EMPIRISMO-DUALISMO-MANITEISMO El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento.

Para el empirismo ms extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no slo en cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su justificacin y su limitacin. El trmino empirismo proviene del griego , cuya traduccin al latn es experientia, de donde deriva la palabra experiencia. El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto maduro de una tendencia filosfica que se desarrolla sobre todo en el Reino Unido desde la Baja Edad Media. Suele considerarse en contraposicin al llamado racionalismo, ms caracterstico de la filosofa continental. Hoy en da la oposicin empirismo-racionalismo, como la distincin analticosinttico, no suele entenderse de un modo tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y ms bien una u otra postura obedece a cuestiones metodolgicas y heursticas o de actitudes vitales ms que a principios filosficos fundamentales. Respecto del problema de los universales, los empiristas suelen simpatizar y continuar con la crtica nominalista iniciada en la Baja Edad Media. En la Antigedad clsica, lo emprico se refera al conocimiento que los mdicos, arquitectos, artistas y artesanos en general obtenan a travs de su experiencia dirigida hacia lo til y tcnico, en contraposicin al conocimiento terico concebido como contemplacin de la verdad al margen de cualquier utilidad.1 [editar] Historia Antiguas formas de empirismo incluyen las labores epistemolgicas de Buda en oriente.2 Sin embargo, aqu se considera la evolucin de las actitudes filosficas occidentales. [editar] Edad Antigua En la Antigedad clsica exista una clara separacin entre:

El conocimiento por la experiencia y su resultado: la tcnica y el trabajo productivo. Lo que se ha entendido histricamente como "artes" y "oficios".3 El ideal del conocimiento terico que comprende dos mbitos: o La ciencia: Entendida sta como un conocimiento universal y necesario. Trata del saber de las ltimas causas y de los primeros principios, lo que hoy se entendera como el fundamento de la realidad, la metafsica.4 5 o La praxis: Como ideal del conocimiento prctico que dirige la accin hacia el logro del bien y la felicidad, que a su vez se desenvuelve en dos mbitos: La consecucin del bien individual, la felicidad como tica La consecucin del bien comn social, la poltica.

En la Antigedad clsica el conocimiento terico y prctico, como saber universal y necesario, ideal del saber es independiente de la experiencia,6 y constituye la Sabidura. La mxima expresin como conocimiento de la verdad, como ciencia, es la Metafsica7 y el modelo ideal de vida el ms cercano posible a la felicidad, como tica, constituyen el ideal del sabio. Esta separacin del conocimiento y la accin prctica respecto a la produccin de bienes materiales responde a una tradicin aristocrtica y guerrera de la nobleza o clase dominante. Las artes y los oficios eran propios de esclavos o comerciantes, pero la sabidura (filosofa) era lo propio de la nobleza y de los hombres libres.8 En la Atenas clsica ya apareci una doble actitud de pensamiento que se va a mantener a lo largo de toda la Historia de la filosofa en occidente y que hoy caracterizamos bsicamente como racionalismo y empirismo. En realidad responden a dos actitudes y modos de concebir la funcin del pensamiento y el sentido de la vida. Los primeros en mantener una actitud claramente empirista fueron los sofistas quienes negaron las especulaciones racionalistas sobre el mundo natural comn a sus predecesores, presocrticos y, sobre todo, Platn; por el contrario se

preocuparon "en tan relativas entidades como el hombre y la sociedad". 9 10 El valor de la verdad queda restringido al valor concreto de la experiencia y el ejercicio del poder, bien sea individual (moral) o social (poltica). Este empirismo se interesa por la retrica en el dominio del lenguaje como instrumento esencial para la vida poltica ateniense y el ejercicio del poder.11 [editar] Aristteles

Aristteles proclam la importancia de la induccin basada en la experiencia. Tal vez sea Aristteles quien mejor expres el valor del conocimiento de la experiencia, por ms que lo considerara sometido al supremo valor de lo terico. En su Metafsica (982b 11-32), Aristteles concibe al conocimiento como un proceso:

Se parte de lo comn con los animales dotados de sensacin y memoria y, por tanto, con experiencia; es la acumulacin de experiencia lo que a los hombres hace expertos. Ms perfecto es el conocimiento de dicha experiencia unida a la reflexin, lo que convierte a los hombres en artesanos; lo que hoy denominaramos tcnicos (mdicos, arquitectos, estrategas, etc.) La perfeccin de la funcin racional humana se manifiesta en la suprema facultad de elevarse a los fundamentos de dichos conocimientos a travs de las causas hasta los primeros principios; es en esto en lo que el hombre se asemeja a los dioses, el saber de una Ciencia primera, entendida hasta el siglo XVIII como Metafsica. Esto solo es posible en la medida en que una sociedad tiene asegurados los bienes materiales, y por tanto puede dedicar a los hombres libres a la inutilidad del pensamiento en bsqueda de la verdad de la ciencia.12

De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en busca del conocimiento, y no por ninguna utilidad. Y as lo atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan casi todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues, evidente que no la buscamos por ninguna utilidad sino que as como llamamos hombre libre al que es para s mismo y no para otro, as consideramos a sta como la nica ciencia libre, pues sta sola es para s misma. Por eso tambin su posesin podra con justicia ser considerada impropia del hombre. Pues la naturaleza humana es esclava en muchos aspectos; de suerte que segn Simnides, slo un Dios puede tener tal privilegio, aunque es indigno de un varn buscar la ciencia a l proporcionada. Aristteles, Metafsica, 982b 11-32 Aristteles es propiamente un filsofo de tipo racionalista como no poda ser menos en un discpulo aventajado de Platn; admite un conocimiento metafsico del ente en cuanto tal; es el fundador de un sistema lgico que garantiza que, si se parte de verdades y se razona correctamente, se llegar a nuevas verdades,13 tal como define la forma argumentativa por excelencia, el silogismo, partiendo de la capacidad del entendimiento para llegar al conocimiento verdadero e intuitivo de los principios y la intuicin de las esencias como formas sustanciales de las cosas.

Sin embargo, Aristteles tambin es el primero que reflexiona sobre el valor del conocimiento por la experiencia y los razonamientos inductivos, es decir al conocimiento cientfico como observacin de la naturaleza: biologa, medicina, etc.14 [editar] Helenismo greco-romano La influencia de los artesanos en la elaboracin de teoras, o mejor dicho normas generales, ms o menos cientficas para la prctica de la construccin, la agricultura, la navegacin, la medicina, etc., siempre estuvo presente, sobre todo en el helenismo, Alejandra y durante el Imperio romano donde las artes tuvieron una importancia enorme en las construcciones civiles, no solo en las ciudades, sino en la construccin de carreteras, puentes y obras hidrulicas. Hipcrates de Cos, (siglo V a. C.) pasa por ser el padre de la medicina, por el cambio de orientacin que hasta entonces tena la tradicin sobre todo egipcia, ligada a la magia y a lo sagrado. Es el primero que elabora una teora general sobre lo que es la salud y la enfermedad en relacin con un concepto determinado de hombre. Son nombres relevantes de la cultura clsica, adems de los citados: Arqumedes, siglo III a. C., un autntico terico y prctico de la lgica emprica,15 Vitrubio, siglo I a. C., el primero en hacer un tratado de arquitectura y urbanismo y en medicina Galeno, siglo II d. C. [editar] Los conceptos y la experiencia

Epicuro (siglo IV a. C.) fue el filsofo griego fundador del epicuresmo. Los griegos separaron el conocimiento de la razn, que conoce por conceptos aplicables a multitud de objetos como conocimiento universal, del mero conocimiento de la experiencia que conoce por los sentidos nicamente lo individual y concreto. Cmo se entienda qu son los conceptos y su relacin con lo sensible y ambos en su relacin con la realidad es el fundamento de estas dos actitudes que consideramos los antecedentes del racionalismo y el empirismo.

En la medida en que tales conceptos representan la "esencia" inmutable de las cosas, las formas de la sustancia, el conocimiento adquiere un sentido Universal y necesario, y por ello es un conocimiento objetivo y hace posible el conocimiento cientfico. Tal es el fundamento de la actitud racionalista. El lenguaje, entonces, en la medida en que es capaz de representar los conceptos como verdaderos en un lenguaje apofntico, como deca Aristteles, manifiesta en su contenido fielmente la realidad como verdad. En la medida en que el concepto est ms cercano y dependa ms de la experiencia sensible, el conocimiento ofrece nicamente un conocimiento cuya verdad descansa en el caso individual y concreto y est sujeta a la subjetividad del

individuo que tiene la experiencia. Los conceptos y su referente en el lenguaje, las palabras, son algo convencional, generalizaciones de la experiencia individual compartida con los miembros de una sociedad cultural que hace posible la comunicacin mediante el lenguaje. Los conceptos para el empirismo no son una garanta de conocimiento objetivo y por tanto la ciencia tiene solamente un valor relativo y justificado en la generalizacin de las experiencias comunes, convencionalmente representadas en los conceptos y el lenguaje. El hombre es la medida de todas las cosas, es la frase que viene a resumir esta tendencia. Se atribuye a Protgoras uno de los notables sofistas con quien Scrates, (Platn), sostiene controversia. Nombre que queda histricamente consagrado por dar ttulo a uno de los ms conocidos Dilogos de Platn.16 La tradicin ms racionalista est representada por el pensamiento metafsico griego y la tradicin ms ligada a la tradicin cristiana en Occidente: los presocrticos, Pitgoras, Platn y Aristteles y sobre todo el platonismo y el neoplatonismo, pues en ltimo trmino este pensamiento remite a un primer principio, que los cristianos refieren a Dios. La tradicin ms empirista est representada por los sofistas y los escpticos, pero cada escuela (Estoicismo, Cinismo, Epicuresmo, Pirronismo) y cada momento histrico tiene sus respectivos representantes con diversos matices ms o menos cercanos al empirismo o al racionalismo. Ptolomeo, el creador de la concepcin geocntrica del universo, representa un ejemplo interesante del empirismo en la antigedad. Heredero de la concepcin del Universo dada por Platn y Aristteles, su mtodo de trabajo difiri notablemente del de stos, pues mientras Platn y Aristteles dan una cosmovisin del Universo, Ptolomeo es un empirista. Su trabajo consisti en estudiar la gran cantidad de datos existentes sobre el movimiento de los planetas con el fin de construir un modelo geomtrico que explicase dichas posiciones en el pasado y fuese capaz de predecir sus posiciones futuras. [editar] Edad Media En Occidente la cada del Imperio romano deja todo el saber refugiado en los monasterios y queda restringido prcticamente al control y poder de la Iglesia. El pensamiento cristiano adopt durante la antigedad y toda la Alta Edad Media el platonismo y neoplatonismo por ser el pensamiento que mejor se adaptaba a su creencia en un Dios nico y creador del mundo conforme a unas Ideas (Divina Providencia), y conceda un sentido trascendente a la vida del ser humano, con otra vida que ha de ser juzgada por Dios. A partir del siglo XI, por medio de los rabes se recupera el aristotelismo en occidente. Son pensadores importantes en este proceso Alkindi, Avicena,17 18 Averroes,19 20 Alhazen, Avempace y de especial trascendencia cultural la Escuela de Traductores de Toledo. La polmica suscitada en la Universidad de Pars por Roscelino y Pedro Abelardo sobre la realidad de los conceptos universales supuso un nuevo inters por las cuestiones lgicas y en lo que va a constituir el nominalismo, una de las cuestiones que mayor influencia va a tener en la valoracin de la experiencia. Esta revalorizacin de la experiencia y la importancia del conocimiento individual se producen a partir del siglo XIII, sobre todo por la orden franciscana y la Universidad de Oxford. Los franciscanos subrayan la importancia de lo individual, y valoran la experiencia del mundo como valor del conocimiento en cuanto tal, que no impide sino que ilumina y acerca el sentido de la vida hacia Dios reconociendo el valor del conocimiento de la Naturaleza como obra de Dios. Los pensadores ms significativos de esta corriente son Roger Bacon, Duns Scoto, y sobre todo Guillermo de Ockham. En contraposicin los dominicos (Universidad de Pars) subrayaron un realismo moderado, manteniendo la importancia de los universales; Toms de Aquino.21 dominico, promueve un aristotelismo cristiano que tanta influencia ha tenido en la historia de la Iglesia. [editar] El nominalismo y la navaja de Ockham. Crtica de la teora aristotlica del movimiento

El llamado nominalismo supone un sentido crtico sobre el valor de los conceptos, y el sentido del lenguaje. Frente a los argumentos aristotlicos clsicos cualitativos o esenciales, y el mundo de las entidades que se introducen como conceptos en dichos argumentos,22 Ockham establece un principio que ha pasado a la historia como la navaja de Ockham o principio de parsimonia: Non sunt multiplicanda entia sine necessitate (no se han de multiplicar las entidades sin necesidad), o lo que equivale a valorar las explicaciones ms sencillas y cercanas a la experiencia, antes que recurrir a especulaciones arbitrarias e imaginativas. Por otro lado, en Pars, Nicols de Oresme critica la teora del movimiento aristotlica y mediante relacin de cantidades mediante tablas,23 se estudia el movimiento relacionando los espacios recorridos y el tiempo que se tarda en recorrer dicho espacio, intuyendo el concepto de velocidad y aceleracin, tan importante para establecer las condiciones experimentales del movimiento; clasifican stos como, "uniforme", "disforme" y "uniformemente disforme". Y es el antecedente ms prximo al estudio del movimiento mediante cantidades relacionadas matemticamente, fundamento del progreso de la ciencia del siglo XVI y XVII y del concepto de anlisis matemtico. Jean Buridan y su teora del impetus analiza el momentum o permanencia del movimiento despus de que haya actuado la causa que lo produce, como ocurre en el caso de los proyectiles.24 Es el antecedente ms importante de lo que en la ciencia moderna va a ser el principio de inercia. [editar] Renacimiento

El paso al heliocentrismo por la revolucin de Coprnico fue determinante para desplazar definitivamente la fsica cualitativa aristotlica y avanzar hacia una ciencia fsica cuantitativa, fuertemente apoyada en la medicin y las matemticas. Los grandes descubrimientos, (brjula, plvora, imprenta, las Indias occidentales), han ensanchado enormemente el mundo conocido hasta entonces y los modos de organizacin social y la transmisin de la cultura a travs de los libros. Este proceso renovador avanza de manera espectacular en el Renacimiento, siendo de especial importancia la sustitucin del baco por el algoritmo en las operaciones esenciales para el clculo. Esto se hace posible tras la aportacin rabe del sistema de numeracin decimal, introduciendo el cero, ya conocido en la India y por los mayas, y los grafos numricos actuales, que hicieron posible confeccionar tablas de operaciones aritmticas y sobre todo ampliar los campos del clculo, esencial para el comercio que en esta poca cultiva la burguesa de las ciudades.25 El saber se independiza en las ciudades del control de la Iglesia y a travs de la influencia de artistas y artesanos, sobre todo la arquitectura para las nuevas construcciones de las ciudades y la metalurgia esencial para las nuevas artes de la guerra por la aplicacin de la plvora. La experiencia como fuente de conocimiento adquiere un valor social que hasta entonces no haba tenido.26 El hecho del descubrimiento de las Indias Occidentales plantea el tema de la redondez de la tierra a la vez que el heliocentrismo27 toma cuerpo de hiptesis cientfica con el libro de Coprnico. El heliocentrismo pone en cuestin y profundiza la crisis de la concepcin medieval del mundo y la fsica aristotlica.

El poder social de la nobleza va a ir pasando a una clase social nueva, la burguesa, y a encontrar un nuevo fundamento en el dinero. Dinero al que tienen que recurrir los reyes mediante el prstamo de los banqueros para mantener un ejrcito basado en la plvora y no en las armas de los caballeros. El cambio de mentalidad que supuso el Renacimiento, el Humanismo, no acepta el argumento de autoridad, y tanto los artistas como los investigadores y pensadores reclaman libertad, lo que facilit en gran manera el hecho de valorar la experiencia y la experimentacin como fuente de conocimiento. El conocimiento adquiere con esto un valor nuevo: conocer para dominar la naturaleza. Leonardo da Vinci no pudo ir a la universidad por ser hijo ilegtimo, por lo que a veces era tratado, por algunos, de inculto por no saber latn: Soy completamente consciente de que hay gente presuntuosa que cree tener razn en desacreditarme por no ser un hombre culto Qu locos! [...] No saben que mis materiales tienen ms valor porque derivan de la experiencia antes que de las palabras de otros, y la experiencia es la maestra de quienes han escrito con acierto. Leonardo da Vinci, Cdice Atlntico, folio 327v. Hablar del Renacimiento es hablar de Leonardo da Vinci28 Miguel ngel, etc. que si no fueron especficamente cientficos significaron la apertura del espritu hacia nuevos conceptos. Luis Vives, Erasmo, etc. significaron la superacin del criterio de Autoridad que tanto limitaba el horizonte del conocimiento en su dependencia de la fe y de una Autoridad como la Iglesia que controlaba cualquier desviacin de lo establecido.29 [editar] Edad Moderna

Ren Descartes, padre del racionalismo moderno. La filosofa aristotlica tradicional entra profundamente en crisis a partir de la teora heliocntrica del universo y de los progresos que la ciencia est obteniendo aplicando mtodos nuevos de investigacin. De especial relevancia es el mtodo resolutivo-compositivo de Galileo.30 La ciencia intenta descubrir las leyes que rigen la naturaleza para dominarla. Cmo es posible llegar a conocer desde la experiencia las leyes generales del comportamiento de la naturaleza?

Dos modelos de mtodo de investigacin: Francis Bacon y Descartes Dos modelos de pensamiento filosfico y valoracin del conocimiento: Racionalismo y Empirismo propiamente dichos.

Es en este campo filosfico de oposicin racionalismo-empirismo en el que frecuentemente se sita el empirismo en cuanto tal. Se restringe incluso al titulado empirismo ingls (Francis Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume), en oposicin al racionalismo continental (Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz, Christian Wolff).

En esta oposicin el problema se viene a reducir a la admisin de la existencia o no existencia de las ideas innatas. Segn Descartes el entendimiento se funda en intuiciones evidentes puestas por Dios en la naturaleza humana, como ideas innatas o principios del pensar,31 a partir de las cuales es posible establecer unas relaciones lgicas entre las ideas recibidas de la experiencia.32 Este modo de pensar relacionando ideas mediante el anlisis ha dado enormes frutos en el progreso habido durante los ltimos aos en el clculo matemtico para el descubrimiento y descripcin de las leyes de la naturaleza y sus aplicaciones a la ciencia emprica, la Fsica como ciencia moderna y la astronoma sobre todo. Tras el desarrollo del clculo habido ya en el Renacimiento, y el desarrollo del lgebra por Simon Stevin, Franois Vite, Gerolamo Cardano y otros, se hace posible el clculo del movimiento de los proyectiles por Tartaglia; del movimiento de cada de los graves Galileo; el estudio de la variacin de presin por la altura Torricelli; el estudio de las presiones y el descubrimiento de la prensa hidrulica y clculo de probabilidades Pascal; la prediccin del movimiento de los planetas Kepler. Y la culminacin de este proceso se da en el seno del racionalismo con el propio Descartes, Pascal, Leibniz y Newton. Estos dos ltimos, con el descubrimiento del clculo infinitesimal, abrieron enormes perspectivas en la matematizacin y clculo de funciones continuas aplicables a tantos procesos de cambio continuo en la naturaleza, siendo finalmente la obra de Newton todo un compendio de lo que vino a significar la ciencia fsica durante los siguientes siglos. Sobre el modelo de este proceso de reflexin matemtica Descartes propone su mtodo de investigacin cientfica; una ciencia que garantiza la verdad por la sucesin de evidencias con certeza que se establecen siguiendo las reglas del mtodo.33 Estas verdades as establecidas se corresponden con la realidad del mundo porque una de las principales ideas innatas es la idea de Dios como ser Perfecto y Bueno, que no puede engaarse ni engaarnos.34 Son los racionalistas principales: Descartes, Spinoza, Malebranche, Leibniz,35 Wolff, Pascal y el grupo de Port Royal en Francia. [editar] El empirismo ingls

John Locke (1632-1704), el ms influente empirista ingls. John Locke responde al racionalismo continental, defendido por Ren Descartes, escribiendo a finales del siglo XVII Ensayo sobre el entendimiento humano (1689). El nico conocimiento que los humanos pueden poseer es el conocimiento a posteriori (el conocimiento basado en la experiencia). Es famosa su proposicin de que la mente humana es una Tabula rasa u hoja en blanco, en la cual se escriben las experiencias derivadas de impresiones sensoriales a medida que la vida de una persona prosigue.

Hay dos fuentes de nuestras ideas: sensacin (provenientes de los sentidos) y reflexin (provenientes de las operaciones mentales: pensamientos, memorias...), en ambas se hace una distincin entre ideas simples y complejas. Las ideas simples son creadas de un modo pasivo en la mente, luego de obtenerlas mediante la sensacin. Por el contrario, las ideas complejas se crean despus de la combinacin, comparacin o abstraccin de las ideas simples. Por ejemplo la idea de un cuerno al igual que la de un caballo son ambas ideas simples, pero al juntarse para representar a un unicornio se convierten en una idea compleja.36 De acuerdo con Locke, nuestro conocimiento de las cosas es una percepcin de ideas, que estn en acuerdo o desacuerdo unas con otras segn unas leyes de asociacin de ideas. Pero considerar la idea de sustancia o la idea de causa como una idea compleja modifica completamente el fundamento de toda la filosofa tradicional basada en la sustancia como sujeto y la causalidad como explicacin del cambio o movimiento37 Una generacin despus, el obispo irlands George Berkeley (1685-1753) determin que el punto de vista de Locke abre la puerta para un eventual atesmo. Ide un empirismo extremo, metafsico, en el cual los objetos existen si son percibidos Esse est percipi (ser es ser percibido) de modo que un objeto siempre es percibido; porque si ningn humano lo percibiera Dios sera la entidad encargada de percibirlo. La percepcin en cualquier caso es el fundamento del ser. Tales ideas ms que empricas responden a un sentido idealista.38 39 40

David Hume (1711-1776) sostuvo un empirismo que deriv en escepticismo. Por otra parte, David Hume reduce todo conocimiento, en cuanto tal, a impresiones e ideas. 41 Admite dos tipos de verdades: verdades de hecho42 y relacin de ideas43 Toda idea ha de poder ser reducida a una impresin correspondiente. Cuando una idea surge de la relacin entre ideas, su contenido de realidad ha de depender de las impresiones que la motivan. Si no encontramos dichas impresiones se debe rechazar como producto de la mera imaginacin sin contenido de realidad alguno. Tal ocurre con la idea de sustancia y la idea de causa.44 Un conjunto de impresiones generan una asociacin de ideas respecto a un hecho y un juicio al respecto. Un asesinato, por ejemplo, no es ni puede ser reducido a una impresin45 Es una relacin de ideas: La idea del hecho de matar a un hombre (recuerdo de una impresin) junto con la idea del "desagrado que produce" en la conciencia como impresin interna queda asociada en una nueva idea: "asesinato" como idea que expresa un juicio moral relativo al rechazo de la asociacin de las dos impresiones: El asesinato es algo "malo" como apreciacin subjetiva moral pero no tiene contenido de conocimiento verdadero o falso. De igual manera la nocin de causa no puede ser reducida a una impresin; surge de la relacin entre ideas. Cul es la relacin que une a dos ideas como causa?. Para Hume es evidente que la relacin causal se establece bajo el punto de vista de "una sucesin constante de impresiones" que generan en el hombre un hbito o costumbre. A la impresin de poner un cacharro con agua en el fuego siempre se sigue que el agua se caliente. Es la conciencia la que asocia estas dos impresiones sucesivas como ideas (el hecho de poner el agua al fuego, y que le suceda el hecho de que se caliente). Esta asociacin constituye una nueva idea, la idea de causa, cuyo fundamento es la expectativa de que "el hecho de

que hasta ahora me ha sucedido que siempre que pongo un cacharro con agua al fuego sta se calienta" me permite afirmar: "El fuego calienta el agua"; es decir el fuego es la causa de que el agua se caliente. Pero no podemos encontrar ninguna impresin que tenga relacin directa con la idea de causa. Y el contenido de realidad de una idea solamente tiene sentido en referencia a la impresin de la que se derive. La idea de causa, pues, es algo meramente subjetivo, resultado de la asociacin de la mente de dos impresiones sucesivas cuya conexin no aparece como evidencia.

EMPIRISMO La filosofa empirista llev a cabo una saludable autocrtica de la razn, delimit sus lmites y restringi sus posibilidades asentndola en el mbito de la experiencia. Historia. El empirismo es una corriente filosfica opuesta al racionalismo que surge en Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende durante el siglo XVIII y cuyos mximos representantes son J. Locke (1632-1704), J. Berkeley (1685-1753) y D. Hume (17111776). En un sentido bastante general, se denomina empirismo a toda teora que considere que la experiencia es el origen del conocimiento, pero no su lmite. Esta postura ha sido mantenida por numerosos filsofos, como por ejemplo, Aristteles (384322 a.C.), Epicuro (341-272 a.C.), los estoicos (S.IV a. C. - S.II d.C.), Toms de Aquino (1224-1274) y Ockham (1295-1350). Sin embargo, en un sentido estricto, el empirismo propiamente dicho hace relacin a las teoras filosficas creadas por las corrientes antes mencionadas. Tras el siglo XVII su influencia se deja notar tanto en el campo de la filosofa poltica como en el de la teora del conocimiento. En el primero, el liberalismo de Locke influye en los ilustrados alentando los principios de las revoluciones americana y francesa; su divisin de poderes influir en Motesquieu y su principio de igualdad impulsar el reconocimiento paulatino de los Derechos Humanos. En teora del conocimiento o epistemologa, las ideas de Hume influirn en Kant, el empirismo en general influir en el positivismo del siglo XIX y en el neopositivismo o positivismo lgico y la filosofa del lenguaje del siglo XX. Los caracteres fundamentales del empirismo podran resumirse en las siguientes tesis. 1. Subjetivismo del conocimiento. En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que, para conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la realidad en s. La mente no puede conocer las cosas ms que a partir de las ideas que tiene sobre ellas. Por lo tanto, si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un origen distinto a la propia mente (tesis racionalista). Su validez objetiva le vendr de las cosas mismas. 2. La experiencia como nica fuente del conocimiento. El origen del conocimiento es la experiencia, entendiendo por ella la percepcin de los objetos sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emociones, sensaciones, etc.). As pues, para los empiristas, el nico criterio de verdad es la experiencia sensible. 3. Negacin de las ideas innatas de los racionalistas. Si todo conocimiento ha de provenir de la experiencia esto supone que habr de ser adquirido. La mente no posee contenido alguno (ideas innatas), sino que es como una "tabla rasa", un receptculo vaco que debe "llenarse" a partir de la experiencia y el aprendizaje. 4. El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su lmite. Esta postura es radicalmente opuesta a la de los racionalistas, para los que la razn, utilizando un mtodo adecuado, no tiene lmites y podra llegar a conocerlo todo. Los empiristas restringen la capacidad de la mente humana: la experiencia es su

lmite, y ms all de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error, atribuyndole a todo lo que no ha sido "experimentado" una realidad y existencia objetiva. 5. Negacin del valor objetivo de los conceptos universales. Los empiristas aceptarn el postulado nominalista de que los conceptos universales no hacen referencia a ninguna realidad en s (objetiva), sino que son meros nombres que designan a un conjunto de ideas particulares o "percepciones" simples que se encuentran vinculadas entre s. Cualquier idea compleja ha de ser explicada por combinacin y mezcla de ideas simples. Los universales o conceptos generales son slo designaciones de estas combinaciones ms o menos "estables" de ideas simples. 6. El mtodo experimental y la ciencia emprica. El inters por hallar un mtodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los intereses principales tanto del racionalismo como del empirismo. La diferencia entre ambos estriba en que, si para los racionalistas el modelo ideal de mtodo era matemtico y deductivo, para los empiristas deba ser experimental e inductivo, similar al que utiliz Newton en el campo de la fsica, y que tan excelentes resultados haba dado. La ciencia no puede basarse en hiptesis o presupuestos no contrastados con la experiencia. La validez de las teoras cientficas depende de su verificacin emprica. Salvo en las matemticas, que no versan sobre hechos, sino sobre nuestras propias ideas y sus leyes de asociacin, las ciencias de los fenmenos naturales (fsica, geografa, biologa, etc.) deben evitar cualquier supuesto u hiptesis metafsica, as como rechazar el mtodo matemtico deductivo. El error cometido por los racionalistas consisti en tratar de igual forma y bajo el mismo mtodo a todas las ciencias, sin distinguir si se referan a hechos de la experiencia (cuestiones de hecho) o a un simple proceder de la mente (relaciones de ideas). El tiempo, no obstante, dio la razn a los empiristas, pues a partir del siglo XVIII la fsica se independiz de la metafsica que, despus de la crtica kantiana, dejar de considerarse una ciencia. La filosofa empirista, pese a restringir el poder de la razn, sirvi de sana autocrtica respecto a nuestros lmites y posibilidades racionales. 7. Los predicados como bueno o malo no se dan en la experiencia. Conocemos las cosas y sus cualidades fsicas pero las cualidades morales o estticas no pueden percibirse, no tienen valor cognoscitivo sino que la gua para la vida humana es el sentimiento.

1.- EL EMPIRISMO Definicin de empirismo: EL EMPIRISMO es la tendencia filosfica que considera la EXPERIENCIA como criterio o NORMA DE VERDAD EN EL CONOCIMIENTO. Como tal se refiere a la EXPERIENCIA (del gr. empiria) en su segundo significado: - no es "participacin personal en situaciones repetibles" (con significado personal y subjetivo) ; - sino que la experiencia repetida de de ciertas situaciones nos ofrece un criterio (objetivo e impersonal) para conocer las cosas (o las situaciones). El empirismo se caracteriza por dos aspectos fundamentales: a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIN DE LA VERDAD o, como mnimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombre. b)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y, a partir de la experiencia, puede eventualmente ser modificada, corregida o abandonada.

NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZN, pero niega la pretensin de establecer VERDADES NECESARIAS, es decir, verdades que valgan de una manera tan absoluta que se haga innecesaria, absurda o contradictoria su verificacin o su control. La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos de manera emprica. Esperamos que sucedan las cosas ms por hbito o costumbre que por razonamiento cientfico. En este sentido, el EMPIRISMO se contrapone al RACIONALISMO.

I.

El empirismo es una doctrina filosfica que se desarrollo en los siglos XVII y XVII contraponindose al racionalismo, con el fin de concretar, el origen del conocimiento, realizando descripciones fenomenolgicas del mismo, para encontrar los elementos que la constituyen. Tal fin intentan encontrar sus representantes: John Locke, quien pone como principio de todo conocimiento a la experiencia, adems, que rechaza las ideas innatas y hace una comparacin del espritu como una tabula rasa, encontrando el origen del conocimiento en la sensacin y la reflexin; George Berkeley, dice que el origen del conocimiento es la como vivencia de la realidad. Es decir todas las ideas son concretas y provienen de los sentidos externos, de los sentidos internos y de la creacin imaginativo fantasiosa; David Hume, seala como nico fundamento de la ciencia y origen del conocimiento por medio de la experiencia, el hbito, la costumbre, la asociacin de ideas, ya que la causalidad y la sustancia son meras ficciones; Francisco Bacon, realiza sus estudios utilizando el mtodo inductivo en la observacin desplazando el deductivo aristotlico, propone coleccionar y organizar los hechos que la experiencia nos brinda a fin de ascender a los axiomas y principios , por medio de la induccin.

II.

INTRODUCCIN El empirismo considera a la experiencia como nica fuente vlida del conocimiento en el contacto de los sentidos con las cosas. Son los sentidos los que, al ponerse en contacto con las cosas capturan las formas con que las cosa impresionan, formas que juzgndola por el lado del objeto, son las de su existencia, por el lado del sujeto, las impresiones son el material que es transmitido hasta los centros superiores donde se convierten no solo en percepciones, sino en ideas generales o conceptos.

III. IV.

EL EMPIRISMO. PRINCIPALES REPRESENTANTES. 1. Naci en las cercanas de Bristol, Inglaterra y realiz estudios en Oxford encaminados a la profesin de clrigos, propsito que abandon ms tarde para dedicarse a la medicina y alas ciencias naturales. Ligado al conde Schafterbury como mdico de su hijo y nieto, se vio arrastrado a los vaivenes de una poltica que lo llev hasta el destierro en Holanda y muri en Oates. Es considerado como el fundador de la teora del conocimiento. El punto de partida de Locke es pues, la filosofa Cartesiana la cual se presenta como solucin sustancialista al problema metafsico por Descartes. Yo descubro mi propio ser como ser pensante; descubro entre mis ideas la idea de Dios, cuya esencia envuelve la existencia; y a merced a esta idea de Dios como garanta, afirmo la existencialidad de los objetos de mis ideas claras y distintas; por consiguiente, del espacio, movimiento, nmero y sus modificaciones. De donde Descarte extrae tres sustancias infinitas creadoras. En pero Locke con plena conciencia de la necesidad de poner en claro el problema del conocimiento, inicia su labor preguntndose Cul es la esencia, su origen, y el alcance del conocimiento? Sabiendo que el conocimiento se constituye por medio de ideas. Al respecto Locke parte de la distincin de ideas que haba distinguido a Descartes: las ideas adventicias son las que sobreviven en nosotros puestas por la realidad externa; las ideas ficticias son las que formamos en el alma por medio

de nuestra imaginacin; las ideas innatas: son las que constituyen el acervo propio del espritu, de la mente del alma; son las que estn en el alma sin que las haya puesto ninguna cosa real, ni hayan sido formadas por nuestra imaginacin. Locke primero niega que en el alma haya alguna idea innata y luego se pregunta Cul es el origen de las restantes ideas? Si no hay en el alma ninguna idea innata; asemeja el alma a un "papel blanco" o a una "Tabla rasa" en la cual nada est escrito y todo viene a ser escrito posteriormente por la experiencia. Al rechazar las ideas innatas se plantea como problema el origen de las ideas. Al respecto distingue dos fuentes posibles de las ideas; empleando el anlisis introspectivo: la sensacin (experiencia interna) y la reflexin (experiencia externa). La externa es utilizada por la sensacin que es la modificacin que experimenta el alma cuando los sentidos les trasmiten una excitacin. La interna es el camino de la reflexin, que es el apercibimiento que hace el alma de su propio acontecer. El problema del alcance del conocimiento intenta resolverlo clasificando las ideas simples y complejas. Las primeras tienen su origen en uno o ms sentidos o en la combinacin de ellos con la reflexin, como la idea de extensin. Las segundas se integran por la combinacin de varias ideas simples, como la de la substancia. 2. John Locke.(1632 - 1704) Fue un clrigo ingls que continuo las especulaciones de Locke, salve la teora del conocimiento. Sin embargo su planteamiento fue ms radical y las consecuencias de su extremismo se resumen en dos ideas centrales, es imposible forjar ideas abstractas y la existencia objetiva de la materia es una mera ilusin. Para Berkeley no hay ideas abstractas, todas las ideas son particulares o concretas y provienen de los sentidos externos e internos. Berkeley con una audacia extraordinaria plantea el problema ontolgico y metafsico Qu es ser? Qu es existir?, y el anlisis psicolgico no le permite dar a ese problema metafsico ms que una respuesta psicolgica Qu llamo yo ser? Ser llamo yo a ser blanco, ser negro, ser extenso, ser verde, ser amarillo, ser duro, ser blando, ser redondo, ser tringulo, ser dos, ser tres, ser cinco, etc. La percepcin, como vivencia es lo nico que constituye el ser que no sea percibido por m y las cosas que no existen, que no es percibido no es real porque si conociera que la hay, estara con ella aunque sea una relacin mnima. Ven ustedes que aqu llegamos, con el obispo Berkeley al idealismo subjetivo ms completo, porque nuestro problema fundamental: Quin existe? Es contestado por Berkeley diciendo: "Existo yo con mis vivencias". El obispo Berkeley; niega la existencia de la sustancia material; pero en cambio afirma la existencia de la substancia espiritual: yo soy una cosa que piensa, un espritu que tiene vivencias dice Berkeley. Para Berkeley el origen del conocimiento es la percepcin como vivencia de la realidad. 3. George Berkeley. (1685 - 1753) Naci en Edimburgo, Escocia. Estudi jurisprudencia y dedicado a la poltica y al a diplomacia, viaj por varios pases de Europa. Hume lleva hasta las ltimas consecuencias el empirismo de Locke y continuado por Berkeley. Empleando el anlisis psicolgico de los contenidos de la experiencia, con este mtodo enfoca el problema gnoseolgico, empezando por analizar los conocimientos y por establecer dos clases de ideas: las IMPRESIONES y las REPRESENTACIONES. Las primeras son los fenmenos psquicos actuales, hijas de las sensaciones que se estn experimentando. Las segundas, que constituyen las verdaderas ideas, son los fenmenos psquicos representados, copias o reproducciones de los que fueron tenidos en un momento determinado.

El filsofo responde a la pregunta metafsica de Quin existe?, diciendo: mis impresiones. Ni yo, ni el mundo, ni Dios, sino slo mis impresiones. Entonces por qu cree en estas cosas? El responde por hbito, por asociacin de ideas; pero su existencia metafsica es imposible. Las conclusiones de Hume le conducen a lo que l mismo llam escepticismo, que es al propio tiempo positivismo. De acuerdo don lo primero niega los problemas metafsicos, y en cuanto a lo segundo se atiende exclusivamente al dato emprico. Seala como nico fundamento de las ciencias, el hbito, la costumbre, la asociacin de ideas; ya que la causalidad, la sustancia, etc. Son meras ficciones, y lo nico que sabemos es que la costumbre ha representado determinadas impresiones antes que otras que tomamos como causas, lo que no justifica que los sean. El filsofo escocs no admite la existencia de los espritus ni de los cuerpos y procura sentar, que las ideas de sustancia y de causas son puramente quimricas. Su doctrina es el fenomenismo absoluto, fue precursor del pragmatismo. David Hume fue el primero que intent una explicacin general de la vida del espritu, mediante la asociacin de las ideas. Este filsofo planteo el problema e indic el mtodo para resolverlo. Para Hume, nuestras intuiciones en apariencias simples son en realidad, actos muy complejos; nuestras creencias naturales son ilusiones objetivas. Estudiar el espritu es aplicarle el mtodo del anlisis; es descubrir sus elementos primitivos y las leyes que las combinan. Para Hume no existe nada innato, nada a priori, los principios de existencia se derivan de esta misma. La certidumbre es completamente subjetiva, y se funda en los hbitos del espritu, en nuestra impotencia para destruir ciertas asociaciones de ideas. Existen entre las ideas tres principios de conexin: la Semejanza, la continuidad en el tiempo y espacio, la causalidad. Las ideas se asocian, sin nuestra intervencin, con arreglo a sus propias leyes. El principio de causalidad no es innato, nada es innato al espritu. 4. David Hume. El empirismo escptico. 5. Francisco Bacon.(1561 - 1626) Naci en Londres, hijo del guarda del gran Sello del Estado, hecho que lo coloc desde la cuna en el ambiente de la alta poltica. Fue lo que llamaramos hoy un "burcrata", que tuvo varios puestos. Fue magistrado durante el reinado de Jacobo y profesor de derecho en Londres, fue diputado en el parlamento, lleg a ser Lord, canciller y ostent el ttulo de honorfico de Barn de Verulam. Se ha considerado a Bacon como uno de los ms grandes filsofos de la humanidad, fue instructor del empirismo, sustituy el mtodo deductivo de Aristteles con el mtodo inductivo y experimental a travs de uno de sus tratados "Novum organum" que este no es otra cosa que un programa de las ciencias de la naturaleza, con la parte de la lgica relativa a ellas. La filosofa experimental de Bacon pretende sealar el modo por el cual el hombre ha de someter la naturaleza, debiendo ajustar la investigacin cientfica a un determinado mtodo (la induccin), que se proponga coleccionar y organizar los hechos que la experiencia nos brinda, a fin de ascender a los axiomas y principios. Bacon seala que la gran equivocacin de los filsofos griegos fue haber gastado tanto tiempo en la teora y tan poco en la observacin. Adems menciona que con la demostracin deductiva no se aumenta el conocimiento de la premisa mayor o conocimiento adquirido; en cambio, el mtodo inductivo pasa de la observacin de un conjunto de hechos individuales analizados mediante el proceso de la abstraccin, proporcionando a las cosas sus conceptos y precisando las leyes que le son propios. Pero la certeza obtenida con la induccin baconiana no puede tener la pretensin de ser absoluta, pero es suficiente para garantizar la continuidad de la evolucin progresiva de la ciencia.

I. II.

TEORA EMPIRICA DE LA EDUCACIN. La teora de la educacin es la justificacin terica de las actividades prcticas del proceso educativo. Las teoras educativas no son explicativas, sino prcticas. Tratan de aproximarse cada vez ms a las cientficas, porque adems de fundarse en presupuestos filosficos aprovechan investigaciones de la Psicologa, Sociologa y Biologa, aplicables a temas educacionales. La teora emprica de la educacin se apoya en la psicologa, que ha dado origen a varios paradigmas o modelos. Los componentes empricos de las teoras educacionales, son de dos tipos diferentes: pero con el nacimiento de la psicologa cientfica cambia el enfoque y es la experimentacin y no la prctica la que inspira la teora. La relacin entre teora y prctica es recproca, as, la teora rige la prctica y la prctica corrige la teora. Se podra decir que la teora emprica de la educacin sera admisible, como tal, cuando pudiera verificarse experimentalmente.

III.

RELACIONES Y DIFERENCIAS ENTRE EMPIRISMO Y RACIONALISMO. RACIONALISMO

EMPIRISMO

Estudia hechos y experiencias La fuente principal y prueba ltima del conocimiento es la percepcin, intuicin en fin los sentidos. Niega la posibilidad de ideas espontneas. Doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia sobre todo sentido de la percepcin. Requiere de la observacin (sentidos) para dar certeza de su conocimiento. Verifica, confirma o niega una hiptesis. Lo que determina si los conocimientos son vlidos o no, esta en la forma como los construyamos. John Locke, Berkeley, David Hume y Francisco Bacon.

Estudia los entes abstractos que solo existen en la mente humana. (Nmero) La principal fuente y prueba final del conocimiento (razonamiento deductivo), basado en principios evidentes y axiomas (principio bsico que es asumido como verdadero sin demostracin alguna). Afirma que la mente es capaz de reconocer la realidad mediante su capacidad de razonar. Sistema de pensamientos que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento. El conocimiento llega luego de dudar y hallar un principio evidente por una verdad clara y distinta. Benito Spinoza, Leibniz, Descartes.

Se conoce como empirismo la doctrina filosfica que se desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII, y que considera la experiencia como la nica fuente vlida de conocimiento, mientras que niega la posibilidad de ideas espontneas o del pensamiento a priori.. Slo el conocimiento sensible nos pone en contacto con la realidad. Teniendo en cuenta esta caracterstica, los empiristas toman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia, ya que se basa en hechos observables. Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en la experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que pasar primero por los sentidos. "Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones". No es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus fronteras son comunes. El ms exigente de los empiristas modernos, David Hume, se declara escptico. "Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es totalmente inexacta". Pues si fuera as no tendra ninguna razn de ser el aprendizaje, y todas las personas estaramos de acuerdo en las mismas verdades. El empirismo "simultneamente intenta reducir la razn a la sensibilidad y demostrar que el conocimiento sensible es el nico conocimiento vlido."

Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en cada autor, es insistir en los hechos, en oposicin a las utopas tericas, as como a las fantasas y a las interpretaciones especulativas. Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su base hasta encontrar en algunas experiencias una forma de llegar a la metafsica. El extremo opuesto al empirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento en el puro pensar. Representantes: Tomas Hobbes De origen ingls, nacido en 1588, hijo de un pastor rural. Estudia en Oxford y all conoce la filosofa escolstica, que no logra interesarle. Su estada en Pars, as como su contacto con varias personalidades filosficas y cientficas fueron decisivas para la formacin de sus ideas filosficas. Fue secretario de Bacon y testigo de la revolucin y la restauracin de su patria. Muri en 1679. Sus obras las escribi en latn y en ingls. De manera especial: De corpore, De homine, De cive, y el Leviatn, su obra cumbre, en la cual sostiene en filosofa el materialismo y el empirismo, en moral el utilitarismo y el despotismo en la poltica. Su pensamiento Hobbes (ampliar imagen)

Segn Hobbes, hay dos clases de conocimiento: el conocimiento de hecho, que no es sino "sentidos y memoria" y el conocimiento de la consecuencia que va de una afirmacin a otra que es propiamente ciencia. El conocimiento para Hobbes "se funda en la experiencia, y su inters es la instruccin del hombre para la prctica." Su filosofa es empirista porque parte de los fenmenos tal y cual como son aprehendidos por los rganos de los sentidos. "Tambin en la antropologa de Hobbes domina el materialismo. El hombre es cuerpo; entendimiento y razn no rebosan el sentido y, por tanto, entre hombre y animal slo hay diferencia de grado." (Ver, en Biografas: Hobbes, Tomas) John Locke Filsofo ingls, nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704. Estudi en Oxford filosofa, medicina y ciencias naturales. Conoci la filosofa de Descartes. Intervino en la poltica de su pas. Al contacto con la escolstica en Oxford, al igual que Hobbes, no demuestra ningn inters por ella. Emigr durante el reinado de Jacobo I, y particip luego en la segunda revolucin inglesa de 1688 [...] El empirismo encontr en l su expositor ms hbil y afortunado, y por su conducto domin en el pensamiento del siglo XVIII. Locke (ampliar imagen) La obra ms importante de Locke es "El ensayo sobre el entendimiento humano", publicada en 1690. Escribi tambin obras de poltica, "Tratado sobre el gobierno civil", "Cartas sobre la tolerancia", y algunos pensamientos sobre la educacin.

Para Locke, el origen del conocimiento es la experiencia. Sobre ello, afirma: "Todo cuanto la mente percibe en s misma o es objeto inmediato de percepcin, de pensamiento o de entendimiento; a todo esto lo llamo idea." Para l, idea es todo aquello que "pienso y percibo" o lo que en nuestra poca llamamos vivencia. La percepcin puede ser de dos clases: "Percepcin externa mediante los sentidos o sensaciones, y percepcin interna de estados squicos o reflexin." Estas dos operan juntas. Tambin hay dos clases de ideas: simples y compuestas. Las simples llegan directas de un solo sentido o de varios al mismo tiempo, as como pueden llegar tanto de la sensacin como de la reflexin, o juntas. Las ideas complejas son el resultado de la

actividad de la mente. Las ideas simples dejan huella en la mente, es sta la razn por la cual no pueden cambiarse. Las ideas complejas estn fundadas en la memoria. "El empirismo de Locke limita la posibilidad de conocer, especialmente en lo que se refiere a la metafsica. Con l empieza esta desconfianza en la facultad cognoscitiva, que culminar en el escepticismo de Hume y obligar a Kant a plantear de un modo central el problema de la validez y posibilidad de un conocimiento racional." Algunos filsofos han dicho que existen ciertos conocimientos en forma innata; es decir, que estn en nuestra mente y no son fruto de la experiencia. Pero, segn Locke, esto es una gran falsedad porque todo conocimiento se adquiere a travs del uso de las facultades naturales. (Ver, en Biografas: Locke, John) George Berkeley Naci en las cercanas de Kilkenny (Irlanda), en 1685. Curs sus primeros estudios en su tierra natal, ms tarde vino a Amrica con el propsito de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas. Cuando regres a Irlanda fue consagrado obispo anglicano de Cloyne en 1734; desempe su cargo hasta que renunci a l en 1752, retirndose a Oxford, donde muri al ao siguiente. Fue enterrado en esta ciudad, en la Catedral de Christ Church. Sus obras principales son: "Nuevos ensayos de una teora de la visin", "Tres dilogos entre Hylas y Filons", "Principios del conocimiento humano", "Siris". Su pensamiento Berkeley Berkeley parte de la doctrina establecida por Locke. No cree en las ideas generales, tampoco existe para (ampliar imagen) l la materia. Aduce que "todo el mundo material es slo representacin o percepcin ma. Slo existe el yo espiritual, del que tenemos una certeza intuitiva". La filosofa de Berkeley es sorprendente en el sentido de que una formulacin abreviada de la misma la hace aparecer tan alejada de la concepcin del mundo del hombre corriente, que atrae inevitablemente la atencin. Los objetos, segn Berkeley, del conocimiento humano son o ideas impresas realmente en los sentidos, o bien percibidas mediante atencin a las pasiones y a la operaciones de la mente o, finalmente, ideas formadas con ayuda de la imaginacin y de la memoria. David Hume Naci en Edimburgo (Escocia) en 1711. Hijo de un terrateniente. En su juventud se dedic al comercio, pero luego se dedica a las letras y a la filosofa. A los veintitrs aos escribe su primer trabajo filosfico. Muri en 1776. Sus obras ms importante son: "Tratado de la naturaleza humana", "Investigacin sobre el entendimiento humano", "Investigacin sobre los principios de la moral". Su pensamiento El punto clave del pensamiento de Hume reside en su teora de la asociacin de las ideas. Es Hume quien lleva a sus ltimas consecuencias la direccin empirista iniciada con Bacon. Para l las ideas son copias borrosas y sin viveza de las impresiones directas. Hume (ampliar imagen) materiales sino al propio yo. Segn Hume, tanto la percepcin como la reflexin nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia como soporte de ellos. Pero no limita su crtica a las sustancias

Para Hume, el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdad metafsica. Tampoco acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la conciencia provienen de la experiencia. Discusiones sobre el empirismo Sobre el argumento de Locke contra las ideas innatas, nos deberamos preguntar, qu valor tienen los argumentos de Berkeley? Es posible que ste no haya conseguido nunca formar una idea abstracta o que ni siquiera la hubiera conseguido, y que simplemente se haya quedado en el mero plano de la imaginacin. Hume tiene razn al sostener que el principio de causalidad no se puede reducir al principio de identidad. Sin duda alguna, hay en el empirismo una verdad importante, que le brinda las fuerzas necesarias para poder resistir los ataques del racionalismo y es que afirma que el espritu humano no tiene ideas innatas y que la experiencia es indispensable. De otra parte, se considera que el defecto esencial del empirismo es el privar al hombre de inteligencia y de razn, limitando todo el conocimiento a los meros objetos concretos de la experiencia. "En esto es infiel a los datos ms claros de la experiencia. Pues es un hecho que el hombre es capaz de pensar las esencias abstractas de lo sensible, de comprender que son cosas que ve." El empirismo lo nico que ve en el conocimiento es el papel del objeto, y se resiste a reconocer en el sujeto que es tambin esencial. "Se ha indicado a veces que para los empiristas modernos, los empiristas ingleses, la mente es como una especie de receptculo, en el cual imprimen sus huellas las impresiones procedentes del mundo externo." Empirismo lgico Se considera al empirismo lgico como la corriente ms influyente, ya que es sta la continuacin del positivismo. El empirismo lgico est bastante influido por la tradicin filosfica inglesa del nominalismo y del empirismo. El empirismo lgico da un paso de mucha importancia, al reconocer juicios como 3+2= 5, que no se derivan de la experiencia. "Se llama empirismo lgico porque presta gran atencin a la lgica y a la matemtica". Actualidad del pensamiento La diferencia ms relevante entre las grandes corrientes filosficas y los mtodos de conocimiento estriba en la importancia o no que le dan a lo fsico, o en su contraposicin, a lo racional. El empirismo, o conocimiento como fruto de la experiencia, abre las posibilidades para que el hombre se convierta en autodidacto de su propia vida. El hombre que experimenta es un hombre que conoce, que despeja interrogantes, que descubre el mundo. Cifrar toda la existencia en las experiencia vividas lleva, en gran medida, a desconocer la historia y los planteamientos hechos hasta el momento, porque as se tengan por establecidas cosas que pudieron ser fruto de la experiencia, se puede concluir que lo vivieron otros hombres en otra poca, en circunstancias distintas, y hoy se puede experimentar de manera diferente y llegar a otras conclusiones. El empirismo derriba con facilidad conceptos, visiones doctrinales, religiosas y tericas, reducindolas a nada, porque no son fruto de las sensaciones. El hombre de hoy definitivamente es muy empirista, y esto lo ha llevado a sentirse protagonista de su propia historia, a descubrirse capaz, a valorarse y a creerse. El poder experimentar y descubrir el mundo a travs de los sentidos es mucho ms llamativo que hacerlo a travs de lo que la tradicin ha enseado. El empirismo acaba con las prohibiciones, los dogmas, los mtodos cientficos preestablecidos y se reafirma en la persona como sujeto capaz del conocimiento.

Esta corriente de pensamiento ha repercutido a nivel social de manera muy trascendente y sentida. De manera positiva ha valorado las culturas y las ha hecho capaces de la universalidad, ha dimensionado al hombre, no por parmetros intelectuales sino por criterios de observacin y percepcin. Recategoriza al hombre hacindolo ms esttico, dinmico, inquieto, pero tambin puede hacerlo omnipotente, desconocedor de Dios, de lo espiritual y lo metafsico. La ciencia misma, que slo da como vlido lo que es producto experimentado y comprobado, hace que lo que no corresponda a otros patrones, aunque tambin se site en el campo cientfico, no sea tan valorado y tenido en cuenta. El empirismo ha sabido ganarse el espacio y cuenta con elementos muy convincentes para seguir siendo motivo vlido de especulacin y conocimiento.

TEMA VI. EL EMPIRISMO. HUME. 1. Caractersticas generales El empirismo clsico abarca los siglos XVII y XVIII, por lo que se sita tanto en la poca barroca como en la Ilustracin. Es una corriente de pensamiento bsicamente inglesa, en una Inglaterra peculiar con respecto al resto de Europa. Las revoluciones burguesas contra el absolutismo de 1640-1650, comunes a toda Europa, slo lograron triunfar en Inglaterra, donde al poder econmico de la burguesa se sum el poder poltico de la nobleza. Tras un perodo de graves crisis polticas y guerras civiles, se instaura en 1688 la monarqua parlamentaria, triunfando as los intereses econmicos, polticos y culturales de la burguesa. A partir de ahora ser Inglaterra la potencia a imitar, y entre los inspiradores de la Ilustracin destacarn dos ingleses: Locke (terico del liberalismo poltico) y Newton (ciencia). Antecedentes del empirismo los encontramos en la escuela de Oxford del siglo XIII y la comente nominalista posterior. Coincide con el racionalismo en considerar el problema del conocimiento como e asunto central de la filosofa, pero las respuestas son, en general, opuestas. Por otra parte, tanto racionalismo como. Empirismo toma como modelo la ciencia moderna pero mientras los primeros lo hacen en su aspecto matemtico, los segundos recogen la importancia de la experiencia. Las caractersticas principales del empirismo son: 1.El origen del conocimiento es la experiencia. La mente es una "Tabla rasa" que ha de ser rellenada de contenido emprico. Se niegan Por tanto las ideas innatas que defenda el racionalismo. 2. El conocimiento humano tiene un lmite: la propia experiencia. Todo conocimiento que pretenda ir ms all de la experiencia es o meramente probable o dudoso. El escepticismo de Hume ser el ms EL EMPIRISMO claro ejemplo de desavenencia con la pretensin racionalista de un conocimiento absoluto. 3. Todo conocimiento es conocimiento de ideas. Se conocen las ideas, no las cosas. En esto coinciden con el racionalismo. En George Berkeley esta tesis conducir a un idealismo radical (negacin de la realidad material). 4. La razn es una razn crtica (examina sus lmites y posibilidades) que queda invalidada para asuntos metafsicos, por lo que su tarea debe inclinarse a cuestiones prcticas (polticas, morales,...). Los principales representantes del empirismo clsico son Locke, Berkeley y Hume.

John Locke (1632-1704). De gran actividad poltica, terico del liberalismo poltico, sus teoras inspiran las revoluciones burguesas de su pas, las teoras polticas de la Ilustracin francesa y la Constitucin de los Estados Unidos. Desde el punto de vista de la teora del conocimiento, aunque con alguna influencia racionalista, es el fundador del empirismo. Pensaba que todo posible conocimiento deriva de la experiencia. De ella recibimos informacin que configralas ideas simples (color, olor, figura, ...), y a partir de stas elaboramos /deas complejas (las distintas sustancias). A qu realidad extramental hagan referencia estas ideas derivadas, es de lo que no sabemos nada. Sus principales obras son Dos tratados sobre el gobierno civil, y Ensayo sobre el entendimiento humano. George Berkeley (1685-1753). Obispo anglicano irlands, cree resolver el problema de Locke de la siguiente manera: Conocemos ideas, creemos conocer las cosas, pero en realidad las cosas no son ms que ideas: ser consiste en ser percibido. "Es ciertamente extrao que haya prevalecido entre los hombres la opinin de que casas, montes, ros, en una palabra, cualesquiera objetos sensibles, tengan existencia real o EL EMPIRISMO natural distinta de la de ser percibidos por el entendimiento". La causa de nuestras ideas no es una realidad extramental, sino directamente Dios. 2. David Hume (1711-1776) Su vida transcurre fundamentalmente entre Inglaterra y Francia. Su primera obra filosfica ser el Tratado sobre la naturaleza humana. Posteriormente reelaborar su contenido en sus dos escritos ms importantes, Investigaciones sobre el entendimiento humano, donde expone su teora del conocimiento, e Investigaciones sobre los principios de la moral, donde expone su filosofa prctica. La influencia de la filosofa de Hume ser determinante en Kant as como en la filosofa analtica del siglo XX. 2.1 La teora del conocimiento. Hume pretende analizar las posibilidades y los lmites del entendimiento humano. Concluir que hay muchas materias (especialmente las metafsicas) que estn fuera del alcance del conocimiento. -En nuestro conocimiento poseemos dos tipos de elementos: - Impresiones: percepciones sensibles, vivas e inmediatas. - Ideas: reproduccin de impresiones, dbiles y mediatizadas por la memoria. Ambas, a su vez, pueden ser simples y complejas (a la manera de Locke). Como todo conocimiento procede de la experiencia, slo ser vlido el conocimiento que tenga su origen en la experiencia sensible, esto es, aqul que proceda de impresiones. Por ello slo podemos EL EMPIRISMO otorgar existencia a las cualidades, que son de las que tenemos impresiones simples, pero nunca a las sustancias. Las sustancias no son sino una coleccin de cualidades a las que damos nombres para acordarnos, pero no tienen ningn equivalente en la realidad, o al menos, no tenemos ninguna razn para suponerlo. Por la misma razn que no tenemos constancia de sustancia alguna, no podemos afirmar la existencia de la sustancia pensante cartesiana. Hume afirma que no poseemos ninguna impresin de lo que sea el yo; es ms, si la tuvisemos, sera invariable (ya que se supone que toda la vida somos el mismo yo), y no existe ninguna impresin que sea invariable. Si cogemos un supuesto yo y lo analizamos encontramos impresiones de objetos exteriores, sentimientos, etc. Si suprimimos todas esas impresiones, qu queda? Nada. Lo mismo ocurre con la causalidad. La causalidad suponemos que es una conexin necesaria entre dos hechos.-Pero de lo nico que tenemos impresiones es de una cosa que precede a la siguiente. De la relacin necesaria que supuestamente las une

no tenemos impresin alguna, luego no tenemos motivo para aseverar su existencia. La causalidad es una mera creencia producida por el hbito, la costumbre de ver una cosa antes que otra. Invalida el anlisis de Hume el valor de la ciencia? No, aunque obliga a contemplarla de un modo diferente. De hecho, la influencia de Hume en la filosofa analtica del siglo XX, y la influencia de sta en los cientficos actuales, hacen que se comparta ese nuevo modo de entenderla. Hume consideraba que las deas pueden ser combinadas de dos maneras, dando dos tipos de asociaciones de deas: - relaciones de deas: su veracidad depende de lo que anteriormente hayamos atribuido a los signos; son formales, invariables, su negacin indica contradiccin. Es el caso de las proposiciones EL EMPIRISMO matemticas. Que la suma de los ngulos de un tringulo sea 180 sea algo cierto aunque en la realidad no se diera nunca. - cuestiones de hecho: afirman algo sobre realidades extramentales; son variables, su negacin no es imposible. La relacin de ideas se basa en la demostracin; la cuestin de hecho, para que vaya ms all de la mera impresin, se fundamenta en la causalidad. Negada el fundamento de sta, no debemos negar todas las leyes cientficas, pues nos son tiles. Slo debemos ser conscientes de la limitacin epistemolgica de las cuestiones de hecho y de la perenne provisionalidad de las afirmaciones causales, solo sustentadas por la costumbre. 2.2 La moral La investigacin tica de Hume parte, lgicamente, del anlisis de la experiencia. No le interesarn los sistemas ticos deductivos sino la realidad de aprobacin o desaprobacin que de hecho presentan los humanos ante determinados comportamientos. De acuerdo con esto, Hume considera que buenos sern aquellos-comportamientos que despierten en los dems agrado y aprobacin, y malos lo contrario. Examinada esta cuestin, Hume observa que la caracterstica comn a los hechos que producen agrado es su utilidad (de aqu que posturas como la de Hume reciban el nombre de utilitaristas). til ser pues aquello que supone el beneficio de alguien o de todos, si bien cuando se trate de elegir, siempre se prefiere la utilidad a la sociedad antes que al individuo, pues lo que es til a la sociedad es til al individuo y no necesariamente a la inversa. Pero la tica de Hume es, ante todo, una tica emotivista. El agrado o desagrado producido por ciertas acciones no son producto de una reflexin racional sino del sentimiento. Desde el punto de vista de la razn, una accin como "Fulano ha apualado a Mengano" es una EL EMPIRISMO cuestin de hecho tan neutra moralmente como "Fulano ha hablado con Mengano". Lo que diferencia una de otra es que la primera nos desagrada, pero no por razn alguna sino por sentimiento. La moral est en el corazn y no en la cabeza. Es ms, la razn no determina a la accin; nos puede presentar cul comportamiento es ms conveniente pero no hay nada en ella (ni en las relaciones de deas ni en las cuestiones de hecho) que nos empuje a hacerlo; esto ltimo, la decisin, no es racional sino emotiva. La razn puede participar mediante estrategias pero nunca podr demostrar la bondad o maldad de nada. La tica tiene ms parecido con la esttica que con el conocimiento. 2.3 La poltica. La sociedad y sus instituciones (el Estado, las leyes,...) son fruto de la utilidad. Por ello no expresan valores eternos sino acuerdos histricos, flexibles que se han de adaptar a las circunstancias en funcin del mximo bienestar colectivo. 2.3 La religin Considera Hume que los dioses son una invencin para tranquilizar los miedos a la muerte y a lo desconocido, as como para garantizar una justicia no presente en vida. Las religiones en su origen son politestas y por ello tolerantes. El principal

problema prctico de las religiones monotestas es su intolerancia. Hume no ve problema en mantener cierta fe, siempre y cuando se haga desde el escepticismo y la tolerancia.

EMPIRISMO TEORA FILOSFICA SEGN LA CUAL EL ORIGEN Y LMITES DEL CONOCIMIENTO ES LA EXPERIENCIA Y, EN LTIMO TRMINO, LA PERCEPCIN. El trmino empirismo viene de la voz griega "empeira" que se puede traducir como "experiencia". Cuando hablamos de "experiencia" en este contexto nos referimos ms exactamente a la experiencia sensible o conjunto de percepciones. En un sentido amplio llamamos empirista a toda teora filosfica que considera los sentidos como las facultades cognoscitivas adecuadas para la adquisicin del conocimiento. A lo largo de la historia de la filosofa se han dado muchas formas de empirismo, unas radicales y otras moderadas; por ejemplo en la filosofa griega se puede citar la filosofa aristotlica y la filosofa atomista como filosofas ms empiristas que la de Platn o la de Parmnides. En el pensamiento medieval tambin encontramos autores muy inclinados al empirismo, como Guillermo de Occam, en la filosofa moderna el empirismo clsico, y en el siglo XX el neopositivismo. En sentido estricto, utilizamos el trmino empirismo para referirnos al empirismo clsico o empirismo ingls, movimiento filosfico que habitualmente se contrapone al racionalismo clsico y que se caracteriza por las siguientes notas: 1. Los autores ms importantes nacieron en las Islas Britnicas, entre los siglos XVII y XVIII (Edad Moderna) y sus representantes ms destacados son John Locke (1632-1704), George Berkeley (1685-1753) y David Hume (1711-1776), a quien se considera su mximo y ms radical representante. 2. El objeto del conocimiento son las ideas, no el mundo exterior. 3. El origen del conocimiento est en los sentidos. 4. Rechaza las ideas innatas. 5. La experiencia (tanto la interna como la externa) es el criterio de validez y el lmite del conocimiento; la experiencia interna es la percepcin interna, la percepcin de la propia vida anmica; la experiencia externa es la percepcin externa o percepcin de los objetos fsicos. 6. Niega la intuicin intelectual, aceptando slo la intuicin emprica, la intuicin sensible. 7. Acepta la deduccin slo para la lgica y las matemticas, y cree que para el conocimiento del mundo slo es adecuada la induccin. 8. Toma como modelo de ciencia la Ciencia Natural. 9. Da particularmente Hume explicaciones psicologistas: reduce los distintos mbitos de objetividad (el cientfico, el moral y el esttico) a mecanismos, procesos y actividades psicolgicos. 10. Apoya los ideales ticos y polticos de la Ilustracin.

DUALISMO Se llama dualismo a la doctrina que afirma la existencia de dos principios supremos, increados, contornos, independientes, irreductibles y antagnicos, uno del bien y otro del mal, por cuya accin se explica el origen y evolucin del mundo; y

tambin, en un sentido ms amplio, a las doctrinas que afirman dos rdenes de ser esencialmente distintos, con ms o menos radicalismo: por ejemplo, ser ideal y ser real, Dios y mundo, naturaleza y gracia (en el plano cognoscitivo razn y fe), materia y espritu, orden fsico (de la necesidad) y orden moral (de la libertad y el deber) (en el plano cognoscitivo constatacin y valoracin tica), conocer y querer (plano de la actividad consciente), bien y mal (plano de la actividad moral), etc. En el primer caso se trata del dualismo en el sentido ms estricto y usual del trmino, y se puede llamar dualismo teolgico, cosmognico (relativo al origen del cosmos) o religioso; en el segundo caso se puede hablar de un dualismo filosfico o metafsico, que se opone de modo irreductible al pantesmo y el holismo. En la filosofa china se utilizan los trminos yin y yang para indicar la dualidad de todo lo existente en el universo yendo ms all de dos principios supremos e irreductibles y pudiendo ser aplicados a cualquier objeto o situacin. Contenido [ocultar]

1 Origen del trmino 2 El dualismo teolgico o 2.1 Rasgos comunes de las doctrinas dualistas o 2.2 Reaccin de la Iglesia Catlica contra el dualismo o 2.3 Principales refutadores 3 Dualismos filosficos 4 Referencias 5 Bibliografa 6 Vase tambin

[editar] Origen del trmino El trmino dualismo es utilizado por primera vez por Toms Hyde1 en sentido teolgico para designar el dualismo de la religin persa; la misma significacin tiene en Bayle2 y Leibniz.3 Por su parte Wolff4 introdujo su sentido metafsico y ontolgico, al emplear el trmino dualismo para significar las relaciones del alma con el cuerpo. [editar] El dualismo teolgico El dualismo religioso aparece en muchos pueblos antiguos, como China y Egipto, pero especialmente en Persia. Su religin, impulsada y reformada por Zoroastro hacia el s. VI a. C., establece un principio divino del bien, Ormuz o Ahura Mazda, y otro del mal, Ahrimn. Formas de dualismo se encuentran despus en el orfismo (hacia el s. VI a. C.), en el gnosticismo (s. II a. C.), en el maniquesmo, en la doctrina gnstico-maniquea de Prisciliano, y ya en la Edad Media, en los bogomilos, albigenses y ctaros. La ms influyente de estas doctrinas, despus del mazdesmo de Zoroastro, fue el maniquesmo. [editar] Rasgos comunes de las doctrinas dualistas En lneas generales, las doctrinas dualistas coinciden en los siguientes rasgos: el principio del Bien es identificado con la Luz y el Espritu; el principio del Mal con las Tinieblas y la Materia, o con el diablo o demonio (maniquesmo). La materia es, pues, mala, y principio del mal; o bien creada por un demiurgo distinto del dios bueno (gnosticismo de Marcin), o por el diablo, principio del mal (Prisciliano), rigorista y extrema; o bien ceden ante lo inevitable y justifican la relajacin: porque no es posible resistir al principio del mal que inclina a pecar, y es ese principio, no la persona singular, el responsable del pecado. [editar] Reaccin de la Iglesia Catlica contra el dualismo Desde el punto de vista de la doctrina catlica, la inconsistencia y error del dualismo quedan de manifiesto por los siguientes enunciados:

Dios es nico, infinito y omnipotente; El principio del mal no puede ser Dios ni puede limitar la potencia infinita del nico Dios.

Todo ha sido creado por Dios, y como tal bueno; Todo lo que existe es bueno (Dios mir todas las cosas que haba creado y vio que eran buenas: Gnesis 1.4.7.10.12.18.21.25.31); Tambin lo es, por tanto, la materia (adems, el Verbo se encarn; la Encarnacin, en el cristianismo es una revalorizacin de la materia y del cuerpo humano frente al platonismo y al maniquesmo, y una doctrina optimista).

El mal no es ser en s mismo, no es algo positivo; es slo privacin de bien, carencia de la perfeccin debida a una naturaleza. Lo positivo es el bien carente o privado; el mal slo se da en el bien como defecto. Un mal absoluto, existente en s, sera una contradiccin: una nada que existe. Como el mal no es un ser positivo, no necesita causa; slo el ser tiene causa o principio, y todo ser es bueno. Tiene causa la entidad positiva a la que le acontece estar privada de la perfeccin debida; esa privacin es querida accidentalmente, o slo permitida, y siempre en funcin de un bien mayor. Por tanto, no hay que buscar una causa primera del mal, un principio o Dios del mal. No hay, pues, un principio del mal que sea Dios, o simplemente un mal absoluto y positivo. El dualismo es contrario a la creacin universal (habra algo distinto de Dios que se sustrae a su accin creadora) y a la trascendentalidad del bien (todo ser, en cuanto ser, es bueno). El mal ha sido introducido en el mundo por el pecado de la criatura inteligente y libre. Lejos de ser la materia, es el espritu el origen del mal. Slo la obra de Dios fue material, la obra del pecado es enteramente espiritual. No hay cosas malas, sino malas voluntades, y stas no pueden hacer malas las cosas. Hay que hablar, pues, de un bien de la creacin y de un mal de la cada o pecado. [editar] Principales refutadores Los principales autores que refutaron con ms profundidad el dualismo fueron Santo Toms de Aquino y San Agustn. San Agustn, que antes de su conversin haba sido maniqueo, le opuso despus la doctrina del mal como privacin: todo procede y participa de Dios, y, en cuanto tiene ser, es bueno. Los maniqueos preguntaban de entrada: de dnde procede el mal? San Agustn se dio cuenta de que ese planteamiento presupona la existencia del mal como algo positivo y forzaba as la respuesta maniquea. Tambin entendi que era anterior otra pregunta: qu es el mal?. 5 Santo Toms de Aquino combati el dualismo en su forma albigense utilizando similares argumentos. El conjunto de su pensamiento es, sin embargo, ms eficaz contra el dualismo por la importancia que da a la materia en la constitucin del hombre y en el conocimiento, siguiendo a Aristteles. San Agustn, ms platnico, tenda a ser excesivamente espiritualista, y cualquier espiritualismo favorece el desprecio de la materia y consecuentemente una promocin implcita del dualismo que quera ser refutado. [editar] Dualismos filosficos En diferentes autores se han dado formas muy diversas de dualismo ontolgicos. Se encuentra en Pitgoras, con la oposicin entre lmite e ilimitado, par e impar, a las que corresponden otras ocho oposiciones; en Empdocles, con el contraste entre la amistad y el odio, que Aristteles interpreta como el Bien y el Mal;6 en Anaxgoras con el caos primitivo y la inteligencia (Nous); en los atomistas, con el vaco infinito y la multiplicidad de corpsculos invisibles. Se acenta en Platn, con los dos mundos: el mundo inteligible de las ideas, eterno, inmutable y necesario, y el mundo sensible de la materia, temporal, mudable y corruptible (alma encerrada en un cuerpo). Platn desvaloriza el mundo de la materia; de su doctrina procede la imagen del cuerpo como crcel del alma. El dualismo platnico reaparece completo en los neoplatnicos, aunque en stos se aade la doctrina de la emanacin, que liga ambos mundos. Descartes acenta el dualismo entre el espritu (res cogitans) y la materia (res extensa). Kant introduce un nuevo dualismo: entre la razn pura y la razn prctica, el mundo natural de la apariencia (fenmeno) y el determinismo, y el mundo moral de la realidad en s (numeno) y la libertad. Los espiritualistas posteriores insisten en el dualismo entre naturaleza y espritu. A algunas de estas formas de dualismo se opone el monismo, que concibe todo lo real como un ser nico, con diferencias no irreductibles, slo graduales, entre sus manifestaciones; las diferencias pueden parecer irreductibles, en todo caso, por la limitacin de nuestro conocimiento.

Dualismo El concepto El dualismo es el concepto de que nuestra mente es ms que slo nuestro cerebro. Este concepto implica que nuestra mente tiene una dimensin inmaterial, espiritual, que incluye la consciencia y posiblemente a un atributo eterno. Una manera de entender este concepto es considerar nuestro yo como un recipiente, que incluye a nuestro cuerpo fsico y cerebro fsico junto con otra mente, espritu, o alma no-fsicos. La mente, espritu, o alma, es considerado la parte consciente que se manifiesta a s misma a travs del cerebro, de manera similar a como las ondas de la imagen y del sonido se manifiestan a travs de una televisin. Las ondas de la imagen y del sonido son tambin inmateriales as como la mente, el espritu, o el alma.

El concepto alternativo es el materialismo. El materialismo sostiene que todo en nuestro universo est hecho de materiales fsicos, incluyendo la mente o cerebro humano, y que los atributos espirituales no existen en el universo. Este concepto sostiene que la mente y el cerebro son lo mismo. Dualismo Expectativas de una mente solamente material Si el dualismo no es verdad, la mente est limitada al cerebro fsico. Suponiendo este escenario, qu clase de mente esperaramos? Ciertamente no esperaramos tener conocimiento nicamente de materiales. Tal vez podramos esperar ver una mente mecnica, similar a una computadora, que es gobernada por un programa. No esperaramos cosas como conciencia, sensaciones, pensamientos, emociones, deseos, creencias, y libre albedro. Tal mente se comportara de una manera determinista basada en las leyes de la materia. Muchos cientficos y filsofos concluyen ahora, que las leyes de la qumica y de la fsica no pueden explicar la experiencia de la conciencia en los seres humanos. No esperaramos que gente con tal mente sea responsable por su comportamiento, porque todo lo que haran estara determinado por los atributos de la materia. Todos sabemos que es absurdo. Tambin, no podramos confiar en nuestras mentes, ya que slo son una coleccin de materiales no producidos por una mente inteligente. Dualismo Expectativas de una mente espiritual Con el dualismo podramos esperar que la mente espiritual tenga atributos similares a los de su fuente. Si la fuente es el Dios de la Biblia, el concepto de dualismo es consistente con la Biblia. Gnesis 1:26 dice: "Luego dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza . . . Gnesis 2:7 dice: "Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente." Lucas 23:46 dice: "Entonces Jess, clamando a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu." Dualismo Apoyo racional y cientfico Un estudio britnico publicado por el peridico "Resuscitation" proporcion evidencias de que la consciencia contina despus de que el cerebro de una persona ha dejado de funcionar, y de que l o ella ha sido declarado muerto, lo cual apoya la veracidad del dualismo. En su artculo de peridico, el mdico Sam Parnia y Peter Fenwick, un neuropsiquiatra, describen sus estudios de sesenta y tres vctimas de ataques al corazn, quienes fueron declarados clnicamente muertos, pero ms tarde fueron resucitados y entrevistados. Cerca de un diez por ciento report tener procesos de pensamiento lcido, bien estructurado, con la formacin de recuerdos y razonamiento durante el tiempo en que sus cerebros no estuvieron funcionando. Los efectos de la falta de oxgeno o de drogas fueron eliminados como factores. Los investigadores tambin encontraron que numerosos casos fueron similares. J.P. Moreland, PhD, autor y telogo, declar durante una entrevista con Lee Strobel: "La gente est clnicamente muerta, pero a veces tienen una posicin ventajosa desde arriba, desde donde miran hacia abajo la mesa de operaciones donde yace su cuerpo. A veces obtienen informacin que no habran podido saber si fuera una ilusin ocurriendo en sus cerebros. Una mujer muri y vio una zapatilla de tenis que estaba sobre el edificio del hospital." Esta es evidencia cientfica slida a favor de la validez de su experiencia, y de la existencia de una mente consciente que se separa del cuerpo al morir. No existe ningn lugar en el cerebro donde la estimulacin elctrica ocasione que una persona crea o decida. Cuando Roger Sperry y su equipo estudiaron las diferencias entre los hemisferios derecho e izquierdo del cerebro, descubrieron que la mente tiene un poder causal independiente de las actividades del cerebro. Esto condujo a que Sperry concluyera que el materialismo era falso. Nuestros pensamientos pueden ser verdaderos o falsos. Sin embargo, los estados del cerebro no pueden ser verdaderos ni falsos. Nadie puede decir lo que pensamos por medio de la medicin de las ondas cerebrales. Se nos debe preguntar qu estamos pensando. Cuando la informacin emprica es usada como una base para validar el dualismo, podemos llegar a un consenso de que es verdad. Sin embargo, el dualismo versus el materialismo estn ligados al debate de la Creacin versus la Evolucin. Consecuentemente, los evolucionistas necesitan tomar posiciones irreales contra el dualismo para defender la evolucin. Si el dualismo es verdadero, fuimos creados por un Dios, y la macro evolucin es falsa.

De manera similar, si slo los hechos empricos cientficos objetivos son considerados, la Evolucin carece de soporte y la Creacin es verdadera por defecto.

Dualismo: estamos formados de un cuerpo y una mente, es decir el cuerpo no es individual de la mente. El cuerpo no acta solo, sino que tambin lo hace con la mente, no se separan. El dualismo es una caracterstica de la filosofa de Descartes y de Kant. . Descartes que fue uno de los filsofos que defenda el dualismo se baso en unas dudas que le surgieron, que son las siguientes: Empieza por dudar de los sentidos, l estaba seguro de que el mundo exista pero no era como a l le gustaba. Luego se le ocurri la duda de; cuando sueo no se si estoy despierto o estoy dormido, entonces, No puede pasar lo mismo con la realidad? Es decir no estoy seguro de nada por lo tanto no puedo estar seguro de si la vida es un sueo. Las matemticas son un orden mental, porque 2+2=4 tanto si sueo como si estoy despierto, pero y si estoy formado por un Dios mal intencionado que me hace pensar que lo que creo que esta bien en realidad esta mal? De muchas de esas cosas no poda estar seguro, pero de lo que si estaba seguro era de que pensaba por lo tanto es que existo. De estas dudas Descartes saco el Dualismo.

El dualismo se caracteriza porque considera una visin de la realidad desde dos puntos contrapuestos: el bien y el mal, cuerpo y el alma... El dualismo cuerpo y alma consiste en distinguir que el hombre est formado por cuerpo y alma. Se puede considerar como uno de los principios bsicos de la religin cristiana. Podemos considerar tanto a Kant como a Descates como los padres del dualismo. Tabla de contenidos [ocultar]

1 Descartes y el dualismo 2 Kant y el dualismo 3 El dualismo y su importancia en la religin 4 Contraposicin al dualismo: Monismo 5 Opinin 6 Autor 7 Referencias 8 Licencia

Descartes y el dualismo Su dualismo se caracteriza porque distingue entre cuerpo y alma. El primero es el que se encarga de distinguir entre lo que es bueno y malo. Mientras que el segundo es el que se deja influir por el mundo que le rodea. Adems segn Descartes uno no poda existir sin el otro y viceversa. El alma en este tipo de Dualismo poda ser considerada tambin como la mente, por eso era la encargada de diferenciar lo bueno y lo malo.

Tambin dentro del dualismo Descartes trata otros temas como las pasiones. Kant y el dualismo El dualismo de Kant distingue dos tipos de conocimientos: a priori y a posteriori. Sobre el primero dice que el conocimiento es independiente a la experiencia y los individuos lo obtienen antes de ellas. Mientras el conocimiento a posteriori se basa en la experiencia, es decir es el que obtenemos como consecuencia de las acciones y acontecimientos llevados a cabo por cada persona. El Dualismo de Kant est representado en los siguientes libros:

Crtica de la razn prctica Crtica de la razn pura Crtica del juicio.

El dualismo y su importancia en la religin A lo largo de los aos el dualismo ha cobrado una gran importancia en la religin desde el punto de vista del cuerpo y el alma. Ya que uno de los principios fundamentales del cristianismo es que el hombre est formado por cuerpo y alma. Adems segn ellos cuando llega la muerte, acaba con el cuerpo pero nunca con el alma. Tambin destacar que relacionado con la religin, ms bien con la iglesia, se encuentran todos los libros escritos distinguiendo entre un dios bueno o dios malo, sera otro caso ms de dualismo, es decir entre el bien y el mal.

Contraposicin al dualismo: Monismo El principio fundamental del monismo es que considera que todo esta formado por materia. A diferencia del dualismo ellos no consideran que el hombre est formado cuerpo y alma sino todo slo por materia. Entre los principales filsofos monistas destacamos: Parmnides, Herclito, Hegel... Opinin A mi entender, creo que en el hombre no se puede distinguir cuerpo y alma, para m todo es todo lo mismo. Si me tuviera que inclinar con una de las dos corrientes filosficas anteriores, creo que estara ms cerca del monismo, simplemente porque consideran que la sustancia fundamental del universo es la materia. (todo est constituido de materia). Tampoco estoy muy de acuerdo con el concepto de bien y mal que intentan explicar en el dualismo, ya que todo es muy realitivo: Qu consideramos que est bien y que est mal?, ya que lo que para uno es correcto para otros no

DUALISMO DC

SUMARIO: I. Generalidades.II. Fe cristiana y dualismos: 1. La Sagrada Escritura; 2. Tradicin e historia de la cuestin.III. Situacin actual.

I. Generalidades

Con el trmino dualismo se designa aquella teora que, en oposicin al monismo y a diferencia del pluralismo, trata de explicar la realidad apelando a dos principios de la misma, independientes y (en mayor o menor medida) opuestos. El dualismo es un fenmeno proteico y longevo; reviste una gran multiplicidad de conformaciones, se ramifica en derivaciones diversas y acompaa la aventura humana del pensamiento (religioso y filosfico) desde sus comienzos hasta nuestros das. Originariamente, el dualismo ha surgido de una reflexin no ontolgica, sino tica. La pregunta que lo ha generado versa no sobre el origen del mundo, sino sobre el origen del mal. El mal, y no el ser, es la preocupacin bsica de los sistemas dualistas. Ante todo porque es demasiado distinto del bien para que pueda subsumirse, junto con l, en una realidad nica y omnicomprensiva, como aseveran los sistemas monistas-pantestas. Adems, porque hay tal cantidad y calidad de mal en el mundo, el mal posee un tal espesor, que por fuerza tiene que ser producto de un principio supremo, tan supremo al menos como el que origin el bien. A partir de aqu, el problema tico accede al nivel ontolgico: hay dos rdenes de ser y, por tanto, hay dos principios de ser, irreductiblesy mutuamente incompatibles. Desde este nivel ontolgico, el dualismo se proyecta hacia la cosmologa, la antropologa y la soteriologa, presentndose ya en uno u otro de estos sectores de la realidad, ya en todos ellos. El surgimiento del dualismo al socaire de la pregunta tica explica el hecho de que sus formas ms antiguas y originales vean la luz en el mbito de las creencias religiosas. Las grandes religiones orientales, as como las religiones naturalistas de los pueblos primitivos, contienen rasgos dualistas muy pronunciados. Y as, en China la corriente vital csmica se explana por la interaccin de la dada Yin-Yang; Yin, sera el principio femenino, pasivo, y Yang el principio masculino, activo. La ideologa india del Samkhia opone al espritu (purusha), que es pura conciencia sin actividad, el elemento material (prakriti), activo mas inconsciente, que suministra el sustrato de la vida psquica. Pero acaso la propuesta ms consistente y abarcadora de dualismo sea la representada por el mazdesmo iranio. Aqu nos encontramos con un dualismo metafsico (que afirma dos principios coeternos, recprocamente autnomos y antinmicos), al que acompaan coherentemente los dualismos cosmolgico (creacin anticreacin), tico (bien-mal) y antropolgico (espritu-cuerpo). La tensin entre estos mltiples binomios slo se resolver en el schaton, con la victoria del bien sobre el mal: Ormuz (el principio bueno) termina imponindose a Ahrimn (el principio malo). Es este dualismo iranio el que parece estar en los orgenes de las tendencias dualistas presentes en el pensamiento griego. Las escuelas rfica y pitagrica han sido tocadas por el mazdesmo; los pitagricos as lo reflejan en su teora de los nmeros, con la oposicin pares-impares, en torno a la cual se polariza una larga serie de anttesis (limitado-ilimitado, masculino-femenino, luminosotenebroso..., etc.), que encuentran finalmente su reconciliacin en la harmona del uno que, a modo de acorde terminal, representara una postrera coincidentia oppositorum. El dualismo platnico se establece, en primera instancia, entre el mbito de la percepcin (sensible) y el del pensamiento (ideal). El primero versa sobre el mundo apariencia) de las cosas temporales, cambiantes y corruptibles; el segundo, sobre el mundo real de las ideas inmutables, incorruptibles y eternas. Aqul es simple mimesis (imitacin) de ste, como se muestra en el mito de la caverna. Platn ha propuesto tambin un dualismo cosmolgico; el demiurgo del Timeo extrae el cosmos del caos de la amrphe hyle, o materia originaria e informe. En fin, hay igualmente en el platonismo un dualismo antropolgico, que identifica lo humano con lo espiritual y considera el cuerpo como revestimiento accidental e indeseable del espritu, como su crcel o sepultura (soma =sma). El hilemorfismo aristotlico intent responder al dualismo platnico ubicando la dualidad no en el nivel real-concreto, isico, del ser, sino en el nivel metafsico de los principios de ser: materia y forma, principio indeterminado-principio determinante. Tanto el platonismo como el aristotelismo se repartieron el favor de los telogos medievales,dando origen a escuelas de pensamiento bien diferenciadas, que miden sus fuerzas sobre todo en el terreno de la antropologa. Descartada, en efecto (como se ver luego), la compatibilidad de los dualismos ontolgico y cosmolgico con la fe cristiana, la influencia platnica quedaba restringida (y ello de forma notablemente mitigada) a las concepciones antropolgicas, donde la terminologa alma-cuerpo se mantiene abierta a distintos

modos de comprender la relacin de ambos y dar razn de su sustancial unidad. En este punto la tesis hilemrfica de Aristteles (oportunamente remodelada) acabar por imponerse a las versiones platonizantes, merced principalmente a la autoridad de Toms de Aquino. Sin embargo la sntesis tomista no impedir la vigorosa reaparicin de una nueva forma de dualismo antropolgico, la acuada por Descartes con el clebre paradigma res cogitans-res extensa, que hace del hombre una conciencia pensante (cogito, ergo sum) enfundada en una especie de maquinaria orgnica. Torna as a plantearse la proverbial irreductibilidad espritu-materia, alma-cuerpo, sujetoobjeto, para cuya resolucin el filsofo francs no encontr mejor salida que el desesperado recurso a la glndula pineal. El episodio cartesiano ilustra bien a las claras cun dificil resulta indagar en el enigma de la condicin humana, enigma perpetuamente oscilante entre las tentaciones extremas del angelismo (monismo espiritualista: el hombre es slo alma) y el animalismo (monismo materialista: el hombre es slo cuerpo). De la vigencia de este dilema da fe la actual disputa en torno al dilema homlogo: mentecerebro. En todo caso, la inviabilidad de la propuesta de Descartes confirma que la alternativa a los monismos unilaterales no se encuentra en una reedicin del punto de vista dualista.

II. Fe cristiana y dualismos 1. Que la revelacin bblica resulte incompatible, en sus afirmaciones mayores, con las diversas concepciones dualistas es algo demasiado obvio para precisar ulteriores justificaciones. El monotesmo estricto y la doctrina de la creacin superan los dualismos ontolgico, teolgico y cosmolgico; la doctrina del pecado original trasciende el dualismo tico, resituando el problema del mal (punto de partida, segn se ha indicado ya, del sistema dualista) desde su enclave en la naturaleza a su emplazamiento en la historia; en fin, la fe en la encarnacin y la resurreccin, reivindicando la bondad nativa de la materia y del cuerpo, implica que tanto la condicin somtica del hombre como el mundo en el que despliega su existencia no estn destinados a la aniquilacin, sino a una gloriosa transfiguracin y una indeclinable definitividad. Una posicin cercana al dualismo es la de la apocalptica del judasmo tardo, con la caracterstica oposicin de los dos eones o mundos, el presente y el futuro. El mundo presente yace en las tinieblas y est sometido a los poderes demonacos, que operan a travs de la muerte y el pecado. El mundo futuro, escenario del Reino de Dios, sustituir a este mundo presente, que ser aniquilado en la conflagracin csmica del schaton. Los textos del Qumram prolongan este dualismo apocalptico con la tesis de un combate entre los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas. Se ha planteado la cuestin de si este dualismo (mitigado) del judasmo extrabblico ha penetrado, en alguna medida, en las escrituras cannicas. Por lo que toca a la representacin apocalptica de los dos mundos, conviene advertir que en ningn texto inspirado (tampoco en el libro de Daniel, nica muestra del gnero apocalptico admitida en el canon) se postula una ruptura espacial del tipo ms ac-ms all. Para la Biblia es desconocida una comprensin del schaton como pasaje de este mundo a otro mundo, una espera de un ms all supraterreno, espiritual, como alternativa al ms ac terreno y material. Lo que s se aguarda es una ruptura temporal entre el antes y el despus de la irrupcin del Reino. El mundo en s podra seguir siendo materialmente el mismo a ambos lados del lmite; ms ac de ste hay una situacin de pecado y dficit existencial; ms all se instaura no una infraestructura csmica diversa, sino la nueva situacin de justicia, fraternidad universal y plenitud vital que es la salvacin consumada. En cuanto al dualismo antropolgico, se ha querido rastrear su presencia en el libro de la Sabidura. En efecto, hay en l dos textos claramente tributarios de la antropologa platnica (8, 19-20; 9, 15), pero su tenor literal disuena en el saldo antropolgico complexivo del libro, que se atiene a la visin unitaria propia de la antropologa hebrea, por lo que dichos textos han de ser estimados como expresiones pocofelices que no traducen con fidelidad la mente del autor.

En el Nuevo Testamento, la tpica contraposicin paulina carne-espritu (srx pnema, correspondiente al par hebreo basar-ruah), lejos de formular la tensin dualista cuerpo-alma, verbaliza la dialctica (ya conocida por el Antiguo Testamento) entre la carne (lo que procede del hombre y le es connatural) y el espritu (lo que procede de Dios, la dimensin trascendente del ser humano, su estar-abierto-haciaarriba). Los dos trminos de esta dialctica remiten, pues, al hombre uno y entero, uno a partes antagnicas de un presunto compuesto humano. La amenaza dualista al misterio central de la encarnacin se acusa ya en el Nuevo Testamento: el corpus jonico se hace eco de ella y la rechaza resueltamente en el prlogo del evangelio (Jn 1, 14: el Lgos devino carne) y en 1 Jn 4, 2, que estipula como criterio de la recta fe la confesin de Jesucristo venido en carne. Ignacio de Antioqua desenmascara este error dualista, que reduca a mera apariencia (docetismo) la realidad de la asuncin de la condicin carnal por la persona del Hijo. 2. A lo largo de la historia de la Iglesia, las herejas dualistas se van sucediendo con sorprendente tenacidad: docetismo, gnosticismo, origenismo, maniquesmo, priscilianismo, catarismo. Con la misma tenacidad, la fe eclesial ha hecho valer su no cortante a estos errores, que comprometan gravsimamente, como se ha sealado ms arriba, el ncleo mismo del mensaje cristiano. En la poca patrstica, diversos snodos provinciales se pronunciaron contra las desviaciones dualistas. Y as, los concilios de Toledo y Braga (D 21-38, 234-241) anatematizan las herejas marcionita, maniquea y priscilianista, mientras que el error origenista de la preexistencia de las almas es condenado en el llamado synodos endemosa (D 203-205). En suma, cuantas veces se alzaron voces condenatorias de la materia o del cuerpo, la Iglesia no dud en condenar a los condenadores, saliendo por los fueros de la radical bondad de la carne. Pero sin duda el ms mortal peligro por el que pas en esta poca el cristianismo fue la gnosis, una soteriologa que predica la salvacin por la va del conocimiento y que se mueve en coordenadas ntidamente dualistas: dualismo teolgico (el Dios Padre de Jesucristo y el dios demiurgo del Antiguo Testamento), dualismo cosmolgico (mundo divino, supraceleste, y mundo visible, material, terrestre), dualismo antropolgico (alma o mente consustancial a la divinidad y cuerpo o carne plasmacin del demiurgo malo). La gnosis planteaba as la ms perentoria enmienda a la totalidad con que tuvo que vrselas la Iglesia naciente. Nada tiene, pues, de extrao que la batalla antignstica haya movilizado las mejores energas de los padres de los primeros siglos. En el medievo, la secta de los cataros o albigenses es objeto de una primera reprobacin en la persona de su antecedente prximo, Pedro de Bruis, por parte del Lateranense II (D 367). El Lateranense IV (D 428-430) emite una profesin de fe contra esta hereja. En ella la confesin de la Trinidad y la fe en la creacin aparecen estrechamente asociadas: las tres personas operan como un nico principio de todo, que crea lo visible y lo invisible, lo espiritual y lo corporal, la creatura anglica y la mundana, as como la humana, constituida de cuerpo y espritu. La conexin Trinidad-creacin aqu establecida merece, dada su importancia, una glosa explicativa. La doctrina cristiana de un Dios nico que, sin embargo, no es soledad, sino comunidad de personas, da cuenta del cumplimiento, al interior del ser divino, de la necesidad metafsica de comunicarse que apremia a todo ser. Bonum est diffusivum sui; a fortiori, el sumo bien ha de ser sumamente difusivo de s. Esta pulsin necesitante se agota, por lo que a Dios se refiere, en las procesiones trinitarias, y por cierto de forma suprema e insuperable; se comunica todo el ser divino, no una parcela de divinidad. Supuesto lo cual, lo que a partir de ah haga Dios queda ya sustrado al reino de la necesidad para instalarse en el reino de la libertad. De donde se sigue que queda abierta la posibilidad de la creacin, esto es, de una produccin libre de seres distintos del Ser, surgidos del puro amor, de la nada, y no de una teogona o proceso de autodevenir de Dios. Tal doctrina de la creacin es desconocida fuera de la Biblia. No poda formularse, en efecto, mientras se partiera de una comprensin impersonal, no trinitaria, de la divinidad. Un principio no trinitario subyacer al imperativo ontolgico de comunicarse necesaria, no libremente. Con lo cual lo que de l procede habr de ser igualmente necesario, absoluto y, a la postre, divino. Ese es el universo emanatista de los diversos pantesmos yde no pocos dualismos, frente a los que se alza la tesis indita del creacionismo.

El dualismo antropolgico recibe una ltima y definitiva descalificacin en el concilio de Vienne (D 480481), donde, frente a las tesis de Pedro Juan Olivi, que entenda la unin alma racional-cuerpo como meramente dinmica y mediata (mediante la forma intelectiva), se consagra la unidad sustancial; el alma es verdaderamente, por s misma y esencialmente forma del cuerpo. As pues, todo esquema antropolgico que rebaje el rango ontolgico de esta relacin no sera admisible para la fe cristiana.

III. Situacin actual El flanco ms vulnerable del dualismo es el desgarramiento que opera en la contextura de lo real. La realidad dualista es esquizofrnica; en los antpodas de monismo y su continuismo de niveles, el dualismo nos presenta una realidad no slo escindida sino irreconciliablemente enfrentada. La inverosimilitud de esta concepcin, tanto desde el punto de vista ontolgico o cosmolgico como para una antropologa aceptable, la ha puesto fuera de circulacin. El descrdito que padecen actualmente las doctrinas dualistas es demasiado notorio y hace superflua la recogida de testimonios al respecto. Baste indicar que, mientras hoy resulta de buen tono adscribirse al monismo (materialista, por supuesto), casi nadie se confiesa ni desea ser tenido por dualista (con las notables excepciones que se mencionarn ms abajo). Por otra parte, y en lo tocante a la antropologa (el ltimo reducto dualista, como se ver a continuacin), el trmino dualismo se revela al da de la fecha no simplemente fluido o ambiguo, sino decididamente equvoco. Seifert enumera no menos de ocho acepciones del mismo; un monista fisicalista como D. M. Armstrong no considera la teora aristotlico-tomista del anima forma corporis como dualista, sino como una especie de emergentismo; por el contrario, el cristiano Lan rechaza ltimamente toda distincin real alma-cuerpo (incluida la tomista) como convicta de dualismo. As las cosas, no deja de resultar sorprendente la supervivencia en nuestros das de una forma de dualismo antropolgico, el dualismo interaccionista, avalado por las firmas ilustres de K. Popper y J. C. Eccles. Ambos creen que, adems de la realidad fsica (Mundo 1) a la que pertenece el cerebro, existen los Mundos 2 y 3 (la realidad subjetiva que llamamos mente y sus productos, incorporados o incorpreos); esos tres mundos interactan recprocamente. As pues, en el hombre hay cerebro (Mundo 1) y mente (Mundo 2, entidad inmaterial, aunque no desencarnada ni, segn Popper, desencarnable); sta interacta con aqul. Es el yo la mente quien posee un cerebro, y no el cerebro el que posee un yo. Popper llega incluso a manifestar su acuerdo bsico con las metforas platnicas del timonel y el barco, el auriga y el carro, el msico y el instrumento; como deca Platn, la mente es el timonel; pienso que el yo, en cierto sentido, toca el cerebro del mismo modo que un pianista toca el piano. Desde una ptica cristiana, el dualismo interaccionista se queda por debajo de las estipulaciones de Vienne; en vez de una unidad sustancial, se contenta con explicar la relacin alma-cuerpo (o mentecerebro) en trminos de simple unin dinmica. Mas de otro lado el esquema hilemrfico empleado en Vienne resulta hoy insostenible por anacrnico.'As pues, tanto una antropologa filosfica de inspiracin cristiana como la propia teologa deberan retomar el viejo dossier alma-cuerpo y elaborar una explicacin plausible de la unidad psicosomtica en que el hombre consiste. En esta direccin se encaminan las propuestas de un telogo como Moltmann (conformacin pericortica de cuerpo y alma) y de un filsofo como Zubiri (organismo y psique como subsistemas que se codeterminan ex aequo para constituir la unidad psicoorgnica que el hombre es). En todo caso, la ausencia de una reflexin solvente sobre esta cuestin dejara a la antropologa inerme ante las amenazas recurrentes de los monismos o los dualismos.

Dualismo Informacin General

El dualismo es una teora o sistema de pensamiento que reconoce dos y slo dos independientes y mutuamente irreductibles principios o sustancias, que son a veces complementarias ya veces en conflicto dualismos. Se distinguen de monismos, que admiten un solo elemento o tipo de elemento, y de pluralismos , que admiten ms de dos elementos o tipos de elementos. La polaridad de un dualismo se distinguen de la tesis y la anttesis de una dialctica, en que los primeros son estables y mutuamente excluyentes y los segundos son dinmicos, siempre tiende hacia la sntesis. Dualismos son de dos tipos bsicos, metafsicas y epistemolgicas. Metafsica dualismos admitir dos sustancias, como el mundo y Dios, o dos principios, como el bien y el mal, como una forma de explicar la naturaleza de la realidad. Descartes sostuvo un dualismo metafsico entre la mente - sustancia pensante - y el cuerpo - la sustancia extensa. Sostuvo que todos los elementos de la realidad son en ltima instancia, de una u otra de estas dos sustancias heterogneas. dualismo epistemolgico utilizar dos sustancias o principios, tales como la conciencia y los fenmenos o sujeto y objeto, para analizar el proceso de conocer. En general, un dualismo epistemolgico que distingue lo que es inmediatamente presente a la mente la percepcin retrospectiva de la determinacin del objeto real conocida. Platn ser y el devenir, Aristteles forma y materia, de Kant nomenos y fenmenos, el yin y el yang en la filosofa china y los temas tradicionales de Dios y el hombre, espacio y tiempo, y la naturaleza y la crianza son dualismos entre otros famosos. Donald Gotterbarn Bibliografa AO Lovejoy, La rebelin contra el dualismo (1930). CREER Religioso Informacin Fuente pgina web Nuestra lista de 1.000 Temas Religiosos E-mail

Dualismo Avanzadas de la informacin El dualismo es una teora en la interpretacin que explica una situacin determinada o de dominio en funcin de dos factores o principios opuestos. En general, los dualismos son clasificaciones doble que no admiten grados intermedios. Hay tres tipos principales: metafsica, epistemolgica o epistmico y tico o ethicoreligious. dualismo metafsico afirma que los hechos del universo se explican mejor en trminos de elementos irreductibles entre s. A menudo se considera que la mente y la materia, o como por Descartes, el pensamiento y la extensin. La mente es usualmente concebida como experiencia consciente, la materia como el espacio que ocupa y estar en movimiento. Son, pues, dos rdenes cualitativamente diferente de la realidad. dualismo epistemolgico es un anlisis de la situacin sabiendo que sostiene que la idea o el objeto del juicio es radicalmente distinto del objeto real. El "objeto" del conocimiento se lleva a cabo a conocerse slo a travs de la mediacin de "ideas". Este tipo de pensamiento plantea la importante cuestin de la forma en que el conocimiento puede salvar la brecha entre la idea de un objeto y el objeto en s. o ethicoreligious dualismo tico afirma que hay dos fuerzas hostiles entre s o seres en el mundo, el ser la fuente de todo bien, el otro la fuente de todo mal. El corte de tipo ms claro de dualismo ethicoreligious es el de la antigua religin iran , por lo general asociada con el nombre de Zoroastro, en los que Ahura Mazda y Ahriman representa la proyeccin en la cosmologa, respectivamente, de las fuerzas del bien y del mal. El universo se convierte en el campo de batalla para oponerse a estos seres, identificados respectivamente con la luz y la oscuridad. Las formas ms moderadas de dualismo impregnan la mayora de las religiones, expresado, por ejemplo, la distincin entre lo sagrado y lo profano, o por el anlisis de la realidad en trminos de yang y el yin en el pensamiento chino.

la teologa cristiana en general, acepta un dualismo moral modificado, reconociendo a Dios como supremo bien y Satans como una inclinacin criatura se deterior en todas partes a la intrusin del mal. Esto, sin embargo, no es el dualismo en el sentido de su definicin habitual, ya que la teologa cristiana no considera a Satans ser final o inicial, y lo ve en ltima instancia, excluidos del universo. HB (Diccionario Elwell Evanglica) Bibliografa Runas D, Diccionario de Filosofa. Kuhn

Dualismo Informacin Catlica (Del do de Amrica, dos). Como la mayora de trminos filosficos, ha sido empleado en diferentes significados por diferentes escuelas. En primer lugar, el nombre ha sido utilizado para designar el sistema religioso o teolgico que explicar el universo como el resultado de dos eternamente opuestos y coexistentes principios, concebida como el bien y el mal, la luz y la oscuridad, o algn otro tipo de poderes en conflicto. Encontramos esta teora muy extendida en el Oriente, y especialmente en Persia, durante varios siglos antes de la Era Cristiana. El Zend-Avesta, atribuido a Zoroastro, que probablemente vivi en el siglo VI aC y se supone que es el fundador o reformador de la religin medo-persa, explica el mundo como el resultado de la lucha entre Ormuz y Ahriman. Ormuz es la luz infinita, la suprema sabidura, y el autor de todo bien; Ahriman es el principio de la oscuridad y de todos los males. En el siglo III despus de Cristo, Manes, por un tiempo un converso al cristianismo, ha desarrollado una forma de gnosticismo, el maniquesmo estilo posteriormente, en los que trat de fusionar algunos de los elementos de la religin cristiana con la religin dualista del zoroastrismo (vase el maniquesmo y Zoroastro). la filosofa cristiana, expuesta con pequeas diferencias por los telogos y filsofos de la baja de San Agustn, tiene en general que el mal fsico es el resultado de las necesarias limitaciones de los seres creados finitos, y es que el mal moral, que es el nico mal en el verdadero sentido, un consecuencia de la creacin de los seres dotados de libre albedro y es tolerado por Dios. Tanto el mal fsico y moral se concibe como una forma de privacin o defecto de ser, no como entidad positiva. Su existencia no es, pues irreconciliables con la doctrina del monismo testa. En segundo lugar, el dualismo trmino se emplea en oposicin al monismo, para significar el punto de vista comn de que el universo existente contiene dos tipos radicalmente diferentes de ser o sustancia - materia y espritu, cuerpo y mente. Este es el uso ms frecuente del nombre de la filosofa moderna, donde es comn en contraste con el monismo. Pero no hay que olvidar que el dualismo, en este sentido es muy conciliable con un origen monista de todas las cosas. La doctrina testa de la creacin da una cuenta monista del universo, en este sentido. El dualismo es lo que diferencia a ambos el materialismo y el idealismo. El idealismo, sin embargo, del tipo de Berkeley, que mantiene la existencia de una multitud de distintas mentes sustancial, puede, junto con el dualismo, se describe como el pluralismo. Histricamente, en la filosofa griega ya en el ao 500 AC se encuentra la escuela eletica, con Parmnides como su jefe, la enseanza de una unidad universal del ser, por lo tanto una cierta afinidad con el monismo alemana moderna. Estar solo existe. Es absolutamente uno, eterno e inmutable. No hay devenir real o principios del ser. Pareciendo cambios y la pluralidad de seres son meras apariencias. Para esta unidad del ser, Platn se opuso a una dualidad original - Dios y la materia no producidos, existentes al lado del otro desde toda la eternidad. Esta cuestin, sin embargo, fue concebido como indeterminado, catico, fluctuante, y se rige por una ciega necesidad, en contraste con la mente que acta de acuerdo al plan. El orden y la disposicin se debe a Dios. El mal y el desorden en el mundo tienen su origen en la resistencia de la materia que Dios no ha vencido del todo. Aqu parece que tenemos un rastro de la especulacin oriental. Una vez ms hay otro dualismo en el hombre. El alma racional es una sustancia espiritual distinta del cuerpo en el que se habita, un poco como el auriga en el carro. Aristteles es dualista en varios temas importantes. El contraste entre las concepciones fundamentales de la materia y la forma - un potencial y un principio de actualizar - se ejecuta a travs de todas las ramas de su sistema. Necesariamente coeterno con Dios, que es pura actualidad, no ha existido el principio pasivo de la materia, que en este sentido, sin embargo, es

mera potencialidad. Pero adems, junto con Dios, que es el primer motor, tambin debe haber existido desde toda la eternidad del mundo movido por Dios. En su tratamiento del conocimiento de Aristteles adopta el punto de vista ordinario de sentido comn de la existencia de objetos individuales distintos de nuestras percepciones e ideas de ellos. El hombre es un individuo ser sustancial resultante de la fusin de los dos principios - la forma (el alma) y la materia. El cristianismo rechaza todas las formas de un doble origen del mundo, que erigi la materia, o el mal, o de cualquier otro principio en un segundo eterno coexistente con Dios, y le ense el origen monista del universo de uno, espiritual infinito, auto-existente Ser que libremente cre todas las cosas. La concepcin familiar de la creacin libre, sin embargo, se reuni con una considerable oposicin en las escuelas de filosofa y fue abandonado por varias de las herejas antes. Los neo-platnicos tratado de disminuir la dificultad emanastic formas de pantesmo, y tambin mediante la insercin de los seres intermedios entre Dios y el mundo. Pero el primer mtodo implica una concepcin materialista de Dios, mientras que el segundo slo aplaza la dificultad. A partir del siglo XIII, a travs de la influencia de Alberto Magno y ms an de Santo Toms de Aquino, la filosofa de Aristteles, aunque sometido a algunas modificaciones importantes, se convirti en la filosofa acreditados de la Iglesia. La hiptesis dualista de un mundo eterno existente al lado de Dios, por supuesto, rechaz. Pero la concepcin de los seres espirituales en contraposicin a la materia recibi ms completa definicin y desarrollo. La distincin entre el alma humana y el cuerpo que la anima se hizo ms claro e hizo hincapi en su separabilidad, pero la ultra-dualismo de Platn fue evitado por insistir en la ntima unin de alma y cuerpo para constituir una importante estar bajo la concepcin de la forma y materia. El problema del dualismo, sin embargo, fue levantada en una posicin bastante nueva en la filosofa moderna por Descartes. De hecho, ya que su tiempo ha sido un tema de inters central en la especulacin filosfica. Su manejo de dos cuestiones distintas, la epistemolgica, la otra metafsica, interpuso el presente sobre. La mente est en una relacin cognoscitiva con el mundo exterior, y en una relacin de causalidad con los cambios en el cuerpo. Cul es la naturaleza exacta de cada una de estas relaciones? Segn Descartes el alma es res cogitans. Su esencia es el pensamiento. Es simple y no prorrogado. No tiene nada en comn con el cuerpo, pero est conectado con l en un solo punto, la glndula pineal en el centro del cerebro. En contraste con esto, la esencia de la materia se encuentra en la extensin. As que las dos formas de ser son totalmente dispares. En consecuencia, la unin entre ellos es de carcter accidental o extrnseca. Descartes, por lo tanto se aproxima a la concepcin platnica del auriga y el carro. Alma y cuerpo son en realidad dos aliados simplemente seres. Entonces, cmo se relacionan? Real influencia recproca o interaccin causal parece imposible entre dos cosas tan dispares. Geulincx y otros discpulos de Descartes fueron impulsados a inventar la hiptesis de ocasionalismo y la asistencia divina, segn el cual es Dios mismo quien los efectos del cambio apropiado, ya sea en cuerpo o la mente con motivo de la modificacin correspondiente en el otro. Para que este sistema de interferencias milagrosa Leibniz sustituido la teora de la armona preestablecida de acuerdo a los pares que Dios ha unido de los cuerpos y las almas que estn destinadas a ejecutarse en series paralelas de los cambios como dos relojes comenzaron juntos. La misma dificultad insoluble de paralelismo psico-fsico permanece en manos de los psiclogos y filsofos en el da de hoy que rechazan la doctrina del alma como un ser real capaz de actuar sobre el cuerpo que se informa. El ultra-dualismo de Descartes fue seguida de inmediato en el continente por el monismo pantesta de Spinoza, que identific la mente y la materia en una sustancia infinita de la que son meramente "modos". La cuestin cognoscitiva Descartes resuelve por una teora del conocimiento, segn la cual la mente percibe inmediatamente slo a sus propias ideas o modificaciones. La creencia en un mundo exterior que corresponden a estas ideas es la naturaleza de una inferencia, y la garanta de esta inferencia o la construccin de un puente confiable del mundo subjetivo del pensamiento al mundo objetivo de ser material, a partir de entonces fue el principal problema de la filosofa moderna. Locke igualmente ensea que la mente aprehende inmediatamente slo a sus propias ideas, sino que supone un mundo exterior real que corresponde a estas ideas, al menos en lo que respecta a las cualidades primarias de la materia. Berkeley, aceptando supuesto de Locke de que la mente de inmediato llega a conocer slo a sus propias ideas, plante la pregunta: Qu razones tenemos para creer en la existencia de un mundo material que corresponde a esas ideas? Concluye que no hay ninguno. La causa externa de estas ideas es Dios, que los despierta en nuestra mente por las leyes ordinarias. La oposicin dualista entre la mente y la materia es lo que se deshizo de al negar un mundo material independiente. Pero Berkeley sigue siendo postulados multitud de mentes real sustancial distintos unos de otros y al parecer de Dios. Tenemos el pluralismo tanto idealista. Hume llev el escepticismo de Berkeley es un paso ms all y neg la existencia de las sustancias espirituales permanentes, o la mente, por motivos similares a los de Berkeley, que rechaz las sustancias materiales. Todo lo que sabemos que existen son las ideas de mayor o menor intensidad. Kant repudia este escepticismo ms extrema y adopta, por lo menos en la segunda edicin de su obra principal, una forma de dualismo basado en la distincin de los fenmenos y nomenos. La mente de inmediato percibe slo sus propias representaciones. Estos son modificados por las formas mentales innatas. Ellos nos presentan fenmenos solamente. Pero los nomenos, las cosas en s mismas, las causas externas de estas representaciones fenomenal, estn fuera de nuestro poder de cognicin. Fichte rechaz las cosas en s mismas fuera de la mente, y redujo el

dualismo kantiano al monismo idealista. Los defensores ms fuertes y ms constantes de dualismo en la filosofa moderna ha sido la escuela escocesa, incluyendo a Reid, Stuart, y Hamilton. Entre los escritores de Ingls en tiempos ms recientes Martineau, McCosh, Mivart, y de haber llevado a cabo la misma tradicin en lneas similares. El problema del dualismo, como su historia lo indica, consiste en dos cuestiones principales: Existe un mundo material fuera de nuestras mentes e independiente de nuestro pensamiento? Suponiendo un mundo que existe, cmo la mente alcanzar el conocimiento de la misma? La primera cuestin pertenece a la epistemologa, la lgica material, o filosofa general, esta ltima a la psicologa. Es cierto que el dualismo es en ltima instancia rechazada por el materialista, que reduce los estados conscientes a las funciones, o "aspectos" del cerebro, pero las objeciones de este punto de vista ser ms adecuadamente tratado en el materialismo y el monismo. La teora idealista desde Berkeley, en todas sus formas, sostiene que la mente slo puede conocer sus propios estados o de las representaciones, y que lo que supone que debe ser un mundo independiente, el material es, en ltimo anlisis, slo una serie de ideas y sensaciones la creencia ms en la posibilidad de otras sensaciones. Nuestra conviccin de la realidad objetiva de un sueo coherente vivos es anloga a la nuestra conviccin de la validez de nuestra experiencia de vigilia. El dualismo afirma, en oposicin a toda forma de idealismo, la realidad independiente, extramental del mundo material. Entre sus principales argumentos son los siguientes: Nuestra creencia en la existencia de otras mentes es una inferencia de sus cuerpos. En consecuencia, la negacin de un mundo material externo implica el rechazo de todas las pruebas de la existencia de otras mentes, y las tierras idealista en la posicin de "solipsismo". La ciencia fsica supone la existencia de un mundo material, existente en el momento sin ser visto, que posee varias propiedades, y ejercer diversas atribuciones de acuerdo con leyes definidas constante. As, la astronoma se describen los movimientos de los cuerpos celestes movindose en el espacio de tres dimensiones, que atrae a s con las fuerzas inversamente proporcional al cuadrado de la distancia. Que postula el movimiento y la accin de los rganos cuando son invisibles, as como cuando se ven a travs de largos perodos de tiempo y en vastas reas del espacio. A partir de estos supuestos se deduce posiciones futuro y predice los eclipses y trnsitos muchos aos por delante. Observaciones llevadas a cabo por las generaciones posteriores verificar las predicciones. Si no hay un mundo extramental cuyas partes existen y actan en un espacio y el tiempo realmente refleja en nuestros conocimientos e ideas, tal resultado no sera posible. Las ramas de la ciencia que trata con el sonido, la luz, el calor y la electricidad son igualmente incompatibles con el idealismo. Las enseanzas de la fisiologa y la psico-fsica del ser particularmente absurdo en la teora idealista. Cul es, por ejemplo, se refieren al decir que la memoria depende de las modificaciones en la sustancia nerviosa del cerebro, si todo el mundo material, incluyendo el cerebro, no es ms que una coleccin de estados mentales? Psicologa igualmente asume la realidad extramental del cuerpo humano en su cuenta del crecimiento de los sentidos y el desarrollo de la percepcin. Fueron la hiptesis idealista cierto su lenguaje no tendra sentido. Todas las ramas de la ciencia lo que presuponen y confirman la visin dualista del sentido comn. De acuerdo, entonces, la verdad del dualismo, la cuestin psicolgica surge: Cmo funciona la mente llegar a conocer el mundo material? En trminos generales hay dos respuestas. De acuerdo con un la mente de inmediato percibe slo sus propias representaciones o ideas y de estos se deduce objetos externos materiales como la causa de estas ideas. De acuerdo con la otra, en algunos de sus actos que de inmediato percibe objetos extendidos o parte del mundo material. Como Hamilton dice: "Lo que es captar directamente la no-yo, no una modificacin del Yo". La teora que mantiene una percepcin inmediata de la no-yo que l llama dualismo natural o realismo natural. La otra, que tiene un conocimiento mediato de la no-ego, como la causa deduce de una representacin inmediatamente detenido, que l llama dualismo hipottica o el realismo hipottico. La doctrina de la percepcin inmediata o representativo es la adoptada por la gran masa de los filsofos escolsticos y se manifiesta en el dicho de que la idea, concepto o acto mental de aprehensin no es percipitur quod Identificacin sed medio quo percipitur resolucin - no lo que es percibido, pero el medio por el cual se percibe el objeto en s. Esta parece ser la nica cuenta de la naturaleza del conocimiento que no conduce lgicamente al idealismo, y la historia del sujeto confirma esta opinin. Pero la afirmacin de la capacidad de la mente para la percepcin inmediata de la no-ego y la insistencia en la distincin entre quod Identificacin y percipitur quo Identificacin, no disponen de toda la dificultad. La psicologa moderna se ha convertido en gentica. Su inters se centra en el seguimiento del crecimiento y desarrollo del conocimiento de las sensaciones ms simples y elementales de la infancia. El anlisis de los procesos perceptivos de una edad ms avanzada, por ejemplo, captura de tamao, forma, solidez, la distancia, y otras cualidades de los objetos a distancia, demuestra que las operaciones aparentemente instantnea e inmediata puede implicar la actividad de la memoria, la imaginacin, juicio,

razonamiento, y el subconsciente contribuciones de la experiencia pasada de otros sentidos. Existe, pues, mucho de lo que es indirecto e inferencial en casi todos los actos perceptor de la vida madura. Esto debe ser francamente admitido por el defensor del dualismo naturales, y el principal problema psicolgico para l en el da de hoy es para seleccionar y discriminar lo que es inmediato y directo de lo que es mediata o un representante en las operaciones cognoscitivas cierto complejo de la vida adulta normal. Publicacin de informacin escrita por Michael Maher. Transcrito por Robert H. Sarkissian. La Enciclopedia Catlica, Volumen V. Publicado 1909. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de mayo de 1909. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York

DUALISMO ANTROPOLGICO DOCTRINA FILOSFICA SEGN LA CUAL EN EL HOMBRE ENCONTRAMOS DOS PRINCIPIOS CON CARACTERSTICAS Y DESTINOS DISTINTOS, EL ALMA Y EL CUERPO. En correspondencia con su dualismo ontolgico, Platn defiende un clarodualismo antropolgico: creer queen el hombre encontramos dos principiosopuestos:el cuerpoque nos vincula con la realidad material y pertenecealMundo Sensible, yel almaque es el principio inmaterial, divino einmortal y que nos vincula con elMundo de las Ideas. Para Platn el hombre se identifica ms con el alma que con el compuestode alma y cuerpo por lo que crey que la encarnacin del alma es unasituacin transitoria y contraria a su destino. La idea del cuerpo como elorigen del mal y la ignorancia y del alma como lo bueno y la dimensinpositiva del hombre se concreta en suconcepcin del cuerpo como crceldel alma.

DUALISMO ONTOLGICO PLATN DEFIENDE UN CLARO DUALISMO ONTOLGICO AL AFIRMAR QUE LA REALIDAD EST DIVIDIDA EN DOS MBITOS TOTALMENTE DISTINTOS: EL CONJUNTO DE LAS COSAS ESPACIO-TEMPORALES, MUTABLES Y ABOCADAS A LA MUERTE, AL QUE DA EL NOMBRE DE MUNDO SENSIBLE, Y EL CONJUNTO DE ENTIDADES NO ESPACIALES NI TEMPORALES, INMUTABLES Y ETERNAS, AL QUE DA EL NOMBRE DE MUNDO INTELIGIBLE O MUNDO DE LAS IDEAS. Aunque los dos mundos tienen existencia y realidad, es el MundoInteligible el fundamental y primero, mientras queel Mundo Sensibletieneser e inteligibilidad en la medida en queparticipa o imita al Mundo delas Ideas. Platn utiliza en ocasiones la expresin "Mundo visible" parareferirse al Mundo Sensible.

1. Ren Descartes Aunque la gran distincin filosfica entre la mente y el cuerpo en el pensamiento occidental puede ser rastreada desde los griegos, es en la obra fecunda de Ren Descartes (1596-1650), matemtico, filsofo y fisilogo francs, al que debemos la primera explicacin sistemtica de las relaciones entre la mente y el cuerpo. Descartes naci en Tourain, en la pequea ciudad de La Haye y fue educado desde la edad de ocho aos en el colegio jesuita de La Flche. En La Flche, Descartes adquiri la costumbre de pasar la maana en la cama, entregado a una meditacin sistemtica. Durante estas meditaciones, fue impresionado por el agudo contraste entre la certeza de las matemticas y la naturaleza polmica de la filosofa, y lleg al convencimiento de que las ciencias deban producir resultados tan ciertos como los de las matemticas.

Desde 1612, cuando dej La Flche, hasta 1628, cuando se estableci en Holanda, Descartes pas la mayor parte de su tiempo viajando, contemplando y manteniendo correspondencia. Desde 1628 hasta su desgraciado viaje a Suecia en 1649 permaneci la mayor parte del tiempo en Holanda y fue durante este periodo cuando compuso una serie de obras que establecen el temario para todos los estudiosos posteriores de la mente y el cuerpo. La primera de esas obras, De homine, fue terminada en Holanda hacia 1633, en la poca de la condena de Galileo. Cuando su amigo y habitual corresponsal, Marin Mersenne, le escribi el destino de Galileo en manos de la Inquisicin, Descartes escondi inmediatamente su propio tratado. Como resultado de ello, el primer ensayo extenso del mundo sobre psicologa fisiolgica fue publicado mucho tiempo despus de la muerte de su autor. En esta obra, Descartes describe el mecanismo de la reaccin automtica en respuesta a los estmulos externos. De acuerdo con su propuesta, los movimientos externos afectan las terminaciones perifricas de las fibrillas nerviosas, que, a su vez, desplazan las terminaciones centrales. Cuando las terminaciones centrales son desplazadas, el modelo de espacio interfibrilar es dispuesto de otro modo y el flujo de los espritus animales es as dirigido hacia los nervios apropiados. Fue la explicacin de Descartes de este mecanismo por medio de una reaccin automtica y diferenciada lo que le condujo a ser generalmente considerado como el fundador de la teora del reflejo.

A pesar de que una amplia discusin acerca de la ruptura metafsica entre la mente y el cuerpo no aparece hasta las Meditationes de Descartes, su De homine esboza estas opiniones y provee la primera explicacin del interaccionismo mente/cuerpo, la cual produjo una fuerte reaccin de respuesta en los pensadores posteriores. Segn la concepcin de Descartes, el alma racional, una entidad distinta del cuerpo y puesta en contacto con el mismo por la glndula pineal, puede o no puede darse cuenta de las emanaciones diferenciales que los espritus animales traan a su alrededor a travs de la reordenacin de los espacios interfibrilares. Cuando tales percepciones ocurren, sin embargo, el resultado es la sensacin consciente -el cuerpo afecta a la mente. A su vez, en la accin voluntaria, el alma puede por s misma iniciar una emanacin diferencial de espritus animales. La mente, en otras palabras, puede tambin afectar al cuerpo. El ao 1641 vi la aparicin de Meditationes de prima philosophia, in quibus Dei existentia, & animae corpore distinctio, demonstratur de Descartes. Como es evidente por el subttulo, es en las Meditationes donde Descartes ofrece por primera vez una explicacin sistemtica del dualismo metafsico entre la mente y el cuerpo, que ha sido desde entonces discutida por el pensamiento occidental. Para Descartes, hay dos sustancias creadas diferentes, el cuerpo y el alma (a la que tambin denomina 'mente'). La esencia del cuerpo es la extensin; mientras la del alma o mente es el pensamiento. El cuerpo es espacial, el alma no tiene extensin. El cuerpo es un mecanismo que puede ejecutar muchas acciones sobre s mismo sin la intervencin del alma; el alma es pura sustancia pensante que puede, pero no siempre, regular el cuerpo. Cmo el cuerpo espacial puede afectar o ser afectado por la mente no extensa no puede ser comprendido, para Descartes, ni en trminos espaciales ni no espaciales. Est ms all de nuestra capacidad de comprender cmo el cuerpo y la mente estn unidos, o, en el mejor de los casos, estamos forzados a regresar a la concepcin de sentido comn de su mutua interaccin. Vesey (1965) se refiere a este dilema como el "punto muerto cartesiano". En 1649, en la poca de su partida a Estocolmo para establecerse all como instructor de la reina Cristina de Suecia, Descartes enva a la imprenta el manuscrito de la ltima de sus grandes obras, Les passions de l'ame. Les passions es la ms importante contribucin de Descartes a la psicologa. Adems de un anlisis de las emociones primarias, contiene la explicacin ms extensa de Descartes sobre el interaccionismo mente/cuerpo en la glndula pineal. Como es bien sabido, Descartes elige la glndula pineal porque le parece que es el nico rgano en el cerebro que no est duplicado bilateralmente y porque cree, errneamente, que era exclusivo de los seres humanos. En febrero de 1650, volviendo en medio de un fro encarnizado de una sesin con la reina Cristina, quien insisti en recibir su instruccin a las 5 de la maana, Descartes contrajo una neumona. Una semana ms tarde, morira el hombre que haba abierto el camino de gran parte de la filosofa posterior. Al fijar su atencin en el problema de la

verdad y del conocimiento indudable, Descartes haba elaborado una epistemologa en la que la cuestin de las relaciones entre la mente y el mundo constitua el punto de partida de la filosofa. Al localizar el punto de contacto entre el alma y el cuerpo en la glndula pineal, Descartes haba planteado la cuestin de las relaciones de la mente con el cerebro y el sistema nervioso. Pero al mismo tiempo, al trazar una radical distincin ontolgica entre el cuerpo como extensin y la mente como puro pensamiento, Descartes, en bsqueda de la certidumbre, haba creado, paradjicamente, un caos intelectual.

MANIQUEISMO Maniquesmo es el nombre que recibe la religin universalista fundada por el sabio persa Mani (o Manes) (c. 215-276), quien deca ser el ltimo de los profetas enviados por Dios a la humanidad. El maniquesmo se concibe desde sus orgenes como la fe definitiva, en tanto que pretende completar e invalidar a todas las dems. Al rivalizar en este sentido con otras religiones, como el zoroastrismo, el budismo, el cristianismo y el islam, de sus contactos con ellas se derivaron numerosos fenmenos de fusin doctrinal. La definicin teolgica del maniquesmo ha dividido a la crtica. Mientras que, para algunos eruditos, el fenmeno maniqueo no es reductible a una concepcin dualista de la divinidad y el cosmos, ni es definible como gnosticismo,1 para otros muchos estudiosos es esencialmente gnstico y dualista.2 Se divulg desde la Antigedad tarda por el Imperio romano e Imperio Sasnida, y en la Edad Media, por el mundo islmico, Asia Central y China, donde perdurara, al menos, hasta el siglo XVII. Por ello, sus escritos litrgicos sagrados y fuentes propias se encuentran registrados en mltiples lenguas, entre ellas, latn, griego, copto, persa medio, chino, parto, sogdiano, etctera. Por lo dems, existen fuentes no maniqueas que nos informan sobre las creencias y costumbres de esta religin desde San Agustn a al-Biruni. En la Edad Media, catarismo y bogomilismo fueron consideradas herejas de raigambre maniquea, y en la actualidad algunas sectas y nuevas religiones se declaran maniqueas o neomaniqueas, aunque sin relacin directa o histrica con el maniquesmo. Contenido [ocultar]

1 Historia 2 La vida de la comunidad maniquea o 2.1 La fiesta del Bema 3 Doctrina 4 Vase tambin 5 Referencias 6 Bibliografa 7 Enlaces externos

[editar] Historia

Sala maniquea (Moni dian) del templo Longxing en el distrito de Zhengding en la provincia china de Hebei.

Electi en una pintura mural procedente de Khocho, en el Turquestn chino, conservada en el Museum fr Indische Kunst de Berln, siglos X-XI. Comenzando en el siglo III en Babilonia, en el Imperio Sasnida, se extendi a travs del Oriente hasta China por la cuenca del ro Tarim, y en muchas partes del Imperio romano. Fue una religin universalista, que aprovech la Ruta de la Seda para su expansin, pero que se vio pronto perseguida en el rea islmica y el Occidente cristiano, perdurando sobre todo en el Extremo Oriente. Segn todas las evidencias disponibles, el maniquesmo sobrevivi, fundamentalmente, en China, hasta inicios del siglo XVII, durante la dinasta Ming (1368-1644),3 y algunas de sus ideas y principios, incluso, hasta ms adelante, a principios del siglo XX. Hace pocos aos un equipo de estudiosos ha postulado la posibilidad de que un culto maniqueo haya podido sobrevivir hasta el presente.4 [editar] La vida de la comunidad maniquea La comunidad maniquea se divida en dos grupos:

Los elegidos, en latn electi, pasaban su tiempo en oracin, practicaban el celibato y eran vegetarianos. Tras su muerte, segn la teologa maniquea, los elegidos alcanzaban el Reino de la Luz. Los oyentes, en latn auditores, deban servir a los elegidos, podan contraer matrimonio (aunque les estaba desaconsejado tener hijos) y practicaban ayuno todas las semanas. A su muerte, esperaban reencarnarse en elegidos.

Para que el Reino de la Luz triunfara sobre las tinieblas, todos los elegidos y oyentes deban alcanzar el Reino de la Luz. En realidad, no era un triunfo lo que buscaban los maniqueos, sino un retorno al estado original, la separacin del Bien y del Mal. Pues el mal es indestructible, la nica forma de alcanzar el Reino de la Luz es huir del de las Tinieblas. [editar] La fiesta del Bema La fiesta religiosa fundamental de los maniqueos era el Bema, que se celebraba anualmente:

El Bema fue originalmente, en la Iglesia Cristiana Siraca, un asiento situado en mitad de la nave desde el cual el obispo presida y se lea el Evangelio. En los templos maniqueos, el Bema era un trono de cinco peldaos, cubierto por valiosos tejidos, simbolizando las cinco escalas de la jerarqua. La cima del Bema estaba siempre vaca, ya que corresponda al asiento de Mani. Esta celebracin tena lugar durante el equinoccio de primavera, y era precedida por ayunos, simbolizando la Pasin y muerte de Mani, constituyendo un estricto paralelo de la Pascua Cristiana.5 Aunque se presume que a menudo, el Bema estaba vaco, hay algunas evidencias procedentes del escrito maniqueo en copto "Salmos del Bema", de que en el Bema se hallaba una copia del Arzhang, libro ilustrado segn la tradicin por Mani, que narraba la creacin del Universo.6 [editar] Doctrina Los maniqueos, a semejanza de los gnsticos, mandeos y mazdestas, eran dualistas: crean que haba una eterna lucha entre dos principios opuestos e irreductibles, el Bien y el Mal, que eran asociados a la Luz (Zurvn) y las Tinieblas (Ahrimn) y, por tanto, consideraban que el espritu del hombre es de Dios pero el cuerpo del hombre es del demonio. Esto se explicaba a travs de un conjunto de mitos antropognicos, de influencia gnstica y zorostrica. En el hombre, el espritu o luz se encuentra cautivo por causa de la materia corporal; por lo tanto, creen que es necesario practicar un estricto ascetismo para iniciar el proceso de liberacin de la Luz atrapada. Desprecian por eso la materia, incluso el cuerpo. Los oyentes aspiraban a reencarnarse como elegidos, los cuales ya no necesitaran reencarnarse ms. Zoroastro, Platn, Jess, Buda y otras muchas figuras religiosas habran sido enviadas a la humanidad para ayudarla en su liberacin espiritual, siendo Mani el Sello de los Profetas. En la prctica, el maniquesmo niega la responsabilidad humana por los males cometidos porque cree que no son producto de la libre voluntad, sino del dominio del mal sobre nuestra vida. Por esto consideraban al pavo su animal sagrado, porque sus colores en el plumaje revelaban los distintos estados espirituales por los que pasaba el cuerpo para lograr purificarse y transformarse en el espritu divino.

Maniquesmo Secta religiosa fundada por un Persa llamado Mani (o Manes) (c. 215-275), considerado por sus seguidores como divinamente inspirado. Comenzando en el siglo tercero se extendi a travs del oriente y en muchas partes del Imperio Romano. Los maniqueos -a semejanza de los gnsticos y los mandeos- eran dualistas, creeran que haba una eterna lucha entre dos principios opuestos e irreductibles, el bien y el mal, que eran asociados a la luz (Ormuz) y a las tinieblas (Ahrimn). Segn ellos, Dios es el creador de todo lo bueno y Satans el creador de todo lo malo. Posteriormente algunos maniqueos distinguan el Dios del Antiguo Testamento (malo) del Dios del Nuevo Testamento (bueno). Los Maniqueos creen que el espritu del hombre es de Dios pero el cuerpo del hombre es del demonio. En el hombre, el espritu o luz se encuentra cautivo por causa de la materia corporal; por lo tanto, creen que es necesario practicar un estricto ascetismo para iniciar el proceso de liberacin de la luz atrapada. Desprecian por eso la materia, incluso al cuerpo. Los "oyentes" aspiraban a reencarnarse como "elegidos", los cuales ya no necesitaran reencarnarse ms. Para ellos Jess era el Hijo de Dios, pero que haba venido a la tierra a salvar su propia alma. Jess, Buda y otras muchas figuras religiosas haban sido enviadas a la humanidad para ayudarla en su liberacin espiritual. En prctica, el maniqueismo niega la responsabilidad humana por los males que cometidos porque cree que no son producto de la libre voluntad sino del dominio de Satans sobre nuestra vida.

Dicho dualismo est condenado por la Iglesia Catlica que reconoce un solo Dios Todopoderoso, el mismo del Antiguo y Nuevo Testamento y que ha vencido sobre todos los demonios y las fuerzas del mal. Tambin fue condenado por el emperador Diocleciano en el ao 297.

La base del sistema maniqueo es un dualismo radical acerca de Dios. Desde toda la eternidad -segn el maniquesmo- hay dos seres o principios supremos de igual orden y dignidad: el principio de la luz (el Bien) y el de las tinieblas (el Mal). Pero ambos principios se hallan en una situacin de anttesis irreconciliable. Cada uno tiene su propio imperio; la regin de la luz est situada en el Norte, la de las tinieblas en el Sur. Ambas regiones estn sometidas a sendos reyes: el imperio de la luz, al Padre de la Grandeza, y el reino del mal al Prncipe de las Tinieblas. Por Domingo Ramos Lissn

Es una religin o secta religiosa, que toma su nombre de su fundador Mani o Manes, llamado tambin Manikaios en las fuentes griegas y Manichaeus en las fuentes latinas. Vida de Mani

Naci el 14 de abril del ao 216 en Babilonia del Norte. Su familia estaba emparentada con los Arscidas. Su padre perteneca a una secta religiosa, los mughtasila, secta baptista en la que se practicaba una rigurosa ascesis, especialmente, con la abstinencia total de carne y vino, unida a varios ritos purificatorios. Mani perteneci a dicha secta desde temprana edad. A los 12 aos, segn narra la leyenda, recibe su primera revelacin, que viene a ser el punto de arranque de toda su misin. Mani se considera a s mismo como el revelador supremo, en quien se manifest la verdad total. Se traslada a la India, donde predica con xito, especialmente en la zona de Beluchistn, y es all donde convierte a su religin al rey de aquel pas. Ya de regreso, se dirige a Gundehapuhr, capital de los soberanos Sasnidas. Se gana el favor del rey Sapor I (241-273), quien le permitir predicar libremente en todo el imperio sasnida. Acompaar tambin a Sapor en una campaa contra el Imperio romano, que es, probablemente, la de 242-244, contra Gordiano III. Mani despleg una intensa y extensa actividad, llegando en Occidente hasta Nsibe. Tambin envi a otros compaeros suyos hacia distintos lugares, como Egipto y las provincias orientales del Irn. Pero durante el reinado de Bahram I (274-277) se oper en la corte persa un cambio radical con respecto a Mani; se pas del favor real a la persecucin abierta. En esta actitud, parece ser que intervinieron los magos de la religin zorostrica, quienes le acusaron de planes revolucionarios y de hereja religiosa, Mani fue detenido y al poco tiempo muri en la crcel, en el ao 277. Sus seguidores llamaron a su muerte crucifixin, pero con ello slo deseaban indicar que haba muerto en testimonio de sus creencias. Coincidiendo con su muerte tuvo lugar una oleada de persecuciones contra los partidarios del maniquesmo. Muchos huyeron, unos hacia Occidente y otros hacia la India y China, donde ejercieron un gran influjo hasta el siglo XIV. Mani plasm su predicacin en una serie de escritos, adornados con dibujos y miniaturas, que revelan un fuerte temperamento artstico. Entre sus mltiples obras, podemos sealar algunas como ms relevantes: el Gran evangelio de alfa a tau , que est provisto de un lbum de imgenes; el Tesoro de la vida , citado con frecuencia por San Agustn, donde se trata de la lucha entre el reino de las tinieblas y el reino de la luz; el Libro de los misterios , en el que se ocupa de las relaciones entre el judasmo y el cristianismo; y sus Cartas , halladas en el Alto Egipto. Doctrina maniquea

Hasta los comienzos del siglo XX el conocimiento que se tena del maniquesmo estaba rodeado de una cierta oscuridad, confundido a veces con el gnosticismo, con el que presenta concomitancias. Los escritos de Mani y sus discpulos, aunque se difundieron ampliamente, fueron tambin prohibidos y destruidos en nmero considerable, tanto por los catlicos, como por los mahometanos y budistas. No obstante, a fines del pasado siglo se descubrieron en el Turquestn chino numerosos fragmentos de escritos maniqueos, que se salvaron de la destruccin. En 1930 se hizo otro descubrimiento similar cerca de Medinet Mdi, en el Fayum, donde aparecieron varios libros de Mani en traduccin copta. La intencin de Mani fue fundar una religin nueva, como resultado de un sincretismo muy acusado. Los escritos -dice Mani-, la sabidura, los apocalipsis, las parbolas, los salmos de todas las religiones anteriores, han confluido en mi religin, en la sabidura que yo he revelado ( Kephalaia , 154). Aunque sea de modo sumario, trataremos de ofrecer seguidamente un cuadro doctrinal del maniquesmo.

a)

Dogmtica

La base del sistema maniqueo es un dualismo radical acerca de Dios. Desde toda la eternidad -segn el maniquesmo- hay dos seres o principios supremos de igual orden y dignidad: el principio de la luz (el Bien) y el de las tinieblas (el Mal). Pero ambos principios se hallan en una situacin de anttesis irreconciliable. Cada uno tiene su propio imperio; la regin de la luz est situada en el Norte, la de las tinieblas en el Sur. Ambas regiones estn sometidas a sendos reyes: el imperio de la luz, al Padre de la Grandeza, y el reino del mal al Prncipe de las Tinieblas. Entre los dos principios y sus respectivos reinos se entabla una guerra, en la que el reino de las tinieblas trata de destruir al de la luz. Para defensa de su reino crea el Padre de la Grandeza al primer hombre, quien con sus cinco hijos se apresta a combatir, pero son vencidos por el mal. El primer hombre se da cuenta de su desventura y pide ayuda al Padre de la Grandeza. Este, despus de una serie de emanaciones intermedias, desprende de s al espritu viviente, que libra al hombre de la materia mala y lo redime. Este espritu viviente y salvador ser Jess, que ocupa un lugar preeminente en la doctrina maniquea. El mismo Mani se intitulaba, Apstol de Jesucristo, por la Providencia de Dios Padre ( Ep. de Fundamento , pr.). Al lado de Jess coloca tambin a Buda y a Zoroastro. Todos ellos -incluido el propio Mani- son representantes de la luz. Antes de Mani, a esos representantes se les asignaron partes limitadas del mundo: Buda se estableci en la India, Zoroastro en Persia, Jess en Judea o, en todo caso, en el mundo occidental; Mani, en cambio, -como postrer enviado de la luz- se considera realizador de una misin universal. b) Moral

Los preceptos morales del maniquesmo son los derivados de las doctrinas anteriormente expuestas. El rasgo principal en el orden moral ser la abstencin de todo lo que liga al hombre a la materia, por considerar que sta es mala. Por ello, el perfecto maniqueo se encuentra marcado por un triple sello de la boca, de las manos y del seno. El sello de la boca tiene como fin evitar todo lo que pueda ensuciarla. En consecuencia, se deber abstener de toda clase de carnes; slo estar autorizado a tomar vegetales. Entre las bebidas, el vino estaba severamente prohibido. Tambin tenan que ayunar los domingos y los lunes. El sello de las manos prohbe absolutamente la muerte de cualquier semejante, as como hacer la guerra y llevar armas. Tampoco podan matar animales, ni destruir plantas, ni siquiera transportar minerales. El verdadero maniqueo no deber trabajar, pues -segn Mani- por el trabajo se viola el mundo de la luz. En razn de este mismo precepto, no deber lavarse, ni apoderarse de lo ajeno, y se abstendr de toda clase de honores. El sello del seno puede considerarse como el ms importante de los tres, porque precisamente a travs de l trata de oponerse a la propagacin del mal. Para ello, el medio ms eficaz es evitar todas las relaciones sexuales, pues -segn Mani- la generacin es mala en s misma. Por tanto, el matrimonio est absolutamente prohibido, y la prctica de la virginidad no solamente se aconseja, sino que se impone a todos como un deber. Como fcilmente se puede deducir, estas exigencias de la tica maniquea no podan ser llevadas a la prctica sin una gran extorsin social. De ah que se dividieran los fieles maniqueos en dos grupos: los electi , elegidos, y los audientes , oyentes. Los elegidos, es decir, los verdaderos fieles, practicaban todas las prescripciones sealadas y vivan consagrados enteramente a la religin de Mani, o aparentaban hacerlo. En un grado inferior se encontraban los oyentes, que constituan la masa, el pueblo. Los oyentes sirven a los elegidos, les facilitan comida y vestido, y de este modo, esperan nacer un da en el cuerpo de un elegido y alcanzar as la salvacin. Tambin participan en las asambleas litrgicas, y guardan ciertas observancias, entre las que destaca la limosna, que se considera tambin como medio de remitir los propios pecados del oyente. Respecto a lo que ellos llamaban sacramentos, parece ser que slo reconocan como tales al bautismo y a la eucarista. Ambos sacramentos se reservaban slo a los elegidos; por ello, los oyentes eran considerados catecmenos. Sobre la confeccin y administracin de la eucarista tenemos noticias muy imprecisas. Tambin deban realizar una cierta prctica penitencial, segn el testimonio de San Agustn ( Ep. 236,2: PL 33,1033). c) Escatologa

En relacin con la vida futura, Mani distingue segn se trate de la muerte de un elegido, de un oyente o de un pecador. Un elegido alcanza el paraso de la luz. Un oyente, al morir, queda en este mundo -en el sueo de los espectros-, hasta que pueda nacer de nuevo en el cuerpo de un elegido. Los pecadores estn destinados al infierno. La separacin entre justos y pecadores -entre el mundo de la luz y el de las tinieblas-, tendr lugar en el ltimo da, en el que se producir un gran incendio. d) Organizacin

Los seguidores del maniquesmo estaban congregados en una organizacin bien determinada. Tenan un jefe supremo, dotado de la suma autoridad, con residencia en Babilonia. Quien primero detent esta autoridad fue Mani. A este jefe supremo estaba

subordinada una jerarqua compuesta por 12 apstoles, 72 obispos o maestros de la verdad, y 360 presbteros; despus venan los diconos y los elegidos; finalmente, en el ltimo escaln, estaba la gran masa de oyentes. Extensin y desarrollo

El sincretismo de esta nueva religin debi de contribuir, en buena medida, a su rpida difusin. El maniquesmo se extendi pronto por Mesopotamia. De aqu pas a Siria y a Egipto, que se convirti en el ncleo propagador del maniquesmo en frica. Hacia el ao 290, el procnsul de frica, Juliano, denuncia la nueva secta a Diocleciano, quien en 297 promulga un dursimo edicto de persecucin contra el maniquesmo y sus secuaces. Sin embargo, a pesar de estas medidas, no consigui erradicar el maniquesmo de frica. Bajo el Papa Milcades (311-314) se seala la presencia de la nueva secta en Roma, y desde la ciudad imperial se propaga hacia las Galias, Espaa y los Balcanes. Se difunde igualmente a travs del Imperio persa hasta llegar a los confines de China, en el siglo VIII. Pero, casi simultneamente a estas conquistas del maniquesmo en Oriente, se establecen los lmites mximos de la expansin maniquea y comienzan a destacarse los signos de su decaimiento. As, en Persia, bajo Cosroes I (531-570) se ejecutaron unos 80.000 maniqueos, y se restableci el culto oficial del mazdesmo. Los musulmanes, por su parte, se mostraron tambin muy hostiles al maniquesmo. En China, ms tardamente, son perseguidos sus adeptos y quedan muy debilitados, sobre todo a fines del siglo XIII. Reaccin de la Iglesia

Hacia el ao 300, un obispo de Alejandra, en una carta a su Iglesia, alerta a sus fieles contra las doctrinas del maniquesmo. Cirilo de Jerusaln, Afrahates y San Efrn, en Oriente, y ms tarde San Len Magno y otros obispos de Occidente, combatieron el maniquesmo en su predicacin. Por otra parte, la Iglesia puso particular cuidado en los casos de conversiones procedentes del maniquesmo, exigiendo precisas y detalladas frmulas de abjuracin a los candidatos. En el campo teolgico son de notar los escritos contra el maniquesmo de Ddimo de Alejandra y Tito de Bostra. Los Acta Archelai atacan sobre todo a Mani. En Occidente esta literatura ha sido menos abundante, aunque destaquen considerablemente las obras de San Agustn contra los maniqueos: De moribus ecclesiae et de moribus Manichaeorum , De Genesi contra Manichaeos , Contra Faustum Manichaeum , De vera religione , etc. De otras obras antimaniqueas slo tenemos noticia, pero no han llegado hasta nosotros.

maniquesmo s. m. 1 Doctrina religiosa que se basa en la existencia de dos principios contrarios y eternos que luchan entre s, el bien y el mal; fue fundada por el filsofo persa Manes en el s. III y perseguida en todo el Imperio romano. 2 Actitud que tiende a valorar las cosas como buenas o malas, sin trminos medios. Diccionario Manual de la Lengua Espaola Vox. 2007 Larousse Editorial, S.L.

maniquesmo m. REL. Religin dualista fundada por Manes en el s. III. Se funda en la existencia de dos principios eternos y absolutos: el del bien (la luz) y el del mal (las tinieblas), cuya constante lucha constituye la historia. p. ext.Doctrina basada en dos principios absolutos opuestos entre s.

El maniquesmo es, por una parte, la confianza en la perfeccin de uno mismo, de sus ideas y de su moral. Por otra, casi seguro, el desconocimiento de las ideas contrarias o el ignorar voluntariamente una parte de las mismas (tal vez cambiando su sentido). Es fundamental saber que no hay nada negro o blanco, que nadie posee la verdad completa, pero eso es algo difcil de conseguir porque se teme caer en el relativismo (y, de hecho, eso fue lo que les sucedi a los sofistas contemporneos a Scrates).

Histricamente, cuando se establece una divisin maniquesta es siempre con una finalidad relacionada con el dominio de una gran masa; atendiendo a esto, encuentro tres tipos de maniquesmo: el religioso, el poltico y el revolucionario (estos dos ltimos muy relacionados). El maniquesmo religioso sirve para dar ejemplo; se distingue entre bueno y malo (Dios y Demonio), y se asigna un destino distinto para el hombre que sigue a uno o a otro (Cielo e Infierno). Haciendo creer a la masa que el Infierno es lo que espera al malo, se consiguen dos cosas: que acte como debe actuar el bueno (obediencia ciega a la Iglesia) y que confe en la derrota ltima del malo (los diferentes mesas de la tradicin judeo-cristiana y la Yihad son ejemplos de ello). El maniquesmo poltico dirige a la masa que sigue una ideologa en contra de la rival: demoniza la contraria y hace perfecta la propia, cayendo muchas veces en la contradiccin. El caso espaol se retuerce an ms, porque el PP demoniza al PSOE (el rival ms potente), haciendo creer a la poblacin que es sta la oposicin de izquierdas cuando no hay nada ms alejado de la verdad; se trata de un maniquesmo mucho ms inteligente que no slo ayuda a la derrota del opositor electoral sino que tambin evita (aunque no sea el nico factor determinante) la presencia de un verdadero partido de izquierdas en los rganos de gobierno. El maniqueismo revolucionario es, posiblemente, el ms interesante de los tres porque va estrechamente ligado a los otros dos. Para llevar a cabo una revolucin es necesario que una gran masa se una bajo un mismo mando e ideales; de la divisin profunda surgen el enfrentamiento y el fracaso. Pero el mando no se sirve slo de la demonizacin del contrario para conducir a la masa, sino tambin de aquellos sentimientos que puedan crear cohesin entre los individuos (el religioso o el nacionalista, por ejemplo). Volviendo al caso espaol, el detalle curioso que presenta es que el maniquesmo de la derecha podra servir a la izquierda si sta tuviera un partido slido al frente (aunque no necesariamente muy votado); ante un ataque continuo en los discursos (siempre con argumentacin, sin recurrir a recursos demaggicos), la derecha se vera obligada a reaccionar, sealando un nuevo enemigo al que muchos votantes seguiran (todos aquellos que, guiados por esa demonizacin, votan al PSOE, ms los que se abstienen). El problema de esta estrategia es que tambin la izquierda se servira (aunque indirectamente) del maniquesmo poltico, cosa que quizs alguno no admita desde un punto de vista estrictamente intelectual; a m, desde luego, creo que me vale.

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You were searching for "maniqueismo". See posts relating to your search El maniquesmo fue una de las religiones ms extendidas del mundo en torno al siglo IV. Fue la primera religin existente en presentar el dualismo y defender como principal pilar de su creencia el gnosticsmo. Ms all de profesar una fe ciega o el luchar para imponer una religin, el maniquesmo solamente exiga el conocimiento, el aprendizaje y la educacin para poder alcanzar la salvacin.

I: Mani, fundador del maniquesmo Fue fundada en torno al 240 por Mani. Nacido en una familia juda en el Imperio Parto (actual Irn), con 25 aos tuvo la revelacin y decidi difundir su nueva doctrina y creencias. Defenda la existencia de un nico Dios, pero yendo ms all que el monotesmo que ha perdurado hasta el da de hoy, Mani dijo que todos los grandes pensadores de la historia, tales como No, Abraham, Nikotheos, Henoc, Zoroastro, Hermes, Platn, Buda o Jess, haban sido profetas de un mismo Dios, cuyo fin en la tierra fue difundir el conocimiento. Del mismo modo se consider a s mismo como el Sello de los Profetas, el ltimo de los mandados por Dios. En vida difundi su doctrina en Siria, Palestina, Persia y Egipto. El emperador Sapor I del Imperio sasnida y el rey Ormuz I de Armenia fueron de sus principales discpulos, lo que ayud a extender la religin entre la alta nobleza, consiguiendo de este modo su rpida expansin. El maniquesmo lleg a China y al Imperio romano a finales del siglo III, apareciendo los primeros monasterios en Roma a comienzos del siglo IV.

II: Expansin del maniquesmo La expansin del maniquesmo es una de las ms rpida de la historia de las religiones, consiguiendo en apenas 200 aos ser una de las ms extendidas del mundo. Para entonces los zoroastristas en el Imperio persa, y los cristianos en el imperio

romano comenzaron a ver a esta religin como una gran amenaza, y las grandes presiones de ambos grupos provocaron fuertes persecuciones a lo largo del siglo IV. El punto cumbre de estas persecuciones lleg con el decreto de 382 del emperador romano Teodosio I, que declaraba la pena de muerte a todos los maniquestas, nueve aos antes de que se declarase el cristianismo como nica religin del imperio. Esto, unido a las persecuciones dentro del imperio persa, releg al maniquesmo al extremo oriente. La religin perdur durante varios aos ms, fundamentalmente gracias al pueblo Uigur, que durante los siglos VIII y IX declar al maniquesmo como religin de su khanato. Tras su derrota a finales del siglo IX a manos de los kirguises, los uigures que emigraron al extremo oriente mantuvieron la religin, vindose extinta definitivamente con el final de la dinasta china Ming a mediados del siglo XVII.

III: Khanato de Uigur Su defensa de la no violencia, libertad de pensamiento y el no luchar para imponer sus creencias, le hizo ser la religin ms perseguida de la historia.

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Respuesta: El maniquesmo es una antigua religin o secta que tom el nombre de su fundador, el sabio persa Mani (c. 216-c. 276). Bsicamente sostiene que hay dos principios de todas las cosas (dualismo): un principio del bien y otro del mal. El primero ha creado las cosas espirituales; el segundo las materiales. Nosotros sostenemos, en cambio, que uno slo es el principio de todas las cosas, que todas las cosas son buenas (como dice el libro del Gnesis, vi Dios todo lo que haba dicho y todo era muy bueno), por eso se dice en el Credo, Creo en un solo Dios, Padre Omnipotente, Creador del cielo y de la tierra, de todas las cosas, visibles e invisibles. Sucede que para los maniqueos el fuego era malo porque quemaba, el agua mala porque ahogaba, y as sucesivamente. San Agustn, que, en su bsqueda de la verdad, form parte de esta secta durante nueve aos, desde el 373 hasta el 382, se encarg luego de su conversin, de refutarla brillantemente, y de poner en ridculo a sus partidarios. No existe un Dios del Mal, creador de todo lo malo; el mal es ausencia o privacin de bien. Por ejemplo, no existe la ceguera propiamente hablando, lo que existe es el animal ciego, es decir, privado de la potencia visiva. No puede existir un mal absoluto, un mal puro, esto es una contradiccin, puesto que todo lo que existe, es, tiene ser, y lo que es, por ese mismo hecho, es bueno, tiene, al menos, la bondad del ser. Los maniqueos eran puritanos, por as decir, puesto que todo lo material era malo. El cuerpo del hombre era malo, y el espritu bueno. Por eso el espritu deba liberarse del cuerpo, mediante el conocimiento (en esto, los maniqueos son gnsticos). Para nosotros, no slo por la Creacin, sino que por la Encarnacin del Hijo de Dios, sostenemos que la materia es buena, y que nuestros cuerpos son buenos, no son algo de lo cual debamos liberarnos (como deca Platn), sino que debemos perfeccionarnos con todo nuestro ser, alma y cuerpo. Es ms, nuestros cuerpos son santos desde el momento en que fueron consagrados por Dios en el bautismo, desde que son templos del Espritu Santo, pero estas son ya verdades sobrenaturales. Para refutar el maniquesmo, basta con la filosofa, con la correcta nocin

de bien y mal. Existe el Bien Infinito, absoluto, sin mezcla alguna de mal, pero no puede existir el mal absoluto, sin ninguna mezcla de bien, como le explicaba antes. En el Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 285, leemos lo siguiente: Desde sus comienzos, la fe cristiana se ha visto confrontada a respuestas distintas de las suyas sobre la cuestin de los orgenes. As, en las religiones y culturas antiguas encontramos numerosos mitos referentes a los orgenes. Algunos filsofos han dicho que todo es Dios, que el mundo es Dios, o que el devenir del mundo es el devenir de Dios (pantesmo); otros han dicho que el mundo es una emanacin necesaria de Dios, que brota de esta fuente y retorna a ella; otros han afirmado incluso la existencia de dos principios eternos, el Bien y el Mal, la Luz y las Tinieblas, en lucha permanente (dualismo, maniquesmo); segn algunas de estas concepciones, el mundo (al menos el mundo material) sera malo, producto de una cada, y por tanto se ha de rechazar y superar (gnosis); otros admiten que el mundo ha sido hecho por Dios, pero a la manera de un relojero que, una vez hecho, lo habra abandonado a l mismo (desmo); otros, finalmente, no aceptan ningn origen trascendente del mundo, sino que ven en l el puro juego de una materia que ha existido siempre (materialismo). Todas estas tentativas dan testimonio de la permanencia y de la universalidad de la cuestin de los orgenes. Esta bsqueda es inherente al hombre. Puede leer el Contra Maniqueos de San Agustn, o lo que pone sobre esta secta en sus Confesiones, o tambin lo que dice al respecto Santo Toms de Aquino en su Credo Comentado.

El maniquesmo Pedro David Caselles Prez Orgenes Manes (210276 aproximadamente) fund esta religin. Su libro sagrado se llamaba Arzhang y lo enriqueci con ilustraciones, con lo que se gan el sobrenombre de El Pintor. Con el fin de proteger a su obra de la falsificacin y asegurarla contra el olvido, Manes le concedi mucha importancia al hecho de de mantener un registro escrito de su sistema doctrinal. Con esto esperaba superar a sus predecesores, los profetas anteriores y los fundadores de religiones, quienes en su opinin no haban compuesto obras de motu propio y cuyo mensaje, por lo tanto, slo haba sido transmitido en parte. Con este propsito desarroll una nueva y prctica escritura y compuso una serie de obras para ser reproducidas y copiadas, dando una gran importancia a este hecho. Si hacemos caso de las anotaciones biogrficas de Ibn anNadim y alBiruni, debemos suponer que Manes comenz a predicar a una muy temprana edad. Recibi una revelacin divina de un espritu, al que ms tarde llam su Gemelo, su Syszygos (doble, ngel protector o 'yo divino'). Este espritu le ense la verdad divina, a partir de la cual desarrollara la religin maniquea. Su gemelo divino o yo verdadero llev a Manes a ser un gnstico: alguien con un conocimiento divino y una mirada liberadora de las cosas. Proclam ser el Parclito de la Verdad, como se prometi en el Nuevo Testamento. Mientras el maniquesmo se extenda por el mundo, la grandes grupos religiosos existentes como el cristianismo y el zoroastrismo competan por obtener un mayor poder poltico y social. Aunque tena menos adeptos que estos grupos, el maniquesmo se gan el apoyo de varias figuras polticas de alto rango. Con la ayuda del Imperio Persa, Manes inici expediciones misioneras. Despus fracas al intentar ganarse a la siguiente generacin y se granje el rechazo del clero zorostrico. Se cree que Manes muri esperando la ejecucin por parte del emperador persa Bahram I. Su muerte est fechada en 276 o 277. En 1969 la Universidad de Colonia adquiri un minsculo cdice a travs de unos comerciantes de antigedades egipcios. Este manuscrito contiene una transcripcin al griego de un texto que describe la vida de Manes. Este texto es en la actualidad la principal fuente de conocimiento acerca de una de las ms influyentes religiones del pasado. Teologa La caracterstica principal del maniquesmo es el dualismo. Manes distingui dos naturalezas existentes desde el principio de los tiempos: luz (Ormuz) y oscuridad (Ahrimn). El reino de la luz viva en paz, mientras que el de la oscuridad se debata en una lucha constante consigo mismo. El universo es el resultado temporal de un ataque al reino de la luz por parte del de las tinieblas, y fue creado por el Espritu de la vida, que surgi del reino de la luz producto de su mezcla con el de las tinieblas.

Los maniqueos realizaron muchos esfuerzos para incluir todas las tradiciones religiosas en su fe. Como resultado de este esfuerzo, conservaron muchas obras cristianas apcrifas, como el Evangelio de Toms que de otra forma se habra perdido. Manes se mostraba como discpulo de Jesucristo, pero la primitiva Iglesia lo rechazaba por hertico. Manes se declaraba (y tambin otros se refirieron a l) como el Parclito, el Mesas predecido y la realizacin de todas las religiones. Para los maniqueos Jess era el Hijo de Dios, pero que haba venido a la tierra a salvar su propia alma. Jess, Buda y otras muchas figuras religiosas haban sido enviadas a la humanidad para ayudarla en su liberacin espiritual. En el sistema de Manes, la figura de Jess era desmenuzada en varias figuras individuales: Jess el luminoso como figura celestial de revelacin, y sufre solo en apariencia (la crucifixin es simblica ms que real), Jess el sufriente, smbolo de las partculas de luz sufrientes. Tambin recoge el maniquesmo tradiciones budistas. La transmigracin de las almas se convirti en una creencia maniquea. Tambin la estructura de la comunidad de Manes dividida en cuatro partes (monjes y creyentes, separados a su vez por sexos) era de influencia budista. En prctica, el maniquesmo niega la responsabilidad humana por los males que cometidos porque cree que no son producto de la libre voluntad sino del dominio de Satans sobre nuestra vida. Expansin La nueva religin se mostraba a si misma como una ideologa apropiada para el Imperio Persa, que de esta forma consegua dejar de lado a la omnipotente casta sacerdotal zorostrica de los Magos. De esta forma, Manes es capaz de predicar sus enseanzas sin oposicin, enviando sus discpulos en varias direcciones. He sembrado el grano de la vida, de este a oeste; como puedes ver mi esperanza ha ido hacia el este del mundo y hacia todas las regiones de la tierra. Ninguno de los apstoles hizo esto...(Kephalaia, p.16). Ilustracin 1: Maniqueos. Manuscrito de Khocho. Tarim Basim El maniquesmo se extendi rpidamente hacia oriente y occidente. Alcanz Roma por medio del apstol Psattiq hacia el ao 280 de nuestra era, habiendo pasado antes por Egipto en 244 y 251. La fe maniquea floreci en la zona de Fayum en Egipto en 290. Hacia el 300 la enseanza de la luz puede ser encontrada en Siria, norte de Arabia, Egipto y norte de frica, donde incorpor a Agustn de Hipona del 373 al 382. Se fundaron monasterios maniqueos en Roma en el ao 312, durante el pontificado catlico de Miltiades. En el 354, Hilario de Poitiers escribi que el maniquesmo se haba hecho fuerte en el Sur de Francia. La fe maniquea fue ampliamente perseguida. En el ao 291 la persecucin en el Imperio Persa se recrudeci con el asesinato del apstol Sisin por parte de Bahram II y el destierro de muchos maniqueos. En el 296 Diocleciano decret contra los maniqueos: Ordeno que su sus organizadores y lderes sean condenados a la pena capital y condenados al fuego con sus abominables escrituras. Como resultado de este decreto muchos maniqueos sufrieron el martirio en Egipto y el norte de frica. En el ao 381 los cristianos solicitaron a Teodosio I la abolicin de los derechos civiles de los Maniqueos. ste orden la muerte de los monjes Maniqueos en 382. La fe mantuvo una espordica e intermitente existencia en occidente (Mesopotamia, frica, Pennsula Ibrica, Francia, norte de Italia, Balcanes) durante los siguientes 1000 aos, y floreci por un tiempo en su lugar de origen (Persia) y aun ms all en el oriente: Norte de la India, Oeste de China, el Tibet, donde el grueso de la poblacin sigui sus principios hasta el momento de su desaparicin en el siglo XIII. La religin fue adoptada por Bugug Khan y fue la religin oficial hasta la invasin de los mongoles 500 aos despus. Se expandi hacia el este por las rutas de comercio, alcanzando lugares tan alejados como Chang'an, la capital de la dinasta Tang en China. Se ha documentado que en el siglo IX el Califa Ma'mum toler una comunidad maniquea. Maniquesmo y cristianismo Cuando los cristianos contactaron con la fe maniquea, sta fue tachada de hereja, entre otras cosas por provenir del rea gnstica de Persia. Agustn de Hipona fue maniqueo. Segn cont en sus Ilustracin 2: Difusin del Maniquesmo Confesiones de San Agustn despus de ocho aos de profesar el maniquesmo se convirti en cristiano ortodoxo y en enemigo de la religin de Manes. En la actualidad se debate cuanto influy el maniquesmo en el cristianismo. El hecho de que San Agustn hubiese sido maniqueo antes que cristiano da lugar a que nos preguntemos cuan influido estaba ste y sus escritos por la religin de Manes. Si tenemos en cuenta la importancia de los escritos del obispo de Hipona en la posterior evolucin del cristianismo es fcil pensar que el

maniquesmo ha tenido una gran relevancia en la historia del cristianismo. Se ha sugerido por parte de algunos autores que los Bogomiles, Paulicianos y Ctaros estaban fuertemente infludos por los maniqueos. De todas formas, no quedan registros del ritual o doctrina de los Ctaros ni de los Bogomiles, y la carga de filosofa maniquea en ellos fue medida por sus contemporneos ortodoxos. Estas sectas eran sin duda dualistas y afirmaban que el el mundo era obra de un demiurgo de origen satnico. Si este dualismo es de influencia maniquea o no lo es es imposible determinar. Parece que los ctaros adoptaron los principios maniqueos de la organizacin eclesistica, pero nada ms. Prisciliano y sus seguidores trataron de aportar al cristianismo lo que ellos consideraban valioso del maniquesmo.

MANIQUEISMO TOTALITARIO 05.12.06 | 16:00. Archivado en Friki cult

"Maniquesmo Totalitario" o "Totalitarismo Maniqueo": Esa es la doctrina ideolgica que intentan imponernos, eso es lo que representan las caras bobaliconas de nuestros polticos y los medios que les siguen el juego. Lo estn consiguiendo. Rodrguez (es el que hay, pero el anterior no es que fuera la alegra de la huerta) es una imagen, una cara, nada ms. Tras l se encuentran agazapadas las fuerzas que siempre dominan el cotarro, mande quien mande. Zapatero carece de entidad intelectual como para ser idelogo de nada, entre otras cosas porque las ideologas han muerto. Su funcin es la propia de nuestros tiempos: la imagen. Esa sonrisa aprendida, las manos marcando esdrjulas, esas consignas repetitivas y el discurso propio de un joven bachiller son sus nicas funciones. Despus, con dificultades, aprendi a poner la otra cara, la de "preocupado inters" bajando las comisuras de los labios y mirando con aire de estar reflexionando... Todo es postura, un anuncio de televisin. Estamos cayendo en una trampa. TODOS. El "Maniquesmo Totalitario" consiste en dividir la sociedad en blanco o negro. No puedes salir de su esquema; o ests con unos o con sus "contrarios". Es la lgica del amigo-enemigo, de "los nuestros" contra todo lo dems... Y por qu? Muchas voces desearan salirse del espectro simplista que ello significa, pero cada da es y ser ms difcil. Gente a la izquierda, la derecha, o fuera de esos lmites est perdiendo la batalla. Liberales, socialdemcratas, tradicionalistas, marxistas, anarquistas, reaccionarios, nacionalistas, demcratacristianos, pro o anti globalizacin, feministas, totalitarios de todo pelaje o cratas desmelenados se ven abocados a tomar una posicin de "blanco o negro", reduciendo los movimientos sociales a un simplismo inaudito. Si cualquiera de ellos expresa una opinin que se extralimite de las pautas creadas por los poderosos, ser asimilado a uno u otro lugar, fagocitado por las estructuras de PODER y engullido por el sistema. Este nuevo rgimen social que intentan imponernos ya ha tenido xito en ocasiones anteriores; resulta paradigmtico el ejemplo mejicano: PRI, Partido REVOLUCIONARIO INSTITUCIONAL... No son trminos contradictorios? Por supuesto, pero ah est el truco. Es el gran negocio de la subcultura, los millones de camisetas con la cara de Ch Guevara, las grandes multinacionales vendiendo revolucin. Pagar al capitalismo para tener carn de autntico rebelde: Bebe Gili-Cola y s un rebelde! (...Y gracias por hacernos ricos, tontn). Hoy, en este ltimo intento de manipulacin, la referencia obligada es aquella Segunda Repblica y su Guerra Civil (pues ninguna existira sin la otra); de ah las constantes alusiones para saltar la Transicin buscando legitimidad en esa poca, el cruento final del siglo XIX. Poco importa en realidad lo que, verdaderamente, signific aquel intento fallido de sovietizacin o fascismo. Lo relevante es que entonces consiguieron que una sociedad milenaria se dividiera en dos bandos, cada uno con su visin de buenos y malos, cada uno incompatible con el otro... Y cada uno, al final, la misma cosa: UN SISTEMA TOTALITARIO.

Sin embargo, en mi opinin, nunca hubo dos Espaas. Como mnimo, haba tres: 1.->Los revolucionarios o soviets que pretendan superar la democracia burguesa para imponer una dictadura del proletariado. Totalitarios. 2.-Los tambin revolucionarios fascistas que se vieron engullidos por el caudillaje y formas propias de la Edad Media. Ms totalitarios. 3.-Los constitucionalistas o republicanos legtimos. La INMENSA MAYORA multiforme, que incluy desde el socialismo de Besteiro hasta el tradicionalismo de Calvo Sotelo. Esa "tercera" Espaa era la gran masa del pueblo espaol donde convivan catlicos y ateos, pero no nacionalcatlicos y quemaconventos; donde autnticos progresistas abogaban por la modernizacin del pas, no por su asimilacin sovitica; donde autnticos conservadores al estilo britnico trabajaban por lo que crean, incluyendo un sistema democrtico viable. La TRAMPA es asumir una posicin, Ese fue desde el principio el motivo que impuls esta bitcora. ya sea a un lado o a otro.

Pero, cmo lo hacen? Cmo est actuando el PODER que se agazapa tras esa cara inocente de solemne bobalicn?: Con las tcnicas inventadas por los grandes totalitarismos: Hitler, Stalin, Mao... Cmo resolvieron ellos las disensiones internas cuando su propia gente comenz a hacerse demasiadas preguntas? Se pusieron a la cabeza de otra revolucin. Las purgas estalinistas, la Noche de los Cuchillos Largos o la Revolucin Cultural china. El PODER se erige como contrapoder, destruir cualquier oposicin real, crear un rgimen REVOLUCIONARIO-INSTITUCIONAL. A ttulo de ejemplo, cito aqu un prrafo bastante ilustrativo del "Cdigo de Eurbia": Si un grupo pequeo se sale de la lnea democrtica en un pas y comienza a imponer sus propios leyes a la gente, se llama golpe de estado. Si se hace en un continente entero, se llama Unin Europea. En su autobiografa: Mein Kampf, Adolf Hitler describi una tcnica de propaganda conocida como la gran mentira. La UE ha adoptado esta estrategia, que consiste en decir una mentira tan colosal que sera imposible de creer que cualquier persona podra tener la impudicia de torcer la verdad tan infamemente. Esto se ha combinado con la tcnica, perfeccionada por el Ministro de Propaganda, Joseph Goebbels en la Alemania nazi, de repetir algo hasta el punto que se toma por verdad. Aqu estn algunas mentiras grandes: .- La diversidad es siempre buena .- El multiculturalismo es inevitable, al igual que la integracin continuada de la UE .- Los que se oponen son racistas ignorantes que hacen resistencia al desarrollo de la historia .- La inmigracin musulmana es buena para la economa y es necesaria para financiar el estado de bienestar en el futuro, a pesar de que drena enormes recursos. Los seoritos ricos inculcan a los ms jvenes las condiciones por ellos marcadas para ser incorrectos; obligan a honestos progresistas a convertirse en progres de saln, una condicin de esclavos donde el que se mueve no sale en la foto. Pero ojo! no slo son polticos. Los grandes medios muestran que para fidelizar su cuota de mercado deben marcar claramente el campo de juego, las "blancas contra negras". Resucitan muertos, pero solo los convenientes; rescatan consignas, pero evitan su anlisis; inventan la Historia, pero prohiben su estudio. Todo ello apoyado en las ms antiguas y repugnantes tcnicas del totalitarismo. Como los casposos nazionalismos excluyentes, estn creando un imaginario inventado donde nada importa la verdad, porque est al servicio del PODER. Anodinas frases que cobran sentido analizadas bajo esta luz: La libertad os har verdaderos. Adems de pretender ponerse a la altura de alguien a quien no llega a la caca pegada en su sandalia, el presidente nos dice que NO IMPORTA LA VERDAD, sino que es la libertad, la suya, SU LIBERTAD la que nos har verdaderos... Qu ms da falsearlo todo? Tenemos un iluminado que nos guiar para ser verdaderos! Mi patria es la libertad

La tuya, la ma, no importan... La libertad es la patria mesinica. Olvidemos nuestras races, nuestra cultura y tradiciones, dejemos atrs esas patrias porque l ha encontrado una nueva... Oooh! La libertad! Ansia infinita de paz S! Todos de acuerdo! No a la guerra! Ahora ya podemos mandar fragatas a Irak, enviar a morir nuestros soldados en Afganistn o el Lbano... Podemos vender armas a Venezuela o Bolivia, pero lo hacemos con ansia infinita de paz... Oh! Paz! Que Espaa tenga el mayor nmero de cados en guerra desde la Divisin Azul no importa... Porque no hacan la guerra: hacan la paz... Infinitamente ansiosos... Oooh! Frente a esto se desarrolla un gran negocio de oposicin meditica para el que da igual apropiarse de las vctimas del terrorismo o negar el atentado yihadista del 11M. Se recuperan neofranquistas revisando la Historia que, al final, no ofrecen nada que no estuviera en la vieja propaganda del franquismo y su Causa General. Se provoca la radicalizacin, se tuercen nombre como "liberal" (para decir neocon), "libertad" para decir dinero, "verdad" para lanzar mentiras, injurias y calumnias... Que produzcan ms dinero. El resultado de todo ello es reproducir los esquemas de PODER siempre vigentes. Tenemos a los nobles, tericamente en la cima de nuestra pirmide. Son los polticos. Da igual su partido, ellos saben encontrar consensos cuando la importancia del tema lo requiere: En 2007 sus seoras se van a subir los sueldos un 100%, el doble. Al seor presidente le parece poco el medio milln de euros que se lleva cada ao... Y estn TODOS de acuerdo! Ni una palabra en contra! Es la primera ley que votan TODOS afirmativamente. Pero los polticos trabajan para sus AMOS, los que tienen el dinero. De estos emana toda la terica que nos sirven sus medios, de ellos salen los millones para controlar la televisin, la radio, los peridicos... Y ellos eligen qu debemos leer, qu comer, cmo vivir y pensar. Despus transmiten sus rdenes a sus empleados polticos y crean estructuras para canalizar adecuadamente los movimientos cvicos, para permitir una bien controlada rebelda que no deje de producir dinero. Es el pensamiento nico; lo progre, lo INcorrecto, atado y bien atado.