turnarea fierului topit n forme (tipare) de lut sau nisip. Matriele de lut sunt utilizate n producia de obiecte artizanale Tetsubin, destinate colecionarilor i persoanelor avizate, n timp ce pentru producia n serie de ceainiceTetsubin, se utilizeaz formele de nisip, acestea fiind destinate vnzrilor comerciale destinate publicului larg si exportului. Proprietaile ceainicului Tetsubin sunt unice.n primul rnd se schimb n mod semnificativ gustul apei. Cnd ceaiul este servit folosind ap fiart n Tetsubin, gustul ceaiului devine foarte fin, plcut i dulce. n plus, datorit coninutului de fier din ceainic, apa rezultat ne ofer beneficii suplimentare de sntate. Tetsubin-ul este destinat n special pentru fierberea apei. Folosind apa fiart n Tetsubin pentru infuzarea frunzelor, gustul de ceai, n

special intensitatea acestuia sufer modificri importante. Dac nu ai gustat apa fiart ntr-un Tetsubin pn acum, eti fr nici o ndoial, pe calea de a experimenta un gust unic al apei, pe care papilele tale gustative nu i l-ar fi putut imagina. Apa fiarta ntr-un tetsubin se poate utiliza nu numai pentru prepararea ceaiului. Ea poate fi utilizat ca ap potabil pur i simplu; ca apa pentru prepararea cafelei sau chiar ca apa pentru supa.Dup cum vei observa, gustul apei produse ntr-un Tetsubin este unic i diferit de orice alt ap fiart cu alte ustensile casnice. Compoziia chimica a apei face parte din cheia explicaiei modului n care se produce schimbarea de gust a acesteia atunci cand este fiart ntr-un ceainic Tetsubin. Molecula de apa (H2O) este format din dou elemente chimice, hidrogen (+) i oxigen (-). Aceste elemente atrag att sarcini pozitive ct i negative, la fel ca un magnet, formnd ceea ce n chimie se numete dipol.Sarcinile electrice egale, existente n moleculele de oxigen i hidrogen, fac ca moleculele de ap s se roteasc constant atunci cnd sunt n stare lichid. Fiecare atom de oxigen al unei molecule de ap este legat covalent de doi atomi de hidrogen ai moleculei proprii i de ali atomi de hidrogen provenii din dou molecule diferite, prin legturi de hidrogen. n cazul n care acestea se opresc din deplasare, atunci apa va deveni ghea.Intensitatea variabil a legturii de hidrogen permite ca aroma i structura apei s se schimbe n funcie de instrumentul utilizat pentru fierbere. De exemplu, n cazul n care nu exist nici un coninut mineral n instrumentul utilizat pentru a fierbe apa, de exemplu, un pahar de sticl steril, sarcinile pozitive i negative ale elementelor din molecula de apa vor fi pur i simplu atrase una de ctre cealalt i vor forma o reea sau molecul prin legturi de hidrogen. Aceste legturi chimice dau apei densitatea specific (vscozitatea i tensiunea superficial). Cu toate acestea, atunci cand mineralele exist n instrumentul utilizat pentru a fierbe apa, de exemplu, n ceainicul Tetsubin, elementele moleculei de ap sunt atrase de mineralele din compoziia Tetsubin-ului. De fapt, afinitatea moleculei de ap cu anumite minerale din Tetsubin este mai puternic dect cea existent ntre moleculele de ap n sine. Mineralele acestea formeaz cu moleculele de ap legturi mai stabile. Aceast atracie puternic ntre mineralele din ceainic i moleculele de ap cresc vscozitatea i tensiunea superficial. Acest efect se traduce n senzaiile noastre, prin perceperea gustului i texturii apei, i cel mai important, papilele noastre gustative simt mai profund i mai persistent n gur, gustul cauzat de atracia mai puternic a acestor legturi de hidrogen cu ionii metalici din Tetsubin.Prezena mineralelor afecteaz, de asemenea, intensitatea gustului apei. Acestea atrag substanele volatile i aromele produse de legturile puternice de hidrogen n ap. Ca rezultat al evaporrii lente simim n gur un gust mult mai profund i mai de durat. Acestea fiind spuse, devine evident c gustul apei fierte n Tetsubin va diferi n funcie de apa pe care alegem s o utilizm. Apa conine diferite tipuri de minerale care afecteaz compoziia acesteia i prin urmare mirosul i gustul. n general, utilizarea unui Tetsubin va intensifica gustul apei utilizate. Gustul apei va fi plcut, mirosul persistent i aromat. Pentru bautorii de ceai, care ncearc s se bucure de un gust mai puternic n ceaiul preparat , Tetsubin este cel mai potrivit pentru cele mai multe sortimente de ceai. n plus, se vor reduce sau elimina mirosurile neplcute ale apei. De obicei, primul lucru pe care un utilizator novice al Tetsubin-ului l remarc i-l apreciaz este schimbarea n aroma ceaiului su, mai degrab dect gustul real al acestuia. Sincer vorbind, nu avei nevoie de un Tetsubin dac dorii doar s v bucurai de componenta aroma frunzelor infuzate n ceaiul dumneavoastr. Cu toate acestea, dac vei compara dou ceti de ceai diferite, una preparat cu ap dintr-un Tetsubin, i una preparat ntr-un ceainic din oel inoxidabil vei constata cu siguran c ceaiul preparat folosind apa de la un Tetsubin va avea un gust aparte i un buchet mai profund. Cnd folosim termenul de "Tetsubin", n japonez, ne referim la un fierbtor de ap care este utilizat numai pentru aceast operaiune. Interiorul este fie din fier brut sau doar acoperit cu Urushi. n zilele noastre exist multe ceainice din font, care se produc n alte ri i se comercializeaz pe piaa online. Aceste ceainice au de regul email pe interior. Acestea sunt destinate ns doar servirii ceaiului, fiind diferite de veritabilele "tetsubin". Cele mai multe dintre ele sunt fcute n serie n fabrici, fie din Japonia sau n special din China, n cantiti

mari, la un cost foarte sczut. Un Tetsubin veritabil va rugini n timp dac nu este ntreinut cu grij de ctre proprietarul su. Dar nu v facei griji. Cu o utilizare corect, putei trece acest obiect valoros de la o generaie la alta. ns ceainicul din fonta (nu Tetsubin folosit pentru fierbere) nu va rugini dac este acoperit pe interior cu email; cu toate acestea acest ceainic de fier nu va avea niciun efect asupra gustului ceaiului. Din punct de vedere tehnic, nu este indicat nclzirea ceainicului de font la foc deschis sau pe oricare alt dispozitiv de nclzire, deoarece interiorul este emailat, iar la contactul direct cu caldura exist posibilitatea apariiei unor deformri sau fisuri care vor deteriora ceainicul. Acest lucru se ntmpl din cauza diferenelor ntre coeficienii de dilatare termic dintre cele dou materiale, fier i email. Trei factori pot influena aroma i gustul de un ceaiului care-l preparai: - tipul de Tetsubin utilizat la fierberea apei;. - tipul de ap folosit pentru fierbere n Tetsubin; - tipul de ceainic folosit la prepararea ceaiului. n ciuda faptului c Tetsubin-ul joac un rol relativ mic n chanoyu (ceremonia tradiional japonez a ceaiului), acestea sunt piese fermectoare i interesante n sine. Decoraraiunile i formele Tetsubin-ului sunt frumoase n simplitatea lor. Nu numai ca ele ncnt vizual, dar reprezint, de asemenea un aspect al culturii japoneze, care surprinde spiritul momentului, bucuria mprtit cu prietenii notri atunci cnd servim mpreun ceaiul.

Estetica japonez WABI-SABI

n lumea occidental, estetica este considerat a fi ramura filozofic care se ocup cu studiul conceptelor de valoare i frumusee artistic. Filozofii, de la Platon pn n prezent au sistematizat ntr-un cadrul relativ rigid concepiile europene despre creaia artistic i gusturile publicului n materie de art;dar n societatea contemporan, ideile estetice prezint o mare diversitate de abordri, cu referire n special la filosofia artei. Estetica, n sensul cel mai larg, poate fi gndit ca o viziune asupra lumii, o concepie care poate prezenta diferene semnificative n tipurile de culturi nonoccidentale. Obiectele din culturile noneuropene, care din punct de vedere al esteticii occidentale se pot categorisi ca lucrri de art, n cultura lor originar pot sau nu s dein aceast calitate. Datorit posibilelor diferene de viziune n concepiile asupra lumii i n punctele de vedere estetice din culturile non-occidentale, este important s se lase deoparte criteriile i standardele estetice vestice atunci cnd se emit judeci despre arta non-occidental. De exemplu, multe culturi non-occidentale nu fac nici o distincie ntre art i tradiia artizanal, nu au un termen special pentru a desemna ceea ce noi nelegem prin art i i nu fac o distincie clar ntre aceasta i manifestrile artistice ce decurg din activitile de zi cu zi. Pentru a nelege arta i estetica din Japonia, este necesar o analiz asupra concepiei japoneze asupra lumii, asupra ideilor despre esena artei precum i o abordare a influenelor suferite de arta japonez n contactul cu celelalte culturi.Estetica din Japonia s-a dezvoltat ntr-un mod unic, n parte, datorit locaiei sale geografice, un ir de insule aflat la aproximativ 100 de mile de Coreea i la 500 de mile de marea Chin. Aceast izolare dat de poziia ei natural a reprezentat un factor care a contribuit la protejarea Japoniei de invaziile strine i a permis conductorii acesteia s aib mai bine sub control contactul cu alte naiuni.n timpul acestor perioade lungi de izolare autoimpus, formele i ideile estetice au evoluat ntr-un mod specific japonez. De-a lungul secolelor, atunci cnd au avut loc interaciuni cu culturile strine, acestea au influenat ntr-o anumit msur artele tradiionale i estetica japonez. n acest material, ns vom pune accentul pe ceea ce a rmas, n esen specific japonez.

Artele i estetica tradiionala japonez au fost nfluenate cel mai mult de civilizaia chinez i de budism, dar sunt evidente i unele influene venite din Occident.De exemplu, japonezii nu au fcut distincie ntre artele plastice i meteuguri nainte de introducerea acestor delimitri de ctre europeni, dup deschiderea rii nipone, ctre lume, din 1870. Cuvntul japonez care aproximeaz cel mai bine sensul de "art" este katachi. n traducere, katachi nseamn "forma i design," ceea ce presupune c arta este sinonim cu existena zilnic, cu funcionalitatea i simplitatea spiritual. Conceptul estetic fundamental n jurul cruia graviteaz ntreaga cultur japonez tradiional este conceptul de armonie n toate lucrurile ce ne nconjoar. Viziunea japonez asupra lumii japoneze este bazat pe frumuseea naturii, iar conceptul de frumusee este legat de simplitate i armonie natural.Aceste idei se regsesc i astzi exprimate n fiecare aspect al vieii de zi cu zi din Japonia, n ciuda multor schimbri aduse de occidentalizarea culturii japoneze. Aceast concepie estetic japonez, caracterizat prin frumusetea simplitii si armoniei este numit wabi-sabi (wah-bee SAH-bee). Deoarece wabi-sabi reprezint o imagine cuprinztoare a lumii japoneze sau a sistemului su estetic, este dificil de explicat sensul exact al acestei concepii, n termenii gndirii occidentale. Potrivit Leonard Koren, wabi-sabi este caracteristica cea mai vizibil i exprim poate cel mai bine ceea ce noi apreciem ca rafinata tradiie japonez i "ocup n panteonul nipon al valorilor estetice o poziie oarecum similar celei care-l ocup idealul grec de frumusee i perfeciune n Vest. " Wabi-sabi este frumuseea lucrurilor imperfecte, nepermanente, i incomplete. Este frumuseea lucrurilor simple, care par neimportante. Este frumuseea lucrurilor neconvenionale. Conceptele wabi-sabi sunt ntr-o relaie intrinsec cu conceptele budismului Zen.De altfel primii japonezi implicai n wabi-sabi au fost maetri ai ceaiului, preoi i clugri care practicau Zen. Budismul Zen i are originea n India, el s-a rspndit n China n secolul 6, i a fost introdus pentru prima dat n Japonia aproximativ n secolul al 12-lea. Zen subliniaz "caracterul direct, personal i intuitiv al adevrului transcendental, dincolo de orice concepie intelectual." Punctul central al concepiei wabi-sabi este afirmat n importana acordat gsirii cilor de transcendere a limitelelor gndirii n explicarea realitii. Toate lucrurile sunt trectoare. Toate lucrurile sunt imperfecte. Toate lucrurile sunt incomplete. Caracteristicile materialelor utilizate n estetica wabi-sabi: - sugestia unui proces natural, organic; - forma neregulat; - afinitatea; - simplitatea; - aspectul neprelucrat, lipsit de ostentaie. O dat cu wabi-sabi cultura estetic japonez ajunge la apogeu, familiarizarea cu conceptele sale fiind esenial pentru nelegerea ceremoniei japoneze a ceaiului. Exemplul cel mai sugestiv pentru a nelege ca vestic estetica japonez wabi-sabi, se regsete n tradiiile ceremoniei ceaiului. Pentru a ne familiariza cu estetica japonez, este s ne familiarizm cu formele unice ale ceremoniei japoneze a ceaiului, cunoscut sub numele de chanoyu, chado, sau sado. Ceremonia ceaiului este de fapt o servire a ceaiului, ritualizat de-a lungul timpului cu adnci rdcini n budismul Zen. Ea simbolizeaz simplitatea estetic i exprim principiile fundamentale Zen de armonie, respect, puritate, i calm.Termenul chanoyu (Chah-no-Yoo) care nseamn literal "ap fierbinte pentru ceai" este o sinteza a celor mai semnificative domenii ale artei japoneze, care se concentreaz pe prepararea i servirea ceaiului din bolurile special destinate. Potrivit lui Leonard Koren, ceremonia ceaiului "a devenit o forma eclectic de art social, combinnd printre altele, cunotinele despre arhitectura, design interior, aranjarea grdinilor i a florilor, pictura, prepararea hranei i tehnica transmiterii competenei n practica ceaiului." Ceremonia ceaiului s-a dezvoltat sub influena budismului Zen, al crui scop este n termeni simpli de purificare a sufletului i astfel de integrare n ciclul natural pn la comuniunea

deplin. Adevratul spirit al ceremoniei ceaiului a fost descris prin cuvinte ca: austeritate, calm, rustic, graie i simplitate.Ceremonia ceaiului difer n funcie de anotimpuri, bolurile pentru servit ceaiul, sortimentele de ceai, florile, picturile fiind alese potrivit sezonului n care e practicat ceremonia. Planta de ceai (camellia sinensis) i are probabil originea n regiunile muntoase din sudul Asiei i mai trziu a fost adus n China. Ceaiul a fost introdus pentru prima oar n Japonia, mpreun cu budismul, din China, n secolul al aselea, dar se consider c introducerea ceaiului n arhipelag s-a realizat pe timpul mpratului Shomu (724-749), sub forma turtelor de ceai presat aduse de un clugr chinez. n timpul perioadei Heian (794-1185), frunzele de ceai se prelucrau la aburi, apoi se uscau i se mruneau pn se transformau ntr-o pudr. Acest praf de ceai verde, numit matcha (mah-Chah), este folosit i astzi. n secolul al 15-lea, Juro Murata, maestrul ceaiului aflat sub protecia ogunului Yoshimasa Ashikaga, a integrat multe dintre conceptele wabi-sabi n practicile prescrise de ceremonia ceaiului, inclusiv dedicarea pentru aceast ceremonie a unei camere, sau a unei locuine speciale, pentru utilizarea exclusiv n ritualul chanoyu. Clasa rzboinicilor (samuraii), familiarizat cu austeritatea impus de budismul Zen, cu stilul de via disciplinat i regulile dure ale rzboiului au mbriat practica ceremoniei ceaiului. Cum normele reglementeaz fiecare aspect al vieii n orice moment, participanii la ceremonia ceaiului au fost, de asemenea, obligai s urmeze anumite reguli i proceduri. Un accent sporit pe integrarea conceptelor budiste Zen n ceremonia ceaiului a fost pus de Sen no Rikyu (1522-1591), cel mai venerat maestru al ceaiului japonez. n timpul perioadei Momoyama n a doua jumtate a secolului al 16-lea, Rikyu a stabilit un ritual n desfurarea ceremoniei ceaiului, care reflect o atmosfer simpl i linitit.n zilele noastre, aceast form de ceremonie este cea care se practic i se pred, nu numai n Japonia dar i n ntreaga lume. El a gndit i schiat o construcie simpl, construit separat de casa de locuit, asemntoare colibelor rustice ale ranilor japonezi. Rikyu a stabilit normele de comportament n desfurarea ceremoniei i a identificat spiritul chanoyu cu patru principii budiste fundamentale - armonia, respectul, puritatea, i calmul. Aceste principii cluzitoare, semnific cele mai nalte idealuri ale ceremoniei ceaiului. Wabi i Sabi: Estetica solitudinii Aproape toate artele din istoria Chinei i Japoniei provin din principiile estetice specifice taoismului i budismului Zen (Chan n China). Cele dou mari tradiii filozofice s-au integrat n mod natural n tradiia cultural i spiritualitatea japonez. Semnul distinctiv al unor capodopere artistice chinezeti sau japoneze, neinfluenate de curentul modernist, continu s fie naturaleea i improvizaia, chiar cautarea "accidentalului" n creaie. Artistul lucreaz n armonie cu esena realitii dar i cu ieirile sale accidentale din formele universale. Principiile directoare pentru aceast form estetic sunt wabi i sabi. Wabi: Cele dou concepte vor deveni principii dominante n arta i cultura chinez i japonez. Wabi se refer la o construcie de factur filosofic, ce nglobeaz sentimentul de spaiu, direcie, sau cale, n timp ce sabi este un concept estetic ce-i are sorgintea ntr-un obiect dat i atributele sale, la care se adaug timpul vzut ca realitate obiectiv dar i subiectiv. Dei dupa aceast scurt explicaie se presupune c termenii wabi, respectiv sabi ar trebui menionai distinct, totui n realitate ei sunt alturai ( wabi-sabi), desemnnd astfel o caracteristic cultural dar mai ales un principiu estetic unic. Conotaia original a termenului wabi se bazeaz pe singurtatea sau izolarea de societate, pe experiena ascetic, sugernd n gndirea comun durerea, comptimirea i umilina. ncepnd cu secolul al paisprezecelea, n Japonia au fost cultivate i atributele pozitive ale conceptului wabi. Izolarea i srcia voluntar asumate de pustnici i ascei au devenit ci de purificare i nlare spiritual.

ntr-adevr, Wabi pur i simplu presupune n sens strict srcie, dar sensul profund nu este legat cum s-ar crede de lipsa averii, a bunurilor materiale ci acesta presupune nondependena de posesiunile lumeti. Wabi este ndeprtarea de lumea material, prin dezinvestire (reducerea instinctului consumerist), care aduce sufletului necorupt o altfel de bogie, necircumscris dorinei de acumulare. Wabi este simplitatea care transcende materialitatea, relaionnd n mod nemijlocit cu natura i realitatea. Aceasta lips de dependen, ne elibereaz de cutarea cu orice pre a confortului, a pompozitii i a fastului. Wabi este starea de linite i mulumire indus de lucrurile simple. Pe scurt, wabi este un mod de via dar i o cale spiritual, ce precede conceptului sabi n aplicarea principiilor estetice la domeniul artelor.Wabi se inspir din budismul Zen aflnduse la confluena generoaselor tradiii confucianiste, taoiste, budiste i shinto, axate pe meditaia solitar i pe temeiurile care stau la baza deciziei de izolare de lume. Aceste intuiii filosofice sunt recunoscute acestor curente de gndire orientale: recunoaterea dualitii iluziei, ataamentul fa de egoul i lumea material ce conduce inevitabil la suferint, teama de moarte ce se opune unei viei mplinite, aprecierea evanescenei vieii; toate acestea conduc la ndemnul de a tri n armonie cu natura.Via trita ca pustnic a ajuns s fie numit wabizumai n Japonia, n esen, "viaa de wabi," adic o existen ce curge n singurtate i simplitate. Trecerea de la wabi la sabi s-a realizat n secolele XV-XVI, reprezentativi fiind maetrii Shuko, Rikyu, Ikkyu, acest proces desfurndu-se organic mai ales printre poei i artizani. Ceremonia ceaiului a fost prima expresie a conceptului estetic sabi, n sensul c principiile wabi i gsesc de-acum concretizarea n obiecte i aciuni specifice.

Sabi: Sabi ca expresie material a valorilor estetice este construit pe fundamentul principiilor metafizice i spirituale Zen, ns a transpus aceste valori n calitile artistice ale realitii obiectuale. Sabi sugereaz procesele naturale caracteristice obiectelor cu form neregulat, asimetric, simpl i echivoc.Obiectele reflect fluxul universal al devenirii explicat prin termenii "provenind din" i "revenind la." Ele reflect sarea de impermanen, o efemeritate totui atrgtoare i n acelai timp provocatoare, ce conduce starea privitorului sau asculttorului la reflectare i meditaie, prin care ne ntoarcem la wabi i apoi revenim napoi la sabi, o experien estetic destinat s genereze o perspectiv holistic, calm i transcendental. Obiectele Sabi sunt neregulate, asimetrice, nepretenioase fiind rodul holisticiiwabizumai - ambigu, ce prefer mai degrab nelegerea naturii intime, simul intuitiv, generarea de emoii rafinate, spiritualizate, n dauna raiunii i a logicii. Ambiguitatea permite fiecarui privitor s-i utilizeze capacitatea de a discerne nuanele fr a exclude vreo persoan sau s epuizeze numrul i calitatea experienelor. Marele poet japonez de haiku Basho a experimentat conceptul de wabizumai n poezia sa, melancolia n faa naturii devenind dorina de absolut. Dar aceast dorin nu este mplinit - "absolutul" nefcnd parte din sistemul conceptual Zen, ceea ce face ca tensiunea dintre wabi i sabi s devin o bogat i inepuizabil surs de experiene. Sabi este literalmente singurtate sau chiar izolare. Aceasta este atmosfera creat de poezie i muzic, sensibilitatea declanat de art i teatru, meditaia provocat de admirarea unui peisaj. Principiile constitutive ale sabi au fost aplicate n ntreg spectrul de manifestri ale expresiei artistice japoneze, inclusiv grdini (Zen i ceai), poezie, ceramic, caligrafie, ceremonia ceaiului, ikebana, bonsai, tir cu arcul, muzic, i teatru. Confluena ntre wabi i sabi a condus n final la utilizarea celor doi termeni iniial separai ca unul singur. Wabi-sabi

Termenul wabi-sabi sugereaz anumite atribute, cum ar fi impermanena, simplitatea, asimetria i imperfeciunea. Aceste principii ce stau la baza wabi-sabi sunt diametral opuse concepiilor estetice occidentale, ale cror valori : permanena, grandoarea, simetria, i perfeciunea si au originea n civilizaia antic greac. Wabi-sabi este o apreciere intuitiv a frumuseii tranziente ( trectoare) din lumea fizic, care reflect fluxul ireversibil al vieii din lumea spiritual. Aceasta este o frumusee cteodat neperceptibil, dar ea exist n simplitate, imperfeciune, form brut sau chiar nvechit, o sensibilitate estetic care gsete simul frumosului n efemeritatea tuturor lucrurilor. Principiile de baz ale wabi-sabi i gsesc expresia n mai multe domenii ale artei; dar, desigur ocupaiile rafinate cum ar fi poezia, teatru, literatura, ce nu au ca obiect lucrurile fizice, ntruchipeaz aceste principii ntr-un mod diferit. Wabi-sabi presupune ca materialele folosite s fie ecologice, nu sintetice. Ele nu trebuie curate, lustruite sau contrafcute ca s apar noi sau nenaturale.Prin urmare lemnul, metalul, hrtia, textilele, piatra, lutul sunt materialele potrivite pentru a exprima trecerea timpului i a cror degradare natural poate deveni expresiv i atractiv. Obiectul este acceptat n forma sa natural, organic, artnd asimetria i iregularitatea acestuia. Forma nu este impus de inventivitatea artistic uman, dar ea intervine pentru a face obiectul s-i urmeze evoluia i caracteristicile sale fizice, proprietile i nclinaiile naturii sale proprii. Aceast naturalee a formeor este probabil prima i cea mai izbitoare senzaie la ntnirea simurilor cu obiectul. Mai presus de toate, munca este apreciat n sine nu prin raportare sau simbol a altceva, exterior efortului presupus de creaie. n concordan cu materialul folosit, textura rmne brut, inegal, amestecat i aleatoare, exprimnd tendina obiectului de a-i urma calea natural, liber Standardele vestice de frumusete, menionate n material nu-i pot gsi un loc n wabisabi. Wabi-sabi intensific perfeciunea natural a receptivitii n plan vizual i senzorial, astfel c fragilitatea i impresia de frumusee convenional, pierdute odat cu trecerea timpului devin o stare real n spaiul actual. Obiectul dezvluie sensuri multiple ale frumuseii n subtilitatea detaliilor abia perceptibile, dar este o experien holistic, dificil pentru privitorul detaliilor abstracte, dat fiind faptul c transmite o sensibilitate proprie. ntr-adevr, artistul wabi-sabi nu intenioneaz sa posede o viziune "abstract" asupra ceva. Wabi-sabi este o experien holistic, frumuseea obiectelor provine din emoia transmis, nu de la un detaliu particular al muncii creative. Obiectul nu transmite nimic disonant sau nenatural, prin urmare, culorile sunt terse. Lumina este difuz sau atenuat. Culorile sunt derivate din surse naturale, lipsite de uniformitate sau rigoare.Jakuren, clugr budist i poet din secolul al 12-lea, spunea n urmtoarele versuri: A fi singur Este ca o culoare care nu poate fi descris: Este muntele unde cresc stejarii n amurgul toamnei Atributele wabi-sabi: Simplitatea transmite autenticitatea materialelor naturale care pot sau nu s fie mpodobite. Lipsa de ostentaie i de artificial confirm autenticitatea meteugului i conformitatea cu spiritul wabi-sabi. Ct vreme, lucrrile sabi sunt de fapt obiectualizarea wabi n spaiu, acesta se definete prin proporie i perspectiv. Nimic nu este neadecvat, dac exist spaiu suficient n jurul obiectului, transmind o filosofie globalist, integratoare, n care toate elementele se ntreptrund i sunt eseniale pentru ntreg.Proporia, echilibrul nseamn utilizarea judicioas

a spaiului (casa ceaiului, bonsai), iar spaiul gol transmite esena universului (bolul sau ceaca, tragerea cu arcul, grdina Zen). Creaia artistic reflect proporiile fizice ntnite n lumea sensibil. Prin urmare, nici o formul preconceput ce adopt simetria nu poate fi justificat cu argumente, deoarece realitatea se definete prin evoluia elementelor sale, n anumite condiii naturale specifice: un copac crete nalt sau scund, subire sau gros, nfrunzit, strmb, etc, n contextul altor pomi, cu un anumit tip de ap, sol, humus, n pdure sau izolat. Acest echilibru vzut ca circumstan este un principiu estetic fundamental pentru artist, ce-l transpune n creaia sa. n aceast concepie fiecare copac este vzut ca unic. Regularitatea, uniformitatea i reeta creativ, imaginate de artist sunt secundare n raport cu cerina de a reflecta aspectul natural, neartificial al obiectului vzut n mediul su natural. Sobrietatea este definit printr-un principiu simplu - acela c arta este uneori mai bine reprezentat de ceea ce este lsat pe dinafar dect de ceea ce este intrinsec obiectului supus modelrii.Sobrietatea adauga sentimentul de perspectiv la experiena efemerului. Artistul abordeaz actul creativ, cu umilin, sinceritate, i o motivaie clar.Artistul trebuie s acioneze pentru a crea n mod liber, personal i critic o lucrare care este animat n mod natural de spiritul wabi-sabi. Sobrietatea cuprinde un element de ambiguitate, deoarece artistul i recunoate limitele i se abine de la afirmaii emfatice sau bombastice. Putem prin aceste diferenieri s proiectm o schem care s ne ajute n nelegerea atributelor esteticii wabi-sabi (vzute n antitez):

Atribute modernism public logic, rational absolut bazat pe prototip modular progresiv controlul naturii tehnologie adaptarea la progresul tehnic simetric linii drepte artificial neted, lucios, finisat conservare comprimarea simturilor claritatea funcionalitate, utilitate materialitate adaptat la orice anotimp luminos, strlucitor rece

Atribute wabi-sabi privat intuitiv relativ caracter particular variabil ciclic, organic armonie cu natura natural integrarea n natur asimetric-organic neregulat natural, neforat brut, nefinisat, tactil degradabil expansiunea simurilor ambiguitatea naturaleea nonmaterialitate sezonier ntunecat, ters, obscur cald

Cele apte principii estetice: Principiile estetice ale budismului Chan (din care provine estetica wabi-sabi) sunt n numr de apte, din care trei principii de baz i anume: simplitatea, calmul i naturaleea. Simplitatea este dat de folosirea judicioas i corespunztoare a obiectelor i spaiului vzut ca gol. Calmul este sugerat de calitatea sentimentul proaspt, perceput cu calm i consolare, nu prin inducerea de stri emoionale intense sau de suprastimulare. Naturaleea este dat de evitarea artificialitii. Artistul ncearc s creeze o oper de art, care s dea impresia c a fost din totdeauna parte a naturii i c nu a fost supus vreodata

vreunei intervenii umane. Obiectul (o grdin, o crare, chiar i un gard) par s fi fost un rezultat favorabil al unui eveniment (accident) natural. Din concepia Wabi provin cele dou principii de baz: nonataamentul i profunzimea spiritual. Nonataamentul d creaiei artistice sentimentul de prospeime i originalitate. Obiectul este oarecum familiar, dar nu depinde de nimic altceva. Profunzimea spiritual este noiunea de adncime, pe care budismul Chan o numete "sugestia nemsuratului." Obiectul rezoneaz n noi dar i cu sine, cu infinite posibiliti i nuane, pentru nceput ascunse i ulterior, treptat, revelate. Din estetica sabi provin dou principii de baz: sobrietatea (caracterul auster) i asimetria. Asimetria respinge simetria formelor i a proporiilor ncercnd sa nfieze ct mai adecvat starea natural. Este un echilibru creat de obiectul vzut n contrapunere cu spaiul, locul i dimensiunea. Dup cum s-a menionat, aceast viziune artistic este opus celei occidentale, unde artele cum ar fi pictura, muzica, poezia respect aproape matematic regulile simetriei.Caracterul auster simplific obiectul reducndu-l la condiia sa elementar. Toate detaliile nesemnificative ce interfereaz cu experiena estetica a privitorului sunt evitate, astfel c obiectul, acum lipsit de acel prisos, transmite inefabilul sobrietii. Aceasta este ntr-un anumit mod o concepie minimalist, dar nu un modernism prin orice mijloace. Austeritatea introduce un puternic element emoional. Schematic relaia ntre wabi i sabi poate arta astfel: Wabi - eliberarea de ataament - adncimea spiritual - simplitate - calm - naturalee Sabi - caracterul auster - asimetria

Desigur, principiile estetice rmn abstracii, dac nu se aplic i n viaa de zi cu zi tot att ca i n domeniul artelor. Acest lucru se realizeaz prin practicarea diverselor meteuguri i meserii tradiionale sau prin crearea de obiecte necesare traiului zilnic. Estetica ne poate transforma, n sensul modificrii relaiilor noastre cu obiectele materiale din viaa de zi cu zi, oferind astfel o perspectiv esenial culturii noastre. Principiul simplitii, cultul pentru organic i armonia cu natura au aplicaii practice pentru conduit zilnic i pentru ceea ce poate fi numit filozofia solitudinii. Wabi-sabi, ca instrument de contemplare dar i ca o filosofie de via, poate avea azi o relevan surprinztoare, ca un antidot la destrmarea accelerat a valorilor sociale ce ne-au pstrat pn acum o anumit unitate. Principiile sale legate de modestie si simplitate ncurajeaz ordinea i consensul dar descurajeaz extravagana i preiozitatea din lumea material.Wabi-sabi promoveaz via trit n calm i meditaie fiind un principiu estetic moderat, care pune accentul pe abordarea contemplativ. Wabi-sabi retrogradeaz rolul intelectului i promoveaz simul intuitiv, care trebuie n viaa de zi cu zi s conduc la o relaie armonioas ntre oameni i mediul n care triesc.Prin tririle spirituale ne reamintim caracterul trector al existenei i nvm s apreciem fiecare clip trit ntr-o lume, care din pcate i pierde rapid subtilitatea emoiei pur spirituale.

Lu Yu - sau ceaiul vzut ca oglinda sufletului

Lu Yu nu a fost n China prima personalitate ndrgostit de aroma ceaiului.Planta de ceai era deja cunoscut de peste trei mii de ani pe meleagurile asiatice.nainte de prepararea sub form de butur, frunzele de ceai erau utilizate ca hran i medicament, apoi ca tonic

general.Ceaiul devine o butur consumat n mod curent, treptat, de-a lungul secolelor, cultura suculentelor frunze de Camellia extinzndu-se din China interioar, spre sud, urmnd cursul fluviului Yang-tse pn la Marea Galben.Nu numai locuitorii satelor, dar i clugrii buditi i taoiti au nceput s cultive plantele de ceai pe terenuri ntinse din China, situaia fiind asemntoare cu extinderea plantaiilor de vi de vie n mnstirile catolice de pe cuprinsul Europei.n cultura asiatic am putea spune fr teama de a grei, c aceast butur este considerat ntr-un fel, o expresie a comuniunii taoismului cu budismul: transmiterea tcut a strii de compasiune i o oglind a sufletului. Un orfan crescut ntr-o mnstire Zen, unde n mod evident a ajutat la muncile din grdina unde se cultivau i plantele de ceai, Lu Yu i-a dat seama cu peste o mie de ani n urm, c frunzele de ceai, la fel ca i strugurii, sunt roade ale pmntului care, dac sunt culese la vremea potrivit, prelucrate corespunztor, devin prin aroma, gustul i culoarea obinut veritabile expresii ale simului estetic. Lu Yu n opera sa Cartea Ceaiului scris cu rafinamentul unui poet, n timpul dinastiei Tang, prezint beneficiile ceaiului, locul unde crete i poate fi cules, cum poate fi recunoscut, selecionat i lucrul cel mai dificil dintre toate prezint cel mai bun mod de preparare pentru ca acesta s ne dezvluie toate secretele, ce ne aduc maximum de desftare. Curnd n fiecare ceainrie au aprut statui cu chipul acestui maestru, fiind venerat ca un sfnt protector, iar n cazul n care afacerea mergea prost figura sfntului putea fi stropit de ctre cei nemulumii cu ap clocotit. mpraii dinastiei Tang au nceput s exporte ceai dincolo de Marele Zid, primind n schimb cai.Nu dup mult timp de la moartea lui Lu Yu, unul din triburile de la frontier a oferit o mie de cai pentru o copie a Crii Ceaiului, iar mpratul Japoniei a cerut supuilor biruri n ceai, aa cum se proceda i la curtea imperial chinez -Tang. Printr-o evoluie oarecum lent, n cele din urm, cultura ceaiului explodeaz n Asia, asemntor tiparului inventat de Gutenberg care prin extinderea sa n ntreaga Europ a fcut ca nimic s nu mai fie la fel ca nainte. Luai n considerare numrul de pagini ce se tipresc de nenumrate ori pe zi, care au intrat pe nesimite n vieile noastre i acest lucru v va face s nelegei exact modul n care locuitorii din Asia au experimentat arta ceaiului nc din timpul lui Lu Yu i n consecin motivul pentru care acesta este considerat un erou al culturii chineze i idolatrizat ca o zeitate. Datorit lui Lu Yu, dintr-o plant de leac, ceaiul a devenit un mod de via pentru toi asiaticii, fie c acetia erau simpli locuitori ai satelor sau aristocrai rafinai.La fel ca i vinul care a evoluat de la o butur consumat i pstrat primitiv, la amforele de teracot antice, la butoaiele medievale, iar pe timpul Renaterii la pstrarea n sticle, ceaiul a evoluat i el cu timpul n ceea ce privete modul de prelucrare a frunzelor de ceai i de servire n diverse moduri. Sub dinastia Tang, nvatul Lu Yu fierbea frunzele de ceai, dar iubitorii de ceai din timpul dinastiei Sung au nvat cum cum s prepare frunzele sub form de pulbere, care apoi erau agitate cu un tel de bambus n apa fierbinte pn se obinea o suspensie, care era apoi but.Acest mod de preparare a ceaiului sub form de pudr, din frunze, a devenit ulterior o tradiie japonez de servire a ceaiului Matcha, care poart numele de chanoyu sau "ceremonia japonez a ceaiului". Acest stil de preparare a ceaiului din perioada Sung s-a pstrat n Japonia, ca ntr-o capsul a timpului, n timp ce n China, invaziile mongole au distrus cu totul aceast tradiie. Pn la alungarea dinastiei mongole de ctre mpratul Yongle din dinastia Ming, n secolul al 14-lea, n China, ceaiul se obinea ca i n zilele nostre, prin infuzare, n timp ce n Japonia s-a perpetuat vechiul mod de producere, preparare i servire. n concluzie, att folosirea ceainicului ct i practica de infuzare a frunzelor, att de familiar nou astzi sunt inovaii aprute relativ trziu n China. Tradiia japonez Chanoyu, ca mod aristocratic de a servi ceaiul, deghizat ntr-un ritual rustic, a atins forma cea mai rafinat sub influena maestrului Zen - Sen no Rikyu, un contemporan japonez al lui Shakespeare.Cultul ceaiului practicat de estetul Rikyu poate prea incredibil de complex pentru neiniiai, dar acesta rmne n final un antrenament nelimitativ al

minii ceaiul fiind de fapt un medium pentru o religie neformal cum este budismul, care se rspndise pe trmul nipon cu mult nainte de prima ntalnire a Japoniei cu ceainicul.Este corect s facem meniunea, c n Japonia ceremonia n sine este cel mai important aspect atunci cnd este preparat i servit ceaiul, n timp ce n China ceaiul n sine (culoarea, gustul i aroma sa) au rmas elementele eseniale.n China a fost creat gaiwanul, de fapt o ceac cu capac i farfurioar, folosit att pentru infuzare, similar unui ceainic dar i pentru degustat butura.Ceainicul provine i el din China; la nceput erau mici, fcute din lut i au fost utilizate pentru infuzarea frunzelor ceaiului oolong un nou ceai semioxidat. Acestea au fost noile modaliti de preparare a ceaiului predominante n China, pn n momentul n care europenii vin n contact direct, de pe mare cu China i inevitabil sorb pentru prima data aceast licoare minunat. n 1608 primul ceai este trimis spre vnzare n Europa la Amsterdam, peste mri i ri departare de originea sa. Ceaiul era deja de cunoscut n Asia, de peste 4000 ani, dar Occidentul a simit gustul su pentru prima dat cu doar 400 de ani n urm. Ceaiul,ntr-un interval de patru secole a devenit printre cele mai consumate buturi de pe glob. Omenirea bea ceai mai mult dect oricare alt butur, ntr-o gam care variaz de la ceremonia ceaiului japonez la samovarul rusesc, de la ceaiul de la ora cinci din Anglia la ceaiul negru indian, ceaiul verde chinezesc i ceaiul cu grsime tibetan.Continuatorii acestor tradiii, sunt mai nou iubitorii ceaiului din America. Ei au determinat ieirea din somnolen a vechii piee a ceaiului i au fcut din S.U.A., cel mai interesant loc de desfacere din lumea modern.Vnzrile de ceai sunt n cretere cu peste 100 % pe deceniu i va ajunge la 8 miliarde dolari n 2008.Toate aceste statistici arat c America este pe cale de a deveni o societate consumatoare de ceai n acelai fel n care a devenit recent o societate consumatoare de vin. Americanii de azi sunt asemenea contemporanilor lui Lu Yu din China dinastiei Tang: Ei descoper astzi n ceai o necesitate de zi cu zi i o preocupare de ordin estetic. Dup ct se pare, ceaiul la nceputuri, era o practic de care te puteai bucura pe deplin, numai dac era transmis de ctre un guru (maestru), deci care presupunea o anumit calificare.n fiecare cultur unde a fost introdus,ceaiul a inspirat apariia i dezvoltarea celei mai admirate dintre toate artele aplicate - ceramica ceaiului. Dac ne gndim la celebrele porelanuri chinezeti, ceramica japonez, ceainicele de argint englezeti, putem afirma cu siguran c acest cult al ceaiului a produs cele mai rafinate obiecte artizanale din lume, plcute privirii dar i folosite i pstrate cu dragoste i ataament. Fiecare cultur a creat noi modaliti de a tri ora degustrii ceaiului ca un moment de relaxare n mijlocul tumultului vieii de zi cu zi, butura din frunzele acestei plante fiind printre cele mai sntoase din cele cunoscute. Dar din punct de vedere al gndirii asiatice antice - n spe reprezentat de Lu Yu, s-ar putea spune c servirea ceaiului este mai mult dect efectul de prospeime mental i fizic ce-l induce. Ceaiul este gustul spiritului eliberat de atracia lumii sensibile, un elixir al claritii i senintii interioare.Pregtirea respectuoas a ceaiului, comuniunea om - pmnt natur, creeaz o apropiere, o intimitate i o deschidere spre lume, ca modalitate de transcendere a realitii. n fiecare cultur, servitul ceaiului evolueaz ntr-un fel de ritual de comuniune, o practica spiritual cu alte cuvinte, i care treptat devine o cale - o oglind a sufletului, n care se reflect esena sa proprie. Primul mare preot, cluz spiritual i personalitate a acestei multimilenare Ci a Ceaiului, a fost autorul nepreuitei Cri a Ceaiului - maestrul chinez Lu Yu.

Ceramica CELADON
Prin definiie, termenul "celadon" provine de la verdele pal sau gri-verzui al stratului de smal folosit pentru a acoperi ceramica clasic din China; ulterior acest termen va desemna chiar acest tip de ceramic. Aprute aproximativ cu 3.500 de ani n urm, vasele celadon

timpurii erau dup ct se pare destul de grosiere. Se consider c vasele celadon chinezeti au aprut cu adevrat n stilul ce ulterior va fi consacrat cu aceast denumire, n timpul dinastiei Han de Est (25-220 d.Hr.). De-a lungul secolelor, arta ceramicii celadon se va transmite i rspndi i n alte ri asiatice. Perioada timpurie: Cupele, vasele i cnile celadon, au fost printre obiectele ceramice apreciate n provincia Zhejiang din China, cu modele precum valuri, dungi i curbe. Diferitele dinastii aflate la conducerea Chinei au fost faimoase pentru culoarea smalului i a stilurilor de ceramic.Astfel dinastiei Jin (265 316 d.Hr.) i este caracteristic folosirea unei argile mai nchise, a smalului gri-verzui i a unor figuri animaliere populare, n timp ce dinastia Jin de Est (317-420 d.Hr.) a produs vase celadon cu forme zvelte i ornamentaii minime. De dinastia de Sud (420-589 d.Hr.), sunt legate simbolurile budiste cum ar fi petalele de lotus, folosite la decorarea ceramicii celadon. Ru Vasele celadon deosebite erau rezervate palatului imperial. Pe timpul domniei mpratului Huizong (1101-1125), din dinastia Sung, artitii ceramici chinezi au creat celadonul Ru cu un email de culoarea cerului, cu patin.Unele vase de celadon Ru exist nc, considerate printre cele mai reuite exemplare de celadon chinezesc. Gangjin n Coreea, celadonul Gangjin are o istorie de aproape 600 de ani, datnd din timpul dinastiei Goryeo. Este de remarcat culoarea albastru-azur a acestui tip de celadon.Producerea n jurul Gangjin-ului se datoreaz climei prielnice din zon, depozitelor de argil i infrastructurii maritime bune.Astzi, celadonul Gangjin este srbtorit n cadrul unui festival cultural anual, care include o expoziie a obiectelor celadon ale maetrilor artizani.Produse deosebite ale celadonului Gangjin sunt prezentate la Muzeul Celadonului Gangjin, deschis n 1997. Goryeo n timpul anilor 60 din sec.al XX-lea, maestrul olar coreean, Cho Ki-jung a recreat cu succes celadonul original, de culoarea cerului albastru al dinastiei Goryeo. Acest lucru s-a datorat descoperirii unei componente minerale importante n compoziia celebrului celadon: cojile de neghin. Articolele ceramicii celadon produse de acesta au fost vndute iniial la nceputul anilor 70 i au coincis cu descoperirea n urma unor spturi a unui cuptor din secolul al XII-lea n Gangjin. n 1977, cuptorul pentru celadonul Goryeo din Gangjin a fost reaprins dup 600 de ani de pauz. Sankaloke Istoria celadonului tailandez a fost posibil, atunci cnd unii olari ce creau obiecte ceramice celadon s-au mutat din China n Thailanda i au construit cuptoare specializate pentru ceea ce este cunoscut ca Sankaloke sau celadon siamez. Vechiul ora Si Satchanalai a fost centrul de producie al acestei ceramici smluite, ncepnd cu secolul al X-lea. n secolul al XIII-lea, producera celadonului s-a consacrat n capitala Thai, numit Sukhothai, unde a fost ncheiat i o nelegere cu China pentru transferul de tehnic ceramic dar i de unelte necesare producerii unor obiecte de calitate. Perioada contemporan Maetrii renumii tailandezi au creat diverse structuri i accesorii din celadon n templele construite, pe care le-au ornamentat cu numerose figuri din mitologia budist i hindus. n secolul al XV-lea, Chiangmai devine o nou zona de producie celadon. Cu toate acestea, ntre secolul al XVI-lea i nceputul secolului al XIX-lea, producia de celadon a ncetat n Thailanda, n principal datorit numeroaselor conflicte armate cu statul vecin birmanez.La nceputul secolului XX, fabricarea celadonului este reluat, reproducnd vechile standarde de la Si Satchanalai.Astzi creaia ceramicii celadon rmne fidel metodelor tradiionale, cu excepia anumitor maini i matrie utilizate pentru producerea anumitor obiecte, cum ar fi serviciile de mas.

CERAMICA COREEAN Din cele mai vechi timpuri, arta ceramic s-a manifestat ca o modalitate de producere a obiectelor gospodreti, avnd o nsemnat functie practic, dar i ca un mediu semnificativ de expresie artistic. Elaborarea tehnicilor ceramice a jucat un rol important n dezvoltarea general a artei tradiionale coreene. n perioada preistoric pe teritoriul coreean se producea ceramica tip pieptene, ceramica simpl, roie sau neagr smluit, din lut, cunoscut ca stilul ceramic Kimhae. Urmrind dezvoltarea treptat a acestor forme de ceramic, putem nelege aspiraiile locuitorilor Coreei preistorice pentru mbuntirea condiiilor de trai. Pe timpul perioadei celor Trei Regate coreene, n fiecare dintre acestea s-a dezvoltat un stil unic, bazat pe ceramica Kimhae. Exemplele tipice includ ceramica Koguryo, care se aseaman ndeaproape cu stilul Kimhae provenind din acesta, stilul vaselor cenuii cu trepied - Paekche i vasele cu picior Shilla (kobae).Cele mai multe din aceste piese de ceramic dar i podoabe funerare metalice au fost gsite n mormintele antice. Printre aceste relicve, s-au decoperit minunate obiecte ceramice artizanale din stilul Shilla i Kaya cu imagini de rae, case, brci i cai. Ceramica tradiional din fostele Trei Regate coreene, s-a dezvoltat n perioada Shilla Unificat, formele i modelele de vase ncepnd s se schimbe. Au aprut vasele cu gt lung i cutia cu capac. Evoluiile survenite n special n construcia cuptoarelor au permis meterilor acumularea experientei necesare pentru producerea smalului verde cu aspect natural. Aceast perioad de experimentare a servit ca un pas important n dezvoltarea celadonului Koryo. n timpul perioadei Koryo, faiana ceramica a continuat s fie produs, ns ceramica cea mai reprezentativ a acestei epoci este celadonul. Celadonul coreean poate fi mprit n dou tipuri: ceramica celadon de Vest, produs prin folosirea tehnicilor de ardere cu oxidare aduse din nordul Chinei i ceramica Kangjin/ Puan care a folosit tehnicile de ardere cu oxigen redus din sudul Chinei. Dintre aceste dou tipuri, cel din urm a fost mult mai rspndit.Celadonul coreean folosete un smal fin feldpatic verde cu aproximativ trei procente coninut de fier. Aceast ceramic cu aspect fermector a devenit curnd foarte popular att n Coreea, ct i n afara rii, fiind unul dintre genurile cele mai reprezentative ale artei coreene. De exemplu, Xu Jing (coreean So Kung), un emisar al dinastiei Song din secolul al XII-lea n Coreea, a ludat superioritatea celadonului coreean n amnunita sa lucrare Koryo togyong (Relatri din Koryo). Dei opiniile specialitilor difer, se apreciaz c producia de celadon Koryo trebuie s fi nceput la sfritul secolului al IX-lea sau cel mai trziu, la inceputul secolului al Xlea.Devoltarea celadonului coreean a atins apogeul n secolele XI-XII. n secolul al XII-lea, olarii i-au ndreptat atenia de la formele rafinate i delicate de culoarea jadului la celadonul simplu din porelan alb i negru sau cu modele pictate, avnd ca motive cocorii sau floarea de crizantem. Superioritatea celadonului Koryo este unanim recunoscut, dar ceramica decorativ merit de asemenea credit pentru creativitatea i frumuseea formelor. De menionat c artitii ceramici coreeni au experimentat emailul transparent cu fir rou de cupru pictat sub acesta, naintea confrailor de breasl chinezi din timpul dinastiei Yuan.

n perioada trzie Koryo, tehnicile de ardere prin oxidare au devenit mai populare, glazurile au suferit modificri, n timp ce simetria formei vaselor s-a atenuat. Toate aceste modificri au condus la dezvoltarea obiectelor ceramice Choson - punch ong. n perioada Choson vasele de porelan alb punch ong erau stilurile ceramice de baz. Punch'aong este clasificat n funcie de tehnica de producie astfel: kamhwa (articole punch'aong decorate cu motive florale ncrustate), inhwa (articole punch'wong decorate cu modele florale imprimate), pakchi (graffitiul), chohwa (psri i motive florale), ch " rorhwa (pigment de fier) i paekt'o. Populare n perioada timpurie Choson i n perioada anterioar invaziilor japoneze sub conducerea lui Hideyoshi, modelele paekt'o punch'hong foloseau fii albe care preau mai mici ca stil dezvoltat. Comparabile cu efectul de suprafa simplu, din arta minimalist, piesele obtinute corespund sensibilitii artistice moderne. Aceast ceramic astfel a servit ca o form de tranziie ntre celadonul ncrustat i porelanul alb (paekcha) i n ciuda aspectul su destul de comun, a fost extrem de apreciat chiar de ctre curtea regal. Porelanul alb, pe de alt parte, n timpul perioadei Choson a devenit un articol de uz gospodresc pentru toate pturile societii. n acele vremuri existau cuptoare specializate, construite sub stricta supraveghere a Saongwon (Biroul pentru supravegherea produciei de ceramic) care avea ca sarcin asigurarea calitii ridicate a porelanului alb. n acest timp, rou (fierul) sau pigmenii de albastru au fost, de asemenea folosii pentru a desena reprezentri ale celor "patru domni" (prune, orhidee, crizanteme i bambus), dragoni i simboluri de bun augur n partea de sus a acestui porelan alb-lptos. Uneori aceste imagini erau pictate de ctre artisti curii regale.Pn la sfritul perioadei-Choson, utilizarea ceramicii pentru uzul curent s-a extins pn la straturile cele mai umile ale societi, ceea ce a avut drept rezultat un declin al ceramicii tradiionale coreene, la intrarea n epoca modern.

OBIECTELE LCUITE WAJIMA NURI, CERAMICA RAKU

Wajima Nuri Obiectele lcuite produse n micul ora port Wajima din prefectura Ishikawa au ctigat recunoaterea internaional pentru nentrecuta lor frumusee i durabilitate. Obiectele acoperite cu lacul obinut din arborele Urushi au fost produse aici nc din secolul al XVI-lea, i chiar i n zilele noastre mai mult de jumtate din populaia oraului Wajima este implicat n comerul cu obiecte urushi. Dintre toate comunitile productoare de obiecte lcuite urushi, numai oraul Wajima a fost desemnat n mod oficial de ctre guvern ca "Valoare Intangibil Cultural a Japoniei. Oraul Wajima este faimos pentru tehnica proprie de lcuire, denumit "Wajima Nuri." Wajima Nuri este diferit de alte tipuri de lacuri produse n Japonia, inclusiv prin faptul evident c acesta este produs n Wajima.O particularitate este utilizarea pnzei pentru a consolida prile fragile, cum ar fi marginea bolurilor. estura este acoperit cu lacul urushi, apoi este atent aplicat pe lemn i netezit.Dup ce estura i lacul urushi s-au ntrit, ntreaga suprafa este lefuit i acoperit din nou i din nou, astfel nct estura s nu se mai disting de restul obiectului. Alte particulariti ale tehnicii Wajima, se refer la lemnul folosit (keyaki), precum i aplicarea pe stratul de baz a unei paste de lac speciale din urushi precum i a unui tip de pmnt numit "ji nu ko" (praf de pe pmnt). Stilourile lcuite cu Urushi, produse n Wajima nu necesit consolidarea esturii sau aplicarea "ji nu ko", astfel nct acestea sunt prezentate ca "Wajima urushi Nuri" n loc de denumirea oficial de "Wajima Nuri." Exist, de asemenea, un muzeu de art urushi n Wajima, numit Wajima Shikki-Kaikan n care se gsesc expuse obiecte de art lcuite de o mare valoare, dar n care sunt prezentate i numeroase informaii legate de tehnicile de lcuire din Japonia i din ntreaga

Asie, contribuind astfel la promovarea i dezvoltarea procedeului de lcuire urushi. apte specii de arbori urushi pot fi vzui n grdina muzeului. Acesta este singurul muzeu din Japonia dedicat tehnicii de lcuire urushi. Ceramica RAKU n Japonia, Raku-Yaki este cel mai utilizat bol matcha, special destinat desfurrii ceremoniei ceaiului.Raku-Yaki este cu adevrat unica tehnic ceramic care s-a dezvoltat numai pentru producerea de boluri matcha, n zona Kyoto, cu aproximativ 400 de ani n urm. Astzi, aceste boluri Raku se produc nc n modul tradiional. Raku-Yaki este obiect de admiraie i mndrie pentru cei care nva ceremonia ceaiului, astfel nct acetia sunt de regul nerbdtori s posede un bol matcha Raku-Yaki. Exist dou tipuri principale de RakuYaki: Aka-Raku, ce nseamn bol rou Raku i Kuro-Raku, ceea ce nseamn bol negru Raku. Caracteristica unic a ceramicii Raku este c se simte foarte moale i cald la atingerea minii sau a gurii butorului de ceai. Dei marginile bolului Raku-Yaki sunt destul de groase, totui aceste boluri par foarte uoare, avnd n vedere i straturile groase de smal aplicate. Acest lucru face ca obiectele de ceramic Raku-Yaki s dea impresia unui material moale i cald att vizual ct i tactil. Obiectele Raku sunt create prin nclzire ntr-un un timp mai scurt, la o temperatur mai mic dect orice alt material ceramic (800C -1472 F).Smalul clar i cel ocru galben, se omogenizeaz, se amestec i apoi sunt topite de cldur, dnd la final acea culoare roiatic i atmosfer tradiional. Se spune c nuana de negru a KuroRaku pune n eviden culoarea luminoas a ceaiului verde matcha.n contrast cu aceasta, nuana roie a Aka-Raku, n combinaie cu culoarea ceaiului verde a ceaiului mathca este mult mai fascinant i elegant. Forma din partea de jos precum i gura bolului sunt armonizate de artizani astfel nct s fie confortabile pentru minile i gura celui care servete ceaiul matcha. Ceramica Raku Yaki are proprietatea de a absorbi apa. Utilizat pentru o lung perioad de timp, suprafaa acestora sufer din punct de vedere estetic cteva schimbri. Este de asemenea o caracteristic utilizarea bolurilor Raku-Yaki pentru ca atmosfera servirii ceaiului s devin mai "Wabi-Sabi". "Wabi-Sabi" este un ideal estetic i spiritual autentic japonez care implic simplitatea i frumuseea imperfeciunii.n final, bucurai-v de momentul magic al servirii ceaiului verde matcha, n modul tradiional cu strvechiul bol Kuro-Raku!

Sulurile pictate japoneze Kakejiku - Kakemono

Cunoscute sub denumirea de kakeji, kakefuku, jikumono jiku, i fuku, sau cu vechile denumiri kake-e i kakeji, sulurile pictate japoneze (hanging scroll n englez) sunt de fapt lucrri de caligrafie sau picturi care se monteaz pe un cadru-suport ntr-o ni sau pe un perete.n englez sunt cunoscute sub denumirea de hanging scroll . Suportul hyousou este fabricat din hrtie sau pnz i ofer cadrul necesar pentru partea pictat. Brile de susinere, fcute, de regul din lemn de bambus sunt ataate n partea superioar i inferioar a cadrului. Un nur ataat la bara superioar ( hyoumoku sau hassou) permite ca lucrarea s fie agat de perete. Captul din partea de jos a cadrului de montare este rulat strns n jurul barei transversale inferioare ( jiku). Originea acestui cadru-suport pentru pictur i caligrafie se crede c ar fi n timpul dinastiei Tang din China (aproximativ secolele VII-IX). Sulurile pictate sau kakemono, desemnau la nceput suportul ce servea pentru pstrarea sutrelor budiste, care se nfurau strns (sul) n jurul unei bare cilindrice.Cultul pentru picturile murale a fost preluat de dinastia Tang din tradiia tibetan, unde aceste picturi portabile permiteau o mai mare uurin n efectuarea de copii.Japonezii au dezvoltat stilul pre-Sung din China i astfel au aprut diferite stiluri de montaj specific nipone, cum ar fi hyougu honzon, yamato hyougu i fukurohyougu.Stilul chinezesc de asamblare este relativ simplu n comparaie cu tehnica japonez.Unele caracteristici, dezvoltate iniial n China, cum ar fi fuutai orichimonji au rmas acolo, nefiind preluate n arhipelagul nipon.Kakemono se pare

c a fost adus n Japonia, mpreun cu textele ezoterice budiste, n perioada Heian (794 1185). n timpul perioadei Kamakura, kakemono a devenit mult mai rspndit. n perioada urmtoare, Muromachi, datorit extinderii credinei Zen, kakemono a suferit influena esteticii ceremoniei ceaiului.Fiind de cele mai multe ori legat de gustul pentru obiectele de art din China, aprecierea acestor picturi viza mai degrab calitatea lor estetic dect obiectul de cult pur i simplu.La nceput, kakemono au fost aezate ntr-o poziie central ntr-un sanctuar budist (butsuden), n cldirea principal (hondou) dintr-un templu budist sau pe un perete ntruna din camerele principale. Kakemono au fost, de asemenea, agate pe pereii altor camere din templele budiste, iar mai trziu n reedinele nobilimii bogate conductoare. Odat cu apariia stilului rezidenial somptuos de arhitectur Shoin-zukuri, kakemonourile, n cele din urm au ajuns s fie aezate n tokonoma (stil tradiional japonez de design al camerei, unde ntr-o ni, firid este rezervat un spaiu pentru expunerea sulurilor desfcute cu picturi i a altor obiecte de art tradiionale), unde formele de pictur agate i alcovul s-au completat reciproc. Kakemono a devenit apoi modul predominant de expunere a caligrafiilor i a picturilor. Acesta a dezvoltat o relaie strns cu locul n care a fost aezat; n acest sens, a existat o influen considerabil din partea ceremoniei ceaiului. O mare varietate de picturi i caligrafii sunt pictate n stil kakemono, inclusiv subiecte cum ar fi peisaje sau psri i flori, ideograme, vechi scrisori sau poezii, ( bokuseki pictur n cerneal, pe hrtie sau pnz, n special ideograme ale clugrilor Zen din secta Rinzai), picturi cu subiect budist, schie inspirate din viaa cotidian, chiar i hrtie colorat, fragmente de documente vechi i poriuni de suluri orizontale. Picturile Kakemono menite s stea singure sunt numite doppuku.Kakemono sunt de asemenea aezate sub form de seturi ( tsuifuku). Acestea includ soufuku, adic o pereche sau sanpukutsui (un triptic). Anumite subiecte se preteaz la aceste formate, cum ar fi tigru i dragon pentru un o pereche, dar se ntlnesc i seturi de patru picturi (yonpukutsui), reprezentnd de regul cele patru anotimpuri, seturi de ase (roppukutsui), seturi de opt (happukutsui) cu un anumit peisaj n fundal, i de dousprezece (juunifukutsui), reprezentnd cele dousprezece luni din an. Fiecare parte a cadrului japonez al unui kakemono are un nume specific; denumirea pieselor poate varia n funcie de tipul de montaj pentru care acestea sunt utilizate. Termenul honshi se refer la pictura sau caligrafia n sine. Hrtia, mtasea sau satinul alb sunt materialele folosite pentru honshi. Restul suportului, cu excepia honshi, este numit hyoushi. Ichimonji sunt fiile nguste de pnz utilizate n zonele orizontale, imediat deasupra i dedesubtul honshi. n general, limea ichimonji din partea superioar va fi dublul msurii celui din partea inferioar. De regul pentru pentru ichimonji se rezerv cel mai bun material, cum ar fi brocartul de aur. Chuuberi sau chuumawashi se refer la acele poriuni de material textil care nconjoar honshi pe toate cele patru laturi, deasupra i dedesubtul ichimonji i la dreapta i stnga zonei honshi corespunztoare. Aceste benzi de delimitare, la dreapta i la stnga fa de honshi sunt numite heri sau hashira.Chuuberi din partea inferioar va fi, n general, dublul nlimii ichimonji-ului superior, iar chuuberi din partea superioar va fi de dou ori mai mare dect limea chuuberi-ului inferior. Pnza folosit pentru chuuberi este, de obicei de o calitate mai slab dect cea utilizat pentru ichimonji.Jouge (sau tenchi, jidai) se refer la partea superioar i inferioar a cadrului, pri limitrofe zonei chuuberi. Calitatea pnzei folosit pentru jouge este de obicei ceva mai sczut dect cea utilizat pentru chuuberi. Stilul de asamblare preferat pentru ceremonia ceaiului include elementele: ichimonji, chuuberi i jouge. Dei kakemono sunt de regul mai mari pe nlime dect pe lime (numite n acest caz tatejiku sau joufuku), exist, de asemenea i lucrri care sunt mai mari pe lime dect pe nlime (numite yokofuku). n plus fa de variaiile n stilurile de montaj, dimensiunile diferite ale cadrului i diferitele modele de picturi rulate, exist trei stiluri de caligrafie ce reflect diferitele grade de formalitate ae metodei de pregtire a ceaiului (Temae): Shin gradul formal, Gyou semiformal i Sou - informal. Fiecare categorie se subdivide la rndul ei.

Stilul sau sub-stilul utilizat n crearea kakemono este stabilit n funcie de anumite considerente cum ar fi: genul de pictur sau de caligrafie care se vor asambla precum i scopul pentru care acesta va fi utilizat. Periodizarea utilizrii Kakemono - Kakejiku Perioada Heian (794 - 1192) Stilul autentic al sulurilor pictate japoneze (kakemonokakejiku) este preluat din China.n China antic, misionarii budisti purtau cu ei picturi de insipraie budist n scopul rspndirii acestei religii. Dup ce budismul a fost introdus n Japonia a fost preluat totodat i acest stil de montare a picturilor, n perioada Heian. Perioada Muromachi (1334 - 1573) n aceast perioad, arhitectura locuinelor japoneze era destul destul de dezvoltat. n acest stil de arhitectura, exista o camer speciala care se numea "Tokonoma". Cele mai multe dintre obiectele decorative, inclusiv sulurile pictate agate erau expuse n aceast camer. Tokonoma a fost considerat n aceast perioad un spaiu cu valene estetice, care leag arta de traiul cotidian. Acest stil de armonizare a obiectelor cu spaiul este considerat foarte original, nefiind ntlnit n alte ri. Perioada Momoyama (1573 - 1600) Doi conductori sunt reprezentativi pentru aceast perioad: Oda Nobunaga si Toyotomi Hideyoshi. Acestora le-a plcut foarte mult "Chanoyu" (= ceremonia ceaiului). Ceremonia Chanoyu era de regul practicat n Tokonoma. Arhitectura i estetica spaiului Tokonoma a fost elaborat i dezvoltat n aceast perioad. nsoind dezvoltarea stilului Tokonoma, tehnicile de pictur i de montaj, s-au dezvoltat i ele, datorit faptului c sulurile pictate erau expuse n aceast camer. Perioada Edo (1603 - 1867) n aceaast perioad au fost doar cateva razboaie importante n Japonia.Fiind o epoc relativ panic, cultura japonez a ajuns la maturitatea deplin.Au aprut muli pictori celebri care sau ntrecut n miestrie.Sulurile rulate au devenit populare n rndul publicului larg. Dup perioada Meiji (1868 -) Pictorii s-au concurat n tehnicile folosite, deoarece, n aceast perioad oamenii au avut libertatea de a-i alege ocupaia. nainte de al doilea rzboi mondial, dar pentru o perioad i dup rzboi cele mai multe din operele de art ale picturii japoneze au fost folosite pentru a decora aceste suluri. Din aceste motive, ne putem bucura astzi de suluri de nalt calitate realizate dup perioada Meiji.

Reguli de pstrare a sulurilor pictate japoneze Kakemono - Kakejiku este realizat din mtase, hrtie japonez, lemn si lipici special. Kakejiku nu agreeaz un mediu care este prea umed sau prea uscat. Nu se aga un Kakejiku ntr-o camer n care aparatul de aer condiionat funcioneaz excesiv. Atunci cnd este rulat, este bine s pstrai Kakejiku departe de umiditate. Este indicat a se scoate n aer liber de dou ori pe an. Nu este bine a lsa agat Kakejuki o perioad lung de timp. Din cnd n cnd strngei-l. Atunci cnd l strngei nu-l rulai prea strns.

Cura de slbire cu ceai verde

Pierderea n greutate cu ceaiurile Pu-erh i Oolong Ceaiul chinezesc a fost considerat mult timp un tonic excelent. Muli nutriioniti consider o ceac de ceai ca diet standard la fiecare mas. Acetia afirm c obiceiul de a bea zilnic ceai verde stimuleaz metabolismul. Ceaiul are un coninut sczut n calorii i este benefic pentru organism atunci cnd este but fr adaos de zahr sau alte ingrediente.Unii oameni de tiin cred c substana numit cafein din ceaiul verde este cea care intensific metabolismul organismului i ajut s ardem caloriile suplimentare. Ceaiul conine polifenoli, substane care ajut la arderea rapid a grsimii. Din acest motiv, ceaiurile chinezeti au devenit cunoscute pentru efectele lor n curele de slbire. Dei cele mai multe sortimente de ceai verde, din China sunt foarte bune pentru pierderea n greutate, dou n special, sunt excelente. Acestea sunt Pu-erh, i Oolong probabil cele mai renumite ceaiuri care ajut la slbit provenite din China. Ceaiul Pu-erh Ceaiul Pu-erh Ceaiul ctig rapid popularitate n cultura occidental. Ceaiul verde a fost ceaiul cel mai popular n ultima vreme, dar Pu-erh vine rapid din urm. Chinezii cred de mult timp c Pu-erh este un ceai cu proprieti medicinale remarcabile. Soiurile Pu-erh au fost cunoscute nc din antichitate.Ceaiul Pu-erh provine din frunzele mici ale unui arbust de ceai.Frunzele de pe acest soi vechi sunt prelucrate ntr-un mod diferit dect se proceseaz frunzele de ceai verde. Ele au nevoie s fie oxidate, n mod similar procedeului prin care frunzele de ceai oolong sunt prelucrate. Frunzele culese sunt uscate n vrac sau comprimate. Frunzele pot fi comprimate n ceea ce se numete "crmizi", prjituri de ceai "sau" Tuochas ". Tuochas sunt numite astfel deoarece acestea arat ca nite mici cuiburi de psri. Aceast form d o anumit frumusee pentru unii butori de ceai chinezesc.Ceaiul brichetat astfel, e pus la nvechit n depozite subterane, ferite de lumin, astfel nct frunzele de Pu-erh s i intensifice i s i stabilizeze aromele naturale de pmnt. Ceaiul Pu-erh posed numeroase beneficii recunoscute de cunosctori.Printre acestea se numr: reducerea colesterolului din snge i mbuntirea metabolismului lipidelor. Acest ceai poate fi, de asemenea, "dublu fermentat", n scopul de a mbunti calitatea enzimelor

sale speciale si substanelor antimicrobiene i a crete coninutul acestor ingrediente recunoscute pentru aportul lor la revigorarea organismului.n plus fa de aceste beneficii, o ceasca de ceai Pu-erh s-a demonstrat c stimuleaz pierderea n greutate i metabolismul, atunci cnd este but la fiecare mas. Ceaiul Oolong Ceaiul Oolong este un alt binecunoscut ceai semifermentat sau oxidat. Ea are o not floral minunat i un buchet characteristic intens.Diferitele soiuri de Oolong pot avea n ceac culori deschise sau mai nchise.Procesul unic de uscare permite punerea n valoare a calitilor de stimulare a pierderii n greutate atunci cnd este adugat la un regim alimentar bine echilibrat. Ambele ceaiuri Pu-erh i Oolong devin disponibile pe scar larg pe msur ce devin mult mai bine cunoscute pentru calitile lor de pierdere n greutate. Pe msur ce vom putea gsi mai multe varieti i le vom servi, ele vor crete mult mai mult n popularitate. Ct de multe cesti de ceai verde se pot bea pentru a pierde n greutate? Opiniile variaz, dar consensul general este c 3-5 cni de ceai verde pe zi este un nivel optim pentru organism. Cel mai bun timp pentru a bea ceai verde este ori de cte ori ai chef! Dac v ntrebai cum s utilizai ceaiul verde pentru a pierde n greutate, amintii-v c i acesta conine cafein, dar nu la fel de mult ca renumita cafea. Dac suntei ngrijorat de cofeina coninut n ceaiul verde, luai n considerare i extractul de ceai verde. Concentrarea, atenia i abilitile de rezolvare a problemelor sunt de asemenea mbuntite prin consumul de ceai verde. Studenii au relatat c au fcut mai bine fa examenenlor atunci cnd au but ceai verde. Oamenii de afaceri beneficiaz de creterea capacitii intuitive n timpul urmrii unei diete de ceai verde.

Renumitul porelan din cuptorul Ru

n istoria ceramicii chinezeti, este o tradiie s se afirme c "ceramica din cuptoarele Ru este desvrit". n timpul dinastiei Song, vasele Ru din porelan erau destinate exclusiv capetelor ncoronate. Ru este un porelan de o simplitate imaculat, suprafaa sa neted i clar fiind acoperit cu un smal de culoarea albastru-azuriu - "albastrul cerului dup ploaie" i prezint linii (microfisuri) fine.Datorit miestriei desvrite i culorii unice a smalului, achiziia obiectelor de cea mai nalt calitate, produse n cuptoarele Ru a fost monopolizat de casa imperial chinez. Articolele de porelan produse n cuptoarele Ru sunt unele dintre cele mai apreciate piese de ceramic chinezeasc. Pn n anul1986, cnd a fost descoperit locul cuptorului autentic Ru, se cunotea c existau numai 60 de piese intacte.La situl arheologic s-au mai descoperit ulterior mai mult de 22 de piese ceramice intacte, alturi de mai multe fragmente de obiecte ceramice sparte. Cuptorul Ru a fost nfiinat n anul 1107, n timpul dinastiei Song de Nord (960-1127) cu scopul de a produce obiecte ceramice destinate numai pentru uzul imperial. Cuptorul a fost funcional n timpul domniilor mprailor Huizong (1100-1126) i Qinzong (1126-1127), pn n 1127 cnd producia a fost oprit, odat cu nfrngerea Dinastiei Song de Nord de ctre dinastia Jin. Aproape imediat, obiectele de porelan Ru au devenit incredibil de valoroase. Cuptorul a fost localizat n provincia Henan, districtul Ruzhou de la care cuptorul a primit i numele. Situl unde a fost descoperit cuptorul Ru, este localizat n templul Qingliang la aproximativ 20 de kilometri vest de districtul Baofeng.Cuptorul arata puin diferit fa de cuptoarele obinuite, comune, n cadrul sitului existnd 15 cuptoare, dou ateliere i 22 gropi de deeuri i este considerat cel mai bun din lume. Examinnd culoarea smalului putei gsi o asemnare cu strlucirea razelor de soare dup ploaie, atingandu-i suprafaa, poi simi netezimea i fineea asemntoare frumuseii jadului. Porelanul din cuptorul Ru este considerat a fi cele mai apreciat i cel mai rar din toate obiectele ceramice fcute de artizanii Chinei antice. Acest lucru se datoreaz numrului limitat de piese existente n prezent. nainte de descoperirea locaiei originale a cuptorului, n anul 1986, erau mai puin de 60 de piese de porelan Ru intacte. Porelanul din cuptorul Ru are un smal deosebit, translucid care acoper ntreaga pies, inclusiv marginile gurii i a bazei.Acest lucru se datoreaz faptului c piesele din cuptorul Ru erau susinute de pene de fixare care las 3 sau 5 crestturi mici, cam de marimea seminei de susan, la baza piesei de porelan.Penele permit ca smalul s acopere n ntregime piesa de porelan.

Finisajul translucid al pieselor din cuptorul Ru poate varia de la verdele celadon cu o tent de albastru safir la culoarea cerului albastru. Piesele au n general, dungi fine, neregulate pe toat suprafaa, numite nervuri -tip clete de crab de ctre chinezi. Cele mai multe dintre piesele din cuptorul Ru destinate palatului Imperial sunt mici msurnd doar aproximativ 20 cm nlime, cu limea maxim de aproximativ 30 cm.Gurile celor mai multe piese Ru msoar 10-15 cm n diametru. Aceste piese de porelan includ de regul: - Farfurii - Boluri - Vaze - Vase de splat vesela Astzi cele mai multe piese din porelan produse n cuptorul Ru sunt expuse n muzee din China i n alte ri. Mai mult de 40 de piese se gsesc n The Palace Museum din Taipei i Beijing China.Opt piese sunt n Muzeul din Shanghai China, dou piese sunt n Muzeul Tianjing de China, dou piese n Muzeul Henan din China, apte piese sunt adpostite de ctre Fundaia de Art Chinezeasc - David Percival din Londra, dou piese sunt n Muzeul Rohsska de Design i Art Decorativ din Suedia.Nu sunt cunoscute piese in colectiile particulare din Statele Unite, China, Japonia i Anglia. Dongdao Ru este considerat cel mai bun cuptor ceramic din lume.Aici s-au produs renumitele seturi de ceai Dongdao, admirate pentru designul nempodobit, aspectul elegant, o combinaie de estetic simpl i distincie, care privite din deprtare par surprinztoare. Cu toate acestea, apropiindu-ne ele devin calde i atractive transmind o cldur ce ne mprietenete treptat cu aceast ceramic. Culoarea acestor obiecte aminteste de cerul nseninat brusc dup o ploaie zdravn de var. La pipit apar ca vasele de jad, netede i fine.Cunosctorii apreciaz caracterul nobil al acestor ustensile de ceai i le procur ca obiecte de colecie, prezena acestora fiind mrturia unei istorii legendare Porelanul produs n cuptorul Ru este regsit n lista primelor cinci cuptoare celebre (Ru, Jun, Guan, Ge, Ding) din dinastia Song i a fost considerat regele Celadonului pstrndu-i pn n zilele noastre prima poziie n rndul tuturor obiectelor de porelan, cu forme subtile, rafinate, cu o compoziie omogen i culoare lucioas a smalului.ncepnd cu dinastiile Song, Yuan, Ming, Qing, ceramica produs n cuptorul Ru a fost utilizat numai la curtea imperial i pstrate n depozitul regal, fiind considerate ca o comoar inestimabil, comparabil poate cu vasele sacrificiale din timpul dinastiei Song sau vasele antice de gtit ale dinastiei Zhou. Se poate afirma fr teama de a grei c indiferent ct de multe comori ai poseda tot nu se pot compara cu o pies autentic de porelan Ru. Forma porelanului Ru este maiestuoas i generoas, cu o patin simpl si graioas, cu aspect elegant i fermector.Porelanul Ru are rafinamentul i frumuseea molatic a jadului i este extrem de frumos, nobil, discret, simplu i generos. Fiind finisate de nenumrate ori, la final obiectele de porelan Ru devin obiecte de art de o calitate remarcabil.Tehnicile de ardere n cuptorul Ru sunt foarte complicate, procedurile detaliate cuprinznd numai puin de 18 pai.Procedura principal de ardere este cea de oxidare-reducere pn la 1260 grade C; temperatura ridicat fiind necesar pentru eliminarea atomilor de oxigen din silicat. La producerea porelanului Ru se folosete carnelian(piatr semipreioas de culoare portocalie sau rocat) n smal, cu caliti minunate, graioas, cu aspect clar, curat i o culoare moale, apoas.Glazura de culoare deschis ca a cerului senin, curat se numete "cer cyan "; glazura de culoare nchis, ca soarele dupa ploaie se numete " roz cyan";culoarea alb a glazurii, asemntoare strlucirii stelelor se numete "albul lunii". Odat cu separarea compoziiei smalului (cristalul de carnelian), pe suprafaa vaselor Ru apar mici urme ca perlele, asemntoare stelelor diminetii, cu o form unic, deosebit. Textura porelanului Ru este moale i neted, iar atunci cnd este privit, este ca un munte plin de copaci nfrunzii, avnd frumuseea culorii jadului. Reguli de avut n vedere pentru colecionarii de porelan Ru: -Cnd evalum porelanul Ru, va trebui s splm cu ap curat interiorul i exteriorul vasului pentru a evita orice contact al acestuia cu substane uleioase.

-Dup ce a fost folosit ceramica Ru se va cura de eventualele frunze de ceai, se spal cu ap curat i se las s se usuce. - nainte de utilizare, este indicat a fi pstrat ntr-o camer rcoroas, curat i lipsit de umezeal. - Porelanul Ru trebuie pstrat ntr-o camer care este bine ventilat, uscat i curat. - Dup ce a fost ncurajat i apreciat, posesorul obiectului Ru va arta desenul liniilor, asemntoare aripii fluturilor din familia cicadelor, linii cu forme unice la fiecare dintre aceste minunate opera artistice. -Porelanul Ru nu se pstreaz fr a fi utilizat pentru o perioad lung de timp. Simii-v minunat admirnd textura i combinaia acestuia cu gustul, aroma i culoarea ceaiului.Persoana care colecioneaz aceste valoroase piese, va simi o apropiere sufleteasc fa de realizrile inestimabile ale artei chinezeti concretizate n porelanul Ru.

Amprente ale gndirii Zen n cultura japonez

Zenul este forma japonez a budismului preluat din China, rezultatul interaciunii dintre cultura japonez indigen i budismul Ch'an. Budismul Ch'an a fost el nsui produsul interferenei dintre budismul indian i gndirea tradiional chinez, n special cea de inspiraie taoist. Miturile relateaz c budismul Ch'an a fost introdus n China, n anul 520 .Hr. de ctre Bodhidharma i a fost transmis de-a lungul mai multor generaii printr-o succesiune nentrerupt de patriarhi. Practicile meditaiei budiste Ch'an au fost introduse n Japonia nc din secolul al VII-lea, dar se apreciaz c maestrul Eisai(1141-1215) a pus bazele Zenului ca o coal distinct i proeminent n Japonia. Termenii Zen i Ch'an sunt derivai din termenul sanscrit Dhyana, a crei conotaie este n general explicat prin ritualul meditaiei practicat n India, cu multe secole nainte de Sakyamuni, fondatorul budismului care a trit n secolul VI .Hr. Chiar dac o mare parte din scrierile sacre ale budismului Ch'an si Zen combat concepiile, gndirea tradiional i tehnicile clasice de meditaie budiste, ambele i trag seva din efervescena comunitilor monastice, locuri unde meditaia i studiul textelor clasice budiste reprezentau o parte semnificativ a activitilor zilnice. Formularea canonic a problemei existenei umane n budism este coninut n aseriunea : "Toat viaa este suferin." Sensul acestui percept fundamental i soluia oferit de budism au fost interpretate ntr-o varietate de moduri de ctre diferitele coli budiste, ns toate curentele budiste accept n mod unanim ideea unei stri de a fi ("nirvana" sau "iluminare"), care poate fi realizat de ctre om i care transcende ntr-un fel "suferina" intrinsec existenei mundane. Zenul se deosebete de celelalte coli de credin budiste prin accentul pus pe metodele practice i non-verbale ca trepte necesare pentru iniiere i realizarea la final a iluminrii. n Zen trezirea sau experiena iluminrii este adesea numit Satori. n general, aceast stare este descris ca o modificare brusc a gradului de contientizare a realitii sensibile, stare nsoit de un sentiment de eliberare i senintate.Trezirea sau Satori se poate produce, de regul, numai dup ani de efort intens, dar este o schimbare radical, bazat pe o experien imediat, care n mod paradoxal, apare numai atunci cnd nu este depus un efort special pentru a ajunge la ea. Exist diferite opinii privind gradele de intensitate, durata sau continuitatea acestei experiene.Unele texte sacre, sugereaz c adevrata iluminare este o experien unic, modificnd definitiv contiina sinelui individual.n alte texte scripturale se afirm c ,,trezirea este o este o experien recurent, la anumite persoane, mai intens dect la ceilali.Cu siguran, i n tradiia japonez a Zenului, exist interpretri diferite cu privire la cile, tehnicile i experienele necesare n vederea realizrii "iluminrii". Suferina n Zen pare, n primul rnd, s fie asociat cu frica de moarte, pierderea a ceva drag sau cu nelinitea asociat demersului efectuat n cutarea inutila a soluiei la o problema pus n mod greit.

Teama de a pierde ceva este rezultatul "ataamentului", iar Zenul realizeaz faptul c ataamentul se bazeaz pe ignoran sau iluzia acestei realiti, iluzie vzut ca un aspect inevitabil al condiiei contiinei umane, nrdcinat n gndirea conceptual cu care operam, i care nu poate fi depit doar prin mijloacele oferite de raiune.Atributele conceptuale ale intelectului i comunicarea verbal pot duce individul ntr-un gol, n cazul n care limitrile legate de limbaj intr n contact cu starea de trezire non-verbal. Este relativ uor s se subestimeze caracterul radical al acestei treziri. Aceasta implic realizarea faptului c ego-ul individual sau contiina de sine se bazeaz pe un sentiment iluzoriu al realitii, vzut ns dintr-o perspectiv non-raional i non-verbal, dincolo de categoriile polare de bine i ru. O cale a acestei iluminri se deschide prin aceptarea definitiv a obiectelor lumii reale, aa cum sunt ele. Aceste principii pot fi de neconceput pentru o minte occidental adncit n consideraiile etico-juridice ale lumii iudeo-cretine sau n tradiiile romane i pentru care este dificil s fie de acord cu acceptarea lucrurilor asa cum sunt ele, ntr-o lume nc plin de orori, suferine, tragedii i rzboaie. Putem vorbi de o dimensiune amoral a Zenului, acesta neavnd o doctrin special sau concepie filosofic, nici un set de concepte sau formule intelectuale, cu excepia faptului c ncearc s elibereze omul din ciclul naterii i morii, prin intermediul anumitor ci intuitive de nelegere.Prin urmare Zenul este extrem de flexibil n a se adapta la aproape orice filosofie i doctrin etic, atta timp ct tehnicile sale intuitive nu sunt alterate de ctre acestea. Ataamentul implic ideea budist de "efemeritate", tranzien, percepia c toate elementele realitii, inclusiv sinele, ego-ul nostru sunt ntr-un flux permanent de modificri. Este o greeal s presupunem c exist o anumit substan stabil, dincolo de caracterul schimbtor al lumii fenomenale. De asemenea, este o greeal s presupunem c lucrurile au o existen obiectiv, independent. Zenul recunoate interdependena ntre sine i lume, dar i ntre toate obiectele realitii sensibile. Exist ideea c facerea lumii este ca fenomen, asemntoare constituirii conceptelor i apariiei contiinei de sine. Ce anume nseamn n Zen s fii n ntregime prezent este aparent dificil sau imposibil de explicat. Este mai uor s ne imaginm opusul strii de a fi distras din efectuarea sau urmrirea unei activiti, aciuni sau sarcini.Toi avem momente n care anumite griji, temeri, preocupri ne abat atenia de la o activitate n care suntem angrenai. Dac o distragere a ateniei este suficient de puternic n timp ce conducei un automobil, de exemplu, aceasta poate avea consecine dezastruoase.Scopul Zenului pare s fie ncetarea fluctuaiilor contiinei, a acelei alergri a minii, aparent necontrolat dar pe care noi o considerm activitate mental normal - astfel nct ntreaga fiin s posede intuiia realitii clipei n mod nemijlocit. Nu mai exist contiina de sine, sau un observator distinct de realitatea nconjurtoare ce ne e dat spre cunoatere.Aceast stare poate fi comparabil cu sentimentul intens de concentrare al sportivilor, ce descriu aceast manifestare, cu termenul de a fi n zon" - de fapt o stare de intens concentrare i emoii pozitive, dus practic, pn la pierderea temporar a contiinei de sine (starea mental flow, descris prima dat de ctre psihologul Mihaly Csikszentmihalyi ). Un alt aspect al experienei Satori este realizarea c temeiul ultim al realitii este prezent n fiecare element individual. Pentru a experimenta adevrata realitate a oricrui obiect al lumii reale trebuie cunoscut natura ca ntreg n mod direct, nemediat de instrumentele minii. Aceast experien cognitiv este asociata cu sentimente intense de satisfacie, bucurie sau extaz. n timp ce budismul tradiional susine c sentimentul de compasiune pentru toate vietile sau fiinele "sensibile" este un rezultat inevitabil al strii de iluminare, sunt i opinii care par s sugereze c Satori este o experien care trece dincolo de sfera actelor cu coninut moral i dincolo de orice fel de discriminare bazat pe gustul sau simul estetic. Zenul a influenat ntr-un mod profund, definitiv, toate domeniile culturii japoneze. Dou puncte de vedere ale credinei Zen, sunt poate cele mai evidente n cultura japonez: atenia acordat detaliului, particularului, concretului, i nonataamentul fa de aspiraiile obinuite sau dorine. Haiku poate fi un exemplu al modului n care aceste aspecte ale Zenului au influenat poezia japonez.Haiku este o poezie, cu form fix, derivat dintr-o veche tradiie

japonez.Fiecare poem este alctuit din numai 17 silabe mprite n trei versuri formate din cinci, apte i cinci silabe. i are originea ntr-o form mai veche de poezie, cunoscut sub denumirea de waka care consta din 31 de silabe mprite n versuri de cte 5-7-5-7-7 silabe. nceputurile poeziei Haiku sunt n general atribuite poetului Matsuo Basho (1644-1694). Basho nsui a studiat Zenul timp de treizeci de ani i a fost practicant al meditaiei budiste.Poemele sale sunt n general considerate a fi expresia unei stri intense de trezire, realizat prin intermediul Zenului.Chiar i atunci cnd poeziile Haiku au fost publicate pentru prima dat, era ceva obinuit, ca acestea s fie nsoite de un scurt comentariu n proz, care s ofere o cheie de interpretare a sensului poemului i a strii emoionale a autorului acestuia, n momentul n care a fost scris. Poemele Haiku pot fi un posibil rspuns la starea de Satori, o ncercare de a descrie printr-un stil poetic o form de contiin treaz, imposibil de exprimat prin gndirea conceptual, dar care motiveaz poetul n ncercarea de a da acestui rspuns o anumit form artistic. Exist desigur, puncte de vedere care susin, c doar un cititor care tie ce presupune starea de satori poate aprecia pe deplin un astfel de poem. Pentru anumite persoane, poemele Haiku par s aib un farmec misterios care atrage spre experimentarea trezirii Zen. Haiku ca tradiie poetic, cuprinde n plus fa de descrierea unor aspecte ale realitii i detalii aparent banale ale existenei umane. Unul dintre subiectele ce revin mereu n discuiile despre Zen este aceea c Satori nu ne racordeaz la un trm transcendental sau divin ci la realitatea pe care o trim aici i acum. Aceast idee poate fi interpretat n sensul c aceast lume definit i prin elemente ct se poate de banale sau de sordide este n totalitate divin. Miracolul i misterul creaiei este un eveniment n desfurare la care participm nemijlocit. Poemele Haiku sunt caracterizate de un formalism rigid i reguli asociate cu utilizarea anumitor imagini sau fraze. Este o naivitate s credem c poemele Haiku sunt expresii spontane ale experienei de Satori.Ele ar putea fi i rezultatul unui moment de inspiraie, dar poeziile Haiku au fost compuse cu un considerabil efort deliberat.Din relatrile lui Basho reies ncercrile acestuia de a gsi cuvintele potrivite dar i discuiile purtate cu prietenii si, n ncercarea de a gsi versul care exprima cel mai bine atmosfera unui anumit subiect dintr-un poem. Cnd a venit amurgul, am cutat ospeie ntr-o cas modest.La lumina lmpii, mi-am scos stiloul i am nchis ochii, ncercnd s-mi amintesc locurile dragi.Am revzut i poeziile compuse n timpul zilei. Cnd m-a vzut clugrul, m-a mngiat pe cap uor i a mpturit o bucic de hrtie.El trebuie s fi crezut c sufr de oboseala cltoriei, a nceput s-mi povesteasc despre pelerinajele sale din tineree, despre pildele din sutrele sacre, i relatri ale miracolelor la care a fost martor. Din pcate, nu am fost capabil s compun poemul din cauza acestei ntreruperi. La Basho activitatea creatoare are multe caracteristici aparent non Zen, acesta fiind mistuit de dorina de a scrie, i dorindu-i ca munca i efortul personal s fie apreciate. ntr-adevr, nc de la nceputulul carierei sale a avut permanente ndoieli de un gen sau altul, nefiind niciodat mpcat cu sine nsui.La un moment dat i-a dorit o anumit securitate material, prin intrarea sa n administraia curii sau de a-i msura adncimea ignoranei prin ncercarea de a fi un gnditor, dar a fost mpiedicat mereu de nermurita sa iubire pentru poezie. Este imposibil s dm un rspuns adecvat la ntrebarea n ce msur budismul Zen a influenat poezia japonez i ct de mult sensibilitatea poetic japonez a influenat dezvoltarea Zenului n comparaie cu replicile artistice chinezeti. Haiku este o form specific de poezie japonez, dar este asemntoare n multe privine cu poezia tradiional chinezeasc.Unicitatea Haiku rezid din formalismul su, din convenii, din subiectul i sensul su profund mistic.n timp ce estetica formei Haiku pare s se fi dezvoltat n consonan cu arta templelor japoneze este dificil de stabilit cum a influenat practica Zen dezvoltarea unei forme rigide de 17 silabe pentru expresia poetic. Aprecierea frumuseii unei astfel de forme pare s aib prea puin de-a face cu introspecia oferit de meditatia Zen, orict de mult Zenul ne poate ajuta n dezlegarea misterului ascuns ndrtul versurilor gen Haiku.

Ceremonia ceaiului este un alt fenomen cultural japonez, despre care se afirm c a fost influenat de credina Zen.Ceremonia ceaiului este o form extrem de ritualizat de interactiune i comuniune social, care s-a dezvoltat n Japonia, dupa ce ceaiul a fost popularizat n perioada Kamakura (1185-1338). Clugrul Eisai este cel care a rspndit Zenul n Japonia i care a adus cu el din China, planta de ceai i obiceiul de a servi aceast butur. Ceaiul pare s fi fost cunoscut n Japonia, nainte de calatoria lui Eisai n China; se spune c acesta a adus napoi n ahipelag, semine de ceai pe care le-a cultivat ntr-o mnstire.Eisai a prezentat o carte despre ceai, mpreun cu aceast butur Shogunului care era bolnav, apreciindu-se calitile curative ale acestuia. n cartea lui Eisai nu este descris ceremonia ceaiului, dar nu exist nicio ndoial c acesta a vzut sau a participat la ritualurile practicate n mnstirile budiste din China, unde se prepara i era but ceaiul.Practica servirii cetii de ceai era i o modalitate de a trezi interesul i curiozitatea vizitatorilor sosii n templele budiste, dar este uor s intum, c ambiana n care ceaiul era servit ntr-o mnstire budist din China avea multe similitudini cu ceremonia formalizat din Japonia cristalizat n secolul al XVI-lea.Esena ceremoniei cha-no-you este comuniunea ntre cer i pmnt, precum i mijloacele prin care se poate ajunge la armonie i consens individial dar i social. n prezent oamenii au transformat vechea ceremonie a ceaiului ntr-un bun prilej de a se ntlni cu prietenii, de a discuta despre lucruri comune, nsoind servirea ceaiului cu alimente gustoase i buturi fine; pe de alt parte se mndresc cu rafinamentul obiectelor de art rare i a accesoriilor preioase din camera unde se servete ceaiul, considernd c astfel adaug un plus de distincie acestui moment, riduculiznd pe cei care nu sunt att de pricepui n acest domeniu.Toate acestea sunt ns foarte departe de intenia iniial a cha-no-yu. Ca i organizarea colectiv dintr-o mnstire budist, socializarea prezent n coninutul acestei ceremonii are funcia unui microcosmos al dimensiunii sociale a existenei, trit n armonie cu Calea. Atunci cnd ptrund n casa ceaiului, sau n camera destinat servirii acestuia, participanii ar trebui, s lase n urm, nu numai preocupri meschine, lumeti, dar, de asemenea i sentimentul puterii sau umilinei, indus de ierarhia sau starea social. Chiar dac gazd se bucur de o poziie privilegiat, ea este totodat slujitor i beneficiar al oaspeilor, existnd o atitudine de respect i recunotin reciproc. Amenajarea locului unde se prepar i este servit ceaiul, precum i ritualurile ce nsoesc sosirea oaspeilor i intrarea acestora n cas, sunt toate concepute n scopul inducerii unei stri de calm, unei atmosfere linitite de profund compasiune, atitudine mprtit de ctre toi participanii. Toate acestea, permit oaspeilor s ntrerup voluntar tumultul vieii de zi cu zi, funcia sa fiind comparabil cu rolul meditaiei sau al serviciului religios.Experiena ceremoniei ceaiului, ofer participanilor o alt perspectiv asupra activitilor obinuite, comune ale existenei umane, ce poate insufla un mod diferit de abordare a rutinei inevitabile de zi cu zi. Simbolismul rigid al fiecrui aspect al ceremoniei ceaiului, dezvoltat n secolul al XVI-lea este dintr-un anumit punct de vedere, comparabil cu sistemele filosofice elaborate, care au sistematizat ramura budismului Mahayana. Ce este pstrat n cercul iniiailor i ce este transmis n exterior, din acest ritual al ceaiului este o experien care nu se preteaz la o simpl explicaie sau descriere verbal. Iniierea ncepe cu urmrirea atent a micrilor maestrului, a modului n care acesta prepar i servete ceaiul, dar este evident c nu executarea corect a etapelor ceremonialului este obiectivul principal.Un ritual este de fapt un algoritm de nvare a unui anume comportament, ce produce un anumit efect scontat, asupra persoanei care-l efectueaz.Prin antrenament, atenie, concentrare n cele din urm, comportamentul celui ce e iniiat, ncepe s curg natural spre armonizarea gesturilor i nelegerea non-verbal. ntr-un mod asemntor, subtilitatea gndirii budiste i studiul koan-urilor (koan-scurt povestioar tipic pentru budismul zen ce nu poate fi neleas prin raiune, ci doar prin intuiie) conduce mintea ctre un punct n care toate conceptele i categoriile intelectului devin irelevante.Dimensiunea estetic a ceremoniei ceaiului pare, la prima vedere, s provin dintr-o sensibilitate extrem de rafinat si sofisticat, din gustul pentru subtilitate i nuan, aptitudini dezvoltate n special, n rndul elitei aristocratice. Capacitatea de a aprecia ceea ce se ntmpl n cadrul ceremoniei ceaiului, poate prea asemntoare cu capacitatea de a aprecia ntr-un mod calificat, de exemplu, o degustare de vinuri minuios pregtit la un restaurant de clas internaional.

Este cu siguran posibil s admirm i s apreciem sensibilitatea auster a esteticii celor mai multe domenii ale culturii japoneze fr a mprti neaprat atributele strii de contiin cultivat de meditaia Zen.Tipul de grdin sau arhitectura casei ceaiului, dincolo de caracterul pitoresc, insufl o stare romantic ce modeleaz realitatea, i care uneori ne poate ndemna s experimentm starea de satori.Cu toate acestea ceremonia ceaiului n esena ei, nu este o experien estetic, ci este trirea deplin a clipei de linite interioar, alturi de cei la care inem, eliberai de grijile cotidiene. O alt form socializare n cultura japonez, influenat de asemenea de ctre Zen este lupta cu sabia (Kendo). Muli maetri ai ceaiului erau i clugri Zen, dar i talentai poei, pictori, caligrafi, grdinari sau posesori ai tehnicilor de lupte mariale. Legtura dintre Zen i lupta cu sabia, poate fi comparabil cu cea dintre Zen i arta caligrafic sau pictur. Exist multe discuii despre modul n care cerneala penelului este absorbit de hrtie. Deoarece cerneala se va rspndi n cazul n care pensula este inut ntr-un singur loc prea mult timp, maetrii caligrafi i pictorii iscusii susineau c nu trebuie s existe nicio ezitare n tuele aplicate.Ezitarea n expresia artistic poate fi depit prin cufundarea complet a minii n actul creativ, ceea ce practic ne nva i tehnica meditaiei Zen.Prin realizarea naturii iluzorie a ego-ului, suntem n msur s aliminm reziduurile mentale care ne distrag atenia, ne fac s ezitm, sau s avem dubii, ntrziind un rspuns adecvat momentului. Pentru artist, acest lucru nseamn c, odat ce s-a atins starea optim, pensula se mic n mod corespunztor pe hrtie, astfel nct cerneala este aplicat dintr-o singur trstur, rapid i ferm. Este de presupus ca aceast "tehnic" s fi fost aplicat i n arta duelului. Tema principal a scrisorii marelui maestru de sabie Takuan Soho ctre Munenori este c posedarea strii de non-gndire permite spadasinului de a rspunde adecvat la continua schimbare a raportului de fore, i a condiiilor, n lupta cu adversarul, fr nicio intruziune a propriului sine.Este nevoie de ani de disciplin i antrenament, care s imprime corpului i minii acele aptitudini ce nu au nevoie de gndire pentru a da o ripost decisiv mpotriva agresiunii de orice natur.Funcia intelectului dispare, i locul acestuia e luat de starea de nongndire. Acest fenomene sunt relatate i de ctre sportivii care s-au antrenat ndelung pentru a atinge ntr-un anumit moment performana de vrf. Unii occidentali au n vedere integrarea acestui element fundamental al Zenului n cultura corporatist, motiv pentru care nu mai este o raritate s ntlnim cri despre Zen n slile de consiliu ale marilor firme. Nu poate fi nicio ndoial c exist tehnici de meditaie care cresc probabilitatea, ca n anumite momente de participare ntr-o activitate intens s uitm de noi nine i n acest mod s ajungem la o performan superioar. Capacitatea de a atinge un nivel ridicat de performan este ntotdeauna asociat cu o pregtire temeinic i, probabil, cu o anumit cantitate de talent nnscut. Cu siguran dorina de a obine rezultate remarcabile ntr-un anumit domeniu sau activitate, fie c este vorba de sportul profesionist sau lupta samurailor este n contradicie cu principiile nvturilor Zen.O linie de gndire este c rzboinicul Zen nu ucide adversarul su, ci mai degrab c adversarul se sinucide n ncercarea de a dobor un lupttor Zen. Pentru mintea occidental, adevrata ntrebare este cum s se elimine discrepana dintre contientizarea mistic realizat prin meditaia Zen i comportamentul etic contextual ce-l presupune lupta. Pe de o parte avem contientizarea faptului c sinele este iluzoriu i c ego-ul adevrat se regsete n Mintea universal care impregneaz toate elementele lumii fenomenale.Pe de alt parte exist percepia strii de "ru" i "ameninare", astfel nct, printr-un rspuns adecvat s crem condiiile de evitare a propriei mori prin nfrngerea i dispariia atacatorului.Rspunsul este "adecvat", doar dac avem de-a face cu un combatant instruit, la care mintea se identific cu obiectul percepiei, subiectul i obiectul contopindu-se. Concluzia inevitabil ce se impune n urma acestei analize este c tehnicile i nvturile clugrilor Zen, care permit realizarea unei stri modificate de contiin, pot fi folosite pentru obinerea unor rezultate i performane de nalt nivel.Este ca i cum ar exista o etap intermediar ntre Samsara si Nirvana, n care frica de moarte poate fi depit i individul este capabil s-i concentreze mintea n totalitate, asupra unei singure sarcini pentru care s-a instruit. Aa cum budismul n sine, poate fi privit ca o ncercare de a aduce caracterul metafizic i negativismul concepiilor yoga indiene, ntr-un plan teluric, mai practic, folositor

omului, n aceast existen, aici i acum, cultura japonez a integrat ntr-un mod remarcabil, credina i tehnicile de meditaie budiste i le-a aplicat la preocuprile concrete ale omenirii, cum ar fi arta i rzboiul.

Ceramica chinezeasc Yixing

Regiunea Yixing, situat n partea de sud a provinciei Jiangsu din estul Chinei, este un centru tradiional al produciei de ceainice chinezeti, nc din timpul dinastiei Song (960-1279). Argila de nalt calitate de Yixing, purificat i ars la o temperatur ridicat, produce o ceramic uor absorbant, foarte cutat i apreciat de pasionaii ceaiului.Calitatile speciale ale lutului utilizat la crearea obiectelor din ceramic neglazurat Yixing sunt cunoscute n China de peste 600 de ani. Exist o veche legend despre originea acestei argile cu proprieti superioare: n antichitate, Dingshu era doar un sat obinuit situat pe malul lacului Taihu. Stenii plecau la muncile cmpului, dimineaa la rsritul soarelui i se ntorceau acas tocmai la asfinit.n puinul lor timp liber, se ocupau cu producerea de vase de lut pentru utlizarea acestora n gospodrie. ntr-o zi, n acel sat a poposit un clugr pribeag cu aspect srccios.n timp ce strbtea satul, striga din cnd n cnd "Pmnt bun de calitate!" Stenii curioi, l urmreau cu privirea.Vznd nedumerirea lor a continuat s strige cu voce tare, iuind pasul.Civa oameni mai n vrst s-au alturat n drumul acestuia spre munii Huanglong i Qinglong, dar dintr-o dat, clugrul a disprut pe dupa o movil. Btrnii surprini s-au uitat mprejur, i au observant mirai mai multe gropi proaspt spate n care se gsea un lut de diferite nuane.Acetia au dus acas lutul i dup amestecare i ardere acesta a cptat pe neateptate o culoare total diferit de a celui ce era utilizat pn atunci n olrit.Astfel a luat natere renumitul lut purpuriu de Yixing. Ceramica de Yixing este cunoscut sub denumirea de Zisha, literalmente, nisip purpuriu, (Zi-purpuriu, Sha-nisip) n ciuda faptului c aceasta nu prezint ntotdeauna, nainte sau dup ardere, aceast nuan.Argila purpurie este alctuit din substanele minerale unice ale depozitelor sedimentare din zona lacurilor regiunii Yixing. Sunt cunoscute trei varietai principale de lut purpuriu. Cea mai comun este Zini sau argila purpurie. Celelalte dou argile, mai rare, sunt cunoscute ca Zhuni (lut de culoare roie), i Banshanly ( argila galben sau verzuie). Din punct de vedere al compoziiei chimice, toate aceste argile sunt compuse, n principal, din cuar, caolin i mic dar conin cantiti mari i de oxid de fier, care de fapt d argilei culoarea specific, roie-purpurie. Coninutul ridicat de oxizi metalici a condus la fabricarea de obiecte ceramice, a cror nuane trec de la purpuriu, la rou i de la galben la verzui, variaia aceasta fiind cauzat de diferenele de temperatur din cuptor i din atmosfer. Fiecare vas produs din lutul purpuriu este n sine o oper de art artizanal i poate lua ani de zile meteugarilor olari s-i dezvolte abilitile i s-i perfecioneze tehnicile de lucru. n mod tradiional, producerea ceramicii Yixing implic mai mult de o sut de unelte de lucru ce sunt folosite la realizarea produsului final, lucru ce necesit i parcurgerea a numeroase procese tehnologice, cum ar fi curirea argilei, porionarea, frmntarea, modelarea, uscarea, ncrustarea, lustruirea, cizelarea i decorarea.

Lutul purpuriu este ars la o temperatur nalt (aproximativ 1200 grade C), fr smluire, pentru a-i menine porozitatea natural, fapt ce ajut ceainicele si cetile s preia gustul i aroma ceaiului servit din ele. Desenele i formele ceramicii Yixing pot fi clasificate n trei tipuri principale: naturale, geometrice sau artistice. O alt modalitate de clasificare este pur i simplu mprirea n doua categorii: ceainice simple i ceainice decorate. n plus, caligrafia, desenele, decoraiunile complicate i sculpturile adaug un plus de rafinament acestor obiecte, fcnd din acestea o form de art chinezeasc de o expresivitate unic. Ceainicele fcute din lutul purpuriu de Yixing sunt considerate de ctre cunosctori ca superioare tuturor celorlalte tipuri de ceainice pentru servit ceaiul.Acest lucru se datoreaz suprafeei nesmluite a ceainicului obinut dupa ardere, ce i pstreaz porozitatea proprietate excelent pentru absorbirea i mbogirea cu aroma ceaiului.Dup utilizarea ndelungat se va dezvolta treptat un strat pe interiorul ceainicului, contribuind la mbuntirea gustului, culorii i aromei ceaiului. Se spune c, dac un ceainic de lut purpuriu a fost folosit o lung perioad de timp, pentru a prepara o ceac de ceai e suficient s torni apa nclzit n ceainic fr infuzare. La exterior, suprafaa sa nesmaluit absoarbe substanele uleioase din ceai, astfel nct aspectulul ceainicului va cpta un aspect ct mai lustruit, pe msura folosirii sale timp ndelungat. Chiar i cel mai simplu ceainic Yixing este un obiect ceramic plin de farmec, o combinaie perfect de funcionalitate cu elegana unui design de exceptie. Lutul purpuriu este o roc sedimentar greu de gsit. Din cauza anilor ndelungai de exploatare, lutul de culoare roie pur i cel de culoare galben-brun (piele de bivol) sunt aprovizionate foarte greu iar unele dintre ele sunt chiar aproape epuizate. Ceramica Zisha este fcut din lutul ntlnit numai n regiunea Yixing, aspect ce-i confer o anume delicatee, prin coninutul su bogat n fier. Porelanul produs din acest tip de argil este n cea mai mare parte cafeniu, galben pal i purpuriu nchis.Porelanul Zisha a cptat notorietate, n perioada ce acoper dinastia Song i pn la mijlocul dinastiei Ming, ca urmare a schimbrii modului de preparare i servire a ceaiului. Oamenii din acea perioad au nceput s prepare ceaiul prin oprire ( infuzie), fapt ce a sporit nevoia de ceainice. Folosindu-l, acetia au descoperit c ceainicul Zisha nu a fost numai foarte bine conceput, dar este i o alegere optim pentru oprirea ceaiului.Ceainicul va prelua parfumul ceaiului i-l pstreaz o lung perioad de timp.Cu ct era mai mult folosit cu att aroma ceaiului era mai persistent. Ceainicul Zisha nu are glazur sau culori strlucitoare, are ns o simplitate care se potrivete gusturilor estetice ale claselor aristocratice (superioare), toate acestea contribuind la creterea popularitii acestui ceainic n toat China.n plus, meteugarii Zisha au adugat prin miestria lor acestor mici i rafinate opere artistice, o amprent estetic unic, care se adaug stilului de mobilier i obiectelor din bronz specifice acelei perioade. Concentrndu-se pe utilizarea practic, ceainicele Zisha din timpul dinastiei Ming au adoptat predominant formele geometrice simple dar armonioase.Granulaia aspr a lutului acentueaz simplitatea precum i elegana obiectelor ceramice. Pe suprafaa acestor ceainice pot fi gsite deseori pete, deoarece n acea perioad, tehnicile ceramice nu erau pe deplin dezvoltate, n timp ce culorile predominante erau brun-rocat i purpuriu nchis din cauza materialelor folosite i a timpului de ardere. Pentru cunosctorii chinezi, ceainicele Yixing sunt considerate ca fiind "ceainicele ideale". Materialul, numit zisha (nisip - violet), este disponibil din abunden n regiune. Dei nu la fel de alb sau la fel de bun cum este caolinul, nu are nevoie de smluire, i, dup ardere, produsul este durabil i impermeabil, dar suficient de poros pentru a "respira". Un ceainic Yixing mbuntete proprietile ceaiului preparat n el, n ceea ce privete culoarea, aroma i gustul acestuia.Pereii si par s absoarb ceaiul i s-i pstreze parfumul.n timpul verii, ceaiul se pstreaz fr a se altera.Umplut cu ceai cald, toarta ceainicului nu este fierbinte, datorit compoziiei lutului purpuriu, care nu este un bun conductor de cldur. n timpul iernii, acest ceainic poate fi folosit i pentru o mic nclzire a minilor i poate fi lsat pe foc mic, nainte de a prepara anumite ceaiuri mai fine, care au nevoie de temperaturi mai mici de infuzare. Ceainicele Yixing ceainic, fcute din lut Zisha nu conin plumb, arsenic, cadmiu, sau alte material toxice pentru om.Yixing are o textur fin dar i durabil, o rat de absorbire a apei de 4%, o conductivitate termic foarte sczut, i un dublu orificiu pentru aer care

mbuntete calitile infuziei.Statisticile din China arat c substanele minerale ce sunt coninute n acest lut sunt foarte sntoase pentru persoanele care au hipertensiune arterial sau colesterolul mrit.Ceainicele Yixing nu se spal cu detergeni, ci doar cu ap i e mai bine s utilizai cte un ceainic separat pentru un singur tip de ceai (alb, verde, oolong, sau negru) sau, uneori, numai pentru a singur varietate de ceai. Lutul Yixing are o rat de contracie sczut cnd est ars n cuptor, iar olarii au creat capace ermetice, care scad oxidarea i poteneaz aroma ceaiului. Ceainicele Yixing sunt probabil printre cele mai frumoase ceainice din lume. Atunci cnd se evalueaz calitatea infuziei dintr-un ceainic, patru factori sunt luai n considerare: culoarea ceaiului preparat i nivelul de fenoli, cafein i aminofilin.La toate cele patru domenii de testare a performanei, ceainicul Yixing s-a dovedit superior ca proprieti, ceainicelor standard. Ceainicele Yixing nu sunt numai o parte important a culturii asiatice, cutate de entuziatii ceaiului i colecionarii din ntreaga lume, dar ele sunt preioase i remarcabile lucrri de art, fiecare dintre aceste obiecte, fiind un tribut adus frumuseii simple a creaiilor artistice asiatice.

Ceramica japonez Oribe

Oribe (Oribe-Yaki) este un tip de ceramic japonez, renumit pentru glazura sa de culoare verde-armie, produs n partea de est a provinciei Mino, din prefectura Gifu. Dei aceast ceramic este faimoas pentru smalul verde ce o caracterizeaz, Aka-Oribe (rou), Kuro-Oribe (negru), i Shino-Oribe sunt i acestea recunoscute ca obiecte Oribe. Denumirea acestei ceramic provine de la numele maestrului de ceai Furuta Oribe. Furuta Oribe (1544 -1615), discipol al marelui maestru al ceaiului Rikyu, devine cel mai important continuator al ceremoniei ceaiului, dup sinuciderea forat a mentorului su, efectuat la ordinul conductorului Toyotomi Hideyoshi.Urmndu-I la succesiune, Oribe a stabilit un nou standard pentru ustensilele folosite ceremonia ceaiului, care uneori contraziceau principiile formulate de fostul su maestru.n opoziie cu estetica reinut, simpl, promovat de Rikyu, Oribe a dat credit sentimentului de vivacitate i vioiciune. Cheia concepiei estetice pentru Oribe a fost spiritul nnoitor.El nu numai c a ntrebuinat faimosul smal Oribe, dar a demonstrat dinamismul acestei ceramici, ce anterior era apreciat pentru sentimentul de pace ce-l transmitea.Furuta Oribe a avut o influen notabil asupra ceremoniei ceaiului n sine, dar i n arhitectura ceainriei i n amenajarea peisajului din gradinile japoneze.Formele Oribe sunt caracterizate de un design indrazne, cu aceast ceramic utilizndu-se pentru prima dat glazura din gresie colorat de ctre olarii japonezi. Oribe este un stil de ceramic de o mare diversitate. Exist o mare varietate a tipului de articole produse, precum i de tehnici de tratare a suprafeei obiectelor Oribe.Lutul utilizat, are de regul un coninut sczut de fier i este format manual, pe roata olarului, sau prin turnare n form. Suprafaa este pictat si decorat cu modele pline de via, care se inspir din natur, modele geometrice, sau combinaia a celor dou.Fiile sau smalul transparent sunt de asemenea folosite. Pentru obinerea culorii verzi strlucitoare, obiectele sunt arse prin oxidare n cuptoare la 1220 grade Celsius. Dac aceste condiii nu sunt ndeplinite, glazura obinut poate fi maronie sau roie. Comerul cu China i Asia de Sud-Est a prosperat n timpul perioadei Momoyama (1568 1603), mai multe stiluri noi de ceramic fiiind aduse n Japonia. Printre acestea a fost "Kanan-sansai", ceramica cu glazur verde produs n sudul Chinei. Aceast ceramic de o culoare verde intens, a fost foarte apreciat, prin exotismul ei, de ctre japonezii din perioada Momoyama. Se susine c smalul verde Oribe s-a dezvoltat din dorinta de a imita aceast ceramic chinezeasc.Cu toate acestea, n timp ce obiectele "Kanan-sansai" au o densitate omogen a glazurii, vasele Oribe au densitatea smalului variabil.Aceast gradaie a culorii stimuleaz ns imaginatia observatorului.

Bolurile de ceai Tenmoku

Denumirea chinezeasc Jian Yao a acestui tip de ceramic se datoreaz faptului c era produs n cuptoarele Jian din provincia Fujian. Articolele ceramice Jian a fost fcute pentru prima data, n timpul dinastiei Song (960-1279) i se refer n mod normal numai la bolurile destinate servirii ceaiului. Temmoku (Yao Jian) este de fapt glazura de nuan bleumarin-nchis, cu dungi sau pete lucioase de culoare cafenie.Uneori, maroniul devine culoarea de baz, petele i dungile fiind negre.O varietate renumit este ceramica pestri cu smalul de un negru stralucitor, brzdat de dungi fine radiale ruginii, care seamn cu blana de iepure sau penajul de potrniche. Caracteristica bolurilor de ceai Jian Yao este forma conic i corpul grosier din gresie roiatic i neagr. Dei n timpul dinastiei Tang, bolurile de porelan Celadon erau cele mai admirate vase pentru but ceaiul, entuziasmul mai pronunat pentru ceai din timpul dinastiei Song a determinat o serie de schimbri n gustul pasionailor.Concursurile de ceaiuri erau n vog, aceste competiii desfurndu-se n numeroase ceainrii.Pasionaii se mndreau cu privire la capacitatea lor de a pregti ceaiul, iar concursurile erau concepute pentru prepararea ceaiului pudr, prin baterea acestuia n ap fierbinte.Deoarece ctigtorul era desemnat dinrtre acele persoane a cror spum din ceai dura cel mai mult, erau cutate acele boluri a cror culoare ddea impresia c spuma nu a disprut, acest avantaj nefiind de neglijat.Servirea ceaiului din boluri negre a devenit o mod i au fost construite cuptoare n nordul i sudul Chinei, care produceau acest tip de ceramic solicitat, printre care i renumitul cuptor Jian din provincia Fujian. n cartea sa Scrieri despre ceai (Cha-Lu) Cai Xiang remarc faptul c: "Spuma de ceai se vede cel mai clar ntr-un bol cu smalul negru.Bolurile produse n cuptorul Jian au glazura de nuan purpuriu-nchis, mpestriat cu modele tip blana iepurelui de cmp.Corpul este puin mai gros i reine foarte bine bine cldura. Este excelent". Butul ceaiului era de asemenea foarte popular la curtea mpratului Huizong din dinastia Song de Nord (1101-1126.).Acesta era un pasionat butor de ceai i a scris o disertaie despre ceai din dousprezece capitole- Da Guan cha lun (Discuie despre ceaiul din perioada Daguan). El, de asemenea, admira bolurile Jian, tip blan de iepure i credea c smalul acestor boluri pune cel mai bine n valoare culoarea ceaiurilor, fiind cele mai bune. Numele Temmoku este de fapt pronunia japonez a denumirii muntelui Tianmu Shan din provinica Chechiang din China, unde era situat o mnstire budist important. n general, acest nume era adesea folosit pentru desemna un grup mult mai larg de boluri cu nuane de negru i maro-rocat dect pentru ceea ce azi denumim "obiecte Jian". Conform tradiiei, clugrii buditi japonezi (Eihei Dogen - fondatorul colii Soto-Zen i clugrul Kato Kagemasa, ce-l nsoea) au adus aceste boluri, mpreun cu obiceiul de a bea ceai, napoi n Japonia, dup cltoriile efectuate la acest templu.Ei practic au adus tehnologia dinastiei Song, ce a servit construirii cuptoarelor care vor produce acest tip de boluri n regiunea Seto i ulterior Mino din Japonia.Butul ceaiului era practicat ca un mijloc de a sta treaz n timpul lungilor perioade de meditaie dar i pe timpul ceremoniilor religioase

nocturne.Deci, dup cum putei vedea, este dificil s se separe Zenul de arta ceramic japonez. Articolele ceramice Jian, tip blan de iepure au fost foarte preuite nu numai n China, dar i n alte ri din Asia, mai ales Japonia. Cteva dintre aceste boluri de ceai originale, foarte vechi, aparinnd unor clugri buditi, au fost conservate n Japonia, fiind transmise din generaie n generaie, clasificate i aparin patrimoniului naional nipon. Numele Temmoku a fost folosit fr discriminare pentru a include toate bolurile cu glazur de culoare neagr i maro produse n acea perioad.n prezent se fac eforturi pentru identificarea precis a locului unde se afl cuptoarele, n care se produceau aceste boluri, n timpul dinastiilor Song i Yuan. Bolurile Tenmoku au fost utilizate de ctre aristocraia japonez pentru ceremonia ceaiului, i, treptat, toate nuanele de negru sau cafeniu nchis au devenit cunoscute ca tenmokuyuu.

Decorarea n stil oriental a cminului

Am avut ntotdeauna un semnificativ interes pentru tot ceea ce nseamn Extremul Orient. Asia are o istorie fascinant, iar arhitectura, concepiile, mbrcmintea i stilul acesteia transmit o elegan i frumusee misterioas pentru noi europenii. Picturile sofisticate i povetile ilustrate, dulapurile decorate manual, comodele i piesele de familie din China sau celelalte ri din Orientul ndeprtat, creeaz o prezena atrgtoare i o aur cu caracter atemporal. Decorarea oriental a cminului cuprinde o serie de tehnici de amenajare a acestuia n stilul asiatic.Cu un design inspirat ntr-o mare msur din natur, obiectele de origine oriental pot fi introduse n aproape orice camer sau spaiu, care, decorate corect, transmit un sentiment de linite, pace i armonie. Pentru nceput creai un punct focal, cu o canapea joas din bambus sau cu o bncu retro, cu aspect patinat. Liniile simple induc un sentiment de linite i accentueaz o ambian ordonat n ncperile cu tematic oriental.Pernele moi din materiale luxuriante, cum ar fi mtasea sau organza, ne linitesc, ne mbuntesc starea mental i dau un aspect plcut ntr-o ambian familial ( casual). Putei opta pentru un dulap bogat sculptat, potrivit pentru o camer formal cu accente asiatice, cum ar fi biroul sau camera de zi. Optai pentru parchetul din lemn natural sau parchetul de bambus cnd amenajai camera n stil oriental. Decorul asiatic se axeaz foarte mult pe culori naturale, astfel nct ar trebui ca i pardoseala s transmit acest sentiment. Pardoseala din lemn masiv, de cire, sau din parchet din bambus, n nuane calde, scoate n eviden gama de culori naturale i cu o ngrijire adecvat va dura ani de zile.Nu uitai armonizarea pardoselii cu atmosfera general a camerei; o camer obinuit, neformal, de inspiraie asiatic ar trebui s fie placat cu parchet din bambus, n timp ce zonele formale ar putea fi acoperite cu lemnul elegant din esen tare, din cires.

Montai la ferestre, jaluzele (storuri) de mtase sau bambus. Pstrai aspectul simplu al ferestrei, evitnd draperiile sau inele de agare, deoarece prin adaugarea acestor accesorii se creeaz o impresie de ncrcare excesiv. Alegei un verde marin sau rou purpuriu pentru culoarea perdelelor. n cazul n care alegei s folosii jaluzele, nu le mai acoperii cu perdele.Jaluzelele din bambus vor fi confecionate din lamele subiri dac sunt destinate unor camere asiatice obinuite sau cu ipc de aproximativ 2.5 cm pentru locuri mai formale. Decoraiunile orientale pot fi utilizate n orice camer din casa dumneavoastr pentru proprietile acestora de a induce o stare de linite i echilibru. Decorul tradiional oriental ncorporeaz adesea roul intens, auriul sau accentele puternice de negru. Cu toate acestea, decoraiunile orientale pot avea i o tent modern de verde deschis, gri-albstrui sau culori neutre, cum ar fi crem, ciocolatiu sau bej. Multe obiecte sunt specifice mediului asiatic i imprim dup adugarea lor n camer, imediat acea caracteristic inconfundabil oriental.Flori, cum ar fi orhideele sau cele de cire, plante ca bonsaiul i bambusul au tonaliti orientale. De asemenea uile sau pereii glisani tip Shoji pot fi utilizate oriunde n cas unde se integreaz n mod organic, estetic dar i funcional. Mobilierul minimalist de de nlime mic, accesorizat cu perne elegante, lucioase, de mtase, funcioneaz cel mai bine cu acest tip de decor. Accesorii, cum ar fi felinarele de hrtie i grdinile miniaturale Zen vor scoate n eviden aceast tem. Decorul asiatic a devenit foarte popular. El nu nseamn numai rou strlucitor, cu accente aurii sau negre.Astzi decorul asiatic este subtil. Gndii-v la Zen. Este vorba despre linii simple i culori odihnitoare.Designul asiatic se adreseaz sufletului i ar trebui s aduc n minte nelepciunea strveche, nu stereotipurile, cu care din pcate se opereaz.Asta nu inseamn c stilul asiatic trebuie s fie plictisitor. Folosind mici accente orientale vom anima decorul cminului fr s ncrcm spaiile existente. Mici statuete ale lui Buddha pot fi folosite ca accente orientale pentru decorarea camerelor. E important s reinei c ele sunt mai mult dect simple statui pentru buditi. Acestora li s-ar prea extrem de ofensator, dac locul lui Buddha este direct pe podea sau la picioarele tale. nva prima dat s apreciezi i s nelegi cultura asiatic. Dac dorii un dormitor n stil oriental, nu e neaprat necesar ca fiecare element din camer s fie de inspiraie asiatic.Adaug un indiciu despre stilul agreat, prin cumpararea, s zicem a unui pat de inspiraie asiatic gen futon sau un pat simplu tip platform. O plant din bambus va aduga un element nelipsit al vieii cotidiene asiatice.Cumpr caligrafii i picturi tradiionale asiatice.Cele mai bune alegeri pentru un dormitor sunt acele obiecte ce aduc linitea, pacea sau dragostea n cmin, elemente Yin i Yang, care reprezint echilibrul, balana existenei. Ai o preferin personal pentru aspectul roului asiatic? Poi folosi toate nuanele de rou, fr a fi de prost gust. Vopsii peretii dumneavoastr cu o nuan cald-fulgi de ovz sau de cafeniu deschis. Asigurai-v c avei covorul i canapeaua n aceeai nuan. Folosii rou-purpuriu pentru pernele de pe canapea sau model coad de pun precum i abajururi de aceeai nuan.Cel mai important, amintii-v c dorii un decor de inspiraie asiatic, de bun gust, care s reflecte propria voastr personalitate. Creeaz un spaiu de meditaie asiatic n casa ta. Acest lucru este uor de fcut prin gsirea unui locor linitit al casei pe care elibereaz-l de lucrurile inutile. Adaug un tatami, zafu, zabuton sau un scaun jos pe care s te aezi i s i liniteti gndurile, ncercnd s te eliberezi de grijile cotidiene. Dac v plac aromele plcute, exotice putei folosi beioarele cu miros discret de plante aromatice.Folosete n camer o culoare cald, vioaie. O nuan luminoas de verde, de bleu sau coaj de ou va atenua look-ul asiatic.Daca vrei ceva teatral, adaug culori vibrante cu accente orientale dar la un nivel rezonabil, fr stridene.

Exist, desigur, multe moduri de a aduce Orientul la tine n cmin.Putei vizita Extremul Orient n cltoriile dumneavoastr i astfel s procurai piesele care v plac, expediindu-le acas. Acest lucru poate fi scump, dar are beneficiile sale, pentru c dac vei gsi un furnizor de ncredere putei obine piese unicat, lucrate manual. Alternativ, putei gsi un magazin sau o locaie mai aproape de cas sau online, care sunt specializate n mobilier oriental i astfel vei alege piese care v-ar ncnta i s-ar potrivi cminului dumneavoastr.Adu o prticic din Orient n casa ta, de astzi, i cltoria ctre un loc ndeprtat, mirific deja a nceput.

Porelanul japonez Arita-Imari

Tradiia porelanului produs sub patronajul clanului Nabeshima, cunoscut sub denumirea de Imari-Arita s-a dezvoltat treptat, aceast zon devenind cel mai mare centru al porelanului din Japonia, pn cnd meteugul fost preluat de ctre regiunea Seto, pe la mijlocul secolului al XIX-lea.O evoluie important n istoria porelanului japonez a constituit-o adoptarea decorrii policrome a glazurii, tehnic adus din China. Acest procedeu implic pictura policrom pe emailul vaselor smluite, arse iniial la temperaturi nalte, dupa care arse din nou n cuptoare, la temperaturi mai joase.Pictura pe porelan, peste glazur, denumit n continuare Iro-e (pictur colorat ) a fost cunoscut n Arita ca aka-e (pictur roie). Porelanul Arita este clasificat n trei categorii - Ko-Imari (nceputul Imari),Kakiemon i Nabeshima. Este posibil s recunoatem termenul Ko-Imari, deoarece prin aceast denumire general, definim obiectele Arita produse pn la sfritul perioadei Edo, exceptnd stilurile Kakiemon i Nabeshima. 1) Obiectele Ko-imari sunt decorate n trei culori (sansai) sau cinci culori (gosai)-rou, albastru, verde, galben, i violet. n deceniul ase al secolului al XVII-lea, s-a dezvoltat metoda aplicrii decoraiunilor din metale nobile ( aur i argint) i astfel a aprut sub numele de Imari kinran (hain de mtase de lux - brocart cu fir aurit) tehnica de decorare bogat, n culorile rosu, auriu, albastru i alte nuane. Atunci cnd porelanul are sub glazur desene n albastru-cobalt i peste glazur, desene n mai multe colori, aceast combinaie de dou straturi poart denumirea desomenishiki. 2) Obiectele Kakiemon au o tehnic pictural elegant, n care predomin nuana de rouaprins, pe un fundal alb lptos cu posibile adugiri, de albastru deschis, diferite nuane de verde i galben, maroniu, gri-mov. Desenele i modele, cum ar fi flori, psri, nori i dragoni, erau dispuse asimetric n jurul zonelor rmase albe. Stilul Kakiemon a fost folosit ca model pentru renumitul porelan european de Meissen, produs la nceputul secolului al XVIII-lea. 3) Articolele Iro-Nabeshima au fost produse n cuptoare medievale ale clanului Nabeshima, pentru uzul exclusiv al acestuia, n conformitate cu cele mai nalte standarde de calitate, n

condiiile unor msuri stricte de securitate.Se caracterizeaz prin aspectul neted, finisat, nuana uor verzuie i porozitatea smalului. Astzi, porelanul Imari-Arita este renumit n ntreaga lume. Au existat dou cauze care explic succesul imens de care s-a bucurat acest porelan (Imari-Arita) n a doua jumtate a secolului al XVII-lea: una a fost cererea n cretere a noii populaii urbane, datorat schimbrii i diversificrii obiceiurilor alimentare i a ustensilelor ce deservesc. Alt motiv important a fost cererea crescut la export a acestui porelan n Asia de Sud-est i Europa. n China, producia de porelan era ntr-un impas timp de aproape 4 decenii, ncepnd cu anul 1644, din cauza turbulenelor create de rzboaiele civile care au dus la sfritul dinastiei Ming i nceputul perioadei Qing (1644-1912).Compania Olandez a Indiilor de Est, care exporta, n acea perioad cantiti mari de porelan chinezesc n Europa a fost nevoit s completeze oferta insuficient din China, cu obiecte de porelan aduse de pe piaa japonez. Dup dou transporturi relativ mici n anul 1650, aceast companie a decis ca exportul de porelan ctre Asia de Sud i Europa s se bazeze exclusiv pe obiectele japoneze Imari. Istoria ceramicii n partea de nord a insulei Kyushu nu se regsete n nceputurile ceramicii japoneze, dezvoltndu-se mai trziu, fiind cunoscut sub denumirea de Karatsu, renumit mai ales pentru accesoriile destinate ceaiului, modelate pe roata olarului, care au un farmec rustic, simplu.n timpul perioadei Sengoku-Momoyama, cnd nobilii Oda Nobunaga si Toyotomi Hideyoshi au ctigat puterea, s-a declanat un veritabil boom al ustensilelor ceramice pentru ceai printre rzboinicii japonezi (clasa samurailor). Ei au folosit chiar metoda schimbului unor vase ceramice foarte valoroase cu terenuri agricole. Unele seturi pentru ceai erau foarte apreciate n acea vreme, mai ales cele denumite "karamono", provenite din Coreea sau China. Se pare c un grup relativ mare de maetri ceramici coreeni, au fost acceptat s se stabileasc pe meleagurile nipone.Acetia au gsit o argil de calitate n regiunea Kishidake, ntr-o zon muntoas, greu accesibil, unde i-au deschis propriile cuptoare. n 1592, cnd n urma unui conflict, Toyotomi Hideyoshi a trimis trupe n Coreea, au fost adui i mai muli meteri ceramici n Japonia. Unul dintre olari pe nume Lee San Pei, luat sub protecia efului clanului Nabeshima din Hizen - Naoshige Nabeshima, a gsit n anul 1616 caolin de bun calitate, deschiznd cuptorul Tengudani, unde s-au produs primele obiecte ceramice Arita. La nceput, aceste obiecte nu purtau denumirea de porelan Arita, dar n schimb, productorii au numit porelanul produs n zona Hizen cu termenul "Imari", dup numele portului prin care era exportat. PoreIanul Imari a nlocuit treptat pe cel adus, n schimbul unor sume de bani importante, de familia imperial, aristocraii, ogunii sau efii clanurilor locale japoneze, din China sau Coreea. Zvonul despre calitatea acestui porelan s-a rspndit, ceea ce a condus la concentrarea n zona Arita a numeroi meteugari venii din diferite locuri ale rii.Un grup de olari a introdus tehnologia cuptoarelor coreene, dar din cauza produciei de mas, s-au tiat muli copaci pentru arderea ceramicii, ceea ce a dus la defriarea masiv a munilor din zon.Pentru a preveni tierea necontrolat a pdurilor sau supraproducia de porelan de calitate inferioar, n anul 1638, clanul Nabeshima a luat cuptorul Imari-Arita sub jurisdicia sa. Prima generaie de maetri olari, care au migrat din Coreea, la sfritul la sfritul secolului al XVI-lea i nceputul sec. al XVII-lea a trebuit s transmit tehnicile ceramice urmailor, inclusiv Lee San Pei, care este printele porelanului Arita i care a decedat n jurul anului 1650. Prin urmare, a existat o problem cu privire la modul n care aceste metode de producere i decorare vor fi pstrate.n acest sens s-au fcut eforturi cum ar fi gsirea unor soii japoneze cu abiliti manuale, ai cror copii s moteneasc aptitudinile necesare.Au fost de asemenea angajai meteugari japonezi, care aveau abiliti excelente i talent pentru pictur.Apoi, Imari a trecut prin schimbari.Au existat mai multe modaliti de interpretare, dar am putea numi producia pn n anii 1650, cnd prima generaie de maetrii era nc n via ca "faza timpurie" a porelanului Imari. Faza timpurie a porelanului Imari, era numit simplu "sometsuke" (ceramic albastru cu alb), care de fapt era un stil vechi ceramic, din Coreea dinastiei Joseon sau de la sfritul

epocii Ming din China. Apoi, ca urmare a inovaiilor tehnologice, a debutat "iroe" (decorarea smalului pe o glazur care a fost deja ars n cuptor o dat, dup care piesa este din nou introdus n cuptor dar la o temperatur mai joas. n 1647, porelanul Imari a fost exportat ctre Cambodgia de ctre comerciani chinezi, i n 1650, Compania Olandez a Indiilor Orientale a cumprat marca Imari i a adus-o la Hanoi, n Vietnam pentru prima dat. Standardul ridicat de calitate a fost recunoscut la nivel mondial i ncepnd cu anul 1659, o cantitate mare de porelan din Japonia a fost exportat ctre Orientul Mijlociu i rile europene. Din acel moment, de la nceputul secolului XVIII, pe parcursul a 4-5 decenii se apreciaz c putem vorbi de epoca de aur a exportului de produse Imari. Ca urmare a influenei exercitate de importatorii olandezi i de chinezi, prin diferitele tipuri de materii prime aduse n Japonia, stilul Imari a suferit treptat anumite schimbri estetice i de tehnic decorativ. Prima schimbare drastic a fost reprezentat de apariia stilului "Kakiemon", consacrat n cursul secolului al XVII-lea. Acesta este, ceea ce noi numim stilul "Iroe", n care pe un fond alb-lptos, porelanul era decorat cu picturi de culoare albastr, roie, galben i verde. Modelul este similar cu stilul japonez de pictur tradiional, i a fost pentru prima dat cnd prin acest stil (Kakiemon), obiectele Imari reflect pe deplin crezul estetic japonez. Acest stil trebuie s fi fost dezvoltat de generaia a doua sau a treia de meteugari olari coreeni, oarecum "japonizai.La sfritul secolului al XVII-lea a aprut superbul stil "Kinrande" care utiliza o mare varietate de pigmeni, cum ar fi auriul sau roul. Pe de alt parte, stilul Nabeshima, reprezentat de porelanul produs n cuptorul acestui clan, a fost considerat cel mai bun de acest gen. Acesta a fost produs i cu scopul de a oferi cadouri la celelalte clanuri, conducerii imperiale sau ctre daimyo (nobilii japonezi). Cea mai bun perioada a stilului Nabeshima, a fost probabil ntre anii 1670 - 1690. Maetrii olari au simit emoia producerii unor obiecte unicat, i-au pstrat o nalt motivaie i s-au ntrecut ntre ei n ceea ce privete tehnicile de producere a porelanului.Cele mai valoroase obiecte n stil Nabeshima au fost produse n aceast perioad de emulaie. n acele timpuri, singurul loc unde se producea aceast ceramic n Japonia era zona Hizen, care includea Arita si vecintile acesteia, cum ar fi cuptorul Hasami (teritoriul clanului Omura) i cuptorul Mikawachi (teritoriul clanului Hirato). Prin urmare, clanul Nabeshima se preocupa de prevenirea scurgerilor neautorizate de producie ceramic sau a tehnicilor speciale de decorare.Membrii clanului proteja i educa meteugarii, dar n acelai timp, acetia erau izolai de lumea de afar, prin crearea unor puncte de control (de acces). Cu toate aceste msuri restrictive de protejare a secretelor de producie, n 1806, Tamikichi Kato s-a ntors n regiunea Seto din insula Kyushu, nsuindu-i cu succes tehnica porelanului cu glazura decorat n albastru-cobalt.De atunci, ntr-unul din cele ase vestite cuptoare din Seto, a nceput s se produc porelan, ctre sfritul perioadei Edo, rspndindu-se apoi pe scar larg n ntreaga Japonie. Imari a fost denumirea sub care erau recunoscute operele de art, dar ceramica numit Setomono a fost larg rspndit n rndul oamenilor obinuii. Tamikichi este, de fapt, considerat ca "tatl porelanului", din regiunea Seto.

Koan, Zenul i iluminarea-Satori

Budismul Zen a devenit popular n Occident, ca urmare a implantrii concepiilor i tehnicilor de meditaie de ctre maetrii i nvaii asiatici, printre care putem aminti de D. T. Suzuki, autorul a numeroase cri i eseuri despre budism. Zenul promoveaz un mod cu totul original de a nelege realitatea i adevrurile existenei. Unul dintre aspectele Zenului, cel mai dificil de perceput pentru o minte occidental este practica Koan. Koan-ul este de fapt un paradox, un instrument de nvare, folosit pentru a depi limitele ce ne ngrdesc accesul la starea de iluminare (Satori). O ntrebare justificat este legat de scopurile Koan-ului? Koan-urile sunt de fapt o tehnic de antrenare a minii, ce urmrete atingerea strii de Satori. Satori este un concept foarte dificil de prezentat n cteva cuvinte. n linii mari Satori este n esen, scopul meditaiei Zen i poate fi definit ca iluminare sau intuiia nemijlocit a realitii. Exerciiile Koan i iluminarea (Satori) sunt dou aspecte fundamentale ale Zenului.Totui nu trebuie uitat un alt aspect al practicii Zen care merit luat, de asemenea, n considerare. M refer aici la practica de Zazen. Zazen este o practic meditativ, care implic aezarea persoanei cu picioarele ncruciate ntr-o stare contemplativ profund. Un alt termen utilizat pentru Zazen este "Dhyana" care semnific aciunea de a observa atent sau a medita asupra a ceva. Practica Zazen este folosit pentru a avea acces la cheia interpretrii corecte a unui koan. Prin urmare, koan-ul i metodele Zazen sunt eseniale n formarea Zen. Koan, n sens literal nseamn "document public" i se refer la un enun formulat de Maestru pentru ucenicul Zen sau o discuie, un dialog purtat ntre Maestru i discipol. Scopul esenial al unui koan este de a deschide barierele minii i ale percepiei intuitive ctre esena adevratei realiti. Koan-urile sunt ntrebri sau ghicitori concepute ca instrumente de ndrumare i ajutorare a novicelui, de ctre maestrul Zen n anevoiosul drum spre descoperirea adevrului, dincolo de imaginile iluzorii ale realitii cotidiene.

Poate v ntrebai care este rolul Koan-ului? Koan-urile nu sunt ntrebri raionale cu concluzii ce decurg n mod liniar, logicdeductiv. Ele sunt concepute i formulate cu un singur scop: acela de a elibera mintea de obinuina de a da soluii la problemele aprute, ntr-un mod comun, dintr-o perspectiv unilateral asupra existenei i realitii. Aseriunea de mai sus cred c are nevoie de o explicitare. Percepia lumii noastre este denaturat mai ales de rspunsurile obinuite, formale, care ne sunt inoculate n primul rnd, de corpul social i n al doilea rnd, de educaia i tradiiile comportamentale care transmit un anumit egocentrism, format n lupta permanent pentru crearea i afirmarea personalitii individului. n experiena de zi cu zi, dar i prin nvmnt i educaie asimilm concepii, idei despre realitate, pe care ulterior avem posibilitatea de a le verifica caracterul aplicativ. Noi acceptm aceste "legi" ca imuabile, pe baza practicii, experienei i a acceptrii i certificrii de ctre societate. De exemplu, oamenii de tiin au emis teorii cum ar fi cea a gravitaiei sau cele care explic legile micrii i ale conservrii energiei.Toate aceste "adevruri" tiinifice confirmate de realitatea factic sunt susinute i sprijinite de coli, societate i semenii notri pn cnd acestea devin treptat adevruri de necontestat. Acest lucru este valabil i pentru gndurile, ideile, individualitatea noastr, ceea ce nseamn c schimbrile profunde, de natur mental devin o misiune aproape imposibil n cadrul societii obinuite. Cu toate acestea, tiina a ridicat anumite semne de ntrebare asupra unor teorii unanim acceptate de ctre societatea occidental, cum ar fi de exemplu: teoria relativitii a lui Einstein i cea a fizicii cuantice. Scopul Koan-urilor Zen este de a contraria sau rearanja printrun paradox, mintea, de a abandona pe nesimite concepia comun a realitii, pentru a deschide un nou orizont mental al infinitelor posibiliti i, n cele din urm, intrarea n starea de Satori sau de cunoatere a adevratei realiti. Koan-ul lucreaz la diferite niveluri i n diferite etape ale evoluiei nivelului de nelegere i percepie al discipolului Zen. n etapa de nceput koan-ul Zen este destinat s-l fac pe ucenic s-i pun ntrebri asupra realitii cotidiene sau s gseasc un rspuns aparent imposibil, la ntrebri care nu au consisten logic. Acesta este considerat unicul mod de a pregti nceptorul Zen pentru nelegerea realitii spirituale, care transcende sau trece dincolo de limitele cunoaterii raionale comune. Urmtorul este un exemplu de koan Zen: Cnd calugrul Mayo a ntrebat pe cel de-al aselea patriarh "Ce este Zenul?" acesta a rspuns c, "atunci cnd mintea ta nu este locuina dualismului bine-ru, ce a fost sinele tu nainte de a te fi nscut?". Acest rspuns, dat printr-o alt ntrebare, pare lipsit de sens, dar aceast constatare este corect numai dac ne ghidm dup exigenele logicii formale a societii. Rspunsul patriarhului, printr-o interogaie, ns este destinat deschiderii minii celui iniiat, ctre posibilitile non-raionale, non-mentale. De asemenea, rspunsul este gndit astfel nct s trezeasc ucenicului intuiia unor rspunsuri trancendentale, ce necesit un alt mod de abordare, diferit de raionamentul logic. MaestruL Zen - Dogen (Zenul Soto) exprim esena acestei intuiii a adevratei naturi a lucrurilor, afirmnd c pentru a percepe realitatea ne trebuie shin-jin-datsu-rakuo, ceea ce ar nsemna golirea complet a minii i a corpului, pentru c atunci cnd practicm zazen, mintea noastr nu mai alearg, iar percepia senzaiilor corpului nostru devine mai puin activ. Cu alte cuvinte, este esenial s renunm la toate clieele gndirii i ideile preconcepute, n scopul nelegerii adevrului. Koanul constrnge ntr-o anumit msur practicantul Zen pentru a se adapta unui alt mod de gndire. Rspunsul la ntrebarea patriarhului "Ce a fost sinele tu nainte de a te fi nscut?" nu poate fi dat la nivelul logicii raionale. ntrebarea sugereaz c trebuie s abordm o posibilitate de a rspunde fr ajutorul raiunii, c rspunsul este o realitate spiritual de care am avut cunotin nainte de a fi fost nvai cu modul de a gndi al acestei lumi, cu alte cuvinte, "nainte de a ne fi nscut". n ncercarea de a rspunde koan-ului, elevul va ajunge la un abis mental, asemntor strii create de imposibilitatea funcionrii metodelor i procedurilor acceptate de ctre gndirea convenional. Scopul koan-ului este de a mpinge i fora ucenicul Zen s treac zona de ruptur logic conducndu-l astfel, ntr-o zon de experien complet nou. Aceasta este realitatea spiritual ctre care maestrul Zen ncearc s orienteze comportamentul celui ce e iniiat n practica Zen.

Un koan sugestiv este i ntrebarea "Care este sunetul unei mini?" Desigur, dac ne gndim la realitatea convenional nu poate fi produs sunetul cu o singur mn; el are nevoie n mod logic de aplauzele a dou palme care se lovesc Cu toate acestea, ntrebarea presupune c una din palme a creat deja un sunet i c acesta poate fi auzit. Problema esenial nu privete sunetul sau btaia din palme, dei acest lucru poate fi imaginat, chiar i n contextul Zen. ntrebarea vizeaz ascultarea imposibilului care este ceva de neconceput n cadrul realitii convenionale. Maestru Zen, prin urmare, preseaz i ncurajeaz totodat ucenicul s aib o atitudine critic asupra realitii cotidiene i s-i solicite mentalul n direcia nelegerii efemeritii existenei. Zenul, pentru care exerciiul koan este doar un instrument, este o coal japonez a budismului chan, de sorginte chinez, care consider n mod paradoxal, c nimic nu poate fi nvat. Adepii compara iniierea Zen cu aciunea de a turna "ulei fierbinte peste focul aprins". Mintea logic este considerat a fi cel mai important obstacol de blocheaz drumul spre Satori (iluminare), lucru evideniat de acest koan: Un clugr a fost ndemnat de maestrul su s renune la tot ce posed. "Dar nu am nimic", a exclamat el. "Leapd-te i de acesta a replicat maestrul su. Koan-urile erau n Zen, o cale fundamental de interaciune spontan maestru-discipol. DT Suzuki explic n Budismul Zen: "Ideea era de a dezvolta starea Zen n mintea neiniiailor, prin aceste afirmaii care sunt o expresie a reproducerii strii de contiin atins de maestru, este de fapt Satori i fr de care Zen rmne un mister nc nedezvluit." Cutarea Satori este o practic spiritual, o experien att de bulversant, numit adesea "botezul de foc". Este o afirmare a vieii ntr-un univers n care dualitatea este dizolvat. Satori se aseamn dup unii maetri cu un cerc gol: "Apare o stare cnd practicantul Zen are posibilitatea de a vedea universul ca o sintez a contrariilor. Toat gndirea raional ncepe s devin irelevant i ncepe aa numita vizualizare intuitiv a realitii aa cum este ea - neant, acel nimic suficient siei, ca un cerc gol. O singur cufundare n experiena Satori i eti transformat pentru totdeauna. Judecata construit pe dualitatea subiect-obiect, bun-ru, succes-eec nu mai poate exista n unitatea fr limite, cnd nu mai eti spectatorul-observator, ci eti chiar realitatea n curgerea ei atemporal. Concepia Satori-ului care poate fi realizat prin intermediul koan-ului a fost revitalizat de ctre clugrul Zen din secta Rinzai, Hakuin Ekaku (1685-1768), un clugr robust, adesea asemnat cu Socrate pentru predilecia sa pentru sesiuni de maieutic, practicate cu discipolii si. Acesta s-a opus cu fermitate altor secte Zen care considerau c iluminarea este de preferat s se produc printr-o perioad ndelungat de zazen (meditaie Zen). Secta Rinzai Zen, cunoscut sub numele de coala iluminrii subite, a ctigat cu toate acestea teren, prin adoptarea unei atitudini conciliante. Iluminarea "brusc" a fost acceptat. Experienele lui Hakuin de iluminare preau s vin pe neateptate, dup o plimbare pe jos sau o simpl lectur, dup cum o exprim i motto-ul su: "Meditaia n mijlocul activitilor cotidiene este de o mie de ori mai bun meditaiei practicat n linite". Exercitarea koan a ajuns s fie privit ca un berbece care a drmat ultimele reziduuri mentale, deja slbite de practicarea zazen. n mod tradiional, un adevrat maestru va judeca progresul spiritual al novicelui, nainte de a-i formula un koan. Discipolul, la ntrebarea maestrului vine de obicei cu rspunsuri fondate pe logic, scripturi sau sutre, pe care maestrul, imediat le respinge. La final, ca o concluzie, maestrul Hakuin spune: "Dac luai la amnunt un koan i-l analizai nencetat, mintea va muri i voi vei fi distrui. Faa i pieptul tu se vor simi i cum ar fi atinse de un foc aprins. Apoi, brusc esti unul... cu koan-ul ... i astfel vei descoperi adevrata voastra natur. " Maestrul nu ar ezita s-i administreze o corecie fizic discipolului pentru a declana gsirea soluiei corecte a koan-ului, ceea ce secta Zen, Rinzai explic ca o atingere terapeutic, ce trateaz problema aici i acum. Datorit exprimrii sale cu puternice accente paradoxale sau ridicole, ce poate strni chiar hazul, koan-ul este fr precedent n lumea misticismului. Luai aceast koan al maestrului Bokuju. El a fost ntrebat: "Noi trebuie s ne mbrcm i s mncm n fiecare zi Cum putem scpa de asta.?" Bokuju a rspuns: "Noi ne mbrcm, noi mncm." "Nu neleg," a continuat cellalt. "Apoi pune pe tine mncarea i mnnc mbrcmintea!" a rspuns Bokuju . ntr-un alt koan, Hokoji, un nvat confucianist a ntrebat pe marele poet haiku Basho: "Cine este cel care nu se altur oricrei fiine?" Basho a spus: " Voi rspunde atunci

cnd tu vei sorbi rul Hsi Ch'iang dintr-o nghiitur" . n mod evident, daca ne asteptam la ceva argumentat logic de la Zen, ne lipsete perspectiva de ansamblu. Analiznd mecanismul de lucru al koan-ului putem spune c anii de condiionare social i psihologic imprim anumite ci i tipare neuronale n creier. Gndirea noastr se stabilizeaz n aceste locaii, asemntoare unei reele de microcipuri, ceea ce face dificil pentru noi s nelegem Satori. Koan-urile declaneaz o tensiune mental unic care foreaz mintea s ias din capcana logicii, folosind ceea ce poate fi numit agresiunea intelectului. Luai n considerare i celebrul "koan Mu". Un clugr ntreab pe maestrul Joshu: "Un cine poate avea natura lui Buddha?" Joshu a rspuns: "Mu". Doctrinar, rspunsul este "da", pentru c toate fiinele pot evolua spre iluminare (natura lui Buddha). ns maestrul Joshu n mod deliberat nu rspunde clar, neechivoc cu "da" sau "nu" n aa fel nct s demoleze dependena clugrului de logica scriptural. "Mu" este ideograma chinez pentru "nimic", care ar putea fi, de asemenea, interpretat ca "nici un lucru" sau vidul. Cu o singur silab, Joshu a evideniat nimicul, ca centru al existenei. Acest vers absurd este comparat cu cel al maestrului Mumon care a atins Satori, dup o contemplare de patru ani a "koan Mu": Mu! Mu! Mu! Mu! Mu! Mu! Mu! Mu! ntr-o oarecare msur putem asemna nonsensul koan-ului cu operele literaturii europene a absurdului, reprezentat mai ales de curentele dadaiste. Opera de art se nate atunci cnd inteligena renun s mai emit raionamente asupra concretului. Opera absurd ilustreaz gndirea ce renun la iluziile sale i care se resemneaz s nu mai fie dect o inteligen ce se folosete de aparene, acoperind cu imagini ceea ce nu are nici o raiune. Dac lumea ar fi inteligibil, arta nu ar exista. Dar asemnrile se opresc la aceast nelegere a nimicului, firescului din existen. n opoziie cu starea "non-mental", dorit i descris ca o stare de extaz n Zen, "nimicul" din literatura absurdului occidental pare o lume morbid i nfricotoare. Vidul este dureros pentru Beckett, Camus, Kafka, Proust, care triesc ntr-un univers abandonat de Dumnezeu, cu o singur posibil poart de ieire: moartea. La baza strii non-mentale Zen se afl tcerea, pacea sufleteasc, linitirea minii. i nu numai koan-urile reflect aceast austeritate a limbajului. Se apreciaz c poemele japoneze de 17 silabe - haiku, au provenit din vechi koan-uri. n aceste 17 silabe, poetul trebuie s concentreze o ntreag bogie de sensuri, la fel ca i exprimrile lipsite de sens ale koan-urilor care au puterea s aduc iluminarea. Cu toate acestea, se poate afirma prin comparaie c aparenta non-logic a koan-ului are menirea s conduc la momentul declanrii strii de Satori, pe cnd poemele haiku ale lui Basho reprezint de fapt chiar momentul iluminrii n sine. Putem cita acest haiku aparent simplu, care descrie "o ntlnire a atemporalului cu efemerul, cu tranziena lumii. Un vechi iaz O broasc sare Pleosc - bldbc! Oat cu canonizarea i sistematizarea koan-urilor, o mare parte din spontaneitatea i caracterul interactiv al acestora s-a pierdut, ceea ce a dus la folosirea acelorai koan-uri, pentru seriile de cursani, n scopul iniierii. n timpurile de azi, tradiia dinamic, activ i sever a koan-ului a disprut. Poate c n anumite temple budiste din Japonia, tradiia koanurilor se mai pstreaz nealterat, dar nu mai exist nici maetri, nici discipoli care s continue acest exerciiu. Dei spontaneitatea, caracterul oarecum ireverenios i umorul involuntar, sec, au fcut koan-urile populare n Occident, puritii ar putea argumenta c simpla reflecie asupra acestora nu este suficient, ea trebuind s fie nsoit i de tehnici adecvate de autoeducare. Koan-ul este doar unul din instrumentele utilizate n Zen. Aproape fiecare activitate cotidian, desfurat n Japonia, fie c este vorba de servirea ceaiului, de pictura tradiional, de ceramic, tragerea cu arcul sau lupta cu sabia poart amprenta cii Zen. Exist reguli, norme care au rol de reglementare, dar i metode de a le ocoli i a le transforma n aciune. Pregtirea prealabila a celui care se antreneaz s trag cu arcul se concentreaz pe starea

de identificare a arcaului cu inta. Eliberarea ulterioar a sgeii este asimilat cu rezolvarea unui koan, ambele ivindu-se fr deliberare. n cele din urm, sensul devine nonsens, scriitorul se unete cu lumea, murdria se adun, viaa continu. Concentreaz-i atenia asupra lunii, nu pe degetul ce o arat. Mulumim Basho pentru c ne reaminteti. Cererea se rspndete din interiorul sinelui spre lumea exterioar, purtat pe aripile a mii de sori, iar Cosmosul reverbereaz la sunetul unei bti din palme

Porelanul japonez Kutani

Prima dat s-a auzit de porelanul din satul Kutani (Nou Vi) n 1655, n primul an al epocii Myoreki (nceputul perioadei Edo). Istoria ceramicii japoneze consemneaz c rocile potrivite pentru producerea porelanului, au fost gsite n subsolul din Kutani de ctre nobilii din clanul Daishoji. Splendidul porelan colorat Kutani provine mai exact din regiunea situat ntre Kanazawa i Kagaonsen, n prefectura Ishikawa (fostele domenii Kaga i Daishoji). n aceast zon, cuptorul de lng Daisyoji producea ceramic pentru ceai, n stilul Seto, specific sfritului secolului al XVI-lea. n 1655, dup descoperirea unor surse de caolin i cuar n regiunea Kutani, nobilul Maeda Toshiharu, descendent pe linia Daisyoji a dinastiei Kaga, a ordonat construirea a dou cuptoare n Kutani pentru producia de porelan Iro-e cu pictur peste glazur, destinat ceremoniei ceaiului. n 1661, datorit faptului c produsele arse n acel cuptor, nu se ridicau la nlimea ateptrilor, a fost trimis Goto Saijiro, n zona Arita din provincia Hizen, pentru a nva tehnicile de producie a porelanului, folosite acolo. Dup ntoarcerea lui Saijiro, ambele cuptoare au produs circa 50 de ani porelanul sometsuke cu decorare sub smal n albastru cobalt, precum i obiecte caracteristice stilului Ko-Kutani, un porelan cu glazur lucioas. Dou tipuri au fost produse: porelanul Ao-de(verde), i porelanul Gosai (cinci culori) care foloseau n decorare nuane de verde smarald, galben-lmie, albastru de Prusia, rou, i mov-deschis (lila). Obiectele Kutani din aceast perioad timpurie sunt denumite n mod generic Ko-Kutani i sunt extrem de rare. Aproximativ ntre anii 1670 - 1710, producia acestor cuptoare, din motive necunoscute nc, s-a oprit. Dovezile arheologice din imediata apropiere a celor dou cuptoare ofer suficiente motive s ne ndoim c acolo a fost locul de producie pentru obiectele Ko-Kutani. Cele mai recente cercetri sugereaz c articolele ko-Kutani au fost de fapt produse n Arita, n conformitate cu instruciunile familiei Maeda. De-a lungul secolului urmtor (XVIII), nu a mai fost produs porelan pe domeniile Kaga i Daisyoji, ci doar ceramic obinuit i vase stil Raku. Din 1807, s-a ncercat renvierea producerii de obiecte ceramice n stilul Ko-Kutani de ctre clanul Kaga, prin producerea porelanului cu glazur lucioas ntr-o serie de cuptoare. Termenul Saiko-Kutani (Kutani

renviat) a fost stabilit pentru ceramica Kutani din aceast a doua etap a produciei. Au fost cinci stiluri principale: Mokubei, Yoshidaya, Iidaya, Eiraku i articolele Shoza. Desenele pictate n cinci culori, n stilul chinezesc pe fond rou au fost caracteristicele stilului de porelan Mokubei. Gama de obiecte ceramice Yoshidaya, a fost creat de comerciantul Yoshidaya Denemon n 1824, iniial n Kutani, apoi n Yamashiro. Aceast ceramic a ncercat s reproduc stilul koKutani n patru culori de baz, respectiv: verde, galben, albastru, i mov. n ciuda perioadei scurte de producie, de doar apte ani, gama Yoshidaya a fost obinut n noile cuptoare deschise, n Komatso i Terai, n special. Artistul decorator de porelan Iidaya Hachirouemon a dezvoltat stilul ce-i poart numele, cu decor pictat n linii foarte fine (aka saibyo-e) de culoare roie, cu accente aurii. Aa numitul stil Eiraku are ca autor pe Eiraku Wazen, fiul unui olar celebru din Kyoto, Eiraku Hozen. Lucrrile sale sunt asemntoare cu ale lui Hozen: obiectele sunt decorate cu rou sub smal i bogat ornamentate cu aur aplicat peste glazur (akaji-kinran-de). Obiectele de porelan Shoza create dup anul 1841 preiau elemente specifice stilurilor anterioare: ko-Kutani, Yoshidaya, Iidaya, i Eiraku, contopite ntr-un nou gen, caracterizat printr-o decorare rafinat cu aur peste glazur (aka-e-kinran). Adugarea mai trziu a pigmenilor provenii din Occident a condus la obinerea unor nuane de culori, care nainte nu ar fi fost posibile de realizat. Dupa restaurarea Meiji i nceputurile industrializrii nipone, multe ateliere de ceramic au devenit mici fabrici de producere a porelanului, n care tehnicile de prelucrare i pictur sau separat. Articolele Shoza au satisfcut gusturile europene, cu stilul oarecum suprancrcat, i dup ce au fost prezentate la expoziiile internaionale din Viena i Paris (1873 i 1878 ), au devenit o marf foarte cutat la export pn la nceputul primului rzboi mondial; dupa care, n perioada interbelic a existat o scdere drastic a produciei, dar n a doua jumtate a secolului XX, porelanul Kutani a fost capabil s i menin cota de vnzri pe piaa porelanului de lux, alturi de obiectele Arita Imari. Astzi, exist 474 de firme n regiune, variind de la fbricue la atelierele tradiionale ale micilor meteugari, n care lucreaz mai mult de 2000 de muncitori. Localitatea Terai, unde se obine aproximativ 80% din porelanul Kutani-Yaki este centrul principal de producie. Cele mai multe dintre obiectele de porelan Kutani pe care le vedem astzi sunt produse n stilul "Shoza". Gama de produse contemporane Kutani - Yaki include vesel i ustensile de toate tipurile pentru ceai i sake, arztoare de arome (Koro), vase, farfurii ornamentale (kazarizara), figuri ornamentale din ceramic (okimono) i greuti folosite la sulurile pictate (fuchin). Psrile reprezint un motiv major al stilului Kutani care apar destul de frecvent pe obiectele marcate Yokohama. Dup perioada Edo (1603-1867) piesele nu apar ntotdeauna cu marca Kutani. Marca apare la ntmplare, cu excepia pieselor moderne fcute n stilul Kutani, care sunt aproape ntotdeauna marcate Kutani. Marcajele pot fi n aproape orice culoare, ns rou Kutani domin, dar negru pe verde, i auriu pe rou sunt deasemenea des ntlnite. Marca poate fi incizat, imprimat, sub sau peste glazur. Marca poate fi dispus ntr-un cerc, ntr-un ptrat, ntr-un ptrat dublu, ntr-un dreptunghi, de sine stttoare, i poate fi gsita pe fa, revers, sau n ambele locuri. Marca poate desemna fie un loc, un nume de persoan, artist, olar, un magazin, un cuptor fie o imagine. Astzi chiar i cele mai comune farfurii, cesti, farfurioare sunt marcate. Cu toate acestea, unele obiecte de patrimoniu naionale sunt nemarcate. Din ce n ce, se constat o cretere a ndemnrii chinezilor de a reproduce ceramica japonez cu marcri uneori lizibile, alteori nu.

Paravanele chineti i japoneze

Cele mai vechi paravane (panouri pliabile) sunt de origine chinez. Dintre acestea, s-au mai pstrat cteva lucrri din secolul al VIII-lea , din care unele sunt de hrtie. Cteva meniuni documentare ne conduc la dinastia Zhou (sec.III-IV .Hr.); paravane pictate s-au mai gsit n mormintele dinastiei Han (200 .Hr.-200 d.Hr.).n Japonia, paravanele pliabile au evoluat n genurile deja consacrate, ncepnd cu secolul al VIII-lea. Principalele tipuri de paravane japoneze sunt: Byobu: paravan; traducere aproximativ ca "protecie contra vntului" (limba englez "beoube" sau n francez "paravent") e alctuit din dou la ase (uneori chiar opt) panouri solide, realizate din mtase sau hrtie, cu balamale montate pe rame din lemn i folosit ca separator de camer sau ca decor pentru ocazii speciale, datnd din al VII-lea sau al VIII-lea secol. Au devenit din ce n ce mai bogat ornamentate la nceputul perioadei Edo; Tsuitate: un gen de paravan mai mic, dintr-un singur panou de hrtie, lemn sau mtase , aezat pe un suport de lemn cu dou sau patru picioare mici, genul chinezesc - trunchi de elefant, bogat ornamentate, cu rame lcuite i picturi elaborate ale unor artiti renumii; era folosit ca separator de camer, sau la intrari i este unul dintre cele mai vechi tipuri de panouri pliabile japoneze, datnd din secolul al VII-lea; Fusuma: ui glisante; Shoji: termenul modern pentru ui sau ferestre translucide de hrtie; Tobusuma: paravane glisante din lemn. Sugido: paravane cu cadru din lemn de cedru Paravanele chinezeti au servit iniial pentru mprirea picturilor de mare ntindere i nu erau destinate pentru mutri frecvente. Erau deseori confecionate pe o structur solid din

lemn, cu balamale i curele din pnz sau piele trase prin orificii apropiate de marginea panourilor. Cadrul era proeminent, dezvoltarea imaginilor se fcea frecvent pe vertical, limitat la fiecare panou, crend un aspect plcut. Paravanele japoneze serveau mai multor scopuri, fiind folosite att pentru ceremoniile ceaiului, ct i ca decor pentru concerte sau dansuri, incint pentru ritualurile budiste, precum i n cadrul procesiunilor desfurate n aer liber. Tipul de pliere a paravanului a variat n funcie de scopul acestuia. De exemplu, cele mici, cu doua falduri (panouri) erau folosite pentru ceremoniile ceaiului, n timp ce paravanele mari, cu frunze aurite, aveau pn la 8 falduri (panouri) i serveau drept fundal pentru dans. Accentul pus pe mobilitate solicita o structur uoar i flexibil. O structur uoar, dar robust a fost construit pe cadru durabil de lemn, acoperit cu mai multe straturi de hrtie, aplicate ntr-o ordine specific, n maniera ,,karibari. Flexibilitatea era realizat printr-un sistem ingenios i solid din balamale de hrtie, integrate n structura panoului, lucru care a permis crearea unor modele cu panouri pliabile. Balamalele de hrtie au apropiat panourile mai mult, eliminnd necesitatea unor rame ntre acestea, ceea ce a permis dispunerea orizontal a planului pictural, care astfel ofer, prin aezarea n diverse unghiuri, abordri inovatoare de natur fizic, psihologic i narativ a relaiei spaiale dat de succesiunea panourilor. Apogeul dezvoltrii artei paravanelor n Orient a debutat cu sosirea n Malacca, n 1543, a comercianilor vestici provenii din Portugalia. Acetia au fcut cunotin cu frumuseea i utilitatea paravanelor, manifestnd un interes deosebit pentru diversitatea sistemelor de pliere i a tehnicilor de confecionare. Europenii au adaptat forma panoului pliabil propriilor nevoi i scopuri. De exemplu, paravanele au fost considerate de ctre misionarii iezuii ca avnd o form convenabil pentru predarea geografiei occidentale, a obiceiurilor i credinelor religioase. Cu toate acestea, primul contact cu panourile pliabile japoneze a avut un impact redus asupra artei occidentale, ca urmare printre altele i a reducerii schimburilor comerciale cu Occidentul, prin interdiciile impuse pe la mijlocul sec. al XVII-lea de conductorii niponi. A doua tentativ semnificativ de intensificare a schimburilor comerciale dintre Est i Vest, a fost declanat de vizita oficial, finanat de guvernul american, a cpitanului de nav Commodore Perry din 1852-1853, fapt ce a condus i la o influen durabil i important a paravanelor japoneze n Occident. Importul acestor panouri pliabile, att chineze ct i japoneze, de ctre metropolele europene, ct i expunerea acestora n 1867 la Expoziia UniversaI de la Paris, par s fi catalizat adoptarea acestui concept de ctre occidentali. Astfel, numeroi artiti celebri europeni au nceput s colecioneze paravane orientale sau, inspirai de forma lor au ncercat s le reproduc, toate acestea corespunznd unei perioade de revitalizare a interesului pentru artele decorative integrate designului de interior. n cele din urm, paravanele occidentale au devenit un element decorativ nelipsit din locuinele cu pretenii estetice. Cererea a fost att de mare, nct de multe ori a trebuit s fie acoperit de ctre furnizorii de mobilier i ali "amatori", ncurajnd n cele din urm adaptri ,,homemade, adaptate la gusturile beneficiarului. Structura de baz a panourilor pliabile vestice este destul de diferit ca form de cea asiatic i acest lucru poate fi observant din evoluia tapetului decorativ occidental. n secolul al XVIII-lea, tapetul din hrtie european nu era fixat direct pe perete, ci, dup ce era ntrit cu un suport de pnz sau canava, era ntins i susinut de un cadru. Pn la sfritul secolului, arta tapetrii i a confecionrii paravanelor erau interdependente. Acest lucru este valabil, desigur, numai pentru paravanele din hrtie de prin secolul al XIX-lea. Cele occidentale, contemporane, confecionate din alte materiale au o gam larg de structuri. Pn n secolul al XIX-lea popularitatea paravanelor a condus la rspndirea panourilor pliante lucrate manual (homemade). Aceast tendin pare s fi provenit din utilizarea anterioar a firescreens (paravan de protecie a ocupanilor camerei de cldura focului, scntei sau jratic, fiind plasat de regul n faa unui emineu), cu patru picioare (paravan cheval") ct i a panoului reglabil pe suport tip trepied, cu cap pivotant, menit s scoat n eviden priceperea doamnelor. Mai multe paravane din vest, n special versiunile lucrate manual, par s aib mai multe n comun cu cele din China (n special modul de pliere, compoziia pe vertical i panourile individuale), dect cu tehnica panourilor sofisticate cu balamale de hrtie tipic japoneze.

Uile Shoji sunt un element comun al spaiilor de locuit japoneze. Ele pot servi ca u, fereastr sau separator de camer, i deoarece acestea sunt concepute pentru a fi pliate, ocup un spaiu mult mai mic dect o u care se deschide prin rotire (culisare). Uile Shoji sunt realizate din hartie alb translucid, fixat peste un cadru-reea de lemn. n mod tradiional, hrtia utilizat pentru uile Shoji este tip washi, produs dintr-un copac numit Kozo (din aceeai familie ca dudul). n zilele noastre se mai utilizeaz i alte materiale moderne, inclusiv plasticul. Hrtiawashi prin calitile sale este util pentru reflectarea optim a luminii naturale n camerele de locuit. Uile Shoji servesc mai ales pentru crearea unei anumite intimiti dar i pentru utilizarea mai judicioasa a spaiului ambiental.

Renumitul por elan chinezesc de Jingdezhen

Porelanul chinezesc are reputaia de a fi de cea mai bun calitate, cu o decorare uimitoare i foarte valoros, regsindu-se frecvent att n coleciile marilor muzee ale lumii, ct i n cele particulare. Localitatea Jingdezhen, cunoscut sub numele de "Capitala porelanului", este unul din cele mai renumite orae din China, purtnd pecetea unor profunde amprente culturale i istorice. Este situat n partea de nord-est a provinciei Jiangxi, din China estic, un loc nzestrat de natur cu o dens reea de ruri i dealuri pitoreti. Aezarea Jingdezhen era ora nc din timpul dinastiei Jin de Est (317-420), fiind cunoscut sub numele vechi de Xinping i Fuliang. Oamenii de acolo au nceput s produc ceramic de timpuriu, nc din timpul celor ,,cinci dinastii i zece regate (907-960). n timpul perioadei Jingde (1004-1007) din dinastia Song de Sud, mpratul Zhaoheng a decretat ca toate piesele produse pentru curtea imperial, s fie marcate "fabricat n Jingde", perioad n care oraul ia schimbat denumirea din Xinping n Jingdezhen. Industria ceramic s-a dezvoltat i s-a extins ntr-o lung perioad de timp n Jingdezhen. n timpul dinastiei Tang (618-907), tehnica ceramic a nceput s se maturizeze. Jingdezhen devine un loc important de producere a porelanului n timpul dinastiei Song (9601279). Cuptorul din timpul dinastiei Yuan (1271-1368 ) era recunoscut prin faptul c acolo se aplicau cele mai bune tehnologii de producere a porelanului. ncepnd cu dinastia Ming (1368-1644), Jingdezhen devine centrul industriei ceramice chineze, mpreun cu alte trei orae: Zhuxianzhen din provincia Henan, Hankouzhen din provincial Hubei i Fushanzhen din provincia Guangdong Pe timpul dinastiilor Ming i Qing (1644-1911), tehnicile ceramice au fost desvrite, iar calitile porelanului produs au atins un nalt rafinament; cuptoarele guvernamentale nfiinate fiind destinate pentru a rspunde exclusiv nevoilor familiei imperiale. Pe parcursul acestei lungi perioade de dezvoltare, artitii i meterii din Jingdezhen i-au pus ntregul talent n joc, reuind crearea a numeroase capodopere.

Porelanul de Jingdezhen are patru caracteristici speciale, care sunt de obicei descrise astfel: ,,culoarea alb a jadului, lucios ca o oglind, subire ca hrtia i cu sunetul cristalin al unui clopoel". Form elegant i tehnicile unicele folosite pentru producerea obiectelor de porelan Jingdezhen, au fcut ca acestea s devin realizri ceramice de prim ordin ale artei i esteticii chineze. Scriitorul chinez Guo Moruo declara odat: "Cel mai bun porelan din lume este n China, i cel mai bun porelan din China este cel din Jingdezhen. Evoluia unic a porelanui de Jingdezhen se datoreaz abundenei relicvelor de porelan, obiectelor de art foarte valoroase, excelentelor tehnici de prelucrare precum i a nentrecuilor artiti ai porelanului din acea zon. De-a lungul ndelungatei istorii a porelanului Jingdezhen, procesul complet al tehnicii tradiionale de producere a porelanului cuprindea 72 de proceduri, din care, cinci operaiuni (faze) sunt cele mai importante: porionarea, curirea, smluirea, pictura floral n albastru i la final arderea n cuptor. Cele mai renumite porelanuri de Jingdezhen sunt famille-rose, linglong, porelanul albastru-alb si porelanul cu glazura colorat. Porelanul famille-rose Acest stil a aprut pe timpul domniei lui Yongzheng (1723-1735) din dinastia Qing (1644-1911) i a continuat s fie produs pe parcursul domniei lui Qianlong (1736-1795) dar i n continuare. Principalele materiale i tehnici utilizate pentru producerea acestui porelan, la nceput au fost preluate din strintate. Atunci cnd produceau porelanul famille-rose, meteugarii ardeau sticl pe porelanul simplu, l decorau cu diverse modele, folosind tehnicile de pictur tradiionale i apoi l introduceau n cuptorul de coacere. n timpul dinastiei Qing au fost produse doar cteva obiecte de porelan n stil famille-rose, decorate cu modele simple - n principal picturi cu flori, dragoni i nori. n timpul domniei lui Yongzheng (1723-1735) au fost aduse mbuntiri tehnicii de producere a pieselor de gen, acestea fiind printre cele mai apreciate obiecte aparinnd stilului famille-rose. Porelanul famille-rose produs ulterior a suferit o schimbare evident; se foloseau alte culori, cum ar fi verdele, galben, albastru, carmin sau movul, care au fost adugate la porelanul alb. Caracteristicile enumerate mai sus sunt criterii importante, utilizate pentru a distinge porelanul famille-rose, produs n diferite perioade din timpul dinastiei Qing. n acea perioad, porelanul nu mai era aa de delicat, de fin i colorat ca acela produs n timpul domniei lui Yongzheng. Pe timpul domniilor lui Jiaqing i Daoguang, acest gen de porelan avea o glazur nu foarte delicat i se foloseau mai ales nuanele intense. Compoziia pictural a porelanului famille-rose a devenit destul de complicat, dei tehnicile erau relativ simple, iar materialele folosite mai grosiere. Obiectele din porelan famille-rose din timpul dinastiei Qing erau preponderant: vaze, sticle, vase de vin, cni, lighene, farfurii, urne, i cutiue. Modelele cele mai utilizate erau cele cu dragoni, psri fenix, flori, peisaje, figuri umane i subiecte mitologice. Motivele pictate pe porelan, de multe ori imitau lucrrile artitilor renumii ai acelei perioade. Porelanul Linglong Stilul Linglong de portelan a fost creat i dezvoltat n timpul dinastiei Ming (1368-1644). Cunoscut ca "porelanul ncrustat cu sticl," porelanul Linglong este celebru att n China, ct i n strintate pentru modelele sale superb decorate, strlucitoare, cu aspect translucid. Pentru producerea lui s-a folosit tehnica "rice grain porcelain" porelan bob de orez, tehnic ce presupunea scobirea unor mici orificii de mrimea bobului de orez n corpul materialului argilos, nainte de glazurare.Dupa aceast operaiune se aplica glazura care umplea i acoperea prile decupate, crend un nveli subire peste acele orificii ce permitea trecerea luminii naturale prin ele, dup arderea n cuptor. Celelalte pri ale obiectului puteau fi decorate n diverse modele i culori. Apoi, produsele semifinite erau arse n cuptoare pentru a produce portelanul Linglong.

Caracterizat prin ornamentaii care treceau prin corpul porelanului, acest stil a marcat o evoluie fa de tehnica din timpul dinastiei Qing. n aceast perioad, meteugarii au integrat ingenios tehnicile de producere a porelanului albastru-alb cu cele de creare a obiectelor de porelan Linglong, obinndu-se porelanul albastru-alb Linglong, mult ndrgit de popor. Sunt renumite modelele n nuanele verde nchis i smarald care creeaz privitorului un sentiment unic de frumusee. Producia obiectelor de porelan Linglong a fost, n general, limitat la articole mici, cum ar fi cupele, vase pentru culori i cnile cu capac. Decoraiunile erau uneori neglazurate, fie nfrumuseate prin aurire sau colorarea smalului.

Porelanul albastru-alb Dintre toate tipurile de porelan produse n Jingdezhen, cel mai reprezentativ este porelanul albastru-alb. Producera porelanului albastru-alb i are originea n perioada dinastiei Song de Nord (960-1127). Ulterior, pe timpul dinastiilor Yuan i Ming, acesta devine tot mai popular, iar din secolul al XIV-lea, productorii au nceput livrarea porelanului albastrualb n afara Chinei. Producia acestui porelan a atins apogeul n timpul dinastiei Qing (16441911). Corpul su foarte subire, proprietatea de a fi translucid i decoraiunile (motivele) exotice l-au fcut foarte valoros i cutat n toat Europa dar i n coloniile btrnului continent. Porelanul albastru-alb face parte de fapt din categoria porelanului cu glazura colorat, agentul de colorare fiind oxidul de cobalt. n primul rnd, forma nears este acoperit cu oxid de cobalt, apoi se aplic un strat de glazura transparent peste ea i este ars la 1300 de grade Celsius la final. La aceast temperatur de ardere, oxidul de cobalt conduce ctre o nuan de albastru, care este foarte luminoas i durabil, crend stilul albastru-alb, cunoscut sub numele de "albastru sub glazur", fr a se utiliza plumbul toxic. Pentru a crea acest porelan este necesar cunoaterea perfect a tehnicii de monitorizare a schimbrilor de temperatur precum i a compoziiei materialului din form. Porelanul alb-albastru este cel mai faimos dintre cele patru tipuri tradiionale de porelan produs n Jiangdezhen, si este cunoscut sub denumirea de "floarea albastr nemuritoare". Porelanul cu glazura colorat Porelanul cu glazura colorat a fost unul din produsele majore Jingdezhen, din timpul dinastiilor Yuan, Ming i Qing. Acesta era colorat prin arderea smalului att la temperature joase ct i la temperaturi ridicate, folosind ageni de colorare cum ar fi: cuprul, fierul i aurul. Mulumit noilor descoperiri privind metodele de alocare a ingredientelor i de control a temperaturilor din cuptor, meteugarii nu au reuit nu doar s mbunteasc calitatea culorilor glazurii dar au i gsit formule tehnologice pentru crearea de noi obiecte, obinnd succesiv mai mult de 100 de nuane ale glazurii, precum i mai multe tipuri de glazuri colorate fr luciu. n general vorbind, portelanul cu glazura colorat se ncadreaz n urmtoarele categorii principale: albastru, rocat nchis, negru, alb, galben, verde i albastru-alb glazurat, cu fiecare culoare mprit n subcategorii. Astzi, Jingdezhen rmne n continuare centrul naional pentru producia de porelan din China. Arta porelanului de Jingdezhen a fost, este si va fi o comoar pentru industria turistic din zon. n fiecare an, sute de strini se ndreapt spre Jingdezhen pentru a nva tehnicile ceramic unice i pentru a cpta aptitudinile necesare, uneori ajungnd dup ani de zile s-i nsueasc acest meteug. Administraia local a luat msuri pentru promovarea cercetrii de ctre artitii ceramici a metodelor i tehnicilor tradiionale de producere a porelanului, Jingdezhen fiind renumit n

ntreaga lume pentru integrarea armonioas n procesul de producie att a tehnologiilor moderne, ct i a celor tradiionale.

Confucianism - conceptele de baz

nvturile fundamentale ale confucianismului subliniaz importana educaiei pentru dezvoltarea moral a individului, afirmnd c statul poate fi condus mai degrab prin virtui morale, dect prin utilizarea sistemelor normative coercitive. De asemenea, Confucius considera c ar trebui s trim n conformitate cu cele 5 virtui, n scopul scopul atingerii unei viei armonioase i sntoase. Confucianismul nu este o religie n sensul clasic al termenului i nici creatorul acesteia Confucius nu este un guru spiritual. Practic vorbim de un sistem etic, un mod de via, menit s promoveze armonia social, dar n acelai timp poate fi vzut i ca un ghid, un ndreptar destinat mai ales claselor conductoare ale acelor vremuri, necesar instituirii unei bune guvernri, care s asigure ndeplinirea ndatoririlor fa de societate. Este caracteristic mentalitii chineze adoptarea confucianismului ca religie i ideologie de stat n dauna taoismului, care a aprut aproximativ n aceeai perioad i care se ocupa preponderent cu problematica spiritual. Confucius a murit aproximativ n anul 479 .Hr. dar sistemul su etic a supravieuit aproape 2500 de ani n China. Un sistem, care a fost viabil atat de mult timp i ale crui nvturi i precepte au fost nsuite i venerate de ctre o naiune att de numeroas, demonstreaz indubitabil perenitatea ideilor propagate precum i profundul su coninut spiritual. n ultima sut de ani, odat cu creterea contactelor cu lumea occidental i ascensiunea comunitilor n China, confucianismul a suferit o involuie, prin lipsa de aderen la noile structuri sociale chineze. Marele filozof englez, Bertrand Russell, care a vizitat China n prima parte a secolului XX a fost impresionat de gndirea deschis, raionalismul i lipsa atitudinii dogmatice ce le-a ntlnit n mediul chinez. El a descris China, ca fiind din toate punctele de vedere cea mai mare naiune pe care o vzuse vreodat. Nu a existat niciodat conflicte sau rzboaie purtate n numele confucianismului, nvtturile lui Confucius nefiind considerate ca n religiile clasice monoteiste, cuvnt al Domnului. Preceptele confucianiste au fost menite s reprezinte un ghid pentru convieuirea panic i armonioas n societate i pentru o bun administrare a statului. Sistemul confucianist nu avea scopul atingerii unei experiene mistice, a ntririi credinei n Dumnezeu; el a cultivat respectul pentru cultur, educaie i cunoatere, punnd accentul pe virtuile umanitii, pe justiie, curtoazie i nelepciune. Toate acestea alctuiesc un posibil fundament etic, pe baza cruia orice naiune ar putea fi guvernat. De fapt, n cazul n care toi cei aflai la conducerea unei ri i-ar nsui i ar aplica consecvent doar principiile umanitii i a justiiei, lumea ar putea deveni rapid un spaiu edenic, un paradis terestru. Confucius a fost moderat n toate lucrurile, chiar i n virtute. El a fost ntrebat odat cum apreciaz ndemnul de a rspunde la ru cu bine? i a rspuns: Cum s ntoarcem binele la rul suferit. Mai degrab a rspunde la nedreptate cu nedreptate i la dreptate cu dreptate. Aceast afirmaie contrasteaz puternic cu preceptul cretin de a ntinde i cellalt obraz. Conceptele principale ale confucianismului, care constituie baza acestui sistem sunt : A. Jen (pronunat ren) - reprezint virtutea virtuilor : omenia, buntatea, bunvoina, tot ceea ce deosebete comportamentul omului de cel al necuvnttoarelor. Este cel mai important principiu confucianist. Oamenii care au cultivat acest principiu sunt persoane calde, care manifest bunvoin i grij fa de ceilali. Ei sunt motivai de o empatie profund i spirit de solidaritate.

Potrivit lui Confucius, toi oamenii au capacitatea de a da dovad de omenie, de Jen, pentru c toi oamenii sunt intrinsec buni. Aceasta aseriune este o concepie fundamental a viziunii confucianiste - c toi oamenii sunt n mod inerent buni i, astfel, capabili s demonstrm prin aciunile noastre: grij, solidaritate i buntate. Cnd oamenii nu sunt educai sau nu-i dezvolt n mod corespunztor aceste caliti, devin plini de ur, ri, nepstori, lipsii de disciplin, dezordonai n gndire i haosul se instaleaz la fiecare nivel al existenei. Acesta este fundamentul tuturor relaiilor umane, celelalte virtui derivnd din principiul Jen. Un astfel de sentiment este valabil pentru toi oamenii, nu doar pentru o singur naiune sau ras. Jen d un sens vieii, este un sentiment al demnitii i umanitii, att fa de alii ct i pentru propriul sine. Exist credina c Jen poate fi atins, acceptndu-se ideea perfectibilitii naturale a omului. Primul principiu al confucianismului este un ndemn de a aciona n conformitate cu Jen; este cel mai bun ghid pentru aciunea etic. Prin cultivarea Jen - a capacitii de empatie, omeniei, altruismului apare un om cu adevrat "superior", din punct de vedere al profunzimii calitilor morale. Confucianismul deumete prin ''Junzi'' astfel de fiine umane moral superioare - persoane cu adevrat desvrite. Persoanele Junzi sunt perfecte, nu n sensul c nu fac greeli, ci n sensul c au o atitudine moral adecvat, inteniile lor sunt pure, aciunile sunt disciplinate si aliniate imperativului moral. B. Li (Lee): principiul ctigului, beneficiului, bunei rnduieli, corectitudinii; un ghid concret pentru corectarea comportamentului uman. Are dou sensuri de baz: (1) ghid concret al relatiilor interumane sau norme de comportament adecvate, care ntruchipeaz cu adevrat esena Jen i (2) principiul general al ordinii sociale sau ceea ce nelegem prin buna cuviin. Confucius a recunoscut c e nevoie de o societate bine aezat pentru ca Jen s poat fi manifestat. 1. Primul sens: ghid concret al relatiilor interumane. - Modul n care lucrurile ar trebui s fie fcute, respectiv cu decen i corectitudine: viziune i atitudine mai degrab pozitive dect negative. - Coninutul atitudinii corecte este subliniat prin atitudinea deschis fa de celelalte persoane. - Simplificarea denumirilor: limbajul folosit n conformitate cu adevrata natur a lucrurilor. - Calea de mijloc: este att de important nct o carte ntreag de canoane i este dedicat: aciunea adecvat este cea care evit extremele. - Cinci relaii: calea de urmat n viaa social (3 dintre cele 5 relaii implic familia, ea este unitatea de baz a societii): (A) tat i fiu (iubitor / repectuos) (B), fratele mai mare i fratele mai mic (asculttor / cuviincios) (C) soul i soia (buntate / devotament) (D) btrni i tineri (ateni / respectuoi) (E) conductori i supui (milostivi / loiali) - Respectul pentru cei n vrst: vrsta d tuturor lucrurilor valoare: obiecte, instituii, i destine individuale. 2. Al doilea sens al conceptului Li: principiul ordinii sociale; ritual; via aezat, rnduit n conformitate cu normele Jen. - Fiecare aciune personal afecteaz i pe altcineva - exist limite ale individualitii. - Confucius a ncercat s ne prezinte un model de via, de comportament; el nu agreeaz improvizaiile, problemele existeniale dificile aprnd din cauza unui comportament neadecvat. C. Yi (Yee) - dreptatea, dispoziia moral de a face bine ( o condiie absolut necesar pentru Jen sau pentru omul educat).

- Yi are un sens moral: abilitatea de a recunoate ceea ce este drept i bun; capacitatea de a intui n condiii specifice care este comportamentul adecvat pe care trebuie s-l adoptm. (nelepciune dar i sensibilitate). - Unele aciuni ar trebui s fie efectuate pentru simplul motiv c sunt drepte, indiferent de consecinele lor. - Valoarea actului este dat de justeea aciunii, indiferent de motivaia sau consecinele acesteia. Prin urmare, Yi este un concept diferit de conceptele de factur stoic sau utilitariste. Confucianismul este asemntor conceptului etic kantian al datoriei: aciunea este efectuat ca un scop n sine, nu ca un mijloc pentru a atinge un anumit obiectiv. D. Hsiao (showe): pietatea filial; respectul. - Prinii sunt venerai, deoarece acesia sunt sursa vieii tale. Ei au fcut multe sacrificii pentru tine. - Tu ar trebui s faci bine i s faci numele de familie cunoscut i respectat; s pstrezi onoarea familiei tale. Hsiao implic faptul c printii tai s-au ocupat nu numai de ngrijirea fizic, dar i de educaia spiritual. Atunci cnd prinii mor, obiectivele lor nendeplinite vor deveni scopurile urmailor acestora. nceputurile Jen se gsesc n Hsiao (viaa de familie). Odat ce respectul i grija fa de prini sunt transpuse n practic, Hsiao poate fi extins prin generalizare la familie, prieteni, societate i ntreaga omenire. E. Chih (Chee): nelepciunea; sursa acestei virtui este cunoaterea binelui i a rului. Chih a fost introdus n doctrina confucianist de Mencius, care credea c toi oamenii se nasc de fapt buni. - Din moment ce mintea noastr intuiete diferena ntre bine i ru nseamn c aceste concepte sunt nnscute. - Omul este un animal moral pentru Mencius. Omul are posibilitatea de a fi bun pentru Confucius. Dup Mencius originea rului este dat de: a. circumstanele externe: caracter i necesitile de supravieuire; b.dizarmonia societii i lipsa de educaie; c. lipsa cunotinelor, nu reuim s ne clarificm scopurile i opiunile i nici s ne dezvoltm capacitatea afectiv i luciditatea. F. Chun-tzu (Choon dzuh): omul ideal, omul superior, persoana blnd-sunt sensurile cele mai semnificative. - El este acas oriunde n lume, nu are nevoie de nimic. El este permanent la dispoziia celorlali i renun complet la ambiii personale. - El este destul de inteligent pentru a purta cu oricine o discuie fr team. - Putini oameni pot atinge acest ideal; virtutea de baz este desigur Jen. - Relaiile personale au ntietate fa de orice altceva (de exemplu, naintea gndirii, raionamentului). - Cele cinci virtui vin din interiorul egoului impersonal: (1) buntatea, (2) corectitudinea, (3) decen, (4) nelepciunea, i (5) sinceritatea. G. Te (day): puterea prin care oamenii sunt condusi, puterea exemplului moral (ntreaga art a guvernrii const n a aciona onest n toate mprejurrile). - Guvernul este bun dac poate menine bunstarea economic, integritatea granielor i ncrederea populaiei.

De peste 2.000 de ani confucianismul a funcionat ca filosofie oficial a Chinei. Singura modalitate prin care o persoan putea obine o poziie important n guvern sau n societate a fost s dein o foarte bun cunoatere a perceptelor confucianiste. Pentru a deveni un oficial guvernamental era necesar s se treac un examen dificil organizat de serviciul public, bazat pe ideile lui Confucius. Avnd n vedere c doctrina confucianist a fost adoptat de conductorii chinezi aflai la putere, acetia s-au opus oricror schimbri. Confucianitii considerau c n China exist cea mai avansat i civilizat naiune din lume i au privit cu o anumit superioritate la celelalte religii i culturi. Aceast atitudine a fcut ca poporul chinez s nu doreasc schimbarea profund a modului su de via, atunci cnd au avut loc primele contacte cu dinamica civilizaie occidental. Refuzul de a adopta ideile i tehnologiile occidentale de la sfritul secolului 19 si inceputul secolului 20 s-a dovedit a fi dezastruos pentru evoluia ulterioar a Chinei i pentru considerabila rmnere n urm din primele 6-7 decenii ale sec. al XX-lea.

Conceptul estetic japonez SHIBUSA

Prima dificultate n nelegerea conceptului Shibusa, apare cnd ncercm traducerea acestuia n alt limb (limba romn sau limba englez ). Nici dicionarul nu ne este de prea mare ajutor. Cnd se ncearc trecerea dincolo de nelegerea general a conceptului Shibusa ca ideal estetic unic, specific japonez, dificil de atins, ntmpinm deja dificulti. Cauza acestor greuti n explicarea coerent a termenului, rezid din faptul c noiunea Shibusa include o gam de sensuri foarte apropiate, ale cror nuane nu pot fi regsite n termenii celorlalte limbi. Cnd ncercm s gsim o formul convenabil de traducere apar diferene: o persoan ar putea putea afirma c shibusa nseamn delicatee i calm, n timp ce o alta ar putea traduce termenul prin form brut sau aspr. n cele din urm, dup ce suficiente dovezi de obiecte stil Shibusa au fost adunate, se poate ajunge la o nelegere intuitiv a acestui standard estetic, chiar daca nc nu-l putem defini cu destul acutatee. O alt dificultate major const n desluirea originii termenului Shibusa. Din nou suntem pui n faa unor informaii contradictorii. Unele persoane afirm c Shibusa descrie reinerea i discreia ce sunt asociate budismului Zen, o sect care a fost introdus n Japonia din China, n perioada Kamakura i care a avut o influen major asupra artelor japoneze, cum ar fi ceremonia ceaiului, ikebana, ceramica, caligrafia i pictura. Din alte surse am aflat c tradiia discreiei i are originea n vestitele altare shintoiste, protoistorice, simple dar totodat i rafinate de la Ise. Cum ar putea fi rezolvate aceste contradicii? Avem deja dou neclariti: s aflm dac Shibusa este un concept concept vechi specific nipon sau acesta de fapt a aprut mult mai trziu, bazat pe standardele estetice preluate din avansata civilizaie chinez. Analiznd informaiile provenite din sursele japoneze se poate afirma c artele Zen dei i au au originea n China, ele au suferit o transformare radical n contactul cu mediul artistic japonez. Mai mult, ceremonia ceaiului a dezvoltat n Japonia i o arhitectur a ceainriei, bazat n primul rnd pe influenele indigene, cum ar fi casa tradiional a ranului japonez. Se poate argumenta c Zen-ul a ajuns la maturitate estetic doar dup gsirea unui mediu adecvat, fertil, n insulele japoneze. Cu alte cuvinte, cultura Zen nu este att de strin civilizaiei japoneze pe ct apare la o prim vedere; ea nu poate fi neleas n afara evoluiilor societii nipone, care au precedat apariia Zen-ului. Dei termenul Shibusa pare s nu fi existat pn n perioada Muromachi i, probabil, nu a intrat n limbajul comun pn la nceputul perioadei Edo, valorile pe care conceptul le ntruchipeaz au fost contientizate i prezente n Japonia nc din timpuri preistorice.: Shibusa se refer la cea mai nalt treapt a gustului estetic. Termenul este folosit nu numai de ctre oamenii de tiin, ci i de ctre persoanele mai n vrst. Strinii care viziteaz Japonia pot auzi cuvntul Shibusa suficient de des pentru a solicita indigenilor, lmurirea sensului su. Cu toate acestea, japonezul mediu nu are nicio idee despre cum se poate traduce termenul n limba englez, datorit complexitii sale.

C marea majoritate a japonezilor nu poate explica sensul acestui concept nu este ceva neobinuit. Ceea ce este surprinztor, totui, este c n crile care abordeaz estetica japonez cuvntul este rareori menionat. Cnd este totui utilizat, este descris n fraze elevate i pline de deferen, lsnd novicelui impresia c termenul ntlnit este ntr-adevr un concept important, dar cruia i este greu de gsit un sens adecvat nelegerii de ctre mintea european. Ce e ciudat este faptul c n cele mai multe dicionare i enciclopedii japoneze, pn acum civa ani, nu se regsea nicio meniune a acestui termen. Un dicionar japonez-englez (Kenkysha) cuprinde urmatoarea gam de semnificaii pentru shibusa: 1. astringent sau aspru: shibui budshu: vin aspru sau astringent Kono kaki wa shibui: Acest curmal japonez este astringent. 2. rezervat, ursuz, posac: shibui kao o suru: a avea o fa posac 3. linitit, sobru, cu bun gust shibui iro: culoare sobr, de bun gust shibui gara: aspect tern shibui koe: opinie autorizat shibui kimono: mbrcminte potrivit shibui nari o suru: a se mbraca cu gust shibui konomi: linitit, gust rafinat shibui bunsh o kaku: a scrie ntr-un stil rafinat 4. srccios, auster: kechi de aru: mod srccios Al doilea i al patrulea sens au prea puin legtur cu termenul shibusa vzut ca un concept estetic. Prima semnificaie care este i cea mai apropiat de originea cuvntului, este utilizat de obicei n sens literal, ca atunci cnd vorbim despre gustul real a ceva. Uneori, Shibusha este definit prin sensul mai general de "bun gust astringent." Cea de-a treia definiie include multiple semnificaii,o bogie de sensuri. n sensul cel mai larg, shibusa nseamn pur i simplu bun gust, iar punctual poate fi tradus ca linitit, calm, frumuseea (desvrirea) sobrietii. Shibusa ca termen estetic, combin forma brut, rugozitatea primului sens cu rafinamentul, bunul gust al celui de-al treilea sens din dicionarul prezentat. Cu alte cuvinte, ceva din "rugozitatea" din prima definiie se adaug la "rafinarea" dintr-a treia. Ar aprea la o analiz superficial o contradicie privind modul n care se pot reconcilia forma brut, aspectul nefinisat cu rafinamentul estetic al unui obiect. Cum se va vedea mai trziu, aceast pereche de termeni contrastani este doar una din relaiile ntre termeni opui, ntlnite n coninutul acestui concept complex. Atributele Shibusa Simplitatea Simplitatea este asociat cu caliti, cum ar fi austeritatea, forma natural, nempodobit, simpl i nefinisat. Ceva prea complex, prea nzorzonat nu poate fi Shibusa. Un foarte bun exemplu este dat de simplitatea interiorului unei locuine tradiionale japoneze. n camera japonez ai impresia de spaiu suficient, dei dimensiunile acestora nu sunt foarte generoase, iar mobilierul nu este pus n valoare din punct de vedere vizual, putnd fi caracterizat ca simplu, srccios. n cazul n care panourile (paravanele) interioare si exterioar glisante sunt eliminate, tot ce rmne n unele cazuri, este un acoperi susinut de civa stlpi. Este vorba despre apropierea omului de mediul natural, de stabilirea unei relaii omnatur ct mai fireasc. Caracterul implicit

Caracterul implicit se refer la intuirea semnificaiei intrinseci specific obiectului observat, a coninutului su profund, de adncime, dincolo de ceea ce apare la suprafa. n ciuda simplitii aspectului exterior, exist ntotdeauna ceva nevzut sau nespus. Dac ne uitm la o grdin pentru meditaie Zen, cum ar fi cea din templul Ryanji din Kyoto, prima impresie este a unui aranjament simplu de bolovani i pietri. La o privire mai atent, o varietate de sensuri posibile sunt sugerate. Pentru unele persoane, rocile sugereaza munii care se ridic deasupra norilor, n timp ce pentru alii sugereaz nite insule ce se ridic din apa mrii. Unele sensuri mai profunde, apar legate de relaia cu propriul sine sau cu celelalte persoane. Cnd spunem despre ceva c este shibui, poate nsemna i c acel obiect continu s ofere sensuri noi, indiferent de cte ori l ntlnim.

Umilina, discreia Obiectul Shibui nu se pune n valoare, nu-i afirm ostentativ atributele estetice i nici nu pune n eviden personalitatea artistului sau artizanului. Dei un obiect de art cu culori luminoase i un design ndrzne ne atrage la nceput, odata cu trecerea timpului devine plictisitor, neatractiv i poate fi nlocuit cu ceva mai modest i mai puin pretenios. n ceea ce privete modul de decorare a interioarelor, sugestia este cheia simului estetic. Nu ar trebui s fie prea multe puncte focale, un exemplu n acest sens fiind tokonoma (ni destinat obiector de art i aranjamentelor florale dintr-o camer traditional japonez ). n cazul n care decorul ambiant este simplu, tern, chiar un aranjament floral nepretenios iese n eviden. O vaz cu decoraiuni superbe ar atrage atenia asupra sa, n timp ce o vaza Shibui accentueaz frumuseea florilor din ea. Senintatea Se poate interpreta i prin pace, calm, linite i sobrietate. Ceremonia ceaiului, de exemplu, ar trebui s aduc serenitatea spiritului. Din momentul intrrii n grdin, pe potecua ce duce la ceainrie, grijile i agitaia lumii sunt lsate n urm. n casa ceaiului nu se aude niciun zgomot, cu excepia celui creat de fierberea apei i de folosirea ustensilelor speciale pentru ceai. Participantul la ceremonie se integreaz n acele clipe, n tcerea cosmosului, nscndu-se starea de senintate i pace. Aceast armonie i linite sufleteasc sunt oferite i de statuetele budiste, aranjamente florale, precum i de celelalte arte. Naturaleea Orice lucru care este prea mpodobit sau artificial nu poate fi Shibui. Unii dintre cei mai buni artiti ceramici din Japonia au creat ceti pentru ceai cu forme asimetrice. Ei caut frumuseea "imperfectului" prin modelarea lutului astfel nct s formeze spontan modelul, intervenia minii olarului fiind minim, persuasiv; n concepia artistului astfel de vase nu sunt fcute ci ele se nasc. Cu toate c este cunoscut pasiunea chinezilor pentru simetrie, japonezii, n general evit, regularitatea formelor, deoarece intuiesc c aceast proprietate este rar ntlnit n natur. Deoarece obiectul este produs din materiale naturale, forma acestuia nu este supus regulilor simetriei i nu are perfeciunea, finisarea unui obiect fabricat (de exemplu un felinar din templul Sanzenin din apropiere de Kyoto se potrivete perfect cu muchii copacilor care l nconjoar ). Culorile Shibui sunt culori naturale care imit nuanele elementelor primordiale. Acestea sunt denumite culori de "noroi", deoarece sunt produsul amestecului de gri cu culorile de baz pentru a atinge un efect "argintiu". Culorile Shibui sunt atenuate, ascunse, bine integrate n mediu, neatrgnd atenia asupra lor. Forma brut, natural

Deoarece obiectele Shibui sunt naturale, nefinisate, ele au de multe ori o textur neregulat, chiar rugoas. Practic, orice element din natur, cum ar fi coaja unui copac sau o piatra acoperit de muchi poate fi un obiect cu caliti shibusai.Ceramic Bizen ofer de asemenea un exemplu sugestiv. n lutul ceramicii Bizen sunt lsate de multe ori, intenionat, anumitedefecte cum ar fi pietricelele care ies n afara marginilor vasului sau se pot ntlni mici pori pe suprafaa acestora. Multe din zidurile care nconjoar incintele templelor japoneze ilustreaz prin aspectul lor, frumuseea suprafeelor naturale. Pentru japonezi, textura unui vas ceramic de Bizen sau suprafa nvechit (ptat )a unui perete rustic nu este neaspectuoas sau grosolan (primitiv ), ci dimpotriv cea mai nalt expresie a rafinamentului estetic i a dragostei pentru natur.

Funcionalitatea Arta Shibui este estetica vitalitii, a sntii, acest aspect fiind se pare originar din concepia Shinto asupra puritii i sntii. Un exemplu bun sunt artele tradiionale japoneze care au un pronunat caracter utilitarist, funcional. Obiectele tradiionale trebuie s fie solide, fiabile, capabile de a rezista utilizrii de zi cu zi. Lucrurile fragile nu pot supravieui mult timp.Creaia popular nu este vzut ca o activitate de producere a unor capodopere, deoarece obiectele tradiionale sunt realizate n definitiv de oameni obinuii pentru uzul domestic. Astfel, acestea sunt carcaterizate de simplitatea formelor, naturalee i funcionalitate. Ceea ce pare prea bogat decorat,, prea nzorzonat, de lux, conduce gndirea japonez spre ideea de anormalitate sau de boal.. Dei rafinamentul nu este inclus n aceast list de atribute, acesta este subneles. Simplitatea ceremoniei ceaiului este o simplitate cultivat, aa cum i aspectul unui vas are o rugozitate rafinat. Firescul, naturaleea, aspectul simplu, organic sunt atribute ridicate la loc de cinste. Shibusa este un concept sofisticat care necesit un gust educat i rafinat. Rafinamentul nu intr n conflict cu rugozitatea, deoarece, n acest context, nseamn pur i simplu curarea de toate ingredientele artificiale sau inutile. Aceasta nseamn de fapt o elegan natural, simpl. Estetica curii imperiale a avut ntotdeauna tendina de a devia spre un alt gen de rafinament ce presupunea o supracultivare a frumosului, plin de sentimentalism i farmec. n acest punct rafinamentul se poate dilua, dar daca este n relaie cu alte atribute non- shibusa, el rmne proaspt. La nceput, este dificil s pstram toate aceste atribute n minte, dar dup o reflecie atent, devine evident ca toate aceste caliti sunt sunt ntr-o relaie foarte strns. Shibusa este un concept plin de bogaie i sensuri, pe care le vom descoperi pe msur ce ctigm experien n utilizarea termenilor, astfel nct la final, vom observa c toate cele apte caliti, treptat fuzioneaz crend un standard original, specific nipon, de frumusete. O scurt dar cuprinztoare definiie care ilustreaz "sistemul corelat i echilibrat", intrinsec acestui concept este dat de Harada, care spune despre atributul shibui c: "este acea calitate dat de modestie i discreie. Este naturaleea care se adreseaz adncimilor sufleteti, dar care evit artificialitatea i ostentaia. Este natural, fr a fi grosolan, auster, fr a fi rigid. Este acel rafinament care nnobileaz i bucur spiritul. " O alt definiie care surprinde multe din atributele shibusa este "spontaneitatea reinut." Sau ntr-o transpunere mai liric frumuseea tcut a firescului, cutat de om n natur i n via Dei japonezii au muli termeni estetici, specifici, cu sensuri stricte, nu exist nici un concept care s exprime o idee general despre frumusee, pn la apariia conceptului de shibusa. Uneori, toate aceste caliti prezentate mai sus se reunesc ntr-un singur obiect, cum ar fi o pies de ceramic. Ceramica este ideal pentru acest scop, deoarece permite cuprinderea att a rugozitii ct i a texturii. Acesta este unul dintre motivele pentru care, n Japonia, spre deosebire de multe ri, ceramica este privit mai degrab ca una dintre arte plastice, dect ca un meteug tradiional, popular.

Relaia termenului Shibusa cu alte concepte estetice japoneze : Exist numeroi termeni japonezi estetici, ceea ce nu e ceva neobinuit ntr-o cultur n care orientarea fundamental existenial este predominant estetic. Vom ncerca s prezentm mai jos doar cteva din conceptele de baz, aflate ntr-o strns legtur cu conceptul Shibusa. Aware Poezia japonez exprim emoia, sentimentul ce-l creeaz n noi, spontaneitatea naturii. Chiar scrisul obinuit tinde s foloseasc imagini senzoriale, n locul conceptelor abstracte. Practic, cuvntul aware (sau mono no aware) nseamn capacitatea, prin empatie, de a fi profund impresionat , emoionat, de frumuseea naturii, de realizrile artistice, sau de sentimentele celorlali semeni. Ea exprim o reacie senzorial spontan la vederea unui lucru, ca atunci cnd exclamm: "Ahh." Este expresia acelui sentiment unic, care apare atunci cnd intuim profunda asemnare ntre incertitudinile, frmntrile existenei umane i permanenta prefacere, nnoire a naturii nconjurtoare. n perioada Heian, acest cuvnt avea conotaia unei tristei calme, a unei melancolii. Ulterior, acest cuvnt a cptat sensul modern de "nefericire". n perioada Heian, cu toate acestea, termenul a fost folosit pentru a exprima cel mai adnc sim estetic. Pentru a experimenta emoia (aware) trebuie s apreciem mult mai mult dect aspectele fermectoare, pline de culoare ale artei i realitii. El / ea trebuie s aib o anume sensibilitate care s permit s rspund cu emoie profund le ceea ce este cu adevrat fumos. Astfel, strigtul trist al unei psri de noapte sau frumuseea picturii de rou pe o floare, ne pot nduioa, chiar dac este dificil de explicat cauza concret. Poezia i arta acelei perioade exprim aceast subtilitate a sentimentelor, prin utilizarea sugestiei, a limbajului i a formelor aluzive. Miyabi Miyabi, alt cuvnt folosit la curtea imperial din perioada Heian, definete curtoazia, rafinamentul - abilitatea de a te bucura n linite de micile plceri ale vieii cum ar fi mirosul florilor de prun. Perioada Heian a fost, fr ndoial, o perioad de efervescen pentru cultura japonez. Aceasta este adesea menionat ca "perioada clasic", perioad cnd japonezii au reuit s diminueze influena secolelor de dominaie cultural chinez i s-i dezvolte un stil cultural propriu de o unicitate admirabil. Dar, odat cu creterea rafinamentului societii curii imperiale din perioada Heian, gama emoiilor care puteau fi exprimate prin poezie, literatur i arte i meteuguri s-a ngustat. n contrast cu simplitatea onest a poeziilor Manysh anterioare (prima colecie specific japonez de poezii), poeii i artitii Heian au exprimat un gust oarecum artificial. Miyabi evit caracterul brut i nefinisat i respinge forma rustic, rugozitatea i imperfeciunea lumii. Miyabi nu are accesele de melancolie ale aware, dar exprim o sensibilitate artistic la fel de subtil. Reinerea i decena, manifestate n toate domeniile vieii au fost considerate marca unui gust elevat. Yugen Conceptul de yugen a aprut n secolul al X-lea, dar nu a fost utilizat pe scar larg pn n perioada Kamakura. Dei oamenii n perioada Heian au manifestat o sensibilitate profund fa de natur, ei nu au mers dincolo de impresia senzorial, exterioar, ctre misterul profund exprimat prin termenul yugen - un concept influenat de budismul Zen, ce a devenit foarte popular n perioada Kamakura. Coninutul adevratei realiti nu poate fi exprimat n cuvinte, ci poate fi doar sugerat printr-o aluzie (shihy ). n acest sens, conceptul de yugen este legat de conceptul budist de kan acea aptitudine de a regsi universalul, imuabilul, dincolo de experiena direct, senzorial. n piesele teatrului nipon No (sau Noh, Nogaku), frumuseea micrii i efectul hipnotic al "muzicii" ridic mintea din lumea comun ctre un trm unde frumuseea i adevrul se contopesc. Actorul trebuie s aib o capacitate nnscut de a mica cinematografic aciunea piesei, ntr-un mod lent, cu pauze semnificative, dar el nu trebuie s dezvluie, n mod direct,

aceast putere interioar, publicului. Astfel, personajul principal poart adesea o masc, deoarece aceasta ascunde expresiile faciale ce exprim tririle emoionale, invitnd publicul s participe la crearea unei profunde realiti spirituale. Yugen se refer la un nivel de experien care transcende melancolia termenului aware. Este o deschidere ctre nelegerea intuitiv, inclus n conceptul de shibusa. Un bun exemplu de intuiie interioar a fost gsit n arta ceramic i prelucrarea lacului cum ar fi de exemplu, pictarea-decorarea unui desen simplu, de plante sau flori pe suprafaa vasului, iar apoi acoperirea desenului cu smal sau lac, permind astfel vederii s observe doar o parte din acel desen. Astfel admirarea unui obiect printr-un material ce se interpune ntre observator i observat este atributul termenului yugen asociat cu nvluirea, ascunderea detaliilor De exemplu, este mai interesant urmrirea conturului munilor si copacilor nvluii n cea, deoarece aceasta ne permite s ne imaginm potrivit strii noastre sufleteti, din acel moment, ceea ce este parial ascuns. Ideea esenial este c nemrginirea, eternitatea nu-i pot gsi semnificaia deplin prin cuvinte sau ali vectori culturali. Ygen poate fi doar sugerat sau subneles de ceea ce rmne nespus. n ciuda diferenelor dintre Awarw, Miyabi, i Yugen, toate aceste concepte mprtesc aceleai valori de reinere, elegan, rafinament i frumusee. Pentru a experimenta subtilitatea esteticii nipone i a ne mbogi sufletul i spiritul cu bogatul coninut al acestor concepte, e necesar s posedm o sensibilitate nalt si o educaie estetic de un deosebit rafinament intelectual dar i emoional. Sabi i Wabi Sabi este un termen vechi cu rdcini n cea mai veche colecie de poezii japoneze ( Manysh )din perioada Nara. Cu toate acestea sabi i-a gsit expresia cea mai profund, n ceremonia ceaiului. Pentru a nelege acest concept, este necesar s aruncm o privire n istoricul acestei ceremonii, pe meleagurile nipone. Istoria ceaiului ncepe n perioada Nara, atunci cnd ceaiul, adus din China, a fost folosit ca leac pentru pstrarea sntii. La inceputul perioadei Heian, ceaiul este un element nelipsit n ceremoniile budiste, butul ceaiului devenind popular n rndul noblimii. ntrebuinarea ceaiului n secolul al VIII-lea, pare s sufere un regres, datorat i diminurii influenei chineze, n acea perioad. Ceaiul se crede c a fost reintrodus n secolul al II-lea de ctre clugrul Eisai, fondatorul sectei Zen Rinza, care l-a cultivat pentru prima dat n Japonia n templele budiste. n perioada Kamakura, nobilimea se complcea n "jocuri de ceai", bazate pe obiceiurile literailor chinezi din dinastiile Tang i Sung, care se reuneau pentru a organiza concursuri de degustat diferite sortimente de ceai. Castigator era desemnat cel care ghicea originea ceaiului servit. Rsplata cstigtorului consta n picturi sau alte opere de art pe care participanii le puneau n joc. n perioada urmtoare (Muromachi), oficiali de la curte cum erau Nami i Sami au fost numii s reorganizeze aceste jocuri de ceai ntr-o ceremonie public adecvat etichetei curii Shogun-ului. Acest nou obicei de servire a ceaiului, consta n alegerea celor mai bune ustensile pentru servit ceaiul, a celor mai potrivite picturi chinezeti care puteau fi utilizate n cadrul ceremoniei, i de stabilire a regulilor de etichet care trebuiau s fie respectate de ctre participani. Rezultatul a fost apariia colii Shoin Sado, care folosea pentru servirea ceaiului, n cadrul ceremonial, renumitele articole de provenien chinez - Tenmoku. Nami a perfecionat coala Shoin Sado, iar maestrul ceaiului Murata Shuko a stabilit regulile colii San Sado, al crei sens literal s-ar traduce aproximativ "iarba pustnicului din casa ceaiului" . Dei coala Shoin Sado coal a suferit influena indirect a Zen-ului, acesta capt cu adevrat un rol important n cadrul colii San Sado. Yanagi Setsu era susintorul unei ceremonii a ceaiului (Cha-no-yu) care consta n folosirea unor obiecte ce ajuta n meditaia i nelegerea Zen-ului, i n care ustensilele utilizate n cadrul ceremoniei, cum ar fi ceaca de ceai, ofereau un punct focal necesar atingerii strii Zen. n locul unei atmosfere rafinate, considerate necesare de ctre Nami, Shuko simplific ceainariea i decoraiunile din acest loc. Locul unde se servete ceaiul este modelat dup modelul unei gospodrii tradiionale japoneze, deoarece Shuko a intuit c frumuseea ceremoniei ceaiului este amplificat de cadrul auster, umil. Picturile chinezeti, create cu migal, ncrcate, sunt nlocuite cu un sul pictat caligrafic aezat n tokonoma (ni n camera unde se servete ceaiul - vedei i cele-

lalte postri unde termenul este explicat detaliat). La baza concepiei lui Shuko a fost conceptul hiekareta cu sensul de rece, srccios, simplu, tern sau brut. Sub Shuko, ceremonia ceaiului s-a transformat dintr-un joc de societate, ntr-o cutarea a sensului vieii, i de la un hobby la o ceremonie cu accente religioase. Urmtorul pas n dezvoltarea ceremoniei ceaiului l-a fcut Takeno Joo, care a simplificat i mai mult camera ceaiului i a introdus utilizarea bolurilor coreene simple, n locul ceramicii rafinate din China. Aceste boluri coreeane au fost menionate ca wabi, deoarece erau neregulate, simple, brute, i nefinisate. Folosite de ranii simpli, ceaiul servit n astfel de boluri era considerat de o valoare sczut n Coreea. Dar maetrii ceaiului japonezi au vzut n ele o frumusee natural, robust, care s-a potrivit foarte bine cu simplitatea rustic a ceainriei. Ultimul pas n desvrirea artei ceaiului a fost fcut de ctre marele maestru Sen no Rikyu care a schiat o ceainrie mai mic, a redus dimensiunea uii de la intrare, astfel nct toat lumea, indiferent de statutul social, trebuia s se aplece pentru a intra, i a solicitat olarului Chjir, s fac renumitele boluri de ceai Raku care vor deveni ceramica de baz pentru desfurarea ceremoniei. Ceramica nesmluit din Asia de Sud (numit Namban), precum i din mai multe cuptoare tradiionale din Japonia, erau de asemenea utilizate. Se spune c, atunci cnd a fost ntrebat despre secretul ceremoniei ceaiului, Rikyu a rspuns :. "Pune crbuni, astfel nct apa s fiarb n mod corespunztor, f ceaiul astfel nct s nu-i piard gustul su natural i aranjeaz florile ca i cum ar crete n vaz. n timpul verii sugereaz rcoarea iar iarna comoditatea. Nu este nici un alt secret ", a rspuns Maestrul. Cu alte cuvinte, nu exist nici un secret n a face ceaiul, trebuie doar s ncerci s faci acel ceai care se potrivete persoanei i ocaziei. Toi cei trei maetri, Shuko, Joo, i Rikyu au elaborat modaliti proprii, pentru desfurarea ceremoniei ceaiului fr a adera la nicio tradiie specific. Accentul pus pe inovaie, creativitate este numit sakui n japonez. Un concept similar este suki. Suki, astzi nseamn "elegan subtil", dar iniial nsemna un spirit aventuros, care trece dincolo de standardele convenionale. Sensurile termenilor wabi i sabi sunt foarte apropiate. Wabi se refer la ceea ce este modest, simplu, natural, viguros, n timp ce sabi se refer la frumuseea detarii, maturitatea rustic care provine de la ceva care dei este vechi are acea patin ce-l nnobileaz. Atmosfera wabi sabi este dat, de exemplu de linitea solitar a unei grdini, n care pietrele sunt acoperite cu muchi sau o bucat de gard vechi, care pare s creasc n mod natural din sol. n ceainrie wabi sabi este vzut n ceainicul de font ruginit (sabi literalmente nseamn ruginit). Efectul final al wabi sabi, nu este de tristee sau de uzur, ponosire, cum s-ar putea presupune ci de calm i linitire. Astzi, wabi i sabi sunt folosite de obicei mpreun, ca parte a unui concept unic, wabi-sabi. Koren spune: "Wabi-sabi se refer la echilibrul fragil ntre plcerea pe care o obinem de la lucuri i cea rezultat din ceea ce are unic fiecare obiect". Concluzionnd, putem afirma ca desfurarea ceremoniei ceaiului ncorporeaz valorile aware, miyabi i yugen cu accentul pus pe reinere, sobrietate, elegan, rafinament i frumusee. Acestea sunt echilibrate de simplitatea i caracterul rustic al conceptului wabi sabi. Teismul este o cultura hi-shmen (netradiional ), spre deosebire de cea shmen (ortodox ). ntruct China a furnizat standardele de frumusete ortodoxe, gustul estetic neortodox este asociat cu wabi-sabi, fiind apreciat ca un atribut estetic tipic japonez. Iki Iki este tradus de cele mai multe ori ca "ic" sau "elegant", fr a fi pretentios. n acelai timp, ns, conceptul implic o anumit senzualitate. O femeie iki nu purta kimono-uri somptuoase sau machiaj ncrcat. Era mbracat in haine cu modele simple i culori terse cum ar fi gri, maron i albastru nchis. Termenul modern, senren, are neles similar. Senren nseamn lustruit sau rafinat. Este elegant, dar nu ostentativ. Diferena principal ntre conceptele de iki i senren este c senren nu are conotaia erotic a lui iki. n prima parte a perioadei Edo, ceremonia ceaiului a cunoscut o dezvoltare deosebit i apreciere de necontestat, rspndindu-se rapid n toate clasele societii; pentru prima dat n istoria Japoniei, valorile claselor superioare au ajuns s fie mprtite i de ctre oamenii de rnd. n acest timp, standardele estetice, mbriate n cadrul ceremoniei ceaiului au fost ncorporate ntr-un singur termen-shibusa. Detalii cu privire la modul n care s-a petrecut aceasta nu sunt cunoscute, dar de la sfritul secolului al XVII-lea, shibusa ntr n vorbirea curent.

Conceptul de shibusa pune accentul pe naturalete si simplitate, precum i o rusticitate elegant, mprtit de aspectul (textura) al crui efect general, este n final, unul rafinat. Unul dintre cele mai bune exemple al deplinului rafinament atins de realizrile artistice, care ncorporeaz atributele shibusa este palatul Katsura Rikyu, construit n perioada Edo, ntr-un stil neconvenional (informal), cunoscut sub numele de sukiya.

Periodizarea istoriei Japoniei i Chinei

Avnd n vedere c o nelegere corect, profund i mai facil a civilizaiilor nipon i chinez nu se poate realiza fr cunoaterea cronologiei perioadelor i erelor acestor popoare, cronologie bazat pe strvechiul calendar chinez, am dorit sa prezint sintetic evoluia istoric a acestor naiuni multimilenare, cu scopul ca punnd oarecum n oglind evenimentele ce marcheaz ambele istorii, s avem n fa un instrument util n analiza prelurilor, interaciunilor i a influenelor dintre cele doua mari civilizaii, lucru ce ar permite o abordare globala, comparativ i integratoare. Istoria japonez : -300 .e.n. - Jomon Japonezii preistorici au fost culegtori, pescari i vntori. 300 .e.n. - 300 e.n. - Yayoi Introducerea culturii orezului; ncepe dezvoltarea unei ierarhii sociale; exist sute de triburi care treptat ncep s se unifice. 300 - 538 -Kofun n jurul anului 300 Japonia este pentru prima dat n linii mari unificat. Morminte mari (kofun) sunt construite pentru conductorii decedai. 538 - 710 - Asuka 538(552) Introducerea budismului. 604 Apare primul Cod de legi (Constituie arhaic ) din 17 articole al prinului Shotoku. 645 Reforma Taika este introdus. ncepe era Fujiwara. 710-784 - Nara 710 Nara devine prima capital permanent. 784 Capitala se mut la Nagaoka. 794 - 1185 - Heian 794 Capitala se mut la Heian (Kyoto). 1016 Fujiwara Michinaga devine regent. 1159 Clanul Taira sub conducerea lui Taira Kiyomori preia puterea dup rzboiul Heiji. 1175 Este introdus secta budist Jodo. 1180-1185 Clanul Minamoto pune capt supremaiei Taira n urma rzboiului Gempei. 1192 - 1333 - Kamakura 1191 Secta Zen este introdus. 1192 Minamoto Yoritomo este numit Shogun i formeaz administraia Kamakura.

1221 Se ncheie rebeliunea Jokyu ale crei lupte s-au purtat ntre loialii mpratului retras GoToba i forele clanului Hojo, Forele regenilor shogunatului Kamakura au nvins i i-au consolidat supremaia. 1232 Codul juridic, Shikimoku Joei este promulgat. 1274 i 1281 Mongolii ncearc s invadeze Japonia de dou ori, dar nu reuesc, n principal din cauza condiiilor meteorologice nefavorabile. 1333 Cade shogunatul (japonez-bakufu) Kamakura. 1338 - 1573 - Muromachi 334 Restauraia Kemmu: mpratul restabilete puterea asupra Japoniei. 1336 Ashikaga Takauji cucerete Kyoto. 1337 mpratul fuge i i stabilete curtea n sud, n Yoshino. 1338 Takauji formeaz guvernul Muromachi i o a doua curte imperial, n nord, n Kyoto. 1392 Unificarea curilor imperiale de Nord i de Sud. 1467-1477 Rzboiul Onin. 1542 Portughezii venii pe mare introduc armele de foc i cretinismul n Japonia. 1568 Oda Nobunaga intr n Kyoto. 1573 Shogunatul Muromachi cade. 1573 -1603 - Azuchi Momoyama 1575 Clanul Takeda este nfrnt n btlia de la Nagashino. 1582 Nobunaga este ucis i urmeaz la succesiune conductorul militar Toyotomi Hideyoshi. 1588 Hideyoshi confisc armele posedate de rani i instituiile religioase, n aa numita "vntoare de sbii". 1590 Japonia este reunificat dup cderea Odawara (Hojo). 1592-1598 Invazie nereuit n Coreea. 1598 Moartea lui Hideyoshi. 1600 Tokugawa Ieyasu i nfrnge rivalii n btlia de la Sekigahara. 1603 - 1867- Edo 1603 Ieyasu este numit Shogun i fondeaz administraia Tokugawa n Edo (Tokyo). 1614 Ieyasu intensific persecuia cretinilor. 1615 Clanul Toyotomi este distrus dup ce Ieyasu cucerete castelul Osaka. 1639 Izolarea aproape complet a Japoniei de restul lumii. 1688-1703 Era Genroku: nflorete creaia popular. 1792 Ruii ncearc fr succes s stabileasc relaii comerciale cu Japonia. 1854 Reprezentantul administraiei americane, Commodore Matthew Perry foreaz guvernul japonez s deschid un numr limitat de porturi pentru comerul liber. 1868-1912 - Meiji 1868 Restauraia imperial Meiji. 1872 Construcia primei linii de cale ferat ntre Tokyo i Yokohama. 1889 Constituia Meiji este promulgat. 1894-1895 Rzboiul chino-japonez. 1904-05 Rzboiul ruso-japonez. 1910 Anexarea Coreei. 1912 Moartea mpratului Meiji. 1912-1926 - Taisho 1914-1918 Japonia se altur forelor aliate din primul rzboi mondial. 1923 Marele cutremur Kanto devasteaz metropolele Tokyo i Yokohama 1926-1989 - Showa 1931 Provocri japoneze n Manciuria. 1937 ncepe al doilea rzboi chino-japonez. 1941 ncepe rzboiul din Pacific. 1945 Japonia capitulez dupa atacul nuclear de la Hiroshima i Nagasaki. 1946 Este promulgat noua Constituie.

1952 nceteaz ocupaia aliat n Japonia. 1956 Japonia devine membru al ONU. 1972 Normalizarea relaiilor cu China. 1973 Criza petrolului. 1989 - Heisei 1993 Partidul tradiional L.D.P. i pierde majoritatea n diet. 1995 Marele cutremur Hanshin din Kobe. Atac cu gaz Sarin, n metroul din Tokyo de ctre secta AUM. 2009 Partidul Democrat din Japonia devine partid de guvernmnt. 2011 Marele cutremur din estul Japoniei, cu peste 15.000 de mori. Istoria chinez : Hsia Aproximativ 1994 .e.n. - 1523 .e.n. Pe timpul mpratului legendar Yu se construiesc canale de irigaie, se extinde terenul cultivabil. Se produc arme din bronz, se inventez carul, se domesticesc animalele. Se cultiva grul i meiul. Prima utilizare a caracterelor ideografice. Shang Yin aproximativ.1523 .e.n. - 1027 .e.n. Prima dinastie consemnat istoric. Societate complex cu pronunat caracter agricol, cu aparat funcionresc i ierarhii sociale bine definite. Scrierea ideografic se dezvolt. Apare primul calendar chinezesc. Este o perioad de nflorire a lucrrilor executate din bronz topit n forme. Chou Aproximativ 1027 .e.n. - 256 .e.n. Vrsta clasic a antichitii chineze (marii gnditori Confucius, Lao Tzu, Mencius), n ciuda tulburrilor politice existente. Apar legile scrise, circulaia monetar, se prelucreaz fierul, apare plugul tras de boi. Urmeaz perioada statelor rzboinice 403 .e.n.-221 .e.n. Ch'in 221-206 .e.n. Unificarea Chinei sub conducerea dur a lui Shih Huang-ti. Feudalismul clasic este nlocuit de o administraie cu ierarhie piramidal. Ideogramele folsoite la scriere sunt standardizate. Se construiesc drumuri, canale, i o poriune important din Marele Zid. Han 202 .e.n.- 220 e.n. Se consolidez unificarea, dar excesele conducerii precedente sunt diminuate. Confucianismul devine doctrina oficial a statulului funcionresc. Este introdus budismul din India. Apar consemnrile istorice, se transcriu crile clasice, este produs porelanul. 220-265 mprirea n trei state: Wei, Shu, Wu. Wei devine treptat statul dominant. Confucianismul este eclipsat; Crete importana taoismului i budismului. Progres tehnic datorat asimilrilor din India. Tsin sau Chin 265 - 420 Dinastie fondat de un general Wei; extinderea treptat spre sud-est. O serie de dinastii barbare conduc n nordul Chinei. Continu expansiunea budismului. Sui 581- 618

Reunificarea; se restabilete conducerea centralizat. Sistemele religioase budiste i taoiste favorizate. Marele Zid este fortificat; Se construiesc sistemele de canale. T'ang 618 - 907 Perioad de expansiune teritorial. Budismul este temporar interzis. Numirea n funciile publice se face n baza unor examene bazate pe principiile confucianiste, ale meritului. Vrsta marilor realizri n poezie (Li Po, Po Chu-i, Tu Fu), sculptur i pictur. Cinci dinastii i zece regate 907 - 960 Perioada de rzboaie, extinderea corupiei la nivelul administraiei, greuti generale. Dezvoltarea pe scar larg a metodelor de tiprire; apar banii de hrtie. Sung 960 - 1279 Perioad de mari prefaceri n plan social i cultural. Neo-confucianismul domin gndirea chinez, n dauna taoismului i budismului; Se restabilete statul centralizat funcionresc. Cultivarea pe scar larg a plantei de ceai i a bumbacului; Praful de puc este folosit pentru prima dat n scop militar. Yuan 1271-1368 Dinastia mongol fondat de Kublai Khan. Se intensific contactele cu Occidentul. Idealurile confucianiste sunt descurajate. Vrsta de aur a dramaturgiei chineze. Revolte n Mongolia i sudul Chinei la sfritul dinastiei. Ming 1368 - 1644 Mongolii sunt ndeprtai. Este reintrodus confucianismul i se reiau examenele serviciului public, Se reia legtura cu comercianii i misionarii europeni. Tehnica porelanului, arhitectura, romanul i drama nfloresc. Ch'ing sau Manchu 1644 - 1912 Dinastie de origine manciurian. Expansiune teritorial dar i slbirea treptat a puterii Chinei; declin al autoritii centrale. Creterea schimburilor comerciale cu europenii; puterile strine mpart China n sfere de influen. Rzboiul opiului; Hong Kong-ul este cedat; Revolta boxerilor. Ultima dinastie chinez.

Cum s preparm rafinatul ceai verde japonez Gyokuro

Gyokuro este un ceai japonez sensibil, scump, cultivat la umbr, cules numai primvara, care trebuie s fie atent preparat pentru a obine cea mai bun arom, fiind considerat unul din cele mai rafinate ceaiuri japoneze. Instruciunile sunt pentru 3 persoane; se utilizeaz ceai de calitate superioar. Accesorii necesare: Kyusu (ceainic japonez), de preferat cel de mrime mai mic (aprox.100 ml), fr mner, denumit Houhin, 3 ceti de ceai, de regul ct mai mici, frunze de ceai Gyokuro, linguri de dozat frunzele de ceai, yuzamashi (vas special pentru rcirea infuziei) care poate fi nlocuit cu o can simpl. Dorina de a pregti n cele mai bune condiii ceaiul v va ajuta pentru a oferi invitailor dumneavoastr un ceai nobil. Trebuie s avem n minte c scopul principal este de a obine aroma real, bogat i deplin a ceaiului Gyokuro; de aceea este foarte important s fie lsat apa fierbinte s se rceasc. Prin urmare, se toarn mai nti apa din fierbtor n ceainic, la temperatura de aproximativ 90-100 grade Celsius (se oprete fierbtorul cnd se aude nceperea fierberii). Prin aceast prim turnare, va scdea temperatura apei cam cu 10 grade Celsius, la aproximativ 80-90 grade Celsius. Atenie: Turnarea apei fierbini direct pe Gyokuro fr a fi rcit corespunztor, n prealabil, va duce la pierderea gustului rafinat al ceaiului i va face infuzia amruie. Se toarn apa din ceainic n yuzamashi sau can. Aceast operaiune va reduce i mai mult temperatura cu aproximativ 10 grade Celsius. Apa dumneavoastr va avea acum temperatura n jurul valorii de 70-80 de grade Celsius. Se toarn apa din yuzamashi (can ) n cele trei ceti. Acest lucru va reduce i mai mult temperatura apei, cu aproximativ 10 grade. Aceasta va avea acum aproximativ 60-70 de grade Celsius. Aruncai cantitatea de ap cald care ar putea s rmn n cana dumneavoastr! Punei cu linguria special frunzele de gyokuro n ceainic. Cantitatea ar trebui sa fie n jurul a 2 lingurie (8-10 grame) de ceai. Desigur, cantitatea poate varia, n funcie de gustul fiecruia i de experien. Ar putea prea a fi mai mult decat v imaginai, dar dac utilizai frunze de ceai de nalt calitate, chiar i o cantitate mai mare va produce un ceai foarte delicios. Se toarn apa din ceti peste frunzele din ceainic la o temperatur aproximativ de 50 de grade Celsius, ncet i pe marginea pereilor. Cantitatea de ap ar trebui s fie suficient pentru a acoperi frunzele. Renunai la excesul de ap cald. Lasati ceaiul la infuzat aproximativ 2 minute. Cnd frunzele de ceai au nceput s se deschid, ceaiul este gata pentru a fi servit. Turnai apa din ceainic pn la ultima pictur pentru a nu strica gustul infuziei urmtoare.

Dup 2 minute de infuzare se toarna ceaiul n ceti. n cazul n care se servesc mai multe persoane ( 3 ceti n cazul nostru), se toarn alternativ n fiecare ceac, respectnd ordinea 1-2-3, apoi invers 3-2-1, astfel nct aroma bogat a ceaiului s fie distribuit n mod egal ntre toate cetile. Cetile veritabile folosite pentru ceaiul verde Gyokuro sunt foarte mici, prin urmare acest ceai se bea cel mai bine ndelung, cu sorbituri mici, savurnd aroma i culoarea acestuia galben-verzuie. Bucurai-v astfel de gustul deosebit care se rspndete pe suprafaa limbii. Fiind un ceai de nalt calitate, Gyokuro e servit pn la 3-4 infuzii, care i vor pstra aroma specific. Cea de-a doua infuzie va fi fcut ntr-un timp mult mai scurt (n jurul valorii de 30 de secunde) i a treia infuzie n aproximativ un minut. Regula este de a scurta dup prima infuzie timpul de nmuiere i a mri puin temperatura de infuzare (la maxim 60 grade Celsius). V rog s reinei c instruciunile pentru prepararea acestui ceai, prezentate mai sus sunt doar nite sugestii. Gustul ceaiului este supus i aprecierilor fiecrei persoane n parte. Putei continua propriul experiment cu scopul de a gsi gustul, care se potrivete cel mai bine preferinelor proprii.

Rspndirea civilizaiei chineze n Japonia

Transmiterea elementelor-cheie ale culturii chineze ctre insulele nipone reprezint unul din cele mai semnificative exemple de propagare a valorilor unei civilizaii avansate, dintr-o structur central ctre popoarele vecine sau situate peste mare, cum a fost cazul Japoniei. Din primul secol .e.n., locuitorii japonezi au preluat o gam variat de concepii, idei, tehnici de producie, modele instituionale i obiecte materiale din China continental. Dup adaptarea acestor importuri, cu scopul de a le face compatibile cu cultura destul de sofisticat dezvoltat anterior, japonezii s-au folosit de ceea ce au mprumutat din China, pentru a-i construi o civilizaie proprie, original. Noile modele de cultivare a orezului i meteugurile tradiionale au stimulat consolidarea bazei economice a cpeteniilor clanului Yamato, care ncepnd din secolul al III - lea .e.n. i-au extins controlul asupra celor mai populate regiuni din principala insul japonez - Honshu. Sistemul de scriere chinezesc a fost adaptat cu greutate la limba vorbit de populaia japonez, dar acest proces se impunea ca o condiie cheie pentru stimularea creativitii intelectuale i pentru construirea unui sistem politic, puternic centralizat. Deseori transmise din China, prin intermediul Coreei, credinele religioase budiste i formele de art au mbogit cultura japonez, att la nivelul elitei ct i n rndul maselor. La curtea imperial japonez, dar i la sate, aceste noi influene s-au combinat armonios cu tradiiile indigene ale cultului naturii, cunoscut de populaia nipon sub denumirea de Shinto. Astfel, japonezii au dezvoltat o civilizaie unic, ca rezultat al melanjului culturii proprii cu elemente de civilizaie, organizare politic i cultur, chinezeti, preluate n mod selectiv, contient i nnoitor(original). Capacitatea japonezilor de a mbria i adopta valorile culturale chineze, i distinge de celelalte popoare aflate i ele n contact nemijlocit cu acetia, i care au fost, de asemenea, puternic afectate de extinderea dominaiei Chinei imperiale, dincolo de zona tradiional a regiunilor aflate de-a lungul fluviului Galben. Pentru cea mai mare parte a acestor regate, expansiunea chinez s-a desfurat pe uscat, fiind ntr-o msur variabil conectate la regiunile care au format nucleul de baz chinez. Extinderea s-a mutat dinspre sud, spre vile rurilor i cmpiile de coast care se ntindeau din bazinul Yangtze spre nordul Vietnamului, apoi spre est n regatele din peninsula coreean, spre vest i nord, pn la popoarele nomade, care prin schimburile comerciale efectuate cu imperiul chinez au mprumutat elemente culturale, dar au i luptat pentru a-i menine suveranitatea. Cel mai adesea, civilizaia chinez, n zonele situate la sud de fluviul Yangtze precum i n Vietnam, s-a impus prin aciuni rzboinice i cuceriri, cauze care au fcut ca artele chinezeti s nu poat fi preluate selectiv, ci ca un ntreg nedifereniat. Puine dintre aceste modele tipice de expansiune a Chinei se regsesc n interaciunea dintre acest puternic imperiu i Japonia. Extinderea influenei chinezeti pe insulele japoneze s-a realizat n mod necesar, datorita izolrii arhipelagului, doar prin cltoriile maritime. n loc de cuceriri prin fora armatelor, negustorii, clugrii rtcitori i uneori ucenicii (nvceii) japonezi care studiau n China, au fost cei mai importani ageni de transmitere a valorilor culturii chineze. Mai ales la nceputul acestui proces de mprumut (sec.I V e.n. ), transferurile dintre dintre China i Japonia a fost n mare msur indirecte, mediate mai ales de ctre regatele coreene, care au integrat aspectele fundamentale ale civilizaiei chineze n cultura proprie, ceva mai devreme dect japonezii.

n contrast cu vietnamezii i popoarele aflate la sud de imperiul chinez, japonezii au iniiat i controlat procesul de mprumuturi culturale din China. n ciuda dorinei chinezilor de recunoatere a superioritii civilizaiei din Imperiul de Mijloc, insulele nipone au reuit pstrarea independenei politice de-a lungul secolelor de preluri intense. n consecin, japonezii au fost mult mai selectivi n adoptarea concepiilor i a instituiilor din China, dect majoritatea popoarelor, care au suferit i ele influenele civilizaiei chineze. Cele patru insule principale care alctuiesc patria poporului japonez, se dezvolt brusc i impresionant, din Oceanul Pacific de-a lungul fiei de nord-est a litoralului est asiatic. Formate prin eruptii vulcanice, care nc mai au loc periodic, insulele sunt dominate de un relief accidentat, format predominant din dealuri i muni. Doar o mic parte din suprafaa arhipelagului are o altitudine joas i este suficient de ntins pentru a permite cultivarea pe teren inundat a orezului, care din vremuri strvechi a reprezentat alimentul de baz al polulaiei japoneze.Astfel, n vechime aezrile japoneze se ntindeau, n principal, n apropierea litoralului, n special n poriunea central-sudic a celei mai mari insule - Honshu, care i astzi a rmas zona cea mai dens populat. Dei srace n resurse naturale, insulele sunt o combinaie fascinant a climatului temperat cu frumuseea natural, delicat a reliefului nipon. Munii acoperii de pduri, ceaa care-i nvluie, strlucirea mrii, slbticia golfurilor au insuflat poporului japonez un crez estetic de o nalt sensibilitate si rafinament, precum i dragostea i ataamentul fa de natur, toate acestea fiind reflectate n arta religioas i arhitectura manifestat din vechime pn n prezent. n acelai timp, resursele limitate ale insulelor, au condus la apariia unei tipologii de populaie, caracterizat prin hrnicie, devotament, a crei existen era reglementat prin coduri juridice stricte, stabilite mai ales de ctre elitele militare. Aceste caracteristici ale japonezilor au fost remarcate de ctre vizitatorii strini sosii din China nc din antichitatea trzie, dar i de ctre europeni i americani n epoca modern. Dovezile arheologice gsite sugereaz, c nc din aprox. 5000 .Hr. strmoi ai poporului japonez a nceput s migreze ctre insulele nipone. Provenind se pare din multitudinea grupurilor etnice din Asia de Est (i, probabil, Asia de Sud i Polinezia), populaiile migratoare au venit n grupuri puin numeroase, n valuri succesive de-a lungul mai multor secole. Unul dintre aceste valuri migraioniste a produs cultura Jomon n mileniul 3 .e.n. n perioada Jomon, Japonia era locuit de populaii de vntori i culegtori, organizai n triburi, care triau n gropi spate n pmnt. Ei au produs obiecte ceramice cu modele tip frnghie care de fapt a i dat numele acestei populaii. Cei mai muli din noii sosii pe aceste insule proveneau din peninsula coreean i Manciuria. Deoarece aceste populaii au fost relativ izolate de rsturnrile politice i transformrile sociale care au avut loc pe continentul asiatic, ncepnd cu sec.I .e.n., fluxurile migratoare s-au amestecat oarecum omogen cu populaia nativ, dnd natere unei limbi, culturi i aspect fizic, distincte fa de populaiile din teritoriile de unde au provenit. n nordul arhipelagului pe insulele Honshu i Hokkaido locuia populaia ainu, o populaie indigen de origine incert, cu obiceiuri specifice, care treptat pe parcursul ultimelor doua milenii, a fost absorbit de majoritatea japonez care poseda un puternic sim al identitii culturale i etnice. Rolul important jucat de budism n transmiterea elementelor cheie ale civilizaiei chineze n Japonia este puternic ilustrat de mnstirile budiste timpurii din perioada Nara. Comparaia cu altarul Shinto de la Ise subliniaz contrastul dintre simplitatea artei indigene i stilurile arhitecturale budiste caracterizate de o mare bogie ornamental, inspirate din modelele chinezeti. Cultura i societatea tradiional japonez Cu mult timp nainte de nceputul procesului de propagare a influenelor civilizaiei chineze, populaia indigen a nceput s-i configureze o evoluie specific japonez, fcnd pai semnificativi spre crearea unei civilizatii proprii. n ultimele secolele .e.n., populaiile care au migrat de pe continentul asiatic au adus n Japonia tehnica culturii pe terenuri inundate a orezului i uneltele din fier. n aceast perioad, cunoscut ca perioada Yayoi, s-a trecut la utilizarea roii olarului pentru producerea ceramicii i se confecionau numeroase obiecte de bronz, cu decoraiuni elaborate, n special clopote rituale de dimensiuni mari. Pn la nceputul secolului al V-lea e.n., cea mai mare parte a populaiei japoneze era divizat n sute de grupri familiale, ai cror membri se nchinau la zeitile clanului i

susineau descendena comun dintr-un strmo real sau fictiv. Fiecare dintre aceste clanuri era dominat de o mic elit de rzboinici. Elitele acestor clanuri vor atrage n timp sprijinul unei pri a rnimii, care n acele timpuri reprezenta peste 90 la sut din populaia insulelor nipone. Sclavii nobililor japonezi ca i n China reprezentau doar o mic minoritate n ansamblul structurii sociale. Vizitatorii arhipelagului din acele timpuri au remarcat diferenierile sociale rigide, exprimate inclusiv prin numeroase modele de tatuaje sau alte nsemne prin care elita rzboinicilor se deosebea de restul populaiei. Aceti cltori au mai remarcat, de asemenea, c femeile ocupau poziii puternice (semnificative) n ierarhia social din civilizaia japonez timpurie, n contrast cu rolul minor al femeilor n societatea chinez clasic. Gospodriile japoneze din istoria veche a Japoniei par s fi fost matriarhale, rolul dominant avndu-l femeile fertile. Femeile, n acea perioad au jucat roluri importante ca amani, conductori ai ceremoniilor religioase japoneze, ca lideri ai clanurilor sau mai trziu ca mprtese. Importana femeilor n cultura civilizaia antic japonez este, de asemenea, sugerat prin coninutul legendelor nipone cu privire la crearea lumii. n aceste poveti mitice, zeita soarelui, Amaterasu, joac un rol central, i ceremoniile de adoraie ale acesteia au devenit elemente fundamentale n cultul Shinto, dezvoltat de ctre japonezi. Adepii Shinto participau la ceremonii rituale nchinate numeroilor zei i spiritelor asociate cu elementele naturii. Unele dintre aceste zeiti au fost identificate cu entiti, cum ar fi copaci uriai sau muni maiestuoi (renumitul munte Fuji). Alii i-au manifestat adoraia pentru diferite animale: vulpea arpele, etc, despre care se credea c ar poseda puteri supranaturale. Zeii i spiritele erau considerai de vechea populaie nipon, c ar fi capabile s aduc oamenilor, att lucruri bune dar i malefice. Pentru a se asigura c divinitile sunt pline de bunvoin i nu purttoare de nenorociri, dezastre, veti rele, japonezii aduceau ofrande constnd n alimente, dar invocau adesea zeii i spiritele naturii n altarele special destinate din templele shintoiste. Aceste altare erau construite din lemn nefinisat i aveau o arhitectur simpl, lipsit de ornamentaii. Astfel a luat natere un stil de arhitectur japonez, Shinto, unic, care persist i astzi, i care a avut un impact considerabil asupra arhitecturii din perioada contemporan.. n secolele IV-V e.n., atunci cnd unul dintre clanuri, Yamato a dobndit o putere considerabil asupra celorlalte grupri, cultul imperial a cunoscut o mare dezvoltare, avnd ca divinitate proteguitoare, zeia soarelui, creia i se aduceau ofrande i i se adresau rugciuni. Un altar central a fost stabilit pe insula Ise, iar marii preoi ce oficiau n acel templu erau descendeni ai clanului Yamato, care susineau originea divin, din nsi zeia soareluiAmaterasu, a membrilor clanului. Bazndu-se pe aceast puternic surs de legitimitate, clanul Yamato a adus sub controlul lor, cea mai mare parte a zonelor joase din sudul arhipelagului nipon, printr-o strategie combinat de aliane i cuceriri militare. Pe la sfritul sec. al IV-lea e.n., influena clanului s-a extins peste mare, i n sudul peninsulei coreene. Desi de importan relativ redus, aceast extindere pe continent, a conductorilor Yamato a contribuit la intensificarea contactelor cu civilizaia chinez, care se pregtea s intre n una din cele mai fertile perioade istorice. Prezena acestor factori, unul legat de stabilirea i intensificarea contactelor cu alte civilizaii, la acea vreme mai avansate, i cel de-al doilea, legat de campaniile militare ale clanului Yamato, purtate pentru extinderea teritoriului i a dominaiei asupra ntregului arhipelag japonez, a condus n cele din urm, la transformri profunde n societatea i cultura nipon, n secolele urmtoare. Modelul chinezesc i transformarea Japoniei Dei comerul i afluxul de emigrani n valuri succesive, de pe continent au adus de timpuriu poporul japonez n contact cu civilizaia chinez, introducerea ideogramelor chinezeti, n secolul al IV-lea e.n., marcheaz un punct major de cotitur n dezvoltarea culturii japoneze. Scrisul cu caractere chinezeti, adaptat cu mari dificulti la specificul limbii japoneze, a fcut posibil organizarea de ctre clanul Yamato a unui sistem adminstrativ, care reuea prin funcionarii si s aib un control ferm asupra clanurilor vasale dar i asupra rnimii. Utilizarea scrierii chinezeti a uurat procesul de asimilare de ctre nvaii japonezi a textelor clasice din China cu subiecte legate de filosofie, religie, art i tiin. Aceste lucrri, erau copiate de scribii chinezi i unele dintre acestea, ncepnd din secolul al V-lea e.n. erau trimise conductorilor japonezi. Mai trziu, nvaii i ucenicii niponi care studiaser i cunoteau deja limba chinez, erau trimii n China pentru a obtine noi informaii i pentru a studia i interpreta lucrrile originale.

De la mijlocul secolului al VI-lea, religia budist devine un factor esenial n extinderea influenei civilizaiei chineze n Japonia. n perioada confuz, caracterizat de frmiarea rii, care a urmat cderii dinastiei Han, ncepnd cu secolul al III-lea, s-a rspndit rapid o nou religie, respectiv, budismul, n rndurile unei populaii aflat n dificultate dar i n rndurile conductorilor regatelor combatante care au preluat puterea dup dispariia dinastiei Han. Penetrarea puternic a acestei religii n China, rolul important deinut de clugrii buditi i bogia posesiunilor acestora din aceast perioad, au dat un impuls semnificativ extinderii doctrinei budiste n Coreea i Japonia. Pe la mijlocul secolului al VI-lea, conductorii coreeni trimit mpratului japonez suluri cu sutre budiste i obiecte de cult reprezentndu-l pe Buddha, cu ndemnul de a se adopta aceast religie i a se converti la ea toi supuii. Dup dezbateri intense i chiar conflicte deschise n rndul familiilor puternice care dominau curtea imperial s-au luat n considerare att avantajele ct i dezavantajele acestui demers i s-a decis introducerea budismului n Japonia, adoptat ca religie oficial n domeniile controlate de Yamato cel mai trziu pe la 580 e.n.. Din acel moment, conductorii japonezi au introdus n obiectivele lor i propagarea noii religii. Conductorii militari i ranii convertii la noile convingeri, nu au renunat la respectul i adoraia, deja ncetenite pentru spiritele Shinto. Astfel, intoismul i budismul au convieuit mpreun ca piloni de baz ai naiunii i societii n Japonia. Elita japonez a sprijinit eforturile clugrilori buditi de rspndire a acestei credine, ns i acetia au servit deseori n calitate de consilieri ai mpratului sau ai nobililor regionali. Din nvturile budismului, clugrii au extras i au subliniat cerinele etice, care afirmau necesitatea unui monarh puternic i a unui stat unificat cu o conducere centralizat. n plus, clugrii buditi au solicitat mpratului adoptarea calendarului de provenien chinez. Clugri au servit ca agent de transmitere a unui numr mare de texte scrise n limba chinez, necesare crturarilor japonezi, i au adus n insulele nipone cronicile clasice chineze, care au servit ca modele pentru primele consemnri istorice nipone. Cu toate c japonezii convertiii la budism din familiile aristocratice japoneze studiau complexa doctrin a gndirii budiste i practicau tehnicile de meditaie prescrise, marea majoritate a populaiei, fr tiin de carte, punea accent pe aspectul exterior, fermector i original al cultului. Clugrii buditi, prin ritualurile lor pitoreti, au mbogit viaa monoton a ranilor care erau atrai i de ritualurile ce promiteau nsntoirea sau ndeprtarea spiritelor rele, dar care nu tiau aproape nimic din nvturile budiste dincolo de versiunile putenic mitologizate ale vieii lui Buddha. Cu toate acestea, importana n cretere a noii credine a dus la acceptarea treptat a acesteia de ctre mase, iar nobilimea a nceput construirea de mnstiri budiste i altare n ntreaga Japonie. Sculpturile i picturile avnd ca subiect viaa lui Buddha sau lumea de dincolo, au devenit preocupri majore ale artitilor japonezi. Aici, din nou, influena chinez a fost evident, n special n arhitectur. n realitate, deoarece multe dintre marile centre budiste din China au fost distruse n lungile perioade de rzboaie i persecuii, templele budiste i mnstirile curii imperiale japoneze, cum ar fi cele de la Nara, ofer unele dintre cele mai bune exemple despre arhitectura chinez din acea perioad. Schimbrile politice i sociale La nceputul secolului al VII-lea, conductorii clanului Yamato care controlau cea mai mare parte a Japoniei s-au proclamat monarhi absolui, imitnd dinastiile imperiale chineze. Ei s-au autointitulat mpraii Soarelui Rsare"; inspirai din exemplele chineze; au format consilii i ministere, iar pe plan local au introdus controlul unui puternic aparat administrativ. La Nara si mai trziu la Heian, mpraii japonezi au organizat oraele capital dup modelul renumitului centru imperial din China dinastiei Tang (Chang'an). Conductori Yamato s-au strduit s construiasc o armat format din rani recrutai i au impus coduri juridice ce reglementau regimul proprietii i cel fiscal, inspirate dup modelul celor existente n China. n secolele ce au urmat introducerii budismului, influenele chineze s-au simtit practic n toate sferele societii japoneze. Alturi de casta tradiional a rzboinicilor, clugrii i clasa nvailor au exercitat timp de mai multe secole o influen considerabil la curtea imperial. Intensificarea comerului cu China i Coreea a dus la extinderea i mbogirea comercianilor, care treptat vor constitui o categorie social distinct. Noile tehnici i unelte, importate de pe continent au dus la creterea productivitii exploataiilor agricole ale

cultivatorilor japonezi i au fcut posibil dezvoltarea extraciei de minereuri.Toate clasele sociale au beneficiat de metodele de tratare a bolilor sau a rnilor provocate de accidente sau rzboaie, preluate din avansata medicin chinez. Introducerea n Japonia a idealului patriarhal i patriliniar, n care brbaii deineau rolul primordial n cadrul familiei i care a fost o lung perioad de timp dominant n China, a prezentat o mare provocare pentru familia din societatea nipon. Totui, timp de cteva secole, poziia femeii n cadrul familiei a rmas puternic, i idealul soiei i iubitei, prezentate n creaiile literare i artistice, s-a pstrat n rndurile nobilimii de la curile imperiale din Nara i Heian. Prin adoptarea codurilor de legi chinezeti a nceput erodarea rolului femeilor japoneze, n ceea ce privete autoritatea asupra propriilor copii, i n cele din urm statutul ei general social devine treptat, inferior celui al brbailor. Modificrile acestea s-au reflectat i n rspndirea poligamiei n rndul nobilimii japoneze. De la nceputul secolului al IX-lea, modificrile au fost chiar mai profunde, subliniate de ctre refuzul elitelor de a permite femeilor din familia imperial s se pronune n ceea ce privete treburile rii, fapt care n primele secole ale istoriei japoneze era considerat absolut normal. Situaia femeile japoneze, era asemntoare situaiei celor din China i India, care erau subordonate prinilor acestora i erau apreciate de soi, n special pentru abilitile manifestate n gospodrie i capacitatea de a produce muli fii sntoi. La fel ca i n China sau India, intrarea n ordinele religioase sau o evoluie de succes n lumea curtezanelor, erau practic singurele alternative la viaa supus brbatului, n calitate de soie i mam. Influena chinez i rezistena japonez Contactele avute cu China i inovaiile preluate pe baza modelelor chinezeti, au condus, ncepnd din secolul al IV-lea la un progres semnificativ al societii japoneze. Conductorii japonezi i consilierii lor erau motivai, n principal de dorina de a spori rolul statului, cu scopul de a controla casta rzboinicilor i de a administra i mri veniturile statului, provenind n special din produsele agricole. Etica budist i normele confucianiste au servit i la consolidarea legitimitii guvernanilor; ritualurile de sorginte chinez au dat un plus de autoritate i o nou demnitate curii imperiale; crearea unui aparat funcionresc inspirat din modelul birocratic chinezesc au creat premisele necesare crerii i consolidrii primului stat japonez. Deoarece japonezii au rmas din punct de vedere politic independeni n relaia cu China, conductorii lor au putut argumenta convingtor c adoptarea modelelelor chinezeti a fost voluntar i atent controlat. Acetia practic au preluat numai acele structuri i concepii care au consolidat statul japonez i au contribuit la mbuntirea nivelului de trai al populaiei. Toate prelurile din China au fost fost fcute n mod selectiv, adaptate specificului nipon, astfel nct s se integreze firesc n specificul societii i mentalitii japoneze, ceea ce a permis ca deplina civilizare a rii s se realizeze fr anihilarea propriei culturi i identiti. Deoarece conductorii japonezi nu dispuneau de numeroasele resurse economice ale mprailor chinezi, de teritoriul ntins i de o populaie foarte numeroas, acetia au trebuit s in cont n deciziile lor, de particularitile societii nipone care era diferit ca scar de organizare de cea chinez, ceea ce a fcut ca multe din eforturile lor de a imita modelele chinezeti s se ncheie cu un eec. ncrcarea aparatului birocratic, rezultat al prelurilor din China a creat numeroase greuti n finanarea acestuia, conducnd la creterea poverii fiscale suportate de trani, clas care trebuia s susin aparatul funcionresc al statului. Eforturile de a institui un control mai strict asupra autoritilor locale i de a reorganiza proprietatea asupra pmntului dup modelul chinez au euat din cauza din cauza opoziiei nobililor regionali i a susintorilor acestora. De asemenea i casta rzboinicilor era frustrat de ncercarea statului de a recruta mai muli soldai din rndurile rnimii. Multe dintre prelurile provenite din China, ce priveau mai ales relaiile sociale, impuse prin dispoziii, datorit condiiilor specifice japoneze nu au putut fi puse n aplicare. Impresionantele construcii, inspirate dup modelul capitalelor Chinei, gndite de ctre arhitecii imperiali au rmas pe jumtate construite i subpopulate, chiar i la apogeul dinastiilor imperiale timpurii. Mai mult, diferenele de scar (mrime) i compatibilitatea social limitat au fost factori de care a trebuit s se in cont n mprumuturile din China, efectuate de ctre elitele japoneze. nc de la nceput, introducerea scrierii ideografice i a budismului au dat natere unor dezbateri intense i sciziuni n cadrul elitei rzboinicilor, care domina viaa politic

japonez. Temerile legate de schimbrile survenite, de apariia unor noi instituii i concepii, precum i preocuprile legate de conservarea culturii proprii, vor conduce la manifestarea unor diverse forme de opoziie la influenele externe, aspect ce va fi dezvoltat ntr-o viitoare postare.

Aspecte ale relaiilor Chinei i Japoniei cu Occidentul ntre anii 1800 - 1920 n ciuda unor reacii asemntoare avute de ctre China i Japonia, la nceputul derulrii contactelor cu Occidentul, ulterior evoluia acestora s-a separat, fiind influenat mai ales de modalitile practice i de condiiile specifice de aplicare ale modelului occidental de dezvoltare i modernizare ales de ctre decidenii politici ai acestor state. Ambele ri asiatice au respins la nceput patternul occidental i au parcurs o lung perioad de autoizolare, dar ameninarea reprezentat de imperialismul occidental, devenit din ce n ce mai agresiv, ncepnd cu secolul al XIX-lea, le-a impus, dei n grade diferite s-i reconsidere opiunile. Pn la sfritul acelui secol, ambele state au introdus reforme menite s occidentalizeze societatea, ns cu metode, scopuri i gradaii diferite. Intenia conducerii Chinei era s utilizeze pstreze cultura tradiional confucianist n cadrul unui sistem economico-social reformat, modern. n Japonia, n schimb a avut loc o modificare profund a structurii sociale, urmrindu-se cu perseveren obiectivul modernizrii rapide. Drept consecin a acestor reforme radicale, uneori brutale, Japonia a devenit o putere recunoscut pe plan mondial, ncepnd cu deceniul 2 al sec. XX, perioad n care societatea chinez era la un pas de anarhie. China i Japonia, ntre secolele XVI XlX au urmat un model foarte asemntor n relaiile stabilite cu Occidentul, cu reacii lente i evoluii graduale. Ambele naiuni au procurat din Occident mai ales tunuri i arme de foc (japonezii nc din secolul al XVI-lea, chinezii la nceputul sec. al XVII-lea). De asemenea, dei iniial misionarii iezuii au fost tolerai, ulterior acetia sunt exilai din cauza creterii influenei catolicismului prin prozelitism (n Japonia din 1612 i n China din 1742). Ambele ri recurg la o politic de izolaionism restricionnd att comerul exterior la un singur port, precum i accesul cetenilor occidentali pe teritoriul acestora (Japonia la mijlocul secolului al XVII-lea, i China,ctre mijlocul secolului al XVIIIlea). n fiecare din aceste situaii se poate observa c rspunsul chinez nu a fost numai ntrziat cu cteva decenii dar s-a caracterizat i prin reacii mai puin hotrte. Chinezii au fost mai putin interesai de procurarea de arme din Vest, au fost mai puin temtori fa de creterea influenei iezuiilor, iar gradul de izolaionism nu a fost att de ridicat ca n Japonia. Unii istorici au artat c existena codului rzbonicilor japonezi Bushido i existena unei societi cu pronunate accente militariste, a permis o evaluare mai realist a posibilelor ameninri militare occidentale. Acest efect a fost completat de arogana tradiional a nalilor oficiali chinezi, indus de credina n superioritatea milenarei lor civilizaii, care nu nc nu se confruntase cu o criz de acest gen, iar primele contacte avute cu occidentalii consolidaser n rndul acestora sentimentul de mare putere, concretizat n aciuni politice n care China prea c ea este cea care impune termenii relaiei cu puterile occidentale. Totul s-a schimbat ns la ctre mijlocul secolului al XIX-lea. Avantajele industrializrii au condus la un grad mare de dependen de fora militar occidental ceea ce a a fcut ca Asia s renune treptat la politicile sale izolaioniste i s se deschid comerului liber i exploatrii resurselor, cu ajutorul partenerilor din Vest. n timpul acestei perioade cruciale a istoriei, chinezii au continuat s ignore solicitrile formulate de occidentali i astfel au cunoscut curnd fora militar a marilor puteri coloniale. China a fost nvins categoric de ctre britanici n Rzboiul Opiului (1839-1842), i a fost nevoit s ncheie o serie de tratate inegale umilitoare. Reluarea ostilitilor, declanate mpotriva Marii Britanii i Franei ntre 1856 - 1860

au slbit i mai mult China. Revolta Boxerilor (1899-1900) a fost de fapt o ncercare disperat a forelor naionaliste de a se opune imperialismului i a ndeprta prezena european din China. n cele din urm rebeliunea a fost nbuit de forele multinaionale coloniale, iar statul chinez a fost obligat, prin tratatele ncheiate ulterior s plteasc anumite compensaii puterilor nvingtoare. Izolarea Japoniei s-a ncheiat n anul 1853, atunci cnd trimisul guvernului american, Commodore Matthew Perry a acostat n portul din capitala Edo (Tokyo). Cu toate acestea, japonezii, dup cte se pare au nvat din greelile chinezilor i nu s-au opus n mod fi Vestului. n schimb au adoptat o politic de tergiversare. Ei au reuit astfel s amne prima serie de acorduri inegale" pn n 1858, mpiedicnd punerea lor n aplicare suficient pentru a provoca reacia militar a vestului, printr-un bombardament al forelor navale aliate n portul Osaka, n anul 1865. Cu aceast excepie, politica Japoniei, n linii mari a evitat cu succes conflictele epuizante cu Occidentul, care au afectat att mult China, pe parcursul secolului al XlX-lea. Dar acest lucru s-a datorat mai mult interesului mai mare pe care China, cu teritoriul, resursele i numeroasa sa populaie, l trezea Occidentului. Japonia i-a permis mai mult spaiu de manevr, rspunznd cu lentoare voit la cererile Occidentului - o opiune care nu a fost viabil pentru China. n unele privine, riposta populaiei chineze la solicitrile Occidentului a fost mai semnificativ dect a elitei dinastiei Manchu, care prea s fie mai preocupat de propria sa bunstare dect de soarta supuilor si un exemplu n acest sens fiind Revoluia Taiping (1850-1865). Condui de Hong Xiuquan (un mistic, care a fost inspirat de misionarii cretini), aceast micare revoluionar a adunat milioane de rani chinezi, care contestau ntregul sistem politic confucianist. Revoluionarii erau deschii ideilor occidentale, intenionau s industrializeze China, doreau emanciparea femeilor i introducerea unor reforme sociale asemntoare celor tearetizate de ideologiile de sorginte comunist. Cu toate acestea, revoluia Taiping amenina profund interesele occidentale, din cauza ambiiilor sale naionaliste, astfel c marile puteri coloniale au sprijinit dinastia Qing cu credite, arme, i mercenari. n 1865, ultimii revoluionari sunt zdrobii de trupele nobilimii locale chineze, sprijinite militar de Vest, ns consecina acestei revoluii euate a fost dramatic (aproximativ 20-30 milioane victime i pierderea autoritii curii imperiale asupra liderilor locali). Japonezii au avut o revoluie care a reuit n cele din urm. Samuraii reformatori au rsturnat n 1868 ogunatul Tokugawa, n numele mpratului Meiji. Ei au inceput apoi o serie de reforme drastice menite s modernizeze societatea japonez, prin adoptarea selectiv a caracteristicilor (atributelor) civilizaiei occidentale, care s poteneze finalmente puterea naiunii. MinistruL de externe nipon trasa programatic linia occidentalizrii, afirmnd n 1887: "Cea ce trebuie s facem este s transformm ara i poporul nostru, astfel nct s semene cu naiunile i popoarele europene". Feudalismul a fost abolit n 1871 i doi ani mai trziu, reformele militare au dus la crearea unei armate recrutate mai ales din ptura rneasc, care a nlocuit clasa militar a samurailor. Statul a preluat controlul industriei japoneze i a pus accentul pe modernizarea tehnologic. n acea perioad s-au construit noi fabrici, mine, ci ferate, bnci, oficii potale, etc. Numeroase crti occidentale sunt aduse i traduse; sunt racolai numeroi ingineri i experi din Vest dar se constat c de prin deceniul 8 al sec. XIX lea cele mai multe din activitile industriale, comerciale i militare ncepute de ofieri, ingineri i ali specialiti, mai ales britanici, erau deja preluate de specialitii niponi formai n Vest. n contrast, elita chinez, pn prin 1858, efectiv a ignorat grava problem ridicat de expansionismul agresiv al Vestului, dar nfrngerea n Rzboiul Opiului i-a a obligat s ia unele msuri pentru ntrirea autoritii regimului. Astfel, au nceput o serie de reforme firave n perioada 1860-1895, reunite sub denumirea de Micarea de Autostabilizare, micare care a cutat s mbine tendina conservatoare a civilizaiei chineze cu mecanismele democratice i economice occidentale. Dei aceste reforme au fost finanate de stat (ca i n Japonia), acestea tindeau s pun accent pe ramura agricol, consolidnd astfel puterea i influena nobilimii. Aceste aciuni erau n contradicie cu msurile ntreprinse de japonezi pentru eliminarea clasei samurailor. Apar i se dezvolt unele industrii noi (cum ar fi producerea oelului), dar acestea au rmas n mare msur dependente de capitalul strin, mainile, materialele i expertiza acestora. Aceste reforme superficiale au fost de la nceput sortite eecului, pentru c scopul lor nu a fost reprezentat de o aciune real de nnoire ci mai degrab de o stabilizare. Liderii nobilimii chineze nu aveau niciun interes n crearea unei societi industriale moderne, ca urmare societatea a chinez nu i-a atins scopul propus prin

aceste "reforme". Astfel de reforme au fost superficiale i nu au reuit s rezolve problemele instituionale profunde ale Chinei. Eecul Micrii de Autostabilizare a fost evideniat de nfrngerile militare suferite de China n 1885, fa de Frana, i n 1895 fa de Japonia. Dinastia Qing a fost n cele din urm rsturnat n 1911 i nlocuit cu un sistem republican ineficient. De fapt era o autocraie sub conducerea lui Yuan Shih-k'ai, care a degenerat n anarhie dup moartea sa n 1916, conductorii militari rivali mprindu-i ulterior ara i zonele de influen. Revoluia din 1911 a marcat apusul confucianismului i apariia unei noi micri culturale ce milita pentru mbriarea valorilor occidentale i modernizarea societii chineze. Ca urmare a tratamentului aplicat de ctre puterile occidentale Chinei dup primul rzboi mondial, s-a declanat un boicot al produselor occidentale i aciuni de respingere a ideilor democratice. n anii 20 ai sec.XX, China era n deriv; structurile sale politice i sociale tradiionale erau anbandonate, dar nc nu se reuise gsirea unor alternative viabile la acestea. n perioada analizat, Japonia i-a consolidat statutul de putere regional i era bine aezat pe drumul spre o mare putere mondial, mai cu seam dup 1889 cnd s-a legiferat constituirea regimului oligarhic cu legitimarea unui parlament ,,de faad. n anii reformelor Meiji, Japonia a stabilit relaii foarte apropiate cu Imperiul Britanic n dorina de a-i construi o flot puternic i de a deveni "Marea Britanie a Orientului" aciune ce a repurtat un succes remarcabil. Victoriile militare asupra Chinei n 1895 i asupra Rusiei, n 1905 au obligat Occidentul s ia n serios fora militar japonez. n 1899, Japonia a abolit dreptul de extrateritorialitate, i n 1911 tratatele inegale au fost anulate. Japonia a iesit din primul razboi mondial cu statutul unei mari puteri cu noi teritorii intrate sub dominaia sa (mai ales din China) i un loc permanent n Liga Naiunilor. Calea aleas de China i rspunsul comparativ al Japoniei la creterea influenei Vestului, n perioada 1800-1920 i au rdcinile n secolele precedente acestei perioade analizate. Japonia a realizat natura ameninrii occidentale dar i posibilele avantaje ce pot rezulta din aceast situaie i a rspuns rapid i decisiv. ns China, n arogana ei, ncercnd s protejeze numai interesele clasei conductoare a avut tendina de a rspunde n mod necorespunztor, sau poate cu prea mult orgoliu. n faa realitii concretizate n necesitatea reformelor, care nu mai putea fi negat, Japonia a acceptat modernizarea pe de-a ntregul, din toat inima, ca un efort naional, spre deosebire de China care a ncercat s-i pstreze cultura tradiional confucianist i structura social neschimbat. China a ncercat s reziste intruziunii occidentale, dar fr nici un rezultat. Japonia, n schimb, a utilizat i asimilat tiina provenit din Occident - experii, tehnologia i instituiile acestuia. n deceniul 2 al secolului XX, creterea remarcabil a Japoniei era incontestabil, n timp ce China cunotea realitatea trist a unui accentuat declin i o iesire brutal din istoria scris de cei puternici.

Tehnica de emailare Cloisonne Cuvntul "cloisonne", provenit din limba francez este folosit att pentru a descrie un obiect de art finit, ct i procesul n sine de creare a acestuia. Cloisonne este o art tradiional, ce presupune operaiuni meticuloase i complicate, care necesit mult efort i atenie i care implic o tehnic complex de emailare, producnd la final rezultate artistice uimitoare. Suportul ( canavaua) pentru modelul Cloisonne este confecionat din cupru. Meterul va prelucra cuprul maleabil, ntr-o form brut, prin ciocnirea i ntinderea materialului n tiparul dorit. Pasul 2: Sudarea filigranului (firelor) de lucru Modelul dorit este imprimat pe forma de baz i srma de cupru (aur, argint, alt metal), care este de aproximativ 1 / 16 dintr-un inch n diametru este ndoit pe conturul trasat i sudat pe suportul metalic care astfel este mprit n mici compartimente. Pasul 3: Umplerea cu pasta de email Pentru a realiza pasta colorat de email, necesar umplerii spaiilor mici (celulelor), care rezult din trasarea reelei metalice, se folosete sticl transparent i diveri oxizi metalici, sub form de pulberi fine care se amestec cu acid boric, salpetru, soluii alcaline. Datorit diferitelor minerale adugate, obiectele Cloisonne apar n diferite culori. Bronzul (albastru), cromul (verde), iodul (rou), uraniu (galben), i zincul (alb) sunt utilizai ca ageni principali de colorare. Pigmentul se adaug manual n fiecare compartiment al reelei metalice. Pasul 4: Arderea n cuptor Dup ce prima umplere este finalizat, piesa este ars ntr-un creuzet. Pentru ca forma de baz din cupru s devin roie, pigmenii se vor topi i vor umple fiecare celul. Se va

produce o mic contractie a pigmenilor la prima ardere, iar unele celule vor necesita s fie din nou umplute cu past nainte de a doua ardere. Nu se practic mai mult de 6-7 arderi pentru a obine rezultatele dorite. Pasul 5: lefuirea suprafeei Dup ce toate compartimentele sunt suficient umplute, obiectul este supus lefuirii cu un polizor cu mirghel fin, ce va netezi suprafaa piesei. Obiectul va fi supus apoi unei arderi finale i este supus lustruirii cu gresii speciale. Pasul 6: Placarea cu metale nobile Metalul supus filigranrii este galvanizat cu aur sau argint pentru prevenirea oxidrii i a mtuirii. Apoi, obiectul va trece printr-un proces final de lustruire. Aspecte ale tehnicii Cloissone din Japonia: Procesul de acoperire cu email a pieselor de art din metal era cunoscut n Japonia anterior perioadei Nara (710-794), dar tehnica a devenit mult mai rspndit n cursul secolului al XVI-lea, perioad ce coincide cu apariia din China a obiectelor din email ars ("Albastru de Jingtai"). Cloissone-ul japonez s-a numit Shippo-Yaki, care nseamn "apte lucruri preioase." Pasta de email folosit pentru a crea Cloisonne Shippo a fost numit doro shippo, sau "past de email". "Epoca de Aur" a produciei japoneze de Cloisonne a nceput n ultima parte a perioadei Edo, n jurul anului 1808, i a atins apogeul n timpul perioadei Meiji (1868 1912). n perioada de la sfritul epocii Edo, artizanul Tsunekichi Kaji a dezvoltat o tehnic Cloisonne numit "Yuusen-Shippo", care folosea filigran delicat din alam, aur, sau argint. Srma utilizat era mai degrab lipit dect sudat de suportul metalic de baz. Majoritatea acestor piese timpurii japoneze Cloisonne au fost fabricate pentru export n rile occidentale, iar decoraiunile i motivele elaborate de artizani reflect gusturile colecionarilor occidentali, interesai de artele asiatice. Motivele chinezeti, cunoscute sub numele de askarakusa, care nfiau mai ales ramuri i frunze au fost popularizate, mai ales n timpul perioadei shippoyaki. Tehnica shippo Cloisonne a cunoscut deplina nflorire n zona aezrii Tojima (acum Shippo-cho), n provincia Owari (acum prefectura Aichi) lng Nagoya. Pionieri n n tehnica japonez Owari de Cloisonne au fost meteugarii din Nagoya / Owari Kaji Tsunekichi (18081883), Hayashi Kodenji (1831-1915), Ando Jubei, i Kawade Shibataro. Att Ando ct i Kawade au introdus stilul francez - Piqu--jour cloisonne n creaiile lor. Chimistul german, Gottfried von Wagner a introdus mai multe tehnici mbuntite de Cloisonne, n Japonia, n jurul anului 1875. Metoda sa a permis meteugarilor japonezi s produc past de email cu mai puine fire, ceea ce a creat posibilitatea obinerii unor modele mai expresive. Pe la sfritul anilor 1800, un meter din Kyoto, pe nume Namikawa Yasuyuki aduce noi mbuntiri, prin utilizarea srmei aurite (stilul Kyoto Shippo). Una dintre cele mai semnificative perfecionri aduse tehncii Owari Cloisonne a fost fcut de Namikawa Sosuke (1847-1910), cnd n 1879 dezvolt o tehnic de obinere a unor piese metalice emailate fr a fi nevoie de reeaua tradiional de fire. Eliminarea total a firelor de srm a permis artizanului s creeze modele minuioase de peisaje, care nu ar fi fost posibile n vechiul stil. O altt evoluie major n arta de emailare Cloisonne, n perioada Meiji a fost inventarea porelanului jiki shippo Cloisonne. Caracteristic pieselor jiki shippo (cunoscute ca totai jippo sau musen jippo) este faptul c pigmenii pastei de email sunt aplicai unor vase de ceramic sau pe un suport de porelan, n loc de metalul tradiional. Procesul de aplicare a srmei filigranate i de ardere a emailului de pe obiectele ceramice, a fost dezvoltat de Tsukamoto Kaisuke n 1868. Ceramica Satsuma din Kyoto a devenit materialul de baz utilizat pentru piesele create prin tehnica totai jippo.

Ceramica Satsuma Ceramica Satsuma este produs din argil ars la o temperatura mai mic. Iniial aceste piese au fost create n secolul al XVI-lea de ctre meterii coreeni care locuiau n sudul Japoniei, pe insula Kyushu (prefectura Kagoshima). Producia de ceramic Satsuma s-a mutat apoi n regiunea Kyoto (kyoyaki). Pn la mijlocul anilor 1800 (Perioada Meiji), ceramica Kyo-Satsuma era foarte popular, fiind masiv exportat, iar maestrul ceramist Kinkozan Kobayashi a devenit cunoscut pentru emailurile sale policrome, tip iroe, produse la atelierul su Kagiya din Kyoto. Distinctiv pentru ceramica Satsuma produs de meterii coreeni era dimensiunea mic a pieselor (n special a accesoriilor utilizate pentru ceremonia ceaiului) i culoarea crem a vaselor de lut acoperite cu glazur galben. Mai trziu, n secolul al XVIII-lea, meterii olari au nceput decorarea vaselor cu diferite culori de email, ca rspuns la concurena stilului Imari, de asemenea situat n Kyushu. Modelele populare nfiau flori, psri Phoenix, desene i dragoni i erau acoperite cu o glazur translucid subire, care n mod deliberat prezint un finisaj ,,fisurat, numit Kannyu, ce d un aspect nobil de antic. n secolul al 19-lea, olarii Satsuma au inclus figuri umane i peisaje n piesele lor. De asemenea, ei au inceput sa foloseasca o glazura numit Gosu albastr. m zilele noastre, stilul Satsuma astzi se distinge prin culori puternice, n tue groase.

Cteva consideraii asupra semnificaiilor ceremoniei japoneze a ceaiului-Chanoyu

n zilele noastre, ceremonia japonez a ceaiului (Chanoyu) se desfoar n conformitate cu prescripiile mai multor coli. Deoarece acest ceremonial integreaz elemente ale arhitecturii tradiionale japoneze, aranjamentul grdinilor, vestimentaia, gastronomia, poporul japonez a gsit n ritualul complex al ceaiului un mod original de exprimare a specificitii naionale i culturale, de care au devenit mult mai contieni, pe msura intensificrii contactelor cu valorile promovate de Occident. Avnd n vedere existena stratului profund de esen taoist i budist al ceremoniei ceaiului, unele coli practic ritualul, ca o form de meditaie Zen. Exist, de asemenea, persoane care aduc n Chanoyu, pasiunea de a coleciona accesoriile necesare preparrii i servirii ceaiului precum i interesul n a studia modul de utilizare a acestora n cadrul ritualului. Aceti pasionai tind s mearg la ceremonia ceaiului, n special pentru plcerea estetic pe care le-o ofer. Dincolo de tumultul vieii cotidiene a Japoniei moderne, practica servirii ceaiului rmne un eveniment social important, care d sentimentul apartenenei la o comunitate de care majoritatea japonezilor se simt profund ataai. Cu toate acestea, n trecut, japonezii au folosit Chanoyu pentru diverse scopuri. n vremuri tulburi cu numeroase conflicte militare, cum ar fi perioada Statelor Rzboinice (14671572), n care daimyo (marii nobili ce aparineau clasei samurailor), luptau ntre ei pentru ctigarea supremaiei politico-militare, ceaiul a fost folosit printre altele, pentru a aduce consensul i pacea, iar n timpuri mai calme, s spunem dup reunificarea naiunii n 1591 i stabilirea conducerii shogunale Tokugawa n 1603, ceremonia a servit pentru afirmarea i consolidarea noii ordini socio-politice. n fiecare perioad, se pare, c ceaiul a ajutat la ndeplinirea unor obiective extrem de necesare, dictate de realitile i evoluiile societii nipone. Adaptndu-se permanent noilor situaii sociale, politice i culturale, ceremonia ceaiului s-a caracterizat ca un sistem dinamic ce pastreaz nc esena ritualului mitic, strvechi. Urmrind transformrile pe care Chanoyu le-a suferit n decursul istoriei, de la introducerea ceaiului n Japonia, la sfritul secolul al XII-lea i pn n prezent, nelegem c Chanoyu

este un ritual care, asemntor oricrui alt ritual se raporteaz la o realitate vzut ntr-un mod simbolic, multidimensional. innd cont de regulile stricte dup care se conduc att gazda ct i invitaii, Chanoyu pare s fie expresia sacralitii unui ritual. Ceremonia se desfoar ntr-un spaiu sacru, n care fiecare obiect, gest au o semnificaie transmundan. Cu toate acestea, ceremonia ceaiului nu presupune invocarea unei diviniti sau adresarea de rugciuni, cu excepia probabil a divinizrii marelui maestru de ceai Sen Rikyu (1521-1591), a carui moarte tragic ordonat de conductorul militar Toyotomi Hideyoshi (1536-1598 ), l-au facut n ochii ucenicilor si o veritabil zeitate tutelar, de necontestat a Chanoyu. Cultul marelui maestru Rikyu nu este o caracteristic intrinsec a ritualului, ci ceva adugat, mai degrab o excepie sau, dup unii, un exces. Sacrul n cadrul ceremoniei ceaiului nu este o entitate separata, ci exprimarea comuniunii i unitii persoanelor aflate n incinta unde se servete ceaiul. Prin urmare, oaspeii trebuie s se supun unui ritual de purificare - de obicei, prin splarea minilor i cltirea gurii n bazinele special aflate de-a lungul cii numite roji care duce pn la ceainrie - pentru a putea astfel s peasc n incinta sacr i s participe la activitile presupuse de ceremonie. Pentru a explica lipsa evident a reprezentrilor diverselor zeiti n ceainrie, trebuie s facem apel la budism, care a stat la baza apariiei i dezvoltrii acestei ceremonii i care vede sacrul nu n afara, ci n interiorul fiinei. Ritualurile comport uneori dimensiuni sociale, politice i juridice. Aceast aseriune este cu att mai valabil n cadrul ceremoniei ceaiului, pentru ca aa cum am prezentat anterior, conductorii politici, ncepnd din secolul al XVI-lea au folosit acest ritual pentru obinerea pcii i consensului. Ceea ce a permis ca Chanoyu s comporte aceste funcii este c acest ritual, la fel ca multe alte ritualuri, integreaz un sistem de relaii simbolice cu lumea din afar. Practica ceaiului poate conine ntr-un context cultural mai larg, simboluri cu mai multe nelesuri, care permit individului s parcurg un proces de readaptare i confirmare periodic a adeziunii la valorile de baz ale societii, devenind astfel un tip de sistem normativ. Simbolurile acestui ritual ne ajut s avem o percepie comun asupra realitii; ritualul este vzut ca un mijloc de a depi anxietatea i temerea c viaa este absurd i lipsit de sens. Realitatea prin intermediul simbolurilor este asociat unei ordini cosmice, ceea ce conduce la mbogirea existenei prin conectarea la marile cicluri universale. Este de ajuns s citim cteva din lucrrile importante despre ceremonia ceaiului scrise n perioada Tokugawa (1603-1868 ) pentru a realiza faptul c Chanoyu era vzut ca un ritual cu semnificaii sociale i politice utile. Astfel n perioada Tokugawa, daimyo cum ar fi Kobori Enshu (1579-1647), Sekishu Katagiri (1605-1673), Fumai Matsudaira (1751-1818 ), i Naosuke Ii (1815-1860) au vzut ceremonia, ca o form de a cpta deprinderile necesare unui conductor ideal i bun cetean. Oamenii priveau ritualul ca un mod ideal de comunicare i, prin intermediul artelor, de cultivare a personalitii umane. Ceaiul reprezint o form ritualic-simbolic de interaciune uman bazat pe un model cosmic de ordine ideal a lucrurilor. Estetica este o caracteristic fundamental a tuturor actelor ritualice. De exemplu, dansul i cntecul au fost considerate ca daruri ale zeilor i ele erau practicate n trecut, n cadrul unor ceremonii, tocmai pentru a reintegra comunitatea n ciclurile unviersale, n ordinea divin. n multe culturi, originea ceremoniilor rituale se pierde n timpurile mitice (illo tempore) fiind transmise omenirii de ctre zei, ca o cale divin i estetic de exprimare, prin care oamenii pot comunica i intra n comuniune cu acetia. Miturile imperiale japoneze Kojiki n 712 i Nihon Shoki n 720 arat clar c artele rituale au fost mijloacele utilizate de omenire pentru a comunica cu divinitile fondatoare. Artele japoneze, cum ar fi pictura, dansul, muzica i literatura au avut la nceputuri un caracter ritual, care treptat a fost laicizat, adresndu-se cum este cazul ceremoniei ceaiului preponderent relaiilor dintre oameni. Din moment ce toate ritualurile au avut i nc mai au o dimensiune social, estetica ritual are ca scop echilibrarea i armonizarea emoional a unor persoane cu personaliti diferite, prin respectarea unor cutume culturale, care n final conduc la ceea ce numim unitate n diversitate. Ritualul atinge acest obiectiv prin crearea unei culturi i unui univers emoional comun, pe care toi membrii comunitii le mprtesc. Unul dintre motivele pentru care ceremonia ceaiului a fost acceptat ca o "art" este faptul c n esen este un procedeu ritual, care se desfoar ntr-un spaiu sacru. Uneltele i accesoriile pentru ceremonia ceaiului sunt opere de art a cror "frumusee" se datoreaz rolului acestora de mediatori ntre om i sacru. Spre deosebire de obiectele

rituale apreciate ca impure sau nefaste, aruncat ca tabu dup utilizarea n practica ceremonial, aceste ustensile pot fi utilizate timp de mai multe generaii, de aceea ele sunt foarte apreciate de toi cei care au un interes deosebit pentru acest ritual. Preul accesoriilor pentru Chanoyu rezid din natura lor, de instrumente indispensabile realizrii i desvririi practicii rituale. O alt concepie este legat de nelegerea ceremoniei ceaiului ca un mijloc de a crea ordine, ntr-o lume bulversat de pericole iminente, de violen i haos. n acest sens, ritualul ceaiului urmeaz ca o reacie la aciuni cu efect perturbator n societate avnd un important caracter regulator prin coninutul pacificator i armonios al mesajului su. Aceast concepie pare s fi cunoscut o aplicare concret n perioada Statelor Rzboinice (Sengoku), avnd scopul de a evita violena i de obinere a consensului vectorilor de putere ai celor vremuri. Ceremonia ceaiului a devenit un ritual al pcii depline. Casa ceaiului i ncperile acesteia au reprezentat antipozii rzboiului i violenei, aici fiind singurele locuri unde samuraii aveau obligaia s-i lase sbiile afar, armele fiind interzise n cadrul ritual al armoniei sociale i politice, ceea ce exprima dorina de pace i consens a participanilor la Chanoyu, fie ei rzboinici sau oameni de rnd. Ritualul ceaiului prin faptul c ncearc s depeasc haosul i s transmit o percepie de ordine, exprimat prin noiunile de armonie, respect, puritate i calm (wa kei sei jaku), amintite mereu de caligrafiile sulurilor de pe pereii ceainriei i de gesturile obligatorii ce le presupune practica ceaiului, ne duce cu gndul la simbolistica ceremoniilor de esen taoist. Ceaiul japonez se servete ntr-un spaiu conceput i structurat separat de ncperile comune care servesc traiului de zi cu zi, aspect constatat de altfel la cele mai multe dintre actele rituale. Ritualul are loc adesea ntr-o zon marginal, periferic pentru comunitate acolo unde se apreciaz ca mai facil ntlnirea simbolic a umanului cu divinul, un aa numit spaiu ,,liminal care permite separarea de ceea ce nseamn ,,normalitate. Exist mai multe modaliti prin care arhitecii japonezi i esteii grdinilor au delimitat spaiul sacru de cel obinuit. La unele dintre pavilioane celebre japoneze, cum ar fi cel de Aur (construit n 1397), de Argint (construit n 1483), i Hiun (Norul Plutitor, construit ntre 15861587) - toate din Kyoto - se poate ajunge pind pe pietre, pe poteci nguste, mrginite de iazuri sau pe lng mici cascade fermectoare. Acestea sunt puncte i linii de demarcaie simbolice ntre omenesc i divin. Grdinile ceaiului au de obicei un drum ngust, numit roji i o poart de acces, dincolo de care se presupune c participanii las n urm spaiul mundan. Aceast separare nu este doar fizic, ci i ontologic, deoarece acest spaiu este n aa fel de structurat nct s ofere impresia (sau iluzia) intrrii ntr-un spaiu extraordinar, ncrcat de simboluri. n ceremonia ceaiului, ca n orice ritual, oamenii ncearc s stabileasc o comuniune simbolic, n care Eu i Tu suntem totuna. Distanta dintre participani dispare n favoarea unitii. "Eu" i "Tu" devin "Noi", un "Noi" stabilit i consolidat prin comuniunea indus de practicile rituale. Pe de alt parte, ceremonia ceaiului poate separa sau crea ierarhii ntre cei care efectueaz acest ritual i cei care nu-l practic sau care se pstreaz n afara acestei activiti. Deosebit de relevant pentru Chanoyu este faptul c ritualul presupune asimilareanvarea, mai degrab de ctre organism, dect de intelect. Se prefer utilizarea formelor non-verbale de comunicare, iar atunci cnd cele verbale sunt totui folosite, ele iau forme extreme de precise sub forma cntecelor, poeziilor recitate ritmic, avnd o "gramatic" diferit de cea a limbajului obinuit. Ceea ce distinge ritualul ceaiului de o activitate obinuit este arta ce nsoete toate gesturile presupuse de servirea ceaiului ntr-un spaiu special destinat. Prin formele artistice manifestate, extrem de ordonate i sistematice, prin comportamentul specific, Chanoyu servete att individului, ct i comunitii, respectiv societii n ansamblu. Prin ndeplinirea actului ritual, maestrul devine un manipulator eficace, cu o mare autoritate, deoarece el poate modifica procedurile astfel nct s favorizeze sau s legitimeze unul sau altul din grupurile de interese. El poate schimba n mod deliberat componentele ritualului, asemntor unui aman, care prin incantaii, oracole, invocaii, poate destabiliza starea normal a individului. De aici apare nevoia de a controla ritualul, pentru a-l plasa sub o autoritate politic. Deoarece complexitatea ritualului necesit un control strict al procedurilor de ctre o persoan calificat, este important ca desfurarea ceremoniei s nu fie ncredinat aleator, ci s fie apanajul unor experi, cum au fost doboshu pe timpul shogunilor

Ashikaga sau, mai trziu, ai marilor maetri ai ceaiului. Aceast situaie este deja evident nc din perioada Heian (794 -1185), atunci cnd poziiile importante guvernamentale au devenit treptat drepturi ereditare ale ctorva clanuri influente; conductorii acestora pstrau cu mare grij instruciunile de desfurare a ceremoniei cu scopul instruirii descendenilor n desfurarea corect a ritualului. Ritualul este o art puternic dependent de anterioritate i acest lucru este cu siguran adevrat i pentru Chanoyu. Schimbarea n desfurarea i coninutul procedeelor rituale era posibil doar n situaii de criz, sau atunci cnd schimbrile radicale ale condiiilor, necesita noi proceduri n practica ritualului. Chanoyu i sistemul ierarhic iemoto (familiile de maetri ai artelor tradiionale nipone) s-au potrivit ca o mnu. Sistemul iemoto este caracterizat de o structur ierarhic rigid, bazat pe autoritatea suprem a iemoto, care a motenit tradiiile secrete ale colii de la iemoto anterior. ncepnd cu sfritul secolului al XVIII-lea, marii maetrii au devenit din promotori ai ceremoniei ceaiului i sfetnici ai conductorilor militari, investii cu autoritatea de a defini nu numai ceea ce este Chanoyu, dar i de a stabili regulile ceremoniei i modul cum acestea trebuie s fie respectate. Aa cum am prezentat mai sus, din moment ce actul ritual este investit cu puterea de a restabili ordinea cosmic, desfurarea corect a procedurilor presupunea efectuarea acestora de ctre profesioniti. Greelile sau stngciile practicilor rituale din coregrafia dansurilor, din interpretrile muzicale erau vzute la curtea imperial chinez un semn divin, c cerul i statul nu mai sunt n armonie, i c e foarte probabil declanarea unei rebeliuni. Aa putem explica ncercrile Chinei i Japoniei de reglementare a artelor rituale, astfel nct s nu existe posibilitatea ca o persoan necalificat s ncalce procedurile i astfel s perturbe armonia. Perfeciunea artelor rituale, rspndite n Japonia, n poezie, teatrul Noh, sau Chanoyu, si alte domenii, rezid din preocuprile pentru efectuarea fr greeli a actului ceremonial, ca o condiie de care depinde bunstarea statului i a supuilor si. Sprijinul acordat de stat maetrilor artelor tradiionale reprezenta o form precoce a sistemului ierarhic iemoto. n timpul perioadei Heian, de exemplu, efii biroului imperiale de poezie (Waka-dokoro), urmreau ndeplinirea cu maximum de minuiozitate a standardelor legate de form i coninut pe timpul desfurrii actelor ceremoniale de la curtea imperial. Poezia din coleciile familiei imperiale, ntre secolele X-XVI, a fost atent selectat pe baza capacitii de nfiare a schimbrilor sezoniere i descrierii sentimentelor umane. Poezia apreciat ca nefast a fost exclus, fiind vzut ca o ameninare la adresa stabilitii statului. Declinul curii imperiale din secolele XII-XIII a dus la dezvoltarea unui sim critic i la profesionalizarea ritualurilor ceea ce a indus ideea c fora statului i autoritate acestuia depind i de perfeciunea artistic a ritualului. Doar un mic grup de poei era n msur s respecte cele mai nalte standarde n exprimarea poetic. Familiile proeminente de poei s-au aliat cu diferite clanuri politice, expunndu-se astfel frecventelor schimbri ale raporturilor de fore ale marilor familii de rzboinici. efii acestor coli de poezie agreate de curte i care monopolizau elaborarea coleciilor imperiale au devenit primii iemoto. Relaia profesor-discipol reprezenta coloana vertebral a acestui sistem, care a contribuit la fundamentarea relaiei ntre suzeran i vasal, instituit la sfarsitul secolului al XIIlea. Relaia profesor-elev s-a ncercat a fi reglementat chiar i n afara sistemului iemoto, n cadrul unui sistem numit kokin denju, prin care ucenicului i erau transmise unele secrete ale artei poetice, fr a se insista asupra modalitii concrete n care aceste nvturi nsuite de posteritate. n Evul Mediu (chusei, 1185-1600), unde exista un numr mic de discipoli, acest sistem a fost suficient pentru a asigura transmiterea anumitor tradiii, la un nivel satisfctor. Acesta este i motivul pentru care marii maetrii ai ceaiului, cum ar fi Sen Rikyu au adoptat acest sistem. Pentru a nelege mai bine utilizarea ceremoniei ceaiului ca ritual socio-politic n secolul al XVI-lea n Japonia este necesar n prealabil s analizm modul de integrare a acestui ritual n practicile cosmologice specific orientale. Conform gndirii taoiste, antichitatea chinez a stabilit un sistem de ordonare a cosmosului. Ei au mprit structura universului n cinci elemente primordiale (lemn, foc, ap, metal, pmnt), care, la rndul lor sunt supuse sistemului de relaii yin-yang, sau cum e cunoscut la noi masculin-feminin. Yang este principiul masculin, activ, luminos, cald. Yin, pe de alt parte, este principiul feminin, pasiv, ntunecat i rece. Aceast taxonomie (clasificare) a fost folosit pentru actele divinatorii, dar a constituit, de asemenea, baza principiilor de guvernare, a ceremoniilor imperiale, a tiinei rzboiului, medicinii, farmacologiei i artelor. Evenimentele importante din viaa omului au fost

interpretate pe baza acestui sistem. A devenit un sistem de referin folosit pentru ndrumarea oamenilor n ncercarea de a nelege esena existenei omului, relaia cu universul precum i semnificaia diverselor evenimente petrecute n decursul vieii. n Cartea schimbrilor (IChing), elementele yin si yang provin din haosul primordial. Yang s-a nlat la ceruri, ntruct yin a cobort i a devenit pmnt. Prin ele nsele, separat, niciunul dintre aceste principii vitale nu ar putea genera ceva; ele au rol demiurgic numai dac conlucreaz, dac acionez mpreun. Cnd au cobort contopite au zmislit pmntul, muntele, apa, vntul, tunetele, focul, cerul, precum i elementele universului n care ne ducem existena i care sufer schimbri ciclice conform anumitor modele. Prin urmare se poate considera c evoluiile acestora n timp pot fi previzibile i aceste modele devin subiectul influenrii prin actul ritual. Cele cinci elemente primordiale nu sunt entiti separate, izolate n universul taoist. Ele interacioneaz ciclic, ntr-o relaie dinamic, de modelare i influenare. Apa d natere lemnului. Lemnul d natere focului. Focul d natere pmntului. Pamantul genereaz metalul. Metalul genereaz apa. Cu toate acestea, fiecare element l supune pe cellalt: Apa nvinge focul. Focul nvinge metalul. Metalul nvinge lemnul. Lemnul nvinge pmntul. Pmntul va birui apa. Fiecare element din cele cinci, l influeneaz i supune pe cellalt, ntr-un ciclu perpetuu. Desigur, nu numai cele cinci elemente sunt supuse transformrii, ci ntregul univers depinde de ele. Aceast gndire reflect accentul pus de tradiia chinez mai degrab pe echilibru, armonie, consens, dect pe principiile excesive, extreme, radicale. Ceainria japonez este conceput strict, n funcie de forele yin i yang i cele cinci elemente; anumite poriuni ale camerei sunt yin sau yang, ustensilele i persoanele care ocupau aceste zone spaiale se identific practic cu unul din aceste energii vitale. Modul n care gazda pregtete ceaiul trebuie s se armonizeze cu cele cinci elemente. Crbunele din lemn (mangalul) este folosit pentru a aprinde ,,focul, care la rndul su este utilizat pentru a fierbe "apa" ntr-un vas de fierbere a apei din metal (tetsubin din font ), care la rndul su este utilizat pentru a turna apa peste frunzele de ceai (matcha) dintr-un bol din ,,lut (chawan). "Pmntul" este de asemenea reprezentat de scnteile ce sar n vatr de la mangalul ce se aprinde. Lingura pentru dozat ceaiul i polonicul din bambus reprezint, de asemenea "lemnul" i toate acestea fac ca ritualul Chanoyu al ceaiului s fie n armonie cu toate aceste elemente, devenind astfel esena universului. Ritualul ceaiului are rdcini att budiste ct i taoiste. Budismul este una din cele mai vechi religii soteriologice a ale lumii, precednd cretinismul i islamismul primului mileniu dup Hristos. Nscut ca prin al unui regat din nordul Indiei, Buddha (adica "Cel Iluminat", un titlu dat ulterior de ctre ucenicii si) a propovduit autodisciplinarea care aduce cu sine iluminarea, aceast fiind singura posibilitate de a ne elibera de suferina existenei. n conformitate cu nvturile budiste ale sectei Zen, urmnd stilul de via al lui Buddha avem cele mai mari anse s atingem iluminarea. Toate fiinele poart n ele germenii iluminrii, dar n absena unei nvturi universal valabile, fiecare individ trebuie s-i gseasc propriul su drum ctre iluminare, existnd concepia, c orice activitate normal (studiul, grdinritul, plimbarea) poate conduce spre iluminare. Ceremonia ceaiului urmrete obinerea armoniei sociale nu numai prin simpla contemplare estetic, ci i prin auto-disciplina si autocunoatere. Aceasta combin ordinea ritual respectat de toi participanii cu dorina de mntuire individual. ntruct servirea ceaiului necesit un anumit grad de contemplaie i concentrare pe buna rnduial, ceremonia devine un prilej de introspecie, de meditaie asupra sinelui care trebuie s intre n rezonan cu mediul exterior, cu ceilali.

Cu toate c spaiul ceainriei este structurat n conformitate cu principiile taoiste, el poart i amprenta budismului, n special n stabilirea dimensiunilor. nainte de a discuta despre micile ncperi budiste, trebuie s menionm c acestea la nceput erau menite s contrasteze cu camerele de primire i lectur a sutrelor budiste, numite Shoin (Studiu) din perioada Muromachi. Shogunii Ashikaga (conductori ntre 1336 i 1572) foloseau camere spaioase pentru recepii i banchete, unde etalau diverse podoabe i picturi chinezeti, ca expresii ale puterii i statului social. Cu o aezare a invitailor n funcie de rangul nobiliar, ceaiul servit n camera shoin a devenit o expresie a diferenelor sociale i a ordinii ierarhice aristocratice. Ceremoniile din Shoin i vor menine aceast funcie i n secolele urmtoare, dar vor trebui s concureze cu un alt cadru ritual, de expresie budist, acela al egalitii tuturor participanilor la ceaiul servit n "camera mic." n timpul celui de-al cincilea shogun Ashikaga-Yoshimasa, dimensiunea ncperii pentru ceai se stabilete la maximum patru tatami i jumtate. Camer mic simbolizeaz golul, nonexistena; Este o lume n sine, n care percepia materialitii a spaiului i curgerea timpului sunt pe moment anulate, deschizndu-se poarta spre iluminare. ntr-o astfel de ncpere, spiritualul este decorporalizat, despovrat de limitrile materiale. ntr-o astfel de camer, nu exista desfurare n timp, ci un aici i acum. Libertatea ntr-un asemenea loc ar putea prea restricionat, limitat sau chiar anulat. Principiile Zen nu apreciaz libertatea indus de un spaiu generos i de comportamentul nerestricionat, spontan, ci dimpotriv ea este vzut n acceptarea i depirea limitrilor prin autoeducare, disciplin strict i meditaie. Pentru o persoan calificat n Zen, o camer mic, amenajat spartan, de maxim patru tatami i jumtate poate simboliza spaiul infinit i libertatea absolut. Acest nou tip de ceainrii, aprute ncepnd cu secolul al XVI-lea ncep treptat s ia locul stilului camerelor mari Shoin de la curile shogunale. Murata Juko (1423-1502), unul dintre predecesorii lui Rikyu, a fost primul maestru de ceai, provenit din rndul comercianilor, care a conceput o ceainrie mic cu o suprafa de patru tatami i jumtate, n oraul Kyoto, crend astfel un spaiu ,,liminal, structurat difereniat fa de casele oreneti obinuite i reelele de magazine. n ciuda locaiei sale centrale, camera ceaiului a rmas n esen, "liminal". Juko s-a inspirat din nvturile maestrului chinez al ceaiului, apreciat de acetia ca "sfnt" - renumitul Lu Yu (? -804), autor al Cha Jing, prima carte care are ca subiect ceaiul din China), practicnd ceremonia ntr-o locaie special destinat pentru servirea ceaiului, unde te puteai bucura pe deplin de aceast art nobil. Motivaia acestuia pentru dispunerea ceainriei n mijlocul oraului era dorina de a aduce ,,liminalitatea mai aproape de centrul societii. "Cabana de munte" conceput de Takeno Jo'o (1502-1555), profesorul lui Rikyu, i "Yamazato" (Csua de munte) a lui Rikyu, au fost, de asemenea, ceainrii de dimensiuni relativ mici. Existena acestor mici ceainrii coincide cu apariia i popularizarea conceptului estetic wabi, care marcheaz o revenire la esena pricipiilor budiste, caracterizate prin austeritate, simplitate, chiar srcie i n cele din urm statuarea egalitii tuturor oamenilor n faa lui Buddha. Wabi este n contrast izbitor cu stilul shoin. Ceainriile simple n stil wabi foloseau numai elemente naturale, cum ar fi bambusul, stuful, lutul. Lemnul din tokonoma (nia din ceainrie) era pstrat cu coaj, tocmai pentru a da un aspect rustic acesteia. Urmrind armonia social, ceremonia ceaiului a dezvoltat estetica wabi a frumuseii simplitii i minimalului. Ceaiul wabi urmrete crearea armoniei prin inducerea sentimentului egalitii, n schimb stilul shoin confirma prin ritual ordinea social existent. Este evident c ritualul ceaiului n stil wabi pune accentul pe nondifereniere, avnd un coninut impregnat spiritual mult mai mult dect ceaiul n stil shoin. Dar e necesar s s ne ocupm i de explicarea sensului termenului wabi i despre artele pe care acest concept le-a mbogit. Numit adesea estetica srciei, wabi a dezvoltat o predilecie pentru formele aspre, brute, nepretenioase, de form neregulat, pentru ustensilele de ceai, cu crpturi, mici fisuri sau recondiionate, precum i pentru colibele de genul schiturilor de munte, construite numai din obiecte naturale, provenite din zona respectiv, cu tavane din buteni, folosii n starea lor brut, cu un minimum de prelucrare. Prin utilizarea elementelor natural, modeste, acest mediu nou amenajat devine mai favorabil promovrii egalitii dect ceremonia preioas, excesiv de la curile ogunale, care foloseau doar ustensile de origine chinez, din metale i pietre preioase (aur, argint, jad).

Wabi creeaz o frumusete simpl, modest, cu care toi participanii se pot identifica. Nu este frumuseea ostentativ, opulent, admirat de cei bogai i puternici cu care acetia se identific sau creia se conformeaz. Un exemplu este grdina cu pietre din templul Ryoan-ji din Kyoto, care ne prezint o reducere a lumii la elementele fundamentale, simple, cum ar fi pietrele i nisipul, ce ne sugereaz caracterul primordial i naturaleea care stau la baza tuturor lucrurilor, atribute pe care le mprtim cu toii, oriunde am fi sau indiferent de poziia ocupat n societate. Wabi invit la smerenie, la umilin, atitudini vzute ca o negare a sinelui. Acest concept poate desemna ns multe alte lucruri. Unul dintre ele este noiunea budist de "neant", "goliciune", sau unitatea primordial a tuturor lucrurilor. Pe timpul maestrului Rikyu, starea descris mai sus era desemnat prin termenul budist ,,muichibutsu, care se refer la acei oameni care nu posed nimic i nu-i doresc pentru ei nimic, lipsii de dorina de a-i nsui ceva sau de a avea ceva n proprietate.. Rspunznd cerinelor ritualului, wabi tindea s devin un spaiu de contemplare estetic, obiectele utilizate fiind, dup cum am vzut diferite de cele ale ceremoniei shoin. n concluzie, pe baza celor afirmate mai sus, putem spune c pe timp de pace, s zicem nainte de 1467 i dup 1591, liderii militari i politici au avut tendina de a folosi ritualul ceaiului ca o reafirmare a ordinii sociale i politice, dispunerea participanilor la ceremonie efectundu-se conform ierarhiei existente n cadrul i ntre clanurile aliate. n vremuri de rzboi ns, ceremonia a cptat alte particulariti, bazndu-se pe egalitatea tuturor participanilor din ceainrie chiar i atunci cnd erau invitai poteniali inamici, scopul fiind acela de a crea armonie i consens i de a elimina diferenele sociale promovnd egalitatea i intimitatea ntre gazd i oaspei. Putem deci afirma c ritualul ceaiului are o funcie transformatoare (stilul wabi) dar i de confirmare (ceaiul shoin specific nobilimii daimyo) ambele coexistnd de-a lungul istoriei nipone. Cu toate acestea, ritualul ceaiului poate presupune i manifestarea ambelor funcii n acelai timp, mai ales atunci cnd acesta este folosit pentru iniierea (admiterea) individului ntr-un grup social reprezentativ sau pentru a ajuta liderii politici s-i legitimeze autoritatea. Ceaiul poate fi utilizat pentru transformarea i adaptarea individului la un context religios sau social specific sau pentru a se conforma unui status quo. Chinezul Lu Yu, de exemplu, a vzut n ceai un ritual al apartenenei sociale, destinat nobilimii confucianiste, care s afirme, printrun protocol specific, ireproabil, locul adecvat n ordinea universal. n acest sens, nobilii japonezi ai perioadei Heian, de pe timpul mpratului Saga (786-842), foloseau ceremonia ceaiului pentru a confirma i afirma acceptarea tendinelor estetice existente n acea perioad la curtea imperial chinez. Astfel, ncepnd cu sec. al IX-lea, nobilii japonezi au compus numeroase poeme, n stil chinezesc, avnd ca subiect ritualul ceaiului. O particularitate a ceremoniei ceaiului ntre secolele XV-XVII-lea a fost puternica sa ncrctur socio-politic. Dilema care apare este legat de ntrebarea cum de ntr-o perioad att de frmntat a Japoniei, cunoscut ca perioada ,,Statelor Rzboinice(1467-1572), s-a meninut i chiar dezvoltat o cultur att de rafinat ca a ceaiului. Dac cineva analizeaz atent funcia ceaiului, ca un ritual social-politice va descoperi cu uimire c pentru a depi aceast perioad turbulent din istoria nipon, ritualul a trebuit s devin o art ritualic extrem de rafinat. Prin plasarea ceremonialului ntr-o zon pacifist, opus conflictului armat, se echilibra cumva relaia cu efectele distructive ale rzboiului, ritualul acestei perioade fiind menit s aibe un caracter antisistem. Prin crearea unei altfel de atmosfere, ce contrasta cu realitatea crud a acelor ani, ceaiul a contribuit la meninerea unui echilibru, la medierea simbolic ntre extremele societii, ntre rzboi i art, ntre haos i cosmos. n acest fel, a ajutat la pstrarea ordinii, a bunei rnduieli ntr-o perioad att de frmntat. S ne uitm acum la unele exemple concrete de utilizare a funciei transformatoare a ritualului ceaiului n Japonia secolului al XVI-lea, atunci cnd conductorii rzboinici, cum ar fi Oda Nobunaga i Toyotomi Hideyoshi au reuit reunificarea naiunii. n 1568, daimyo-ul Oda Nobunaga obine de la shogunul Ashikaga Yoshiaki (1537-1597), permisiunea de a expulza din centrul Japoniei clanul Miyoshi i de a cuceri i elibera oraele Kyoto, Nara, i Sakai de sub dominaia clanului rival. Nobunaga, de fapt atunci cnd l-a ajutat pe ultimul shogun Ashikaga s se instaleze, a urmrit plasarea sub controlul su a regiunilor ce-l interesau. El a stabilit anumite taxe pe care oraele menionate mai sus trebuiau s le plteasc, ns pe care comercianii din Sakai, nc fideli clanului Miyoshi, nu le-au acceptat. Nobunaga a ameninat c va ataca oraul Sakai. Egoshu, un fel de breasl a comercianilor din Sakai, era mprit n

dou fraciuni, una ce-l sprijinea pe Nobunaga, i altele (de exemplu, Notoya i Beniya, "ya", nsemnnd "comer") care i se opuneau. Aceste din urm fraciuni se bazau pe revenirea clanului Miyoshi i aprarea oraului de rzboinicii acestuia. Dar adversarii au subestimat puterea lui Nobunaga. Unele asociaii comerciale conduse de Imai Sokyu (Naya, 1520-1593) i Sogyu Tsuda (Tennojiya, -1591?), au ncercat s fac un compromis cu Nobunaga i au invitat cteva sute de generali ai lui Nobunaga la o ntlnire a ,,ceaiului n Sakai. Ne putem imagina ct de dificil i obositoare trebuie s fi fost sarcina de a distra att de muli invitai ntr-o ntr-o singur zi. Comercianii au oferit lui Nobunaga celebrele i preioasele ustensile de ceai "Matsushima". Acest cadou indic utilizarea ustensilelor de ceai, att ca obiecte de valoare excepional, dar, de asemenea, i ca instrumente de garantare a pcii. Transmiterea preioaselor accesorii pentru ceai ctre Nobunaga a fost un fel de ritual de renunare, de predare, lucru ce se va repeta i n cazul urmtoarei generaii de lideri military, cum a fost de exemplu Hideyoshi. Un important daimyo, Matsunaga Hisahide (1510-1577), a refuzat s dea un faimos fierbtor pentru ceai, rzboinicului Nobunaga, spunnd c l va lua mai degrab cu el n iad. Atunci cnd, n urma unui asediu al lui atac de Nobunaga, a decis s se sinucid, a aruncat fierbtorul de perete i a dat foc castelului. Fierbtorul pentru ceai devenise o parte din el nsui i desprirea de acest obiect era prea dureroas. Dincolo de sensul su, de ritual de predare, vntoarea accesoriilor faimoase era i un mijloc de a le redistribui aliailor importani. Uneori acestea erau returnate proprietarilor de drept ca semn al iniierii unei noi aliane politice, fiind vzute practic ca nite extensii sau reprezentri ale existenei acestora. Hideyoshi a motenit de la Nobunaga pasiunea pentru obinerea celebrelor ustensile pentru ceai - meibutsu. n 1581, acesta primete dousprezece piese din colecia lui Nobunaga i, cinci zile mai trziu, opt piese suplimentare. Atunci cnd, n 1583, Tokugawa Ieyasu (1542-1616), fondatorul conducerii shogunale Tokugawa i-a dat lui Hideyoshi cutia pentru ceai "Prima floare" (Hatsuhana), a fost fr ndoial un gest politic de adormire a vigilenei acestuia i pentru a ctiga timp. Hideyoshi a folosit acest cutie la petrecerea prilejuit de inaugurarea castelului acestuia din Osaka. Prin numeroasele petreceri ale ceaiului pe care Hideyoshi le iniia, acesta de fapt a urmrit s afirme c, i n ceremonia ceaiului, de fapt urmrete strict paii fostului su comandant, Oda Nobunaga. n 1586, Hideyoshi invit pe mprat la o ceremonie a ceaiului desfurat de aceast dat ntr-o ncpere poleit cu aur, proiectat de maestrul Rikyu i instalat n palatul imperial. Hideyoshi a pregtit ceaiul i l-a servit personal pe mprat. Ulterior, ceainria este demontat i transportat la castelul Osaka, pentru a fi refcut. Dup ce Hideyoshi i-a extins dominaia asupra ntregii insule Kyushu, s-a mutat n castelul deja terminat din Kyoto - Jurakutei, i, la scurt timp dup instalare, a anunat celebra sa petrecere cu ceai - Kitano din perioada 1-10 oct. 1587. Invitaia lui Hideyoshi era adresat tuturor practicanilor de ceai, inclusiv oamenilor sraci wabi, fiind o indicaie clar a a necesitii unei masive participri la ritual. Prin acest ritual el urmrea s scoat n eviden a gusturile sale, etalarea averilor dar i s accentueze respectul de care se bucur acesta n rndul celor pasionai de ceremonia ceaiului. Prin participarea la partida de ceai, Hideyoshi a determinat practic toi adepii Chanoyu s recunoasc autoritatea absolut a acestuia n desfurarea ritualului ceaiului. El a intenionat ca prin acest spectacol s se afirme ca prim manipulator al ritualului ceaiului din ar. Pentru aceasta el a invitat att pe bogai ct i clasele umile, chiar i pe cei care nu i puteau permite ceaiul. Dup doar o zi, Hideyoshi a prsit petrecerea pretextnd ca s-a declanat o revolt n Kyushu, dar motivul real a fost, probabil, faptul c i pentru Hideyoshi, era prea mult s serveasc mulimile de oameni timp de 10 zile (pn la prnz, n prima zi, 803 de persoane au servit ceaiul oferit de Hideyoshi). Petrecerea organizat de Hideyoshi s-a vrut a fi un gest democratic, care s uneasc sub autoritatea ritualului su pe toi practicanii de ceai. Dei nu tim motivele exacte ce l-au fcut pe Hideyoshi s-i solicite maestrului su de ceai Rikyu, sinuciderea ritual (seppuku) la scurt timp dupa acest eveniment, este posibil totui ca acest crud deznodmnt s se fi datorat unui conflict asupra utilizrii ceaiului ca o oglind a ordinii sociale noi, care ncepea s se afirme, dup ce Hideyoshi a reuit s unifice naiunea sub hegemonia lui. Dup moartea lui Rikyu in 1591, daimyo-ul Furuta Oribe (15441615) a devenit noul maestru de ceai al lui Hideyoshi. El a schimbat rapid procedurile ceremoniei pentru a reconfirma noua ierarhie social agreat de conductorul Hideyoshi. Cu moartea lui Rikyu, ritualul ceaiului s-a modificat trecnd de la caracterul egalitarist, transformator, la un ritual cu coninut de confirmare. Rikyu a fost un exponent al perioadei Statelor Rzboinice, pe cnd Oribe i succesorii acestuia au fost produsul aciunilor de unificare

naional. Ca ritual, ceaiul a trebuit s se adapteze la aceste schimbri. Poate c Rikyu nu a reuit suficient de rapid s contientizeze c perioada lui s-a sfrit i n consecin a avut un sfrit tragic. Politica japonez din perioada prezentat poate fi neleas ca o competiie pentru controlul i manipularea centrului ritual. Conductorii capabili s fac acest lucru, cum a fost Hideyoshi, controlau att pe mprat, ct i pe restul populaiei. Desigur, la acea dat n istoria Japoniei, ceaiul nu a fost singurul focar al ritualului, au existat mai multe. Dar a fost unul important, n sensul c toate clasele conductoare: mpratul, nobilii, rzboinicii samuraii, negustorii au fost dispui s participe la ceremonia ceaiului i, prin urmare, s se lase manipulai ritual. Ceaiul a fost, prin urmare, cel mai important ritual socio-politic n Japonia secolului al al XVI-lea. Ca ritual al serenitii, ceaiul a servit pentru a restriciona comportamentul brutal, violent i pentru a pstra o u deschis consensului politic i comandamentelor societii. Ceaiul a creat un ,,locus ritual pentru depirea crizelor. Fr ceremonia ceaiului, distrugerile cauzate de conflictele perioadei Statelor Rzboinice ar fi putut fi mult mai ample. Interesant, chanoyu este un ritual care implic alimente i buturi. Ca atare, acesta amintete de banchetele rituale specifice multor altor popoare. Poate c la origine acest ritual e posibil s fi avut carcater sacrificial, ceaiul de-a lungul timpului nlocuind jertfele, fie ele oameni sau animale, n conformitate cu principiul confucianist ce permite comportamentului estetic s se substituie celui marcat de violen, n desfurarea ritualului. Ceea ce nu s-a schimbat este semnificaia ritual, de revitalizare a comunitii, focalizarea acestuia i implicaiile socialpolitice. n anumite aspecte, ceremonia ceaiului conine asemnri izbitoare cu Cina cea de Tain, catolic. ntruct, vinul reprezint sngele lui Hristos, ceaiul este n acelai timp centrul universului i un mijloc de a ne armoniza cu esena lucrurilor. Ceaiul este un eveniment comun, n care toate pturile sociale au putut s participe. Acest lucru este la fel i n Sfnta mprtanie, n care la mas regii se servesc mpreun cu poporul. Spre deosebire de aceasta, ceaiul nu se bazeaz ns pe o memorie istoric particular, cum ar fi Cina cea de Tain a lui Hristos, i nu reprezint refacerea unui anumit eveniment din trecut. Cele dou ritualuri au asemnri, n special n ceea ce privete participarea direct, fr diferenieri a comunitilor la actul ritual. Aa cum am vzut, evenimentele secolului al XVI-lea n Japonia relev faptul c istoria evolueaz i revine ciclic la esena ritualului, implementarea, deinerea i manipularea acestuia fiind unele din obiective eseniale ale conducerii statului.

Zen, vacuitatea, nongndirea i artele asiatice

TRADIIA ZEN ne duce napoi cu peste 1500 de ani la un clugr indian rtcitor numit Bodhidharma, care convins de justeea credinei sale, i-a prsit patria pentru a cltori spre impresionanta Chin a acelor vremuri. Ajuns acolo, s-a ndreptat spre capitala Nanking unde la ntlnit pe mpratul Wu, cunoscut a fi un budist deosebit de devotat. mpratul a fost ncntat s-l primeasc pe renumitul nvtor, cruia dup ce i-a expus faptele sale meritorii, concretizate n construirea de temple budiste, n copierea de sutre (scrieri sfinte budiste) i n reuitele convertirii multora dintre supui, i-a pus urmtoarea ntrebare: ,, Care este rezultatul faptelor mele de credin: Ce rsplat voi avea de pe urma acestor fapte?" Bodhidharma conform istoricilor a mormit: "Nu exista niciun fel de rsplata, Majestate". mpratul a fost foarte surprins de rspuns dar a continuat: "Spune-mi, atunci, care este cel mai important principiu al nvturii budiste?" "Vacuitatea, vidul nemrginit" Netiind ce s fac cu oaspetele su, mpratul contrariat l-a ntrebat, "Cine eti tu cu adevrat cel care stai n faa mea acum?" La aceast ntrebare Bodhidharma a recunoscut ca nu are nicio idee despre aceasta. Intuind c mpratul nu era nc pregtit pentru astfel de nvturi, Bodhidharma a prsit palatul imperial i a ajuns la un templu budist din muni, unde s-a dedicat pn la moarte meditaiei Zen. De-a lungul anilor, reputatia sa de posesor al unei profunde nelepciuni a atras treptat muli adepi ai acestui dizident, care respingea budismul ortodox i se pronuna pentru eliberarea prin dhyana, un termen sanscrit care se pronun Ch'an n chinez, iar ulterior n Japonia va fi cunoscut ca Zen. Aceast nvtur bazat pe meditaie i vacuitate va avea foarte puine lucruri n comun cu celelalte ramuri ale budismului din China acelei perioade. Budismul Ch'an nu practica cultul imaginilor sacre, deoarece nu avea zeiti crora s li se nchine i nu punea accentul pe cunoaterea dogmelor, considernd c acestea nu ne ajut n trezirea minii adevrate.Transmise de la maestru la discipol, tehnicile Chan acrediteaz paradoxul c nimic de fapt nu poate fi predat. Potrivit Ch'an (Zen), ntelegerea sau iluminarea apare numai prin ignorarea raiunii i ascultarea instinctului, a intuiiei nonverbale. Astfel, Zen apare ca o religie nonraional, bazat pe ceea ce numim golirea minii. Acest principiu enunat, pare a fi confirmat prin descoperirile din ultimii ani,care dovedesc faptul c mintea uman nu este o entitate indivizibil, ea fiind de fapt mprit n dou seciuni

cu funcii diferite. tim acum c emisfera stng a creierului reglementeaz partea logic, analitic a vieii noastre, n timp ce emisfera dreapt este sediul percepiei i nelegerii de natur intuitiv, nonverbal. n timp ce grecii antici i ulterior ntrega civilizaie vestic au persistat n credina de nezdruncinat n superioritatea nelegerii raionale, a minii analitice, ntregul su sistem filosofic fiind construit n consecin, gndirea asiatic n general i n mod particular Zenul au au avansat un punct de vedere opus celui de inspiraie european. De fapt, maetrii Zen au dezvoltat n mod deliberat tehnici (cum ar fi ntrebrile ilogice, ghicitori absurde, cunoscute sub denumirea de koan - prezentat detaliat n alt postare), pentru a suspenda partea logic, verbal a minii, astfel nct percepia intuitiv a emisferei drepte, nongndirea, s poat identifica i s se unifice cu adevrata realitate. Dar ce este totui nongndirea cu adevrat? Care sunt motivele pentru care gnditorii occidental i-au ignorant funciile timp de attea secole? Rspunsul la aceste ntrebri nu este simplu, dar calea care duce la nelegere se aterne chiar n faa noastr. Zenul a produs o cultur fecund pe care o putem examina acum la adevrata ei dimensiune. Putem afirma c influena Zen n Japonia a fost att de subtil i de intruziv ncat a devenit esena a ceea ce e mai valoros n cultura clasic nipon, fiind posibil s ntlnim cele mai reprezentative exemple a artelor bazate pe nongndire. Cultura Zen ne invit s experimentm realitatea, fr intervenia intelectului, i a categoriilor, conceptelor ce stau la baza analizei raionale. Aici putem gsi cele mai bune exemple a ceea ce partea intuitiv a minii poate produce, dovezi care contrazic multe din principiile raionaliste ale civilizaiei occidentale. Supus unei examinri aprofundate, cultura Zen din Japonia, dezvluie cel puin trei aspecte care se ntreptrund. n primul rnd exist artele plastice, creaii de estetice dar i mijloace prin care maetrii Zen transmite intuiiile lor, altfel inexprimabile. De remarcat c maetrii Zen nu au inventat noi forme de art, ci mai degrab au reformulat pe cele existente japoneze (uneori i cele chineze), pe care le-au revizuit pentru a fi adaptate scopurilor Zen. n perioada medieval, grdinile din Japonia, amenajate n stil chinezesc i adoptate de nobilimea nipon se regseau n cadrul templelor Zen, dar nu nainte ca acestea s fie reflectate n picturi miniaturale, iar mai trziu n abstraciuni monocrome. Pictura n cerneal de origine chinez, att cea a academiei dinastiei Song, ct i cea a ciudailor clugri Ch'an a fost adus pe insulele japoneze i a devenit arta oficial a sectei Zen. Concepiile tradiionale ale construciilor Shinto s-au combinat cu detaliile arhitecturii continentale a templelor Ch'an, pentru a produce clasica cas japonez, de inspiraie Zen. Diferite genuri dramatice de sorginte popular, cu accente satirice, agreate de rnimea japonez au fost transformate de ctre esteii Zen ntr-o form de teatru sacru numit No, ale crui piese de teatru au un puternic coninut simbolic, auster, grav, simbolismul acestora fiind profund ataat atributelor Zen. Produsele ceramice de inspiraie Zen sunt un amestec curios de tradiii populare japoneze i sofisticare tehnic chinez; aranjarea florilor ne face s intuim legtura ntre Zen i dragostea japonezilor pentru natur, pentru pomii nflorii; chiar buctria japonez ni se prezint mai mult ca o exprimare formal a idealurilor Zen dect ca un rspuns la foame. Renumita ceremonie japonez a ceaiului a evoluat de la un prilej de destindere, un joc sau un concurs desfurat de ctre clasa conductoare chinez, la un moment solemn, care prin proceduri bine stabilite celebreaz idealul de frumusee i calm interior, exprimnd astfel conceptul Zen despre via. O alt fa a culturii Zen se observ cel mai bine n modul prin care viaa comunitii japoneze se deosebete de cea occidental. Acest fapt nu dovedete neaprat c fiecare japonez este un exemplu viu de Zen, ci mai degrab prin faptul c n multe dintre particularitile - att bune ct i rele ale modului nipon de via, pot fi decelate cu uurin urme ale concepiilor fundamentale ale Zen. n domeniul militar, influena Zen i-a gsit exprimarea n atenia acordat mnuirii sabiei i a tragerii cu arcul, tehnici care au cultivat n timp un anumit dispre i sfidare a morii. n artele militare, dar i n alte domenii ale vieii, concepia Zen a modelat i format instrumentele de exprimare a spiritualitii japoneze, aprute cu mult timp nainte de ptrunderea budismului i care se caracterizau prin cteva atitudini eseniale cum ar fi: dragostea japonezilor pentru natur, acceptarea cu o anumit senintate i detaare a loviturilor sorii, refuzul de a face distincie ntre fenomenul laic i cel religios i existena unui puternic autocontrol emoional i discipline mentale. S-ar putea spune c idealurile Zen au rezonat cu specificul caracterului nipon, atingnd o coard sensibil, aducnd astfel o armonie ce a echilibrat tendinele egoiste sau centrifuge, specifice oricrei societi.

Zen a adus ceva nou n viaa japonezilor: calmul i senintea unei religii pentru care atingerea acestor stri reprezint scopul principal al credinei. Linitea este indus subtil i de un anumit sim al umorului cultivat prin koanurile al cror coninut absurd i ilogic urmresc s erodeze orgoliul i ncrederea n sistemul osificat de valori n care ne ncredem. Cum poi analiza gndirea unui nvtor Zen, care la ntrebarea unui disicipol: "Cum pot vedea lucrurile mai clar? rspunde: "nchide ochii"? Este mult mai uor s dobndeti senintatea atunci cnd realizezi intuitiv, inutilitatea i negativismul atitudinii grave, a nelinitii minii. Un alt scop al religiei Zen este dat de necesitatea de a ne menine pacea minii n faa haosului, a dezordinii. Meditaia n linite este mijloculul tradiional al religiilor asiatice n general i al Zenului, n special de a ne aduce odihna mental, necesar pentru a depi problemele cu care ne confruntm zi de zi. Acest calm, aceast stpnire de sine este rezultatul resurselor noastre interioare, aduse n stare de manifestare prin antrenamentul spiritual. Japonezii, a cror abilitate de a ignora agresiunile mediului este recunoscut ca fiind trstur naional, s-au folosit n mod deliberat de artele inspirate de Zen i de religie nsi (cum ar fi ceremonia ceaiului, aranjarea florilor, pictura n cerneal, zazenul) pentru a combate stresul lumii moderne . Gndirea Zen prin modul de nelegere a ce este realitate veritabil i ce este iluzie se deosebete fundamental de concepiile clasice vestice. Putem exemplifica cele afirmate mai sus prin acest binecunoscut koan: ntr-o sear, Patriarhul a auzit doi calugri discutnd despre un steag ce flutura n vnt. Unul dintre ei zicea: De fapt vntul se mic, nu steagul . Nu, obiect cellalt, n realitate, se mic steagul, nu vntul Astfel fiecare i susinea punctul lui de vedere limitat , fr a putea ajunge la vreo concluzie. Atunci al aselea Patriarh interveni si le spuse: De fapt, nici vntul, nici steagul, ci doar mintea voastr se mic Contradicia pleac i de la faptul c n perioada contemporan, majoritatea occidentalilor vd lumea fizic ca o realitate operativ, iar lumea nonfizic ca o abstracie, pe cnd Zenul consider c adevrata realitate este coninut n unitatea fundamental a spiritului i a materiei, a minii ascunse i a realitii sensibile. Cnd existena este conceput n aceti termeni, nu poate exista nici succes sau eec, nici fericire sau nefericire, viata este un tot, si pur i simplu faci parte din ea. Nu exist dualitate, prin urmare, nu este nimic pentru care s v facei griji. Rezultatul este linitea desvrit. Desigur, unele ntrebri apar inevitabil. Ce facem n viaa de zi cu zi, n cazul n care, de fapt lumea aa cum o percepem noi nu exist, i deci nu exist nicio dualitate? Pur i simplu, Zen trateaz lumea fizic exact aa cum adepii religiilor occidentale trateaz uneori lumea spiritual ca pe o ficiune convenabil ale crei fenomene le acceptm ca realitate dei intuim c ele de fapt nu au consisten. Ecouri ale fiinei Zen gsim i n cuvintele lui Hamlet, "Pe noi, cei care avem sufletele libere, nimic nu ne poate atinge". Lumea este de fapt lipsit de sens. Este de fapt alergarea fr rost a minii. Aceast doctrin a dat natere unor fenomene, specific japoneze cum ar fi samuraiul spadasin i pilotul kamikaze, ambele exprimnd starea japonez de a tri ca i cum ai fi deja mort. La un nivel mai puin dramatic, concepia expus mai sus permite japonezului s fie impregnat de un puternic coninut spiritual i s se bucure de odihna mental chiar i ntr-un metrou aglomerat, sau s-i gseasc linitea, ntr-o cas cu perei de hrtie prin care se aud zgomotele de afar. Este posibil ca aceast stare de echilibru interior s fie obinut i fr Zen, dar numai ntr-o cultur Zen aceasta ar putea deveni cu adevrat o trstur naionala. O alt caracteristic a Zenului vizeaz atenia profund acordat nelegerii frumuseii, care n multe din formele existente de art japonez a suferit influena principiilor estetice Zen. Discernmntul, simul estetic erau foarte importante pentru promovarea social n epoca medieval, pre-Zen i coninea aptitudini cum ar fi atenia acordat detaliilor, o bun capacitate de observare a naturii, cum ar fi un peisaj pastelat de toamn, o floare parial nflorit, sau refracia razelor soarelui pe o pictur de rou. n secolele care au precedat apariia religiei Zen, ideea c estetica n Japonia ar putea reflecta un punct de vedere filosofic ar fi prut ciudat. Pentru esteii culturii Zen, artele au fost vectorii ideilor de for ale acestei doctrine, dar nu prin reprezentarea motivelor religioase cum ar fi cele legate de cretinism ci prin exprimarea sub forma artistic a convingerii c arta nsi este o preocupare cu un coninut inerent religios, idee mprtit i de antichitatea greac. Dar, spre deosebire de

artitii greci care s-au strduit pentru a crea forme perfecte, ca o exemplificare a descendenei divine a omului, artistul Zen evit perfeciunea, armonia creaiilor artistice, nedorind s idealizeze lumea fenomenal de a crei existen se ndoiete profund. Unul dintre principiile estetice definitorii ale artei Zen este asimetria. n zadar am cuta n aceste creaii, linii drepte, cercuri. n plus, nimic nu pare sa fie centrat. Primul nostru impuls este de ndrepta formele diverselor obiecte pe care le prelucrm, supunndu-le brutal scopului i voinei noastre, simetria fiind o form nchis, perfect n sine i ngheat prin completitudinea ei. Arta formelor asimetrice invit ns observatorul s-i extind imaginaia subiectiv i astfel s devin parte a procesului de creaie. Absena simetriei liniilor oblig ntrun mod misterios observatorul s simt forma obiectului n evoluie si astfel s-i apropie esena acestuia, nota individual ce ne este transmis. Zenul neag existena unui sens al lumii i pune accentul pe ceea ce e indescriptibil, aflat n afara atributelor statice, stabile, complete. Arta greac s-a manifestat ca un omagiu adus perfeciunii, armoniei formelor; arta Zen se afirm ca o declaraie a faptului c lumea obiectiv nu ar trebui luat prea n serios. Ideile transmise de ctre estetica asimetriei n artele vizuale se regsesc i n literatur. Astfel poezia aristocratic pre-Zen, care coninea germenii acestor sugestii a fost desvrit de ctre poeii haiku Zen. Faimosul haiku, scris de poetul japonez Matsuo Basho demonstreaz aceast calitate cu prisosin: Furu ike ya kawaza tobi komu mizu no oto Strvechiul iaz O broasc sare-n adnc Zgomotul apei. Poetul atinge prin aceste versuri simple, o adncime i un efect imposbil de explicat n cuvinte. Arta explicit se se termin cu ea nsi, arta sugestiv este ca i imaginaia noastr, la fel de nelimitat i profund. O alta calitate evident a artei Zen este simplitatea sa. O asemnare cu formele artistice ale antichitii greceti este forat; o comparaie mai util s-ar impune cu diversitatea artelor provenite din India, cu statuile sale ce apeleaz la impresiile senzoriale sau bogia esturilor intens colorate care celebreaz viaa, vitalitatea. Rezultat fericit al acestei perspective destul de sobre este c arta Zen pare a fi surprinztor de modern, niciodat nu este ncrcat, exagerat, de prost gust. Formele obiectelor din casele tradiionale japoneze, din grdinile de piatr, sau a vaselor ceramice sunt invariabil curate i elegante. Prin evitarea exagerrii, artistul Zen dorete s transmit impresia de reinere voluntar, rezultatul fiind un sentiment de vitalitate, de putere. Artistul Zen i refuz plcerea esteticii fastuoase, dar in spaiile goale se simte o for nevzut. mpreun cu simplitatea se asociaz ntr-un mod fericit naturaleea si lipsa de artificialitate. Arta Zen pare ntotdeauna spontan i instinctiv, nu deliberat, raional sau planificat. Pentru a realiza acest lucru, artistul trebuie s stpneasc tehnica creativ, care ns nu va interfera cu inteniile acestuia. Din nou lecia predat este aceea a dispreului fa de lumea material; nimeni nu trebuie s dea impresia c ia viaa prea n serios. Acest sentiment neltor de naturalee este deosebit de frapant n arta ceramica Zen trzie, prin care olarii au dat bolurilor o form aspr, brut asimetric, ncercnd s dea impresia c nu au intervenit asupra materialului. Elementele de mobilier din casele vechi japoneze sunt ansamblate cu grij i minuiozitate si apoi sunt lsate la culoarea lor natural fr a se finisa, predominant fiind caracterul funcional. O alt calitate a artei Zen este discreia sau reinerea. Ea nu dezvluie toate secretele la prima impresie sau obervare, existnd ntotdeauna adncimi care devin vizibile la o impresie ulterioar. Expresia acestor semnificaii latente se regsete frecvent n drama narativ a teatrului No, care dei este sugestiv ntr-o manier asemntoare poemului haiku, are capacitatea de a transmite subtil emoii profunde. Prin intermediul limbajului simbolic, a gesturilor, ntreruperilor, ne sunt transmise strile interioare, suferinele neexprimate, neexpuse direct. n acelai mod, grdinile Zen, din pietre, ascund calitile. Spre deosebire de cele europene sau de grdinile arabe, care ne ncnt privirea prin mrimea lor i aspectul decorativ de la prima vizit, grdinile Zen ne vor aduce cu fiecare nou vizit noi perspective

i motivaii de a le admira. Datorit caracteristicii sale de a ascunde profunzimea, arta Zen nu este niciodat complet cognoscibil la o prim abordare; exist ntotdeauna ceva mai mult de vzut, de neles, de admirat, atunci cnd persoana este pregtit s-l primeasc. Semnele vrstei i chiar cele datorate uzurii sunt considerate unele din cele mai importante caliti ale operei de art. Arta Zen a preluat motivele florilor de cire i a frunzelor ce cad toamna, admirate la nceput de aristocraia curii imperiale, tocmai datorit sezonalitii lor, caracterului trector i ciclic, transformnd perisabilitatea ntr-un principiu estetic care s-a extins la lucrurile care pier ncet, la cele vechi, uzate. Nu ne mir atunci c bolurile crpate, vasele ceramice ptate, rulourile pictate uzate sunt considerate mai atractive i desigur mai valoroase dect cele noi. Patina vrstei este o lecie despre curgerea de neoprit a timpului iar noi oamenii prin efemeritatea vieii trebuie s nvm s fim umili n faa eternitii universului. n cele din urm, principiile estetice culturii Zen reflect linitea, echilibrul i odihna spiritului. Contemplarea unei grdine Zen de piatr sau urmrirea micrilor studiate, calme efectuate la ceremonia ceaiului, ne creeaz impresia c arta Zen este sigur pe ea nsi, transmind siguran, calm interior i stabilitate. Numai ce e aici i acum contez, restul este praf purtat de colb, creaia Zen fiind ndrznea, plin de vitalitate i oferind sigurana apartenenei la rit i simbol. Despre creaiile Zen foarte puini dintre japonezi sunt dispui s discute, cu att mai puin s le analizeze. Zen este dumanul analizei, ns este prietenul intuiiei, dispreuind descifrarea excesiv pe care o consider c srcete substana vieii. Artistul Zen nelege limitele artei sale n mod intuitiv, i ultimul lucru pe care el l-ar putea face este s creeze categorii; scopul declarat al Zen fiind tocmai de a elimina gandirea discursiv. Un adevrat adept al Zenului respect preceptele unui vechi proverb taoist: "Cei care tiu nu vorbesc Cei care vorbesc nu stiu.." Punei un japonez s "explice" ce este o grdin Zen din piatre i el v va privi cu indiferen, cu debusolare. Aceast problem pentru el nu exist, i nu te mira dac pentru a ncerca s te scuteasc de jen, va ignora ntrebarea sau va schimba subiectul. Dac insistai, e posbil s prseasc modul tradiional de a fi, dnd un raspuns modern, care s satisfac ateptrile unei mini occidentale. Cnd ns te vei opri s mai intrebi i te vei abandona unei osmoze intuitive, vei ncepe cu adevarat cltoria n cultura non-gndirii.

Grdina japonez - stiluri reprezentative

Din cele mai vechi timpuri, n arhipelagul nipon, grdina japonez a fost vzut ca un loc important, unde oamenii se pot identifica cu natura ntr-un mod spiritualizat, prin crearea unor inegalabile peisaje miniaturale, care s aduca specificul celor patru anotimpuri, mai aproape de sufletul nostru. n acest timp, gradinile au fost strns asociate cu obiceiurile familiei japoneze i evenimentele cotidiene. Exist un cuvnt n limba japonez (citit "ka-tei"), care nseamn "acas": "Ka" nseamn "cas", i "tei" nseamn "grdin". Aa cum rezult din coninutul termenului, gradina este vzut ca o extensie a spatiului de locuit fiind integrat n ansamblul casei tradiionale japoneze. Deci, se poate afirma i c japonezii au gndit grdinile ntr-un mod ct mai simplu posibil pentru a facilita amenajarea i ntreinerea zilnic a acestora. Dei exist multe cri n care ne sunt prezentate stilurile de grdini japoneze i modul cum s nvam s le amenajm, este nevoie ns i de nelegerea unor concepte de baz care s ne conduc n final la gsirea cii, prin care grdina proiectat de noi s reflecte att principiile estetice japoneze ct i propria noastr personalitate. n contrast cu aranjamentele geometrice ale copacilor i pietrelor ce caracterizeaz stilul grdinilor occidentale, gradina traditionala japoneza prezint un peisaj a crei compozitie mimeaz natura. Esena conceptului grdinei japoneze este de a aduce natura i cele patru anotimpuri lng noi. Mai nti de toate, ns trebuie s asimilm cteva cunotine despre conceptul japonez de natur, care ulterior ne va ajuta s descifrm coninutul modelului japonez de grdina. Natura a avut ntotdeauna pentru japonezi un caracter prietenos, apropiat de preocuprile de zi cu zi; ea nu a fost vzut ca un obstacol, ca un inamic crud pe care trebuie s-l nvingi dac poi sau s-l accepi daca forele tale sunt prea firave. Acest concept al naturii este uor de neles, avnd n vedere clima de pe insulele japoneze, temperat i cu perioade ploioase destul de frecvente. Pentru triburile de culegtori i pescari din perioada Jomon ( aprox. 8000 pn la aprox.300 .Hr.) i cultivatorii de orez care au urmat, acest mediu nu a constituit o ameninare, fiind considerat sursa bunstrii i a rodniciei gospodriei. Ciclurile de via ale populaiei agricole din vechea Japonie au urmrit ndeaproape ritmul natural al pmnturilor pe care le cultivau, sufletele acestora fcnd parte din spiritul naturii. Acest sentiment de unitate, de identificare cu natura st la baza etosului japonez, a concepiei lui despre lume, a religiei i esteticii acestuia, fiind parte integrant a sensibilitii i gustului japonez pentru frumuseea simpl a naturii.

Societatea de tip agricol existent n vechea Japonie avea nevoie s cunoasc perioadele optime pentru semnat, cultivat i cules recoltele, ceea ce a accentuat sensibilitatea i interesul japonezilor pentru ciclurile sezoniere, sporind gradul de contientizare al acestora fa de multitudinea de manifestri ale naturii nconjurtoare, pornind de la fonetul frunzelor copacilor atini de briz, pn la zumzetul insectelor, care vor da natere unei mari varieti de arte i meteuguri, ce vor ncorpora n creaiile lor aceast estetic. Peisajul nu a reprezentat un subiect acceptat pentru pictura occidental pn n secolul al XVI-lea, dar n Japonia era deja o tem major a picturii n stil sansui-ga, introdus din China n perioada Kamakura (secolul XII-lea). Natura a jucat un rol important n literatura japonez, referinele sezoniere fiind ntlnite frecvent n poezia waka i haiku dar i n introducerile din corespondena vremii precum i n alte scrieri. Conceptul de observare i recreare a naturii este, de asemenea, cheia nelegerii elementelor structurale ale artei japoneze de amenajare a grdinilor. Conceptul budist de efemeritate, de tranzien a fost ncorporat n conceptul indigen al naturii vzut ca o extensie a sinelui. nvturile Zen au dat natere la credina n armonia lucrurilor simple, rustice, exprimate prin conceptele estetice fundamentale: yugen, wabi i sabi, inseparabile de preocuprile estetice nipone cum sunt ceremonia ceaiului, arta amenajrii grdinii sau cea a aranjamentelor florale. n toate aceste arte, scopul final este de a prezenta natura, asa cum este ea, fr excese i fastuozitate. Acest principiu este extins chiar i n artele mariale traditionale, cum ar fi kendo, judo, jiu-jitsu i karate, care ne nva c fora, puterea apar i se multiplic, doar atunci cnd individual este complet destins, golit de contrariile i contradiciile gndirii discursive i integrat ct mai adecvat n mediul lui natural.

Stiluri de grdini japoneze Dintre stilurile de grdini japoneze, genul, "shinden-zukuri"reprezint cristalizarea unor motive extrem de vechi. Astfel, cel mai bun exemplu cunoscut al acestui stil de grdin, care include dealuri artificiale, iazuri, i praie ce erpuiesc printre copaci, dateaz din perioada Asuka (c.538 - 710 dup Hr). Stilul Chaniwa Odat cu introducerea de ceremonia ceaiului n secolul al XIV -lea, chaniwa (grdina anex la casa ceaiului) a nceput s se rspndeasc n Japonia. n cele mai multe cazuri, chaniwa nu este o grdin n adevratul neles al cuvntului, ci mai degrab o potec ngust care duce pn la chashitsu - camera principal unde se servete ceaiul. Aezarea pietrelor pe marginea drumului care duce la casa ceaiului este o caracteristic distinctiv a acestui tip de grdin. Grdinii Chaniwa i sunt comune felinarele din piatr, acoperite de muchi i bazinele de ap tot din piatra (tsukubai), n care oaspeii se spal pentru a se purifica, nainte de a participa la ceremonia ceaiului. Scopul proiectrii grdinii chaniwa este de creare a unui sentiment de serenitate i de detaare de grijile cotidiene, scop care se armonizeaz cu simplitatea estetic a chado sau sado (ceremonia ceaiului). n Zen, minimalismul i meditaia n tcere sunt modaliti importante pentru a atinge iluminarea (satori). Grdinile Chaniwa nu sunt de regul deschise publicului fiind situate pe proprieti private. Stilul Tsukiyama (literal - coline artificiale): Bazine pline de ap, praie, coline, pietre, copaci, flori, poduri i poteci sunt folosite pentru a crea o reproducere n miniatur a unui peisaj natural care poate fi adesea un loc faimos din China sau Japonia. Grdinile Tsukiyama variaz ca dimensiune dar i ca mod de fi vizualizate. Gradinile mai mici se pot admira, dintr-un singur loc, de obicei, de pe veranda unui templu, n timp ce multe grdini mai mari sunt admirate cel mai bine, urmnd o cale circular. Aceasta este una dintre cele mai vechi i mai populare genuri de grdin ntlnite n Japonia. Gradinile Tsukiyama sunt, de asemenea, cunoscute sub numele de ,,gradinile de pe coline''.

Principalele elemente sau componente ale grdinilor Tsukiyama sunt pietrele, iazurile, copacii, florile, etc. Acestea sunt elemente de baz, care sunt prezente n aproape toate grdinile de acest gen i care sunt deosebit de frumoase i decorative. n perioada perioada Edo (1603-1867), grdinile Tsukiyama au devenit extrem de populare pe arhipelagul nipon. Aceste grdini erau amenajate att pe domeniile de origine ale nobilimii daimyo, ct i la reedinele acestora din oraul imperial Edo (astzi capitala Tokyo) Reprezentrile broatei estoase i a cocorilor provin din mitologia chinez i se consider c aduc via lung i fericire. Ele sunt, de asemenea, ntlnite n grdinile Tsukiyama. Dei exemple nu tocmai sugestive ale acestui tip de grdin exist i astzi, gradinile n stil kaiyuu create pentru nobilimea epocii Edo (1603 - 1868 ) sunt, de asemenea, reprezentantive pentru coala naturalist. i folosesc de regul pietre cu anumite forme precum i copaci care s reproduc n miniatur anumite peisaje, renumite prin pitorescul lor. Printre grdinile japoneze care posed o bogat semnificaie religioas cele mai cunoscute sunt cele amenajate n stilul Joudo. Lundu-i numele su de la secta budist Joudo, acest stil a fost dezvoltat n perioada trzie Heian i n perioada Kamakura (aprox.1000 - 1333) i descrie n mod simbolic paradisul imaginat de credina sectei Joudo, foarte popular la acea vreme. Punctul focal al acestui tip de gradina este iazul cu un pod arcuit ce duce ctre o insuli situat central, un motiv major al mandalelor sectei budiste Joudo (budismul trmului pur). n spatele iazului se regsete de regul reprezentarea antropomorf a zeitii budiste Amida Buddha. Stilul Karensansui (literal - peisaj uscat) ncepnd cu perioada Muromachi (c.1333 - 1573), aranjamentul grdinilor japoneze a fost supus unei puternice influene a budismului Zen, simbolismul ct mai abstract devenind tot mai important. Grupurile de roci ce-l reprezentau pe Buddha, nisipul alb, fin ce nlocuiete i imit valurile mrii sunt caracteristicele grdinilor acelei perioade, cu ecouri multiple n arta abstract contemporan. Analizate din punct de vedere al designului, grdinile tradiionale japoneze pot fi mprite n dou genuri de baz: grdini n care apa se regsete sub forma unui iaz sau a unui pru i grdinile uscate cu pietre numite "sekitei" n japonez. n tradiia oriental, cuvntul ce desemneaz "peisajul" este o combinaie a caracterelor ce semnific "muntele" i "apa", care se citete sansuin japonez. Cele mai multe din grdinile japoneze ne apar ca reprezentri miniaturale ale peisajelor din natur. n cazul n care nu se poate amenaja grdina n aa fel nct s fie strbtut de praie, se concepe o grdin cu pietre, n care apa va fi simbolizat de nisipul sau pietriul greblat astfel nct s dea impresia unei ape care ,,curge" printre bolovani, care i ei pot fi imaginai de privitor ca nite muni sau insule aprute n cadrul peisajului nfiat de grdina. n lumea miniatural a grdinilor japoneze, un tufi des poate reprezenta un copac sau un deal mpdurit n peisaj. Dar s nu uitm atributul sezonier al grdinii japoneze, fiecare element fiind ales cu grij astfel nct ansamblul s fie specific unuia din cele patru anotimpuri. Dac spaiul permite, vom ntlni n peisaj un prun sau un cire primvara, o azalee sau sau hortensie, pentru nceputul verii, un lan de trifoi pentru nceputul toamnei, un arar oriental pentru toamna trzie i poate o floare de camelie japonez pentru iarn. Tunderea copacilor i tufiurilor dei este vzut ca nefireasc, totui se impune ca o necesitate, datorit limitrii spaiale. Dar i n acest context cultural, tierea n sine a devenit o art care are ca scop pstrarea formei naturale, organice, innd cont ns i de anumite restricii. Aceste grdini sunt o parte integrant a vieii japoneze reflectnd tradiia bogat, motenirea cultural i dimensiunea mistic a credinelor acestui popor sensibil i talentat.

Repere ale ceramicii japoneze - Jomon, Yayoi, Heian

Dei japonezii au fost un popor de olari nc din timpurile preistorice, se consider c numai dup creterea influenei credinei Zen i a interesului pentru ceremonia ceaiului, ceramica a fost ridicat de la un simplu meteug la rangul de art de o mare importan n viaa societii nipone. Perioada de glorie a ceramicii japoneze este localizat la cteva sute de ani dupa gloriosul avnt al ceramicii din China dinastiilor T'ang i Sung, dar, la fel ca i n alte cazuri, n cele din urm meterii japonezi au reuit s ajung i chiar s depeasc profesorii lor de pe continent. Epoca de piatr Jomon a triburilor din Japonia a creat una dintre cele mai bogate manifestri ale creativitii populaiilor preistorice, concretizate prin figurine arse la temperaturi sczute, care rareori depesc ase sau opt centimetri n nlime i care se prezint ca un puzzle pentru antropologi i istorici de art, pentru c acestea par uneori polineziene, uneori precolumbiene, i, uneori, abstracie pur, n sensul modern al termenului. A fost un nceput nobil pentru ceea ce s-a cristalizat ntr-un interes permanent al artistului ceramic japonez pentru aspectul argilei brute. Ceramica perioadei Yayoi, ce a urmat ncepnd cu sec III .Hr. perioadei Jomon s-a caracterizat prin dispariia interesantelor figurine i apariia n jurul secolului IV e.n. a faimoaselor statuete de teracot maronie haniwa, cu ochii dui n fundul capului, folosite pentru decorarea mormintelor aristocratice. Olarii mai produceau n acea perioada vase simple din lut ars la temperaturi sczute, care de multe ori erau vopsite cu cinabru (sulfura de mercur) i care par s fi fost fcute pe o roat a olarului primitiv. Creterea cererii interne a determinat apariia treptat a breslelor de olari, care au nceput s produc n mas produse ceramice ce anterior erau o form de art cu caracter personal. Cultura budist ajuns pe insulele nipone pe filiera coreean n secolele V-VI, a adus n Japonia noi tehnici de ardere la temperaturi nalte a obiectelor ceramice, dar i de utilizare a cenuii din cuptor pentru a produce o glazur care s acopere suprafaa obiectului. Aceste vase nou create, arse la temperature ridicate aveau o suprafa cenuie texturat, n timp ce vasele ceramice native, arse la temperature joase, aveau o suprafa poroas care pstra nuana natural maronie a argilei.

n acea perioad marea majoritate a japonezilor au preferat ceramica care i pstreaz culorile naturale, din lut moale, i astfel cele dou tipuri de ceramic au continuat s fie produse timp de cteva sute de ani, aristocraia alegnd stilul continental iar oamenii de rnd continund s utilizeze ceramica simpl maronie, care de cele mai multe ori era realizat numai prin abilitatea minilor. Maetrii olari japonezi i-au preuit individualitatea regional i au continuat s i exprime sensibilitatea proprie n creaiile lor, ceea ce a condus la apariia a numeroase cuptoare rurale i a unei mari varieti de stiluri. Pasiunea pentru cultura chinez, dezvoltat pe arhipelagul nipon n timpul perioadei Nara, n secolul al VIII-lea a condus la o scurta atracie pentru stilul chinezesc din timpul dinastiei Tang, caracterizat prin glazura n trei culori, stil imitat i rspndit printre nobilii japonezi. ns acest curent pare s fi fost prea mult n contradicie cu instinctele native i predilecia pentru ceramica simpl a japonezilor, pentru c a fost dat uitrii destul de curnd. Dup ce guvernul s-a mutat la Kyoto i a debutat epoca Heian, att ceramica indigen ars la temperaturi sczute maronie, poroas, folosit de oamenii obinuii ct i cea ars la temperaturi ridicate, n nuane gri, finisat, destinat aristocraiei au continuat s fie produse n cantiti importante. Cu toate acestea, progresele tehnice din cuptoarele de ardere au adus schimbri n coloritul smalului, n special prin tehnica reducerii oxigenului din cuptor. Astfel, prin modificarea procesului de ardere n cuptor, olarii din perioada Heian puteau produce o mare varietate de culori, crend o ceramic mult mai delicat decat a fost posibil nainte. Cu toate aceste progrese tehnice ce au rafinat arta ceramic nipon, meterii japonezi au refuzat cu fermitate s schimbe metodele lor tradiionale. Din acest motiv, ceramica japonez a fost n mod deliberat inut ntr-un stadiu primitiv din punct de vedere tehnic, pn aproximativ n prima parte al sec. al XIII-lea, chinezii fcnd ns, n aceast perioad progrese considerabile. n timp ce n perioada dintre secolele IX-XIII, japonezii s-au izolat oarecum fa de influenele continentale, chinezii din timpul dinastiei Sung au nvat s produc glazuri mult mai delicate i rafinate dect cele folosite n timpul dinastiei T'ang. n primii ani ai secolului al XIII-lea, cnd clugri japonezi cltoresc n China pentru a studia noua credin Zen, acetia sunt impresionai de noua ceramic ntlnit. Prin intermediul Zenului, ncepe practic o a doua revoluie n ceramica japonez.

Repere ale ceramicii japoneze - Seto, Mino, Shino Iniiatorul acestei a doua revoluii a ceramicii a fost conform tradiiei, clugrul Dogen, fondatorul sectei Soto Zen, care ntr-una din cltoriile sale n China a fost nsoit de un olar japonez cunoscut sub numele de Toshiro. Toshiro a rmas n China timp de ase ani, studiind tehnicile Sung de smluire, iar la ntoarcerea sa a deschis un cuptor la Seto, unde a nceput copierea vaselor ceramice Sung glazurate. Dei este cunoscut ca printele ceramicii moderne japoneze, ncercrile sale de a reproduce extrem de apreciatele produse ceramice Sung, nu au fost n ntregime ncununate de succes. n plus, aceste vase bogat ornamentate cu glazur groas, nu au fost uor acceptate de oamenii de rnd, cu excepia nobilimii i clugrilor care utilizau ceramica Seto pentru servirea ceaiului chinezesc, ca o nou forma de relaxare. Dar n timp ce esteii Zen i pasionaii de ceai au fost atrai de imitaiile din Seto ale celadonului dinastiei chineze Sung, oamenii de rnd au continuat s foloseasc ceramic nesmluit. Toate acestea s-au schimbat ns n mod dramatic pe la mijlocul secolului al XVI-lea, odat cu apariia unei clase de mijloc urbane i creterea brusc a interesului pentru ceremonia Zen a ceaiului n rndurile acestei burghezii. Curentul budist Zen, care a adus tehnici de glazurare chinezeti n Japonia, nc din secolul al XIII-lea, a provocat apariia unei perioade de mare avnt a artei produselor ceramice smluite ncepnd cu secolul al XVI-lea. Dei au nceput cu reproduceri ale vaselor renumite din China, olarii din Japonia au dezvoltat n cele din urm un stil propriu specific japonez, la fel de sofisticat ca orice produs ceramic comparabil din lume. Acesta a fost un alt mare triumf al culturii Zen. Cuptoarele din zonele rurale cu tradiii ndelungate n producerea de vase din lut pentru ap, i-au convertit

producia, realiznd mai ales ustensile pentru ceai (boluri, ceainice, vase, etc) care erau cutate n special pentru smalurile frumos decorate. S-a ajuns cu aceast frenezie a achiziionrii pn ntr-acolo nct ogunii Nobunaga i Hideyoshi i recompensau comandanii militari destoinici nu cu decoraii ci cu unelte destinate ceremoniei ceaiului de o mare valoare, foarte rvnite de pasionai. Dintre toate obiectele ceramice solicitate pentru ceremonia ceaiului, un accent special a fost pus pe bolurile din care se servea ceaiul, acestea fiind piesele care erau pipite, atinse i admirate de aproape de participani. Un bol corespunztor, n afar de frumuseea ce o inspir, trebuia s fie destul de mare i de adnc pentru a permite turnarea unui ceai suficient pentru trei sau patru butori care urmau s fie servii; acestea nu aveau toart, i prin urmare, trebuiau s fie uoare, fcute din lut poros, cu strat gros de glazur, rugoas, care s nu permit transmiterea rapid a cldurii n exterior, asigurnd astfel manevrarea n condiii de siguran de ctre butorii de ceai; marginea superioar a bolului trebuia s fie mai groas i uor nclinat spre interior, pentru a oferi participanilor o senzaie plcut n timp ce beau i pentru a minimiza prelingerea lichidului sau picurarea necontrolat. Cu alte cuvinte, aceste boluri erau la fel de funcionale, specializate i adaptate, cum, de exemplu ar fi astzi paharele destinate servirii coniacului sau ampaniei. O varietate de stiluri ale bolurilor de ceai s-a dezvoltat n secolul al XVI-lea, acestea reflectnd viziunile artistice ale olarilor din diverse regiuni ale Japoniei i caracteristice diferitelor tipuri de argile disponibile n acele zone. Ceea ce aceste boluri aveau n comun, dincolo de caracteristicile funcionale de baz, a fost apartenena acestora la estetica Zen. De importan egal era ns i respectul adus prin aceste obiecte create de olarii niponi, argilei brute. Chiar dac erau smluite, poriuni din textura lutului de sub smal erau vizibile, dnd astfel impresia c glazura a fost utilizat pentru a sublinia aspectul lutului nu pentru a-l masca. Culorile glazurilor folosite erau naturale i organice, nu accentuate sau artificiale. Tulburrile sociale care au preceat ascensiunea rzboinicului Oda Nobunaga au determinat exodul celor mai muli olari din zona Seto, centrul produciei de ceramic ce imit stilul chinezesc Sung, i relocarea acestora n provincia Mino, fapt ce a condus la coexistena a trei stiluri de baz n producia de boluri pentru ceai. Primul stil era de inspiraie chinezeasc, care de fapt a stat la baza produciei din vechile cuptoare din Seto. Glazurile galbene, ce deineau monopolul n Seto, au fost, de asemenea, folosite i n Mino, dar argilele diferite, combinate cu progresele tehnice i o mare dorin de a experimenta noi combinaii, a produs un nou "Seto" de un galben mai accentuat i care arta considerabil mai apropiat de simul estetic nipon dect de cel chinezesc. n al doilea rnd a aprut un nou stil bazat pe bolurile Zen, stil dezvoltat de olarii din Mino. Acestea erau mai largi dect cele n stil chinezesc, cu perei drepi, acoperii cu un strat cremos de glazur alb. Cald i fermector, n aparen, cu o textur care curge senzual, invitnd la atingere, acest stil a devenit cunoscut sub numele de Shino. Unii specialiti afirm c bolurile Shino au fost numite dup un renumit maestru al ceremoniei ceaiului, n timp ce alii susin c termenul provine de la cuvntul japonez ce desemnez culoarea alb - Shiro. Indiferent de situaie, acestea au fost primele boluri smluite de inspiraie autohton, marcnd astfel nceputul unei noi atitudini fa de ceramica japonez. Aceasta nu va mai fi inhibat sau tributar originalelor chinezeti, creatorii stilului Shino lsndu-i spontaneitatea s se manifeste ntr-un mod ct mai natural. Glazura alb este n mod deliberat aplicat ntr-o manier ntmpltoare, acoperind adesea doar o parte din bol, dnd impresia c se scurge pe suprafaa acestuia. Uneori, o parte din glazura a fost tears dup ce a fost aplicat, lsnd pete mici cafenii, care pot fi observate dup ardere. Bulelor sau petelor de funingine, rezultate din ardere li se permite s rmn pe suprafaa obiectului i dupa arderea smalului n cuptor. Uneori, glazura alba este ntrerupt de un strat nchis la culoare, prin care s-au fcut mici incizii pentru a pemite obervarea albului predominant. Alteori, desene nefinisate, schiate, apar pe albul smalului prin folosirea unei

perii semiuscate, dnd privitorului impresia unor ,,graffiti Zen. n toate aceste inovaii, olarii dau impresia c doresc s produc lucrri aspre, nefinisate, ct mai nesofisticate cu putin. La nceput foloseau o glazur gri, dar n cele din urm s-a trecut la glazura neagr, lucioasa a crei reet de fabricaie rmne unul dintre misterele nerezolvate ale ceramicii perioadei Momoyama. Urmtoarea culoare care a intrat n repertoriul Mino, dup nuanele de galben, alb, gri i negru a fost un verde uimitor. Acesta a fost al treilea stil al bolurilor de ceai n stil Mino i a fost inventat de un discipol al maestrului de ceai Rikyu, al crui nume, Oribe, a fost dat unei varieti incredibile de obiecte ceramice folosite la ceremonia ceaiului (boluri, vase, ceainice, vaze, arztoare, vesel pentru alimente, etc). Uneori obiectele ceramice erau de un verde compact, iar alteori Oribe se folosea de mici stropi verzui, care acopereau o parte a smalului. Poriunile vaselor Oribe care nu erau acoperite cu stropi n nuane de verde, aveau o tent de mat, cu culori care variau de la gri la brun rocat, iar pe acest fundal meterii olari au nceput s picteze modele florale, figuri geometrice, mici crochiuri sau peisaje, care la vremea aceea era ceva inedit, revoluionar pentru ceramica japonez, un curent precursor al abundenei decorative aprute dup perioada Momoyama. Stilul Shino, practic a ntrerupt legturile de secole cu ceramica neglazurat i copiile vaselor chinezeti, prin introducerea unui stil indigen de glazur decorat precum i o estetic plin de spontaneitate creativ. Oribe a condus ceramica japonez pe o nou cale, a experimentrii unor forme noi, pn atunci necunoscute, a unor glazuri decorate ntr-un mod cu totul original, i a unor motive pictate de o mare expresivitate.

Spiritualitate Chinei - Taoismul

Esena taoismului Taoismul este alturi de confucianism i budism una dintre nvturile care au marcat profund multimilenara civilizaie chinez. Cu toate acestea, taoismul a fost rar menionat ca o religie propriu zis, deoarece obiectul acestuia, este mai ales arta de a tri n armonie cu universul, cu mediul nconjurtor, de a nelege relaiile dintre elementele primordiale, n vederea stabilirii unei conduite eficace. Dei nu poate fi gsit niciun echivalent prin traducere a termenului Tao, sensul aproximativ s-ar defini prin "cale" sau "drum." n Tao Te Ching, renumitul nelept taoist, Lao-zi afirm c "Tao nu este Tao", ceea ce s-ar explica prin faptul c Tao exprimat prin cuvnt nu poate cuprinde pe acel Tao de neptruns, care este n acelai timp, n mod paradoxal, totul i nimic. Folosirea cuvntului Tao este doar un mod convenabil de a descrie un concept care este, n esen, fr nume. Lao-zi a comparat Tao cu o ap care curge n mod firesc natural, fr ingerine i fr a atrage atenia. Neopunnd rezisten, prin aciunile sale ce scap observaiei, apa, n acelai mod ca i Tao, reuete s depeasc obstacolele ce-i stau n cale. Chiar i n China contemporan, Tao are multiple semnificaii; la sensul comun de "cale," se mai adaug sensul de regul, model, lege a naturii. Interpretrile din studiile occidentale dedicate acestui termen includ definirea lui Tao ca: metod, natur, spirit, norm, adevr, model, metafizic, concepie asupra lumii. Nici una dintre aceste interpretri nu deschid, din pcate, o cale corect europenilor interesai de acest subiect, pentru clarificarea conceptului chinezesc Tao. Conceptele de baz ale taoismului A ncepe o analiz pe marginea conceptelor de baz ale taoismului, este oarecum problematic, deoarece Tao este o construcie holistic, care nu poate fi descompus. Cu toate

acestea, din nevoia de a sintetiza elementele centrale ale gndirii lui Lao-zi, prezentate n nvtura clasica Tao Te Ching, vom ncerca s ntreprindem acest demers dificil. Concepia taoist include nondualitatea, existena a doi poli yin-yang, impermanena, cele cinci elemente primordiale i nonaciunea. Nondualitatea. Noiunea de nondualitate se refer la convingerea taoist c materia este spirit i c spiritul este materie. Tao este i ceea ce umple, ceea d via, dar este i golul, vzut ca premisa creaiei. Deci pentru a nelege plinul trebuie s nelegem golul i ajungem astfel la fundamentul ontologic al taoismului reprezentat de cei doi poli Yin i Yang. Potrivit concepiei taoiste, Tao opereaz prin interaciunea dintre yin i yang. Yin este latura pasiv, negativ, feminin, n timp ce yang este latura activ, pozitiv, masculin. Cele dou aspecte sunt inseparabile i nu stabilesc ntre ele raporturi ierarhice de inferioritate, respectiv superioritate. Ciclul permanentei prefaceri este de fapt argumentul raional al nondualitii.Toate lucrurile din univers sunt considerate a fi supuse unor schimbri permanente, ntr-un mod ciclic, regulat. Taoismul ne nva s ne deprindem cu observarea atent i descoperirea acestor cicluri de prefaceri ale universului n general i ale vieii n particular. Contemplarea duce la o alt nelegere; linitea sufleteasc, vzut ca armonie cu sinele i cu lumea, este atins atunci cnd efectele durerii, neplcerii, pierderii sunt anihilate i nu mai sunt percepute n opoziie cu plcerea sau ctigul. Tao n gndirea (credina) chinez Trei bogii: Ching (substana), chi (suflul vital) i shen(spiritul) sunt trei forme de energie, potrivit concepiei taoiste asupra existenei, i, prin urmare esena acestei gndiri. Toate cele trei elemente opereaz la toate nivelele vieii, de la cele mai mici entiti pn la imensitatea universului ce ne nconjoar. Cinci elemente (wu hsing). Este convingerea taoist c schimbrile din univers sunt rezultatul interaciunii necontenite a celor cinci elemente primordiale (wu hsing): metal, lemn, ap, foc i pmnt. Nonaciunea (wu wei). Termenul de nonaciune nu trebuie s ne conduc la ideea c oamenii nu trebuie s mai fac nimic, ci, mai degrab, s ncercm s evitm artificialitatea, nenaturalul, cultivndu-ne spontaneitatea i capacitatea de adaptare la situaii i stri complexe. Toate aceste aciuni presupun un efort minim, ele nu trebuie vzute ca o mpotrivire, generatoare de tensiune ci ca mldierea unui copac sau a unei plante, care n mod imperceptibil, se ndreapt spre lumina binefctoare a soarelui. La atingerea strii de wu wei, oamenii ajung s se detaeze, s se elibereze de anxietate, rapacitate, deziluzii, i celelalte probleme mundane ce ne agreseaz fiina. Esena taoismului este dat de dependena reciproc a dou elemente cu atribute contrare. Una dintre noiunile fundamentale ale concepiilor chineze este cea de dependen reciproc a dou elemente opuse, credin adnc nrdcinat n coninutul taoist al mentalitii chineze. n nvturile taoiste din cartea lui Lao Zi (cunoscut i sub numele de Tao Te Ching), exist cteva pasaje care trateaz importana relaiei stabilite ntre dou contrarii. n capitolulul 2, Lao-zi (570? -490? .e.n.) afirm: Atunci cnd oamenii acestei lumi gsesc frumuseea ca frumusee, Acolo va aprea i urenia vieii.

Atunci cnd vom ti binele ca bine, Acolo vom recunoate i rul. i astfel, fiina i nefiina se aduc una pe cealalt necontenit; Greutatea i uurina se completeaz una pe alta; Marele i micul se opun unul altuia; naltul i josul se deosebesc unul prin cellalt; Sunetele i tonurile se armonizeaz reciproc; Faa i spatele se nsoesc mereu. Astfel, neleptul se conduce n via prin nonaciune, i nva astfel s nu vorbeasc prea mult. Prin urmare, potrivit nvturii taoiste, fiecare latur aflat n opoziie prin atributele sale manifeste cu cealalt, coexist ntr-o armonie activ; ele sunt contrare dar n acelai timp interdependente, corelate i integrate.

Cartea schimbarilor - I Ching Cercetarea modului de utilizare a simbolurilor n orice cultur, tradiie i religie din lume, ne va arta c acestea au rolul de a transmite o semnificaie, un neles, care trece dincolo de ceea ce este relativ uor de de comunicat prin limbaj sau scris. Sintagma "o imagine valoreaz o mie de cuvinte" folosit din timpuri imemoriale s-a dovedit a fi adevrat. n China exist un grup de simboluri, acceptat i recunoscut pe scar larg, care deine semnificaii profunde n gndirea chinez, denumit "Pa Kua" ("Bagua" n Pinyin), cunoscut i sub denumirea de "Cele Opt trigrame. Cei mai muli occidentali care sunt oarecum familiarizai cu simbolistica gndirii chineze, vor recunoate cele opt trigrame dar i grupul celor 64 de hexagrame din I-Ching sau Cartea Schimbrilor. Cu toate acestea, majoritatea textelor disponibile n limba englez, traduse din clasica I-Ching se concentreaz pe comentariul hexagramelor, fr a explica mai nti sensul i modul de interpetare a trigramelor, care stau la baza formrii celor 64 de hexagrame. nelegerea sensului celor opt trigrame poate oferi un bun nceput n studierea crii de divinaie I-Ching i astfel s ne faciliteze o nelegere mai profund a modelelor schimbrilor ciclice din natur i din existena uman. Vom ncerca s artm pe scurt istoria, semnificaia i modul de utilizare a celor opt trigrame aranjate n figurile Fu Hsi (numit, de asemenea, Hsien T'ien) i King Wen (numite, de asemenea, Hou T'ien). Trigramele sunt n esen, codificri ale unor procese, fenomene, evoluii ce au loc n natur. Prin combinarea simbolurilor care reflecta elementele dinamice din natur i din viaa oamenilor, chinezii au ncercat s neleag i s prezic modele, cicluri, i polariti prezente n natur i n evoluia societii. Dou din aceste tipuri de asocieri, respectiv trigramele, Hsien T'ien T'u i Hou T'ien T'u, semnific echilibrul permanent dintre elementele polare i respectiv natura schimbrilor ciclice din univers.. Prin studierea relaiilor dintre trigramele aflate n diverse configuraii, putem nva s utilizm aceste simboluri pentru a ne desvri personalitatea, dar i pentru a putea deslui anumite tendine ce se nasc din trecut i capt dezvoltri ntr-un viitor ce poate deveni previzibil. Prin identificarea corelaiilor dintre combinaiile din cadrul trigramelor i procesele evolutive naturale, ne putem adapta i armoniza cu ciclurile universului, regsindu-ne n echilibrul i firescul lumii nconjurtoare. ncercarea de a defini strict sursa conceptelor chineze filosofice sau religioase este un exerciiu frustrant, deoarece n China multe tradiii, obiceiuri, influente culturale, religii si sisteme de gndire se ntreptrund, majoritatea faptelor fiind transmise oral; evenimentele relatate din istoria Chinei dinainte de 776 .en sunt greu de admis ca verosimile. n concluzie este proape imposibil de decelat originea unei practici speciale, unei ceremonii sau unui

concept. n China, este greu s faci distincie ntre o religie i alta, existnd segmente ale religiei tradiionale chineze, care nu se ncadreaz n niciuna dintre categoriile clasice (budism, taoism, confucianism). n perioada predinastic, China a fost condus de cei Cinci mprai mitici (Wu Ti). Acetia, n legendele chineze au fost considerai posesorii unei profunde nelepciuni, eroi civilizatori, dar nu semizei. Ei au condus seminia chinez n aa numit "epoc de aur a antichitii" (nainte de 2357 .Hr.), fiecare dintre cei cinci mprai; Fu Hsi , Shen Nung, Huang-Ti (mpratul Galben), Shao Hao, i Chuan Hsu, fiind creditai cu cu transmiterea multor descoperiri i deprinderi folositoare oamenilor. precum vntoarea, pescuitul, agricultura (cu aproape 5.000 de ani n urm ). Exist i cteva legende cu privire la descoperirea de ctre mpratul Fu Hsi a trigramelor. Una dintre acestea spune c Fu Hsi a derivat cele opt trigrame din harta Fluviului Galben (Ho T'u). Harta a fost descoperit de acesta pe spatele unui animal supranatural numit "Dragonul Cal", care a aprut din apele Rului Galben. O alta legend ne povestete c Fu Hsi a gsit trigramele ascunse n desenele de pe o carapace de broasc estoas. n alte tradiii transmise se afirm c acest mprat a creat trigramele dup observarea atent a naturii i contemplarea lumii nconjurtoare. Dei tradiia a atribuit paternitatea descoperirii trigramelor unuia dintre mpraii mitici, descoperirea avnd astfel o anume conotaie mistic, de fapt, nu exist nicio dovad c trigramele au existat nainte de suirea pe tron a dinastiei Shang (1766-1123 .Hr.). Analizarea inscripiilor gsite pe carapacele de broasc estoas i pe oase de animale din perioada Shang, de ctre cercettori, au dus la cristalizarea ideii, c n perioada acestei dinastii se practica divinaia, folosindu-se carapacea de broasc estoas, nu ns prin interpretarea trigramelor sau hexagramelor. Se crede c n China dinastiei Shang, oamenii nclzeau la foc carapacea de broasc estoas pn cnd apreau mici fisuri pe care ghicitorul (magul) le observa atent, pentru a putea s prevad viitorul unor persoane sau consecinele unor decizii sau comportamente. Se crede c desenele aprute pe carapace prin nclzirea acesteia au dus la formularea unor combinaii de semne standard i deci la apariia trigramelor i hexagramelor. Teoriei formrii trigramelor i hexagramelor, ca urmare a actelor divinatorii efectuate pe carapace de broasc estoas, i se opune o alt teorie care afirm c aceste diagrame provin dintr-un proces evolutiv numerologic, bazat pe relaia dintre yin i yang, datat nainte de perioada Shang. Poporul chinez n antichitate era foarte practic, cu un sim al realitii bine dezvoltat. Sistemul de credin al acestora se baza pe ceea ce este firesc, natural, concret. Ei au remarcat faptul c natura este ntr-o continu schimbare i c exist modele vizibile, ritmuri i cicluri inerente ale acestor schimbri. Acetia au observat ciclurile zilnice, lunare, anuale i au cutat s le le neleag sensul pentru a putea adapta civilizaia existent la modelele lumii i la condiiile concrete ale existenei umane. Cele dou elemente polare ale acestei evoluii ciclice indefinite au fost denumite yin i yang. Ideea de yin i yang a devenit un nucleu din care au derivat modele mult mai complexe. Se spune c tot ce exist sub soare provine din yin i yang.

Influenta Indiei n cultura budista a Japoniei

n ciuda importantei distane geografice care separ India i Japonia, nc din timpuri strvechi s-au dezvoltat relaii culturale strnse. Se poate afirma c, dac nu s-ar fi transmis i manifestat influenele civilizaiei indiene n cultura japonez, aceasta poate nu ni s-ar fi nfiat asa cum se prezint astzi. Japonezii au fost influenai de gndirea indian, ntr-o msura semnificativ, prin intermediul budismului, care a ptruns n cele mai multe aspecte ale vieii cotidiene din Japonia. Vom ncerca, pe scurt s prezentm cteva din cele mai importante forme de manifestare ale credinelor indiene ce se regsesc n budismul aprut pe arhipelagul nipon. Budismul a fost introdus n Japonia n secolul al VI-lea (538 .H) de ctre prinul Shotoku (574-621 .e.n.), regentul mprtesei Suiko. Acesta era i un budist devotat care a luat sub oblduirea imperial pe practicanii acestei religii i a iniiat schimburi culturale fecunde cu China. Japonia avut ns contacte apropiate i cu regatele coreene, care au servit ca punte ntre China i Japonia n transmiterea budismului pe insulele nipone.

nainte de introducerea budismului, oamenii din Japonia practicau din timpuri strvechi cultul Shinto care nseamn "calea zeilor" i care se manifesta prin respectul i ofrandele aduse strmoilor familiei imperiale, cultul familiei i al naturii. Shinto nu avea nicio scriptur oficial, nu poseda o doctrin etic sau un sistem de gndire propriu. Cu toate acestea,adepii Shinto cred n "comuniunea natural", ntre oameni i zei sau spirite, ntre animale i copaci, pietre i ape, n colaborarea armonioas ntre om i realitatea existent, acest cult acionnd mai degrab ca un mod de via dect ca o religie. Shinto pune accent pe puritatea ritual, pe ofrandele i rugile adresate zeilor Kami, care sunt omniprezeni avnd puteri binefctoare. Atunci cnd marele val cultural sosete din China, prin Coreea, n Japonia, aducnd budismul, acesta nu a putut slbi fora cultului naional Shinto, ce s-a dovedit plin de vitalitate i rezisten de-a lungul secolelor, n ciuda schimbrilor social-politice induse de influena confucianismului chinez. Poporul japonez a dezvoltat conceptul de zeiti Shinto, considerai ca fiind manifestarea local a principiilor budiste, ceea ce demonstreaz c aceste dou credine au devenit n timp interconectate instituional. Credina Shinto s-a axat pe adaptarea existenei umane la mediul natural ntr-un mod ct mai firesc, simplu i armonios. Pe de alt parte, budismul a fost preocupat de relaia stabilit ntre suflet i universul nemrginit, accentund importana demersului individual pentru eliberarea din ciclul fr sfrit al existenelor pline de durere, prin iluminare sau purificare. n Japonia au existat trei niveluri de nelegere a conduitei umane: - ideea budist axat pe eliberare de durerea acestei existene pline de iluzii; - credina Shinto ce acord importan relaiei omului cu mediul nconjurtor i simplitii vieii cotidiene; - sistemul confucianist care stabilete fundamentul etic al sistemelor politice i al ierarhiilor sociale. Poporul japonez nu a delimitat strict i nu a pus n conflict religiile i conduitele celor trei temelii ale civilizaiei existente pe aceste insule. Fiecare are propria sa poziie, putere i influen n modul de via japonez. Introducerea budismului a adus o schimbare radical n comportamentul i minea japonezilor,care astfel au primit un nou mesaj de compasiune i de salvare. S-a dezvoltat treptat o conduit idealist, bazat pe ritualuri elaborate, ceremonii ce impresionau i adoraia lui Buddha, reprezentat prin numeroase relicve i statui, unele de o expresivitate artistic copleitoare. O efervescen deosebit a cunoscut construirea de temple budiste de ctre adepii acestei religii, cu sprijinul artizanilor provenii din Coreea. Putem afirma c, n ciuda faptului c rspndirea culturii indiene, n Japonia s-a relizat n mod indirect, budismul a avut un mare impact i i-a pus decisiv amprenta asupra evoluiei societii i culturii japoneze. Dup introducerea budismului, un mare numr de cuvinte de origine sanscrit, ce desemneaz termeni religioi buditi au intrat n fondul lingvistic japonez. Cele mai multe cuvinte sanscrite i-au pstrat formele originare, dar se ntlnesc i termeni care i-au pierdut complet nelesul iniial, pastrnd doar sunetul.Cuvintele budiste de origine sanscrit au i astzi o semnificaie profund, ocupnd un loc important n stilul de via i modul de manifestare a gndirii i culturii japoneze. Dintre cuvintele ce desemneaz termeni buditi, care s-au mai pstrat nc, putem aminti: Butsuda sau Buddha, Bosatsu sau Bodhisattva, Amida sau Amitabha, Bonten sau Brahman, Miroku sau Maitreya, Monju sau Manjusri, Yasya sau Yaksa, Ashura sau Asura, Daruma sau Dharma, Naraku sau Naraka, Namu sau Nama, Shaba sau Saha, Danna sau Dana, Kesa sau Kasaya, Sotobha sau Stupa, etc. n conformitate cu "Nihonshoki", cea mai veche carte ce descrie evenimentele importante din istoria veche a Japoniei, exist un numr mare de cuvinte care au intrat n limbaj i au fost adoptate de vocabularul japonez, fr a desemna termeni ai credinei budiste, ci obiecte necesare traiului de zi cu zi, cum ar fi Kawara (igla de acoperis) sau kapala, Hachi (can ) sau patra, Hata (steag) sau pata, Biwa sau Vina, etc. Dei pe arhipelagul nipon nu s-a vorbit sanscrita, clugrii buditi erau familiarizai cu caracterele alfabetului indian Siddham, numit "sittan" n Japonia. Siddham provine din limba sanscrit i nseamn "realizat sau desvrit". Notaia cu caracterele Siddham era folosit n principal de ctre buditii din secta Shingon din Japonia pentru a scrie sau a copia mantrele i sutrele din sanscrit. Aceast scriere a fost introdus n Japonia de ctre Kukai n 806 d. Hr., dup ce a studiat sanscrita i Mantrayana budismului n China. n multe din templele i locurile de incinerare japoneze pot fi gsite plcue scrise cu caractere Siddham. Alfabetele japoneze (hiragana i katakana) au aprut pe baza unor ideograme chinezeti, ns cu toate acestea,

exist o diferen mare ntre cele dou. Scrierea cuvintelor japoneze se inspir din semnele ideografice chineze, ns alfabetul japonez este fonetic, asemntor celor de provenien indian, caracterele fiind aezate n aceeai ordine ca n sanscrit. Legendele indiene au fost, de asemenea, rspndite n literatura japonez. Una dintre ele este legenda Rsyasringa. Aceast povestire este foarte cunoscut, n Mahabharata i n alte lucrri literare, ulterior fiind ncorporat n scripturile budiste care s-au transmis n Japonia. Alte legende indiene se gsesc n mai multe povestiri din "Konjakumonogatari" care deriva din Jataka (povetile despre vieile anterioare ale lui Buddha), n limba pali, precum i Avadana n sanscrit. mpreun cu budismul au fost introduse n Japonia i unele zeiti indiene. Aceti zei au nceput s fie venerai mai trziu n ritualurile budiste. De exemplu, Indra, iniial zeu al tunetului i unul din cei mai populare diviniti din Rig Veda a fost adorat de japonezi sub numele de Taishakuten (literalmente, mprat al zeilor). Ganesha, zeul indian al nelepciunii, cu cap de elefant i trup omenesc, a fost venerat sub numele de Sho-ten fiind considerat aductorul reuitei i fericirii, mai ales n afaceri i dragoste. Naga, zeitatea sub form de arpe, venerat de marinari, este cunoscut sub numele de Ryujin n japonez. Vaishravana (Kubera), figur important n mitologia budist este echivalent n Japonia cu Bishamonten, zeu al rzboinicilor, dar i al norocului. Acesta este portretizat de regul cu o suli ntr-o mn i cu o pagod miniatural n cealalt. Chiar i n credina tradiional Shinto, putem gsi o puternic influen indian, care s-a perpetuat pn n zilele noastre.Urmtoarele diviniti de sorginte budist sunt venerate n templele Shinto: Suiten (zeule apelor), este un nume Shinto, care provine din Varuna zeitate indian, adoptat de budismul tantric i apoi de credina Shinto. Benten (zeul artelor) este echivalent cu Sarasvati din India. Altare dedicate acestuia se ntlnesc de-a lungul litoralului i pe lng lacuri. Daikoku,iniial un zeu hindus rzboinic numit Mahkla, mai trziu adoptat de panteonul budist. Daikokuten sau Daikoku este cunoscut in Japonia ca divinitatea fericirii, a norocului, a fermierilor i a alimentelor. Imagini, picturi, statuete ale acestui zeu pot fi gsite peste tot n Japonia modern, singur, asociat cu Ebisu (considerat fiul su, n multe traditii), sau alturi de cei apte zei ai norocului. Astzi, acesta apare pe postere, brelocuri, telefoane mobile, accesorii, jucarii pentru copii, si multe alte bunuri comerciale. Kichijoten, zeia frumuseii, soia lui Vishnu, n mitologia hindus, cunoscut sub numele de "Lakshmi" este soia sau sora lui Bishamonten n miturile budiste. n Japonia, ea este zeia fertilitii, averii, norocului, frumuseii. n secolul al VI-lea, odat cu budismul introdus prin intermediul Coreei, pe arhipelagul nipon, s-a dezvoltat, alturi de meteuguri noi i un stil de pictur cu anumite influene indiene. n secolul al VIII-lea, pictura a suferit o dezvoltare nou, remarcabil, sub influena stilului indian clarobscur, introdus n timpul dinastiei Tang din China. Cel mai bun exemplu al acestui stil poate fi vzut n fresca de la templu Horyuji. Acest curent se aseamn mult cu picturile murale din grotele templului Ajanta din India. Stilurile de dans i muzic instrumental "Bugaku" i "Gagaku" au fost introduse n Japonia n jurul secolului al VII-lea, de ctre clugrul Indian Bodhisena, i vietnamezul Fu Ch'e. De remarcat c pe insulele nipone aceast form artistic i-a pstrat forma original, ceea ce n India i celelalte ri asiatice nu s-a ntmplat. Putem afirma c ele reprezint valori culturale unice, pstrate doar n Japonia. nc de la apariia n aceast ar, dansurilor acompaniate de muzic li s-a acordat o mare atenie i au fost protejate de ctre casa imperial nipon. Aceasta art s-a pstrat de-a lungul secolelor sub forma unui dans ceremonial, practicat cu ocazia diverselor srbtori naionale i a vizitelor protocolare ale diplomailor strini. Scena oficial pentru desfurarea Bugaku i Gagaku se gsete numai n Palatul Imperial. Dup aceast scurt prezentare, se poate trage concluzia, c religiile, arta, civilizaia Indiei au influenat ntr-un mod semnificativ gndirea i cultura japonez, din vechime pn n contemporaneitate.

Specificitatea gndirii chineze

n aceast postare doresc s prezint, fr pretenii de exhaustivitate trsturile definitorii ale gndirii chineze, n sperana c aceast sistematizare poate constitui un punct de inflexiune n mentalitatea noastra europeana i n acelai timp introducerea ntr-o fascinant i original civilizaie. Este dificil s utilizm termenul de filosofie n accepiunea clasic european pentru a descrie dezbaterea intelectual chinez de-a lungul istoriei. Teoretizarea filosofic greco-latin presupune un sistem nchis, ,,rotund'', pe cnd textele chinezeti au osatura bazat pe o reea de relaii, cu trimiteri la tradiii, la origine, impresia general fiind a unui proces plin de vitalitate, n care experiena i aventura gndirii depesc ncorsetarea conceptului limitat la propria autonomie. n gndirea chinez, contradiciile nu sunt percepute ca ireductibile, ci ca alternative, predomin opoziiile complementare, se trece subtil de la nedifereniat la difereniat de la virtualitate la manifestare; de fapt discursul textelor chinezeti nu opereaz n mod linear sau dialectic, ci n spiral, apropiindu-ne obiectul treptat, printr-o developare circumscris nu ideii, ci unei anumite experiene. Dei textele clasice chineze par uneori dominate de o anumit indecizie, ariditate, observm c motivaia autorilor este de a ne ajuta s ne integrm, s asimilm un gen de experien care s rspund nu la dorina de a raiona mai corect, ci la scopul de a ne tri cu adevarat natura de om, n armonie cu lumea nconjurtoare. Maetrii chinezi nu se adreseaz raionalitii, ci ntregii fiine; textele lor ne ajut nu s raionm corect, ele ne prezint o cale, un demers aplicat, un fel de a privi viaa al crui scop este eminamente practic, rsplata nu este satisfacia pur intelectual, ci trairea lucid a naturii de om. Limbajul chinez deservete gndirea mai mult prin instrumentalitatea sa, dect prin funciile descriptive i analitice. Chinezii nu-i propun s expliciteze, s conceptualizeze, s defineasc categorii ontologice, s speculeze asupra unor adevruri de ordin teoretic. Scrierea chinez, prin caracterul ei simbolic-operativ, prin sistemul de notare diferit de scrierile fonetice, bazate pe alfabet, proprii popoarelor europene, transmite si inoculeaz un tip de gndire simbolic, magic, pronunat intuitiv, n care ideograma n sine reprezint mult mai mult dect un element funcional. Prin particularitile sale, scrierea chinez nu se interpune ntre realitatea descris i raiunea formatoare; ideograma se integreaz n acea realitate, rmne n proximitatea lucrurilor. De asemenea, inexistena unei structuri sintactice de baz, de tip subiect-predicat, care explic i definete relaia subiect - obiect, punnd accentul pe cunoatere, a determinat n gndirea chinez absena unor sisteme epistemologice i logice, existnd convingerea c existentul (realul) nu face obiectul unei analize teoretice, printr-o punere n paralel a structurilor sale cu elementele raiunii umane. n concluzie textele clasice ale gndirii chineze nu caut ceva n afara lumii, nu se axeaz pe cauzalitate; un neles folositor omului se gsete n ceea ce trim aici i acum. Reflecia nu se ndreapt i nu este motivat de dorina de cunoatere n sine, ci pune accentul pe relaia dintre aceasta i aciunea uman eficient. n acest sens, constatm c domin dou mari orientri, ce se completeaz reciproc: cea confucianist care ncearc s fixeze un anumit mod de aciune ca ideal al cunoaterii, gndirea confucianist fiind axat pe eficacitatea sistemului social i politic lund ca model vechii conductori ntemeietori de civilizaie i tradiia taoist care cultiv ceea ce este dincolo de manifestat, de existent. Interesant este c dei aceste curente dominante n civilizaia chinez (la care ulterior s-a adugat budismul sinizat), par la prima vedere ireconciliabile, ele nu se constituie ca alternative n mod real, fiind numeroase cazurile n care se regsesc reunite ntr-o sintez multidisciplinar la aceeai personalitate, care excela i ca sfetnic al regelui, caligraf, pictor, poet, etc. Dac filosofia european rspunde n primul rnd la ,, a ti ce'', cunoaterea chinez rspunde mai ales la ,, a ti cum'', cu scopul de a exersa comportamentul bazat pe organizarea vieii conform ritmurilor naturale. Discursul gnditorilor chinezi este mai ales de ordin instrumental, fiind orientat spre aciunea conform, eficient, capabil s ne integreze n mediul natural, n comunitate. Confucius dar i ceilali gnditori chinezi nu se reclam dect continuatori ai tradiiei, cei ce perpetueaz suflul originar, fr a-i aroga meritele unor clarificri conceptuale, de argumente, idei, etc. Exist ns tentaia unei simplificri nepermise,

ce risc s ne inoculeze ideea reducionist a unei ,,dimensiuni pragmatice'' a gndirii chineze. De fapt curentele de gndire chinez surprind lumea n micare, percep vitalitatea realitii, neeliminnd virtualitile. Dao nu este un concept capabil s descrie sau s rspund n plan ontologic nevoii umane de cunoatere, el este mai degrab un instrument de operare ntr-o realitate fluid. Dao sintetizeaz o experien, o asum, o mbogete, o aduce ntr-un plan de vizibilitate dintr-o perspectiv neortodox. n dao, important nu este s-i atingi scopul, ci s asimilezi mersul pe cale, o cale care ni se reveleaz cu fiecare pas ce-l facem. Trebuie s intri in joc, nu poi fi spectator al lumii, n turnul de filde, pentru c este imposibil s vorbeti de Dao, dac nu esti tu nsui parte n procesul de iluminare. Realitatea capt form odat cu noi, cu devenirea, fiind de fapt operativ, nu substanial. Lumea vzut ca ordine natural, organic, nu se concepe n afara omului; armonia dat de curgerea natural a lucrurilor trebuie meninut n relaiile umane. Gndirea chinez este permanent n cutarea unitii, dar nu o unitate divin, creaionist cum este Dumnezeul cretin, ci a suflului Qi, acea energie vital ce d natere ntregului univers, dar care nu este subiect transcendent fiind n interiorul vieii. Chinezii nu admit o separare materie-spirit, suflul prin dozajele yin-yang asigurnd coerena vieii, ordinea cosmic. Qi-ul nu este o noiune abstract i nu este resimit ca un mod de a explica esena vieii la chinezi. Eminamente concret, suflul Qi, se poate manifesta ca izvor al moralitii, ca sim artistic, ca sensibilitate, for expresiv sau emoional, expresie a sntii, etc. Gndirea chinez nu separa transcendentul de imanent, ea este n acelai timp manifestare i virtualitate. Speculaia chinez nu genereaz concepte disjunctive precum spirit-corp, neant-lume, realitate-iluzie. Reticeni la explicaiile dualiste care opacizeaz suflul vital, nvaii chinezi au dat curs sublinierii polaritii Yin - Yang, ce menine caracterul alternativ dar i corelativ al vieii. Realitatea prin elementele ce o descriu, este o manifestare ce presupune: coexisten, coeren, ritm, corelativitate i complementaritate. Ritmul ciclic este de fapt mersul natural, firesc al lumii, un continuum, chinezii neagrend ideea unei creaii ex nihilo, a unui nceput, miturile cosmogonice chinezeti subliniind ideea de transformare. Intuiia genial a neleptului daoist Lao-zi a permis ca realizarea omului, dar i a oricrui element al existenei, s se mplineasc prin ,,ntoarcere'', care este micarea lui Dao, adic a vieii. ntoarcerea la vid, la neant nu trebuie neleas ca o disoluie, ca o revenire la nemanifestat, ci ca un loc unde se resorb fiinele pentru a putea relua prin suflul originar, calea vieii. Vidul taoist este locul unde forele vitale se creeaz i se regenereaz n vederea unei schimbri armonioase i durabile.