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SOCIOLOGIA GERAL E DO DIREITO PRIMEIRA PARTE: SOCIOLOGIA GERAL CAPTULO 1: AS CINCIAS HUMANAS MITO Na antiguidade, as civilizaes expressavam seu

modo de ver o mundo atravs dos mitos, estes que servem como uma fonte histrica para interpretao das sociedades antigas. Os mitos fazem parte do saber acumulado de um povo, numa determinada poca, na medida em que revela o modo como esse povo representa a si mesmo e o mundo a partir de sua cultura. Trabalho: Apresentar um mito e identificar valores sociais a partir dele. FILOSOFIA NA ANTIGUIDADE Nas primeiras cidades gregas estruturaram-se sociedades mais complexas, em que um grupo de pessoas podia se dedicar s atividades intelectuais, enquanto outros se dedicavam aos trabalhos produtivos. Nesse contexto nasceu a filosofia, que buscava explicaes alm dos mitos, desenvolvendo teorias para compreender o mundo. TEOLOGIA NA IDADE MDIA Durante o perodo feudal a igreja catlica passou a ser o centro do conhecimento, j que tanto os nobres quanto os camponeses eram em sua maioria analfabetos, portanto a f se tornou o guia do ser humano para responder s suas inquietaes. A REVOLUO CIENTFICA DA IDADE MODERNA Com a crise do sistema feudal a burguesia ascendeu, trazendo novos valores culturais tais quais as tcnicas para produo em grandes escalas, o desenvolvimento do comrcio, a queda da igreja catlica e a necessidade de comprovao das verdades atravs de mtodos cientficos, substituindo a f pela razo. AS CINCIAS HUMANAS

Com o desenvolvimento da cincia voltada para a produo em grande escala, o ser humano passou a ser colocado em segundo plano. Dessa forma, surgiu a necessidade do desenvolvimento das cincias humanas, entre elas a sociologia, que busca compreender os reflexos da sociedade sobre o comportamento humano. Porm, as cincias humanas necessitam de mtodos diversos das cincias naturais, pois a objetividade buscada nas cincias naturais uma utopia para as cincias humanas, j que estas trabalham com dados prontos e acabados, mas sim com interpretaes sobre um objeto que est em constante evoluo: o homem. CAPTULO 2: A SOCIOLOGIA COMO PRODUTO HISTRICO A sociologia um produto histrico, portanto, se faz necessrio determinar quais os fatores histricos que propiciaram o nascimento da cincia da sociedade. Ela surgiu no contexto do conhecimento cientfico, como um corpo de idias que se preocupa com o processo de formao e desenvolvimento capitalista, entre eles: a organizao poltica, a organizao dos meios e processos de trabalho, das formas de propriedade da terra e dos instrumentos de produo, da distribuio do poder e da riqueza entre as classes, etc. A FILOSOFIA SOCIAL: IDADE ANTIGA E IDADE MDIA Na Antiguidade e durante a Idade Mdia, as tentativas de explicaes da sociedade foram muito influenciadas pela filosofia e pela religio que propunham normas para melhorar a sociedade de acordo com os seus princpios. A filosofia e a religio tinham, por objetivo, no explicar as sociedades tais quais elas foram, mas indagar o que as sociedades devem ser como elas devem organizar-se para serem to perfeitas quanto possvel. O fator poltico sob o domnio de um interesse puramente tico tinha prioridade sobre o fator social. Isso significava que os pensadores antigos, no tomando a prpria sociedade como objeto especfico de conhecimento, aprenderam como objeto essencial de estudo uma parte da vida social, como a poltica ou a moral, mas numa perspectiva normativa e finalista. A TRANSIO: SCULOS XVI - XVII - XVIII No perodo agitado do Renascimento, quando se abriram novas perspectivas ao saber humano. A influncia teolgica, que no permitia ver as coisas seno luz

dominante da salvao eterna, deu lugar a uma perspectiva muito mais independente que favorecia a livre discusso de questes do ponto de vista racional. A cincia vai aos poucos, substituindo a filosofia e a religio, na explicao dos fenmenos da natureza, constituindo-se as denominadas cincias naturais. Dessa forma, vrios fatores deram ensejo para que no sculo XIX, surgisse a sociologia. Fatores socioculturais: A ascenso da burguesia, a formao do Estado Nacional, a descoberta do novo mundo, a revoluo comercial, a reforma protestante, culminando, no sculo XVIII, com a revoluo industrial. A passagem do feudalismo para o capitalismo apresentou um novo quadro social, com a emergncia de uma nova classe social. A revoluo industrial trouxe mudanas na ordem tecnolgica, pelo emprego intensivo e extensivo de um novo modo de produo com o uso da mquina; na ordem econmica, pela concentrao de capitais, constituio de grandes empresas provocando acumulo de riquezas; e na ordem social, pela intensificao do xodo rural e conseqente processo de urbanizao, desintegrao de instituies e costumes, e introduo de novas formas de organizao de vida social e, sobretudo, a emergncia e a formao de um proletariado de massas com sua especfica conscincia de classe. Fatores intelectuais: florescimento de utopias. O humanismo foi o movimento de intelectuais que defendia o estudo da cultura greco-romana e o retorno de seus ideais de exaltao do homem. O conhecimento deixa de ser revelado, como resultado de uma atividade de contemplao de f, para voltar a ser o que era antes, entre gregos e romanos, o resultado de uma bem conduzida atividade mental. O teocentrismo deu espao a viso antropocntrica, o Estado laico, e a capacidade da razo intervir no mundo, no s em relao aos fenmenos da natureza, mas tambm em relao aos fenmenos humanos e sociais. Maquiavel fez uma abordagem mais realista da poltica na obra, O Prncipe, as razes polticas esto completamente desvinculadas das razes morais. Francis Bacon apresenta um novo mtodo de conhecimento, baseado na experimentao, que tomava o lugar do conhecimento teolgico, afirmando que o cientista deve se libertar daquilo que chamava de dolos.

Thomas Hobbes, na obra, O Leviat, sustenta a necessidade de um poder absoluto que mantenha os homens em sociedade e impea que eles se destruam mutuamente. Descartes, com o mtodo da dvida, afirmava que para conhecermos a verdade preciso colocar todos os nossos conhecimentos em dvida, a dvida permitiria concluir que eu penso e se eu penso, eu existo. A nica verdade totalmente livre da dvida que meus pensamentos existem e a existncia desses pensamentos se confunde com a essncia da minha prpria existncia, como ser pensante. Portanto, a partir de agora o homem que produz a histria e que a sociedade poderia ser compreendida porque constitui obra dos prprios indivduos. Assim, ao renascentismo sucedeu o iluminismo e o desenvolvimento do capitalismo, a burguesia tomava conscincia como classe social ativa na sociedade. Montesquieu na obra: O Esprito das Leis defendia a separao dos poderes do Estado, entre legislativo, executivo e judicirio, como forma de evitar abusos dos governantes e proteger as liberdades individuais. Rousseau, em sua teoria do Contrato Social dizia que o soberano deveria governar segundo a vontade geral, fundamentando a idia da democracia. Adam Smith criticou o mercantilismo, baseado na interveno do Estado na vida econmica. Para ele, a economia deveria ser dirigida pela mo invisvel da oferta e da procura do mercado O sistema das cincias: o ser humano passou a utilizar a cincia para tentar compreender e controlar a natureza. Assim, muitas formas de organizao social, at ento sagradas, passaram a ser vistas como produto histrico e sujeitas a transformaes, difundindo um esprito crtico e de objetividade diante dos fenmenos sociais. O POSITIVISMO Preocupados em encontrar remdios para as crises sociais do momento, os positivistas queriam explicar os problemas sociais que ocorriam e chegaram concluso de que os fenmenos sociais, como os fsicos, estavam sujeitos a leis rigorosas. Desse modo a sociedade veio a ser concebida, por eles, como um organismo combinado de partes integradas e coesas que funcionava harmonicamente, conforme um modelo fsico

ou mecnico de organizao. Da o positivismo ser chamado tambm de organicismo e de darwinismo social. So trs as idias bsicas do positivismo. 1- A sociedade regulada por leis semelhantes s da natureza, isto , leis invariveis e independentes da vontade humana. Por isso deve haver na sociedade uma ordem natural tal como a ordem da natureza. 2- Os mtodos e procedimentos para conhecer a sociedade so exatamente os mesmos que so utilizados para conhecer a natureza. 3- Da mesma maneira que as cincias da natureza so consideradas neutras, objetivas, livres de ideologias, de juzo de valor, as cincias sociais tambm devem funcionar com essa objetividade. Agora, caberia cincia desempenhar o mesmo papel que a religio desempenhou no passado e a racionalidade econmica burguesa suplantar a dominao poltica da nobreza. AUGUSTO COMTE E O POSITIVISMO A palavra de ordem era desprezar a inacessvel determinao das causas, dando preferncia procura das leis, isto das relaes constantes que existem entre os fenmenos. Substitua-se o mtodo a priori pelo mtodo a posteriori. Em suma, observava-se por toda parte o mecanismo do mundo. Por isso, pode-se dizer que o positivismo um dogmatismo fsico porque afirma a objetividade do mundo fsico e um ceticismo metafsico porque no quer pronunciar-se a cerca da existncia dos objetivos metafsicos. A lei dos trs Estados: 1- Estado Teolgico: no qual o homem explica as coisas, atribuindo-as a seres, foras sobrenaturais. Quando s coisas que o homem empresta vida e ao, o pensamento se diz fetichista, fase inicial do Estado teolgico. Depois o homem confere determinados traos da natureza humana a potncias sobrenaturais e ento surgem sucessivamente o politesmo e o monotesmo. (Mitologia)

2- Estado Metafsico: caracterizado pelo recurso a entidades abstratas, a idias s quais se acredita poder explicar a natureza das coisas e a causa dos acontecimentos. (igreja) 3- Estado Positivo: no qual o homem procura, atravs da observao e do raciocnio, aprender as relaes necessrias entre as coisas e entre os acontecimentos e explic-las pela formulao de leis. Classificao das cincias: Comte concebe o sistema das cincias como uma progresso que vai dos conhecimentos mais abstratos e mais simples (matemtica e astronomia) aos conhecimentos mais complexos e mais concretos (biologia e sociologia). A sociologia tem, portanto, uma dupla vocao: contribuir para o progresso dos conhecimentos, completando o quadro das cincias positivas e favorecer a passagem definitiva da sociedade e toda humanidade ao estado positivo. Cabe a ela acabar com o estado atual de anarquia social, assegurando histria humana uma direo fundada no na fico e na imaginao, mas num conhecimento cientfico das leis sociais, na previso e numa ao eficaz. A sociedade industrial: Nessa sociedade, dois novos grupos de pessoas chegaro ao poder: os industriais e os seus engenheiros que organizaro e geriro a indstria e o trabalho e os cientistas, principalmente os socilogos, que herdaro o poder poltico e a quem ser confiada organizao da sociedade. H dois movimentos vitais na sociedade: um esttico que representa a conservao e a preservao dos elementos governantes de toda organizao social, tais como, a religio, a famlia, a propriedade, a linguagem e o direito; e outro dinmico que representa a passagem para formas mais complexas de existncia, como a industrializao. Privilegia-se o esttico sobre o dinmico, a conservao sobre a mudana, a ordem sobre o progresso. Uma nova religio: As cincias positivas e, sobretudo a sociologia, devero suscitar uma nova moral, baseada no em Deus, mas na prpria sociedade. No fim de sua vida, Comte chegou concluso de que a moral necessitava de um apoio religioso. Fundou uma nova religio sem deus exclusivamente laica, fundada sobre o culto da humanidade.

Comte e o Brasil: Os jovens da elite brasileira estudaram na Europa, onde foram influenciados pelas idias positivistas. Da ento, o lema positivista na bandeira nacional: ordem e progresso. CAPTULO 3: MILE DURKHEIM Em 1887, foi nomeado professor de pedagogia e cincias sociais na Frana. Tinha conscincia de estar encarregado de ensinar uma cincia nova e que s contava com um pequeno nmero de princpios estabelecidos, e pensava como professor, em ir fazendo cincia na medida em que ensinava. Portanto, Durkheim aquele que vai, de fato, estruturar a cincia sociolgica. Desenvolvendo a sociologia como cincia emprica e rigorosamente objetiva. O momento histrico era o da separao igreja/Estado, a instituio da instruo laica obrigatria, a introduo da educao moral e cvica, para preencher o vazio moral deixado pela proibio das aulas de religio, e a instituio do divrcio. Ele acreditava no racionalismo como meio de superao do grande desregramento na sociedade da poca. Sua produo terica foi reflexo de sua preocupao com a crise moral. Era s da razo, ou seja, da cincia que se esperava os meios de se refazer a organizao moral do pas. Assim, a sociologia surgiu da expanso da racionalidade cientfica no tratamento das crises e problemas sociais que afligiram as formaes sociais europias, decorrentes de uma nova organizao dos lugares de classe, da expanso do industrialismo, da persistncia de traos econmicos e sociais do Antigo Regime no embate com a implantao da nova ordem jurdico-poltica. E estender conduta humana o racionalismo cientfico realmente nosso principal objetivo, fazendo ver que, se a analisarmos (a conduta humana) no passado, chegaremos a reduzi-la a relaes de causa e efeito; em seguida, uma operao no menos racional a poder transformar em regras para ao futura. Mas o que faz, hoje em particular, a gravidade deste estado o desenvolvimento, desconhecido at ento, que tomaram, depois de dois sculos aproximadamente, as funes econmicas... Pois, precisamente porque as funes econmicas absorvem hoje o maior nmero de cidados, h uma quantidade de indivduos cuja vida se passa quase que

inteiramente no meio industrial e comercial; donde se segue que este meio no seno debilmente impregnado de moralidade, maior parte de sua existncia transcorre fora de toda ao moral. Durkheim analisar a sociedade em dois momentos: no primeiro baseado na dicotomia indivduo/sociedade, em que busca uma explicao para o condicionamento social do comportamento individual. Para Durkheim, a sociedade, com suas regras, costumes e leis, que existem independentes dos indivduos, a eles se impem. A sociedade prevalece sobre o indivduo. A segunda ambio diz respeito criao de uma cincia autnoma dos fenmenos sociais, especfica e distinta das outras cincias, principalmente da psicologia. O FATO SOCIAL Durkheim formula com clareza o tipo de fato que o socilogo deve estudar: os fatos sociais. Ele identifica nos fatos sociais Trs tipos de caractersticas: a exterioridade, a coercitividade e a generalidade. A primeira caracterstica diz respeito aos fatos sociais existirem fora do indivduo, isto , j existiam antes de seu nascimento e atuam sobre ele, independentes de sua vontade ou de sua adeso consciente. A segunda caracterstica a coercitividade decorrente da coero social ou fora que esses fatos exercem sobre os indivduos, levando-os a agirem de acordo com as regras estabelecidas pela sociedade que vivem. A terceira caracterstica a generalidade, que percebida pelo grau de difuso das crenas, das tendncias, das prticas do grupo pelo conjunto da sociedade; por serem tomadas coletivamente que elas se constituem como fato social. fato social toda maneira de agir fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ento ainda, que geral na extenso de uma determinada sociedade, apresentando uma existncia prpria, independente das manifestaes individuas que possa ter. A QUESTO DO MTODO: POSITIVISMO E OBJETIVIDADE

A sociologia deveria constituir-se como cincia autnoma, como uma cincia objetiva, em meio a outras cincias positivas. Prope que se d aos fatos sociais o mesmo tratamento objetivo dado aos fenmenos fsicos, atravs de uma abordagem racionalista positivista baseada em trs pontos: 1- De que a sociedade regida por leis naturais 2- De que a sociedade pode ser estruturada pelos mesmos mtodos das cincias naturais 3- De que as cincias da sociedade, assim como as da natureza, devem limitar-se a anlise e observao dos fenmenos, de forma neutra e objetiva, livre de julgamentos de valor, livre de pr-noes. O mtodo de investigao de Durkheim envolve trs caractersticas: 1- Ser independente diante de qualquer filosofia, visando apenas que o princpio da causalidade seja aplicado nas cincias sociais; 2- Garantir a objetividade, os fatos sociais devem ser tratados como coisa. O socilogo deve eliminar esses fatos como realmente so, eliminando juzos de valor; 3- Os fatos sociais devem ser explicados por outros fatos sociais. Um exemplo disso o estudo feito sobre o suicdio, que normalmente associado apenas a fatores psicolgicos. Porm, Durkheim procurou demonstrar ser um fenmeno provocado por causas sociais, associadas a fatores de ordem individual. Quando o indivduo permanecia isolado, sem vnculo social, o suicdio era egosta; quando o indivduo era profundamente integrado, o suicdio era altrusta; e quando os laos sociais que unem os indivduos entre si estavam em desintegrao, o suicdio era to tipo anmico (sintoma de uma crise moral da sociedade). A postura metodolgica de Durkheim, racionalista e positivista, enquadra-se tambm numa abordagem funcionalista, que trata a sociedade como um sistema, em que as instituies desempenham funes que contribuem para manuteno de uma determinada ordem social. CONSCINCIA COLETIVA

A conscincia coletiva pertence a uma instncia moral e cognitiva e difere da conscincia individual, embora se realize nos indivduos. Tambm define o termo como a totalidade das semelhanas sociais. Conceito de conscincia coletiva: o conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade forma um sistema determinado que tem sua vida prpria; poderemos cham-lo: conscincia coletiva ou comum. A conscincia coletiva pertence a uma instncia moral e cognitiva e difere da conscincia individual, embora se realize nos indivduos. Tambm define o termo como a totalidade das semelhanas sociais, um termo que se refere s similitudes sociais partilhadas pelos membros de uma sociedade. A conscincia coletiva manifesta-se nos sistemas jurdicos, nos cdigos legais, na arte, na religio, nas crenas, nos modos de sentir, nas aes humanas. Existe em toda a sociedade e interiorizada pelos indivduos. Durkheim estabelece uma relao entre a extenso e a fora da conscincia coletiva e o tipo de sociedade: nas sociedades simples ou arcaicas, homogneas, com pouca diviso do trabalho, a conscincia coletiva abrange a maior parte das conscincias individuais. Nas sociedades ditas primitivas h essa coincidncia e a individualidade quase inexistente. Nas sociedades complexas, diversificadas, ocorre uma reduo dessa fora e no acontece a coincidncia entre a conscincia coletiva e a conscincia individual, havendo espaos para individualidade. A sociedade mais do que a soma dos indivduos e de que o todo (a sociedade) prevalece sobre as partes (indivduos). Sendo assim, a sociologia deve dar prioridade anlise do todo sobre as partes. A DIVISO DO TRABALHO SOCIAL: SOLIDARIEDADE MECNICA E ORGNICA; E O DIREITO Toda espcie de problema resulta da ampliao das funes econmicas na sociedade, que antes ocupavam um papel secundrio na sociedade e agora esto em primeiro plano, fazendo recuar as funes religiosas, administrativas, militares, de forma desregrada.

Durkheim procura as causas sociais do aumento da diviso do trabalho nas sociedades complexas e conclui que ela decorre de uma combinao de fatores que envolvem: 1- O volume populacional 2- A densidade natural e moral da populao Portanto, nas sociedades complexas, a diviso do trabalho aumenta porque h um aumento do volume da populao. Por outro lado, h uma maior aproximao dos membros da sociedade no espao fsico e a maior comunicao e interdependncia entre os indivduos, no espao social. E, quanto mais numerosos os indivduos que procuram viver em conjunto, mais intensa a luta pela vida. A diferenciao social a soluo pacfica da luta pela vida. E isso favorece o desenvolvimento do individualismo, em que o indivduo ganha certa autonomia e um espao para liberdade individual, para realizao de sua vocao, de sua escolha profissional. O aumento da diferenciao social e das especializaes fruto de um processo de evoluo das sociedades mais simples, tradicionais, para as sociedades modernas. Nesse processo muda tambm o tipo de solidariedade que integra os indivduos; nas primeiras, h a solidariedade mecnica, integrando pelas semelhanas; e nas segundas h a solidariedade orgnica, integrando pela complementaridade das funes. Para proceder a uma anlise objetiva desse processo e contrastar um tipo de solidariedade com o outro, considera a necessidade da observao e mediao do grau de ligao social entre os membros da sociedade. E como proceder a isso se a solidariedade social um fenmeno moral que por si mesmo no se presta observao exata e nem medida? preciso substituir o fato interno que nos escapa por um fato exterior que o simbolize. E esse smbolo visvel o direito. Durkheim elabora toda sua anlise comparativa entre as duas formaes sociais e conclui pelas diferenas no tipo de solidariedade a partir do tipo de sano legal predominante, podendo ser: 1- Sano repressiva: tpica do direito penal, e que no especifica as obrigaes correspondentes, mas que priva o transgressor da liberdade impe castigos fsicos, a perda da honra, prpria das sociedades simples.

Quanto mais primitiva a sociedade, maior a predominncia da lei repressiva, que no especifica a obrigao moral porque ela conhecida por todos. Ele discorda dos que alegam que a punio tem carter de prevenir a repetio do ato de transgresso. A funo social bsica do castigo proteger a conscincia coletiva, proteger os valores sociais bsicos de uma sociedade. 2- Sano restitutiva: reparadora, que restabelece as relaes tais quais estas se processavam antes da lei ser violada. Consiste em recompensar o queixoso de uma perda. E, se o indivduo no ganhar o caso, nem por isso fica desonrado perante a sociedade. A sano restitutiva tpica do direito civil, comercial, administrativo, e cada vez mais predominante nas sociedades complexas. Pois nestas, h um declnio progressivo da conscincia coletiva, levando solidariedade orgnica, baseada na interdependncia entre os indivduos pelas diferentes funes que desempenham na diviso social do trabalho. Na realidade, todo o direito restitutivo visa num sentido amplo, organizar a cooperao entre os indivduos e seu funcionamento est vinculado a rgos especiais, tribunais e a um corpo de operadores especializados na sua aplicao como juzes, advogados, procuradores, etc. O NORMAL E O PATOLGICO O CONCEITO DE ANOMIA Um fenmeno, mesmo quando agride os preceitos morais, pode ser considerado normal desde que encontrado na sociedade de forma generalizada e desde que no coloque em risco a integrao social. Portanto, o crime fenmeno normal por que: 1- Porque o crime encontrado em todas as sociedades de todos os tipos. Portanto um fenmeno que geral na extenso de uma sociedade, num determinado momento do seu desenvolvimento. 2- Alm disso, til sociedade, na medida em que a transgresso cometida conduz a um fortalecimento dos valores feridos, por relembrar o quanto repudiada. (doena no corpo saudvel) Assim, o fato social normal aquele que geral, que recorrente e que favorece a integrao social; e o fato social patolgico excepcional, transitrio e pe em risco a integrao social.

A anomia foi conceituada como carncia de regulamentao social, ou melhor, como ausncia de regras. Tal estado de anomia atribua prpria sociedade, que apresentava uma situao de desregramento levando os indivduos a perderem a noo dos fins e dos limites. Portanto, Durkheim diagnosticava uma crise moral, decorrente da fragilidade da coeso social, a ser superada pela recuperao da capacidade reguladora da sociedade, em que o Estado fiscalizasse, participasse ativamente no estmulo e na regulamentao das corporaes de profissionais, na organizao da educao laica e universal e na preservao de alguns princpios morais. A educao, portanto, teria um papel preponderante na recuperao da coeso social, numa ao orquestrada pelo Estado. DURKHEIM E O DIREITO: UM CONTRAPONTO COM O CONCEITO KELSENIANO Kelsen pensa o direito como uma cincia autnoma, independente, possuindo objeto prprio: o ordenamento jurdico. Dessa forma, o jurista deve estudar a validade das leis, que no se confunde com sua eficcia. Somente as normas, disposies que estabelecem como os indivduos devem comportar-se, so objeto do estudo jurdico, nunca a conduta real do indivduo. Kelsen diz que a sociologia estuda o fato, o que acontece na realidade social, o ser; ao passo que a cincia jurdica estuda a validade da lei, o que deve ser. Entre a sociologia e o direito, todavia, interpe-se a sociologia do direito, que estuda a eficcia da lei. Durkheim privilegia a supremacia da sociologia como a cincia apropriada ao estudo do direito, que um fato social. Pois tem as caractersticas de todo fato social: a generalidade, exterioridade e coercibilidade; normalmente os valores morais no se opem ao direito, mas ao contrrio, lhe constituem a base. Diferente de Kelsen que visa o estudo do direito a partir da norma jurdica. CAPTULO 4: MAX WEBER Weber, nega a viabilidade dessa cincia em produzir leis deterministas acerca dos fenmenos sociais. Para ele, descobrir leis e constncias na sociedade impossvel, uma vez que o fluxo de relaes entre os homens e as instituies catico e desordenado. Aquilo que ocorreu em Roma antiga no se repete da mesma forma na sociedade

contempornea, por isso invivel se buscar uma linha de continuidade que permita a formulao de leis. Cada momento histrico singular e resultado de uma srie de fatores econmicos, polticos, religiosos, culturais etc. de seu prprio tempo. Essa uma contribuio essencial da sociologia de Weber, que estabelece a impossibilidade de descobrirmos uma seqncia nica nos eventos sociais. CARTER COMPREENSIVO DA SOCIOLOGIA Weber procurou estudar as sociedades dando grande importncia s condutas individuais. Essa era uma tendncia de seu tempo, de restituir o indivduo como fonte de conhecimento. Por exemplo, a psicanlise de Freud e os estudos sobre o inconsciente ocorrem exatamente nesse mesmo perodo, procurando nos comportamentos individuais a chave para se compreender as relaes sociais. Mais importante do que explicar porque algo aconteceu (causa) compreender o que levou certo indivduo, ou conjunto de indivduos, a se comportar de determinada maneira. Por exemplo: por que um fiel paga o dzimo mensalmente? Uma perspectiva explicativa apontaria as causas do pagamento do dzimo (dogmas) e os efeitos coletivos desse ato (enriquecimento da igreja). Para Weber, descobrir as causas e efeitos do dzimo fornece uma explicao precria do fenmeno. Ele prefere investigar o sentido que isso faz para o fiel, ou seja, o prprio agente que exerce essa conduta. Para proceder a essa anlise compreensiva, Weber formula o conceito de ao social. Para ser social, uma ao precisa repercutir ou influenciar de alguma maneira nos outros indivduos. Participar de um partido poltico, dar presente de nata ou torcer por um time de futebol so comportamentos totalmente distintos e pessoais. Mas, so condutas importantes para Weber, pois representam atitudes individuais que ocorrem devido a motivaes sociais. O papel do cientista social para tratar da ao social deve ser diferente daquele tradicional do positivismo. A sociologia weberiana d mais importncia busca dos valores subjetivos que estruturam a sociedade do que objetividade dos fatos. No importante para Weber determinar o que acontece em uma sociedade, mas que tipo de mentalidade levou realizao das aes.

TIPO IDEAL: INSTRUMENTO METODOLGICO Os indivduos colocam sentidos diversos em seus atos, como o ato de trabalhar, por exemplo, pode ser relacionado com o sucesso financeiro, reconhecimento pessoal, misso, etc.. A conduta do agente, mas o socilogo classifica essas condutas em tipos para poder analis-las e compar-las. Caso o socilogo no estabelea esses tipos, todas as condutas humanas se tornam equivalentes. Um exemplo: o indivduo capitalista, que age constantemente para acumular e poupar riqueza, tambm constitui um tipo ideal. Os capitalistas so concretamente diferentes, atuam em ramos da economia diferenciados, mas compartilham certas formas de comportamento que permitem ao socilogo montar um tipo. AO SOCIAL E SEUS TIPOS A ao social sempre deve implicar uma relao de reciprocidade frente a outros indivduos, e deve haver um sentido que a justifica. So quatro os tipos de ao social: 1- Ao tradicional: assentada no costume, em prticas aprendidas e transmitidas pelas diferentes instituies. Ex. chocolate na pscoa. 2- Ao afetiva: baseada em sentimentos e emotividade. No h um fundamento racional nesse tipo de ao. Ex. torcer por um time de futebol. 3- Ao racional orientada para valores: a ao racional, ou seja baseada em uma disposio entre metas e expectativas antecipadas. No caso de ter relao com valores, a prpria ao importante, independente dos resultados a serem obtidos. Ex. trabalho voluntrio. 4- Ao racional voltada para fins: a ao definida de acordo com objetivos esperados. O clculo e o planejamento so essenciais como condutores da ao. Ex. empresa capitalista. Weber afirma que esses tipos de ao se apresentam com intensidade diferenciada nas sociedades humanas. Nas civilizaes antigas a tradio e a afetividade eram muitas vezes preponderantes. Isso explicaria porque instituies como a famlia e a Igreja possuam tanta importncia nas civilizaes orientais e no feudalismo. As instituies familiares e religiosas no eram proeminentes por si, mas devido ao fato de que tipo de

ao humana que preponderava e fornecia sentido para a vida em grupo era assentada nos costumes e na afetividade. Durante boa parte de seu tempo, os homens se dedicavam a atualizar a tradio atravs de festas e cerimnias e tambm a exercer atividades inexplicveis dentro de um padro racional de conduta, como atravs do pagamento de promessas, jejuns, penitncias e fanatismos. A partir da modernidade comea a se fortalecer no tecido social de diferentes culturas um tipo de comportamento especfico, que consiste na racionalidade. importante diferenciar razo de racionalidade: todo homem possui a faculdade de pensar e raciocinar, portanto dotado de razo. Mas em determinadas culturas os homens utilizam a razo para estabelecer o clculo de suas condutas, com o intuito de obter melhores resultados. O planejamento eficiente dos atos e o estabelecimento de metas pr-fixadas caracterizam o comportamento social dotado de racionalidade, que passa a ser crucial na sociedade capitalista. O mundo moderno estaria observando a predominncia do comportamento racional orientado por objetivos, em que a prpria ao no relevante, mas sim os seus resultados. Um empresrio decide investir em um determinado ramo de atividade devido aos ganhos potenciais, e no de acordo com suas preferncias pessoais. Um homem passa a maior parte de seu tempo realizando atividades que se justificam pelos seus efeitos esperados e no segundo seus prprios valores e convices. Esse o caminho sem volta que Weber qualifica como o desencantamento do mundo, situao em que a magia e as crenas espirituais dos homens deixam de fazer parte de seu horizonte de vida. CAPITALISMO E TRIUNFO DA RACIONALIDADE Para Weber, o capitalismo se caracteriza pela busca contnua de rentabilidade atravs de empreendimentos cientficos e racionais, que incluem clculo e contabilidade sistemtica. O triunfo do capitalismo se deu devido a uma srie de fatores, entre eles a reforma protestante que trouxe consigo diversas conseqncias polticas e culturais, mas Weber

enfatiza que o grande legado cultural do pensamento protestante foi a noo de ascetismo e grande valorizao da atividade profissional. No ser atravs de outros homens ou por intermdio de smbolos sagrados que um cristo se faz merecedor da ateno divina. Para um indivduo se tornar um eleito da vontade divina, ele necessita guiar sua vida cotidiana por um compromisso constante com a vontade de deus. E a atividade profissional que os homens empreendem se transforma no protestantismo o principal veculo de sua virtude. O comerciante bem sucedido, que consegue manter negcios slidos durante anos, possui bom crdito na praa e bom pagador, considerado um homem virtuoso e de moral elevada. O ascetismo protestante est baseado nas seguintes posturas: 1- Disciplina: o homem que leva uma vida desregrada, sem horrios e compromissos, ociosa, no desempenha com eficincia sua misso social e espiritual. 2- Parcimnia: o indivduo virtuoso no deve ser impulsivo, mas ponderado e capaz de tomar decises controladas. 3- Discrio: capacidade de levar uma vida reclusa e sem ostentao. 4- Poupana: o homem virtuoso no deve usufruir desenfreadamente da sua riqueza material, mas precisa reinvestir o excedente para manuteno de sua misso no trabalho. Durante vrios sculos a nobreza medieval considerou o trabalho uma atividade perniciosa, que distanciava os homens da alta cultura e do refinamento. A etiqueta, o bom gosto nas artes e vesturio e a ostentao da riqueza e dos ttulos significavam para a nobreza um sinal de distino e virtude. A dedicao ao trabalho era vista como uma necessidade de pessoas culturalmente inferiores e sem sofisticao, como camponeses e servos. O cio e a gratuidade eram sinnimos de virtude para indivduos bem nascidos e de alta linhagem. Foi se consolidando na sociedade moderna um novo estilo de vida que tinha ao mesmo tempo um significado religioso (f no trabalho) e um efeito econmico (acumulao e reinvestimento). Weber levanta uma questo importante: o capitalismo no um fenmeno econmico como parece em princpio, mas o resultado de um complexo processo sociocultural.

Com o tempo, a doutrina protestante passou a fazer parte da vida de pessoas de culturas e religies diferentes. Como se explica que um operrio de fbrica no Brasil, um pas catlico trabalhe diversas horas por dia em uma atividade insalubre, sem nenhuma perspectiva de ascenso profissional e por um salrio extremamente baixo, e no se revolte e abandone o trabalho? Claro que a questo financeira pode ser importante, uma vez que imprescindvel se ter um salrio. Mas, tambm conta o fato de que trabalhar representa para esse indivduo um atestado de honestidade e conduta exemplar. O ascetismo pulou os muros da religio protestante e se fixou na mente das diversas classes sociais, colocando para todos os ideais do crescimento econmico e da ascenso social, metas fundamentais do desenvolvimento capitalista em escala mundial. TIPOS PUROS DE DOMINAO Por que um determinado indivduo ou conjunto de indivduos detm a capacidade de dirigir as sociedades? Por que ao Estado dado o direito de estabelecer e aplicar as leis e controlar os meios de controle social? Segundo Weber, o Estado e os governantes detm a capacidade de dominar as sociedades porque so reconhecidos como legtimos pelos indivduos. Ele afirma que podem ser encontrados trs tipos puros de dominao legtima, as quais muitas vezes podem se mesclar e combinar. So elas as dominaes tradicional, carismtica e racional legal. A dominao tradicional se caracteriza pelo respeito aos costumes e regras cristalizadas no tempo. Os soberanos e patriarcas antigos so exemplos claros de lderes assentados na tradio, em que a hereditariedade e os rituais transmitidos pelas geraes estabelecem as normas de dominao e controle social. Exemplo: A monarquia medieval A dominao baseada no carisma significa a capacidade excepcional de liderana e comando de um heri ou fundador de uma nova ordem social. A dominao carismtica surge geralmente pra interromper uma tradio e criar novas modalidades de domnio. Exemplo: Lula A dominao racional-legal assentada na noo de direito que se liga a aspectos racionais e tcnicos de administrao. Esse tipo de dominao estatutrio, em que os

chefes e os funcionrios precisam basear suas decises em estatutos e normas escritas. Exemplo: Senador suplente BUROCRACIA COMO MODELO DA ADMINISTRAO MODERNA Para Weber o fenmeno social que representa mais claramente a

institucionalizao da racionalidade seria a burocracia moderna, o governo das reparties. Atravs da anlise da instituio burocrtica, Weber detecta o alcance ilimitado da ao racional relacionada a fins, que passa a adentrar o cotidiano do homem moderno e a moldar todas as suas atividades. H uma tendncia crescente para a centralizao das decises e um complicado sistema de comunicao entre os diferentes setores atravs de recursos e memorandos, que tornam difcil a visualizao total das atividades desenvolvidas pelo conjunto do sistema. Trs aspectos so essenciais para caracterizar as organizaes burocrticas modernas: 1- Eles so sistemas sociais formais, em que a autoridade deriva de normas legais exaustivamente especificadas, tornando o comportamento de todos os funcionrios altamente previsvel e controlado. A hierarquizao das funes e a atribuio de responsabilidade aos funcionrios so geralmente rgidas e controladas por estatutos, de modo a evitar superposies e imprevistos. Essas organizaes apresentam uma metdica diviso horizontal de trabalho, de modo que as diferentes atividades so distribudas de acordo com os objetivos a serem atingidos. 2- A impessoalidade outra marca da burocracia. Nela so os cargos, e no as pessoas, que tomam as decises. Quando um funcionrio toma certa atitude, esperado que esta tenha sido imparcial e baseada somente em aspectos tcnicos e profissionais. As suas preferncias pessoais e valores no devem interferir nas escolhas, pois tiram sua legitimidade. A obedincia do subordinado ao seu chefe deve seguir o mesmo padro impessoal, de modo que as qualidades de liderana deste so menos importantes que o cargo hierrquico que ele ocupa. 3- O burocrata tende a ser um profissional, o que implica ter uma especialidade tcnica e exercer uma funo. Quanto mais especfico seu cargo, melhor dever ser seu desempenho. Ele no possui diretamente os meios de administrao e produo, tendo certo controle somente do seu cargo e respectivas atribuies. Mas, mesmo assim, ele est

sempre submetido a controles e avaliaes de desempenho atravs de auditorias ou processos internos. A sociedade burocrtica estaria construindo em torno de si o que Weber denomina uma gaiola de ferro, um grande maquinrio feito de normas e regulamentaes que estariam abafando o potencial e a criatividade dos homens. MAX WEBER E O DIREITO Com o surgimento do racionalismo, imaginou-se que a histria do homem caminhava para a liberdade, justia, beleza, etc.. Porm, ao contrrio do prometido, Weber demonstrava a priso em que o homem moderno leva sua montona existncia, despojado de todo sentido csmico e dignidade moral, trgica realizao de aspiraes nascidas nos tempos em que a razo ainda era considerada fiadora universal de um mundo de sujeitos iguais e livres. O trao caracterstico da racionalizao da civilizao ocidental o fato de tratarse de um processo de intelectualizao universal e progressiva da vida, despojando o mundo de seus encantos e o transformando cada vez mais em obra artificial do homem, de modo a tornar-se progressivamente mais sujeito a ser governado pelos mesmos princpios tcnico-instrumentais com que, por exemplo, planeja-se o funcionamento de uma mquina. No campo especfico do direito, o evento mais significativo do processo de racionalizao da sociedade ocidental foi a separao entre moral e direito. De acordo com Weber, no processo de evoluo geral do direito e de procedimentos legais, podemse identificar quatro etapas fundamentais: criao legal carismtica, mediante os profetas da lei; criao e descobrimento emprico da lei a cargo de juristas notveis; imposio da lei por poderes seculares ou teocrticos; e elaborao sistemtica do direito e da administrao profissionalizada da justia por pessoas com preparao tcnica e formalmente lgica da disciplina jurdica. O resultado da crescente racionalizao do direito ocidental, fruto da elaborao sistemtica do direito e da administrao profissionalizada da justia, a obteno de um sistema jurdico baseado nos seguintes postulados: a) toda deciso jurdica concreta representa a aplicao de um preceito abstrato a um caso concreto.

b) possvel encontrar, em relao a cada caso concreto, uma soluo que se apie nos preceitos jurdicos em vigor. c) o direito um sistema de preceitos jurdicos sem lacunas, ou encerra tal sistema em estado latente ou, pelo menos, tem que ser considerado como tal para o fim de aplicao do mesmo castigo a casos particulares. d) tudo aquilo que no possvel construir racionalmente carece de relevncia para o direito. A ordem legal subjacente ao desenvolvimento do capitalismo garantiu que, por um lado, as transaes capitalistas pudessem ter um maior grau de previsibilidade e, por outro, tambm assegurou a liberdade de ao para os agentes capitalistas no mercado livre. Obviamente que o sistema legal, assentado na concepo do contrato racional livremente celebrado entre as partes, beneficia primariamente os interesses dos grupos que agiam no mercado. Mas, tambm, os direitos individuais e a liberdade de conscincia libertaram os artistas, cientistas, juristas etc. do jugo da moral sacra e dos sabores reais. Todavia, no o efeito liberatrio que caracteriza o diagnstico weberiano da modernidade, ao contrrio, a eroso da liberdade e a perda do sentido moral-valorativo da atividade humana pode ser percebido. Com a identificao crescente entre legitimidade e legalidade, o direito foi tornando-se cada vez mais instrumentalizvel, enfraquecendo-se gradativamente os laos entre o direito e a equidade baseados nos contratos entre sujeitos livres e iguais. A concepo de direito racional natural, sustentada na liberdade contratual, foi cada vez mais identificada com interesses oriundos da burguesia. Os axiomas do direito racional natural caram no mais grave descrdito, malogrando qualquer possibilidade de o sistema jurdico da sociedade capitalista fundamentar-se exclusivamente em suas bases. Concomitantemente, com a crescente diferenciao ocupacional, vrios grupos econmicos constitudos em grupos de presso, procuraram obter garantias jurdicas especiais, o que tambm, no campo prtico, confrontava-se com a equidade e a igualdade formal dos contratantes, que no poderia se sustentar nas desigualdades sociais e econmicas.

Weber identificou trs fatores e grupos sociais que erodiram a ordem legal baseada no contrato livre entre as partes: a) a expanso da burocracia estatal com sua ideologia do bem estar social. b) os movimentos e organizao das classes trabalhadoras em busca de justia social. c) o positivismo intrnseco das profisses jurdicas, que auspiciava a crena na ordem legal exclusivamente por seu valor instrumental prtico. Assim, por um lado, a utilizao do sistema legal para a promoo de determinados objetivos polticos de grupos sociais e, por outro lado, a redefinio da concepo de direito por parte de advogados e juzes, que passaram a conceber o sistema legal como um sistema instrumental de resoluo de conflitos sociais, erodiram o formalismo legal subjacente na concepo liberal de direito baseada na idia do contrato entre indivduos livres. De acordo com esse diagnstico, a burocratizao do governo que, nas monarquias absolutas, havia tornado possvel uma maior liberdade para a ao capitalista, representa no Estado Moderno do bem estar social uma regresso ao patrimonialismo estatal, no qual o Estado, diante de presses dos grupos sociais organizados, sanciona e distribui privilgios corporativos. Weber chamou a impossibilidade de justificao racional dos valores e fins ltimos de alguns diante dos outros de irracionalidade tica do mundo. Devido irracionalidade tica do mundo, nenhum grupo social pode justificar racionalmente, diante de outros grupos sociais, suas demandas por princpios de justia substantivos. Sempre, no mundo desencantado, a demandas ticas e a moral da alguns vo parecer, aos olhos dos outros, manifestao ideolgica de interesses instrumentais, localizados e corporativos, e nunca podero se constituir em postulados de validade universal. CAPTULO 5: KARL MARX A TEORIA Para se conhecer a realidade e transform-la era necessrio entender como os homens se relacionavam com o mundo material: a maneira como retiravam da natureza os bens necessrios a sua sobrevivncia e o modo como eles se relacionavam para organizar

o trabalho. Faz-se necessrio compreender os conflitos inerentes a cada sociedade ou poca histrica para entendermos sua evoluo, sua transformao. Para Marx, a organizao do trabalho e o modo como os homens se relacionam no mundo da produo conserva a chave para a compreenso da trama social, uma vez que outros fatores como a poltica, a distribuio desigual da renda, o acesso diferenciado cultura etc. derivam do lugar onde os indivduos se situam no processo de produo da vida material. Ao afirmar que os homens contraem determinadas relaes e que, ao mesmo tempo, elas so necessrias e independentes da vontade, ele admite que os indivduos encontram-se submetidos a um conjunto de relaes que limitam qualquer possibilidade de escolha, ao passo que a necessidade de produo de bens materiais continua a se impor. As maneiras como os homens se organizam e para Marx isso nunca pode ser pensado individualmente, j que os homens ocupam lugares na produo que independem da sua vontade, mas sim da relao jurdica com os meios de produo para produzir e as relaes da decorrentes fundamentam a base econmica de uma determinada sociedade. A partir dessa idia, a economia assume um papel fundamental na teoria de Marx, uma vez que as relaes sociais se estruturam a partir da maneira como o trabalho extrado e apropriado pela comunidade. No entanto, isso no quer dizer que tudo se resume aos efeitos da economia sobre o conjunto da sociedade. Outros fatores so importantes tais como a poltica, a religio, a cultura, etc., no entanto, adquirem inclusive um forte grau de autonomia em relao economia, mas mantm com ela estreito vnculo. As classes sociais se definem pelo lugar que ocupam no processo produtivo e, em geral, tal lugar determinado pela relao que a classe ou as classes tem com os meios de produo. Se so proprietrias desses meios e os dispem da melhor maneira que lhes aprouver, ou se no o so e, portanto, obrigam-se de alguma forma a trabalhar para quem os possui. Marx afirma que sob o capitalismo, ainda que exista uma grande variedade de relaes trabalhistas, h uma tendncia proletarizao dos trabalhadores, ou seja, a

transformao de um conjunto de classes em assalariados de um lado, enquanto de outro a concentrao de capitais nas mos de um nmero cada vez menor de pessoas, constituindo a a burguesia. As relaes de produo impulsionam o desenvolvimento das chamadas foras produtivas, mas, que a partir de um determinado ponto as relaes vigentes entravam e atrapalham o desenvolvimento dessas foras produtivas, abrindo um perodo de revolues. O fato de as classes sociais existirem e estabelecerem relaes entre si no era nenhuma novidade, apenas constitua a base material, a chamada infra-estrutura econmica da sociedade. No entanto, era necessrio compreender o modo como estabeleciam tais relaes e quais conflitos e contradies podiam ali ser observados. As relaes entre as classes so em geral, marcadas pela opresso de uma classe sobre a outra. Ou seja, as relaes sociais de produo eram baseadas na explorao do trabalho de uma ou de vrias classes sobre as outras e, em geral, o processo era acompanhado de altas doses de violncia. Assim, ao longo da histria os conflitos de classe so a mola propulsora e impulso das transformaes e das mudanas. O ESTADO E A IDEOLOGIA Em oposio ao pensamento liberal de orientao contratualista, que concebe o Estado como fruto de um arranjo entre os indivduos que isoladamente aderem a um pacto capaz de garantir a ordem, a propriedade ou certos direitos civis, Marx consolida uma viso sobre o Estado e a poltica de uma maneira geral, coerente com seu arcabouo terico, onde a poltica atravessada pelas classes sociais e seus interesses em jogo. O Estado aparece como instrumento, dotado de poder irresistvel, cujo objetivo fundamental manter as relaes sociais dominantes. Desse modo, a burocracia estatal, o ordenamento jurdico, assim como as formas de Estado obedecem a uma lgica determinada, no fundamental, pelos interesses em jogo na economia. O Estado e todo seu arcabouo institucional, onde ele existe, fundamenta formas de dominao de classe. Assim, o Estado aparece como um corpo de funcionrios destacados do conjunto da comunidade com o objetivo de garantir os meios de reproduo da ordem dominante.

No entanto, se ele se apresentasse como mero representante dos interesses da classe dominante, O Estado, seus funcionrios e dirigentes seriam obrigados a viver o tempo todo em armas para conter a fria das massas. Ainda que nos momentos de maior acirramento da luta de classe, a classe dominante tente impor suas vontades pela fora, nem sempre ele utiliza essa recurso. Mas, justifica suas polticas e aes agindo seja pelo interesse geral da nao, seja pelo respeito Constituio ou mesmo pela vontade divina. disso que Marx trata no trecho acima citado quando fala sobre o papel superestrutural da ideologia que sedimenta a aceitao da dominao no pela fora, mas pelas formas de convencimento. J sob o capitalismo, a necessidade de trabalho livre para se constituir um mercado de trabalho capaz de suprir as necessidades de reproduo do prprio sistema exigia, ao menos formalmente, que os homens fossem livres e capazes de trocar suas mercadorias, como sujeitos de direito, no mercado. Assim, as primeiras teorias que deram base para a formao do Estado Burgus buscaram dar contedo conceitual para esse novo tipo de relao, baseada na compra da fora de trabalho, no direito de propriedade e na livre iniciativa. Assim, a ideologia est presente nos cdigos e leis, mas tambm nas igrejas, nos jornais, nas escolas, mais recentemente nos meios de comunicao de massa que, direta ou indiretamente, seja pela proibio de idias contrrias, seja pela manipulao de informaes ou pela simples propaganda, contribui para criar consensos capazes de esconder o modo como a dominao de classes se estrutura. Sob o capitalismo estrutura-se uma relao social de produo nica, onde os trabalhadores, depois de um longo processo, onde foram afastados dos seus meios de produo se obrigaram a vender a nica mercadoria de que dispunham sua fora de trabalho. Assim, na medida em que a revoluo industrial avanou e consolidou grandes centros produtivos e comerciais pelo mundo, os trabalhadores, desprovidos de qualquer possibilidade em garantir a reproduo material de sua vida, vendem sua capacidade de produzir ao longo de algumas horas.

Essa relao que se estrutura entre o vendedor e o comprador da fora de trabalho aparentemente uma relao entre iguais, uma vez que ambos so sujeitos de direitos livres e estabelecem tal relao manifestando sua vontade. O que garante tal situao que o capitalista no paga o trabalho realizado, expropriando o trabalhador de parte de seu trabalho. Essa parcela de trabalho no-pago e incorporado ao capitalista chamada de mais-valia. Desse modo, diferente dos outros modos de produo, onde a extrao do trabalho se dava exclusivamente pela fora com fortes combinaes ideolgicas, no capitalismo ela se estrutura sob uma relao econmica, onde os agentes interagem num mercado amparados numa base legal. Onde quer que tenha conquistado o poder, a burguesia destruiu as relaes feudais, patriarcais e idlicas. Ela despedaou sem piedade todos os complexos e variados laos que prendiam o homem feudal a seus superiores naturais, para s deixar subsistir, entre homens, o lao frio do interesse, as cruis exigncias do pagamento vista. Afogou os fervores sagrados do xtase religioso, do entusiasmo cavalheiresco, do sentimentalismo pequeno-burgus nas guas geladas do clculo egosta. Fez da dignidade pessoal um simples valor de troca; substituiu as numerosas liberdades, conquistadas com tanto esforo, pela nica e implacvel liberdade de comrcio. Em uma palavra, em lugar da explorao velada por iluses religiosas e polticas, a burguesia despojou de sua aurola todas as atividades at ento reputadas venerveis e encaradas com piedoso respeito. Do mdico, do jurista, do sacerdote, do poeta, do sbio fez seus servidores assalariados. Isso no quer dizer que o capitalista no pague o salrio combinado, mas que esse salrio nunca condiz com o valor produzido pelo trabalhador. Este produz numa parte do dia de trabalho o valor de seu trabalho, trabalhando na outra parte de graa. Assim, o trabalhador duplamente expropriado, primeiro em relao ao resultado de seu prprio trabalho ao mesmo tempo em que perde controle e o conhecimento tcnico sobre o processo de trabalho, uma vez que foi afastado dos meios de produo. No entanto, essa relao encobre o real grau de explorao, uma vez que est alicerada em bases legais e, aparentemente justas, j que ambos so sujeitos livres.

Nessa relao econmica, o objetivo do capitalista aumentar o valor de seu capital investindo, portanto, aumentar sua taxa de mais-valia, a qual ele observa no processo de produo de mercadorias na medida em que utiliza fora de trabalho. O processo de produo capitalista um processo de criao de valor, de autovalorizao. O capitalista ao consumir a fora de trabalho no processo de trabalho, no visa produzir bens que satisfaam necessidades, mas ele tem exclusivamente o propsito de extrair mais-valia. Por isso o que ele produz so mercadorias que possuem valor de troca e so comercializadas na esfera da circulao, permitindo ao capitalista realizar o valor dessas mercadorias e assim obter o seu lucro. Dentro desse movimento constante pela autovalorizao do capital durante o processo de produo, a ampliao da extrao de mais valia apresenta-se de duas maneiras distintas. Ou o empresrio amplia o nmero de horas trabalhadas (ou aumentando a disponibilidade de horas de trabalho do trabalhador ou ampliando os turnos da fbrica), considerando que h um limite fsico, o dia tem 24 horas; ou obrigando o trabalhador a produzir mais valores por hora trabalhada. Observe-se que quanto maior a mais-valia extrada, maior ser o lucro do capitalista e, portanto, mais competitivo o seu negcio e melhor sua posio no mercado. Conclui-se da que a capacidade de reinvestimento est numa relao direta com a extrao da mais valia o que significa que quanto mais concentrado e centralizado o capital, maior a extrao de mais valia, razo de ser do capitalismo. Esse movimento de centralizao e concentrao do capital se produz de um lado, enquanto de outro, as pequenas unidades produtivas fragilizam-se cada vez mais, incapazes de investirem pesadamente em tecnologia, tornando-se acessrias do grande capital, ou simplesmente descartveis. Do ponto de vista social, se de um lado, isso significa a concentrao de capital nas mos de um nmero pequeno de pessoas que compem a burguesia, de outro, concentram-se um nmero gigantesco de pessoas que, desprovidas de qualquer meio de produo, ou vendem sua fora de trabalho ou so desempregadas, integrando o que Marx chama de exrcito industrial de reserva. O capitalismo hoje revelador dessas tendncias apontadas por Marx, principalmente quando observamos a constante fuso de empresas, consolidando

gigantescas corporaes, cujo faturamento anual superior ao PIB de muitos pases, ao passo que os salrios perdem seu poder de compra a cada ano em todas as regies do globo, enquanto que parcelas cada vez maiores da populao mundial sequer tm acesso aos risveis salrios pagos no terceiro mundo. Normalmente, tem-se associado o processo de revoluo tecno-cientfica, que a partir dos anos 70 introduziu no vocabulrio cotidiano termos como neoliberalismo, globalizao, etc. como responsvel pelo aumento de desemprego, pela precarizao das condies de trabalho, pela fragilizao do papel do Estado, pela informalizao crescente da fora de trabalho. A burguesia imprime um carter cosmopolita produo e ao consumo em todos os pases. Para desespero dos reacionrios, ela retirou indstria sua base nacional. As velhas indstrias formas nacionais foram destrudas e continuam a s-lo diariamente. So suplantadas por novas indstrias, cuja introduo se torna uma questo vital para todas as naes civilizadas, indstrias que no empregam mais matrias-primas nacionais, mas sim matrias-primas vindas das regies mais distantes, cujos produtos se consomem no somente no prprio pas, mas em todas partes do globo. Em lugar das antigas necessidades, satisfeitas pelos produtos nacionais, nascem novas necessidades que reclamam para sua satisfao os produtos das regies mais longnquas e dos climas mais diversos. Em lugar das antigas do antigo isolamento de regies e naes que se bastavam a si prprias, desenvolve-se um intercmbio universal, uma universal interdependncia das naes. E isto se refere tanto produo material como a produo intelectual. As criaes intelectuais de uma nao tornam-se propriedade comum de todas. A estreiteza e o exclusivismo nacionais tornam-se cada vez mais impossveis; das inmeras literaturas nacionais e locais, nasce uma literatura universal. Devido ao rpido aperfeioamento dos instrumentos de produo e ao constante progresso dos meios de comunicao, a burguesia arrasta para a torrente de civilizao mesmo as naes mais brbaras. Os baixos preos de seus produtos so a artilharia pesada que destri todas as muralhas e obriga a capitularem os brbaros mais tenazmente hostis aos estrangeiros. Sob pena de morte, ela obriga todas as naes a adotarem o modelo burgus de produo, constrange-as a abraar o que ela chama civilizao, isto , a se tornarem burguesas. Em uma palavra cria um mundo sua imagem e semelhana.

A superao desse conflito s pode ser conseguida com o desenvolvimento da luta de classes, onde o proletariado e o conjunto dos trabalhadores superariam tais conflitos com a eliminao das causas de tais conflitos, a propriedade privada e os meios de produo. Em outras palavras, se dentro da teoria marxista a raiz dos conflitos entre as classes se pe pela distribuio desigual, ou o acesso desigual dos homens aos meios de produo e, por conseguinte, ao resultado da produo seja na sua forma material, a mercadoria, ou na de valor, a nica maneira de super-la seria a eliminao da propriedade privada desses meios, tornando-os propriedade coletiva de toda a sociedade. MARX E O DIREITO Todo direito para Marx traduo de posies e interesses das classes dominantes. No se pode esquecer, entretanto, que as tradues jurdicas dos interesses de classe sempre admitem contradies internas, que devem ser entendidas como sementes dialticas de direitos exigidos por outras classes. Essas sementes podem ou no crescer e tomar o ordenamento jurdico inteiro, se as classes interessadas nesse crescimento forem ou no vitoriosas no embate contra as classes dominantes. Da o carter dialtico de todo fenmeno jurdico. Assim como um homem no deve ser confundido com aquilo que ele pensa e diz de si mesmo, as intenes profundas dos grupos polticos tampouco podem ser confundidas com os objetivos professos dos seus estatutos e documentos. A lei, para Marx, uma espcie de documento por meio do qual uma ou mais classes coligadas manifestam o seu pensamento. Por isso, no possvel entend-la de acordo com a letra, nem de acordo com o esprito, se tomarmos est ultima palavra como finalidade expressa da lei. Para Marx, o sentido do texto legal no evidente, mas oculto. Ele dado pelos objetivos profundos, por vezes at dissimulados, das classes interessadas na criao desses textos. Como as classes sociais entram em alianas, coligaes, oposio e conflito, a lei acaba por retratar todas essas diferentes acomodaes de interesses dentro da unidade geral identificada com o pensamento da classe dominante. O desaparecimento do direito previsto por Marx no o desaparecimento de todo o direito, mas apenas o direito burgus, que dever ser substitudo por padres normativos novos, identificados com o clamor dos espoliados. Essa substituio do direito burgus

pelo direito socialista do porvir nada mais do que uma evoluo resultante da natureza dialtica do direito atual. Ao enfatizar que, em todos os modos de produo histricos, sempre existiu a explorao da maior parte das pessoas por uma minoria poderosa privilegiada, Marx acabou por desenvolver uma teoria especfica sobre a justia. Pode-se afirmar que essa teoria se assenta na constatao de que, dentre todos os critrios segundo os quais os fatos da vida humana podem ser valorados, o critrio econmico tem a primazia. Pode-se afirmar que Marx abraou uma concepo muito bem definida e peculiar de justia: a concepo segundo a qual justo o que se coaduna com a satisfao das necessidades econmicas dos seres humanos. A condenao marxista da escravido e da mais valia, como mtodos de apropriao de trabalho humano, pressupem o direito inalienvel do ser humano propriedade do fruto do prprio trabalho. A FUNO DA SOCIOLOGIA JURDICA E A EFICCIA DO DIREITO - A sociologia jurdica analisa o processo de criao do direito e sua aplicao na sociedade - Crime de adultrio, erradicao da pobreza, tributo sobre grandes fortunas, ressocializao do condenado. - Fato/Eficcia: o socilogo analisa a quantidade de vezes que esse artigo foi aplicado, e o contexto social do perodo da criao e aplicao ou no dessa norma, ele no julga, ele compreende. Por isso para a sociologia o direito um fato social. - Valor/justia: o filsofo analisa se os valores dessa norma condizem com o ideal de justia. Anlise zettica. - Norma/Validade: o operador do direito analisa a validade de tal norma dentro do ordenamento jurdico. Anlise dogmtica. - O jurista complementa essas trs vises, o profissional limitado fica com apenas uma delas. - A repercusso social de uma norma pode ser analisada de trs formas: a) Efeitos da norma: qualquer repercusso social ocasionada pela norma. (IPVA de outros Estados) b) Eficcia da norma: trata-se do grau de cumprimento da norma dentro da prtica social. Quando a norma respeitada sem a sano do Estado diz-se que ocorreu a eficcia

primria, quando a sano da norma aplicada ocorreu eficcia secundria (excesso de velocidade). A quota de eficcia ser constituda pela diviso dos casos de eficcia pelo nmero total de equaes tpicas. (IPVA) c) Adequao interna da norma: trata-se da capacidade da norma em atingir a finalidade estabelecida pelo legislador. (rodzio de veculos) A pesquisa emprica para estudar a eficcia deve responder a quatro questes (bolsa famlia): a) Tem a norma efeitos, eficcia e adequao interna? b) Por que a norma tem, nunca teve, ou deixou de ter efeitos, eficcia e adequao interna? c) Qual a reao do legislador diante da constatao dos efeitos, da eficcia e adequao interna da norma? d) Quais so as razes sociais de determinada reao do legislador? - Existem fatores indicativos sobre a eficcia de uma norma, so eles: 1- Fatores instrumentais: dependem dos rgos de elaborao e aplicao do direito a) Divulgao do contedo da norma na populao pelos meios adequados. b) Conhecimento efetivo da norma por parte de seus destinatrios. c) Perfeio tcnica da norma, clareza na redao, brevidade, preciso do contedo. d) Elaborao de estudos preparatrios sobre o tema que se pretende legislar. e) Preparao dos operadores do direito, responsveis pela aplicao da norma. f) Conseqncias jurdicas positivas que estimulam a adeso dos cidados. (nota fiscal eletrnica) g) Expectativa de aplicao das conseqncias negativas, sanes. 2- Fatores referentes situao social: esto ligados s condies de vida da sociedade em determinado momento. a) Participao dos cidados no processo de elaborao e aplicao das normas b) Coeso social, quanto mais conflituosa a sociedade mais difcil que uma lei seja recepcionada harmoniosamente por ela (reforma agrria). c) Adequao da norma situao poltica e as relaes de fora dominantes (direitos sociais, democracia).

d) Contemporaneidade das normas com a sociedade, dificilmente se tornam eficazes normas que exprimem valores antigos ou inovadores (meio ambiente). Questionrio: 1- Qual a distino entre o objetivo da filosofia do direito, da teoria do ordenamento e da sociologia jurdica? Qual a ligao dessas reas de estudo com a justia, a validade e a eficcia? 2- Quais os conceitos de efeito, eficcia e adequao interna da norma? 3- Cite e explique um exemplo de uma norma que tenha eficcia, mas sem a devida adequao interna da norma. 4- A importao de normas de ordenamentos de outros pases tende a ter eficcia? Fundamente. Atualidade da anomia - A anomia gera o descumprimento da norma, a ineficcia da norma, que pode ser dividida da seguinte forma: a) Ineficcia ocasional: Descumprimento da norma apesar da sua aceitao (homicdio). O Descumprimento da norma no est relacionado com a anomia b) Ineficcia anmica: Descumprimento da norma que o sujeito considera inadequada ou injusta (Grupos terroristas) - Diante da ineficcia anmica o Estado pode tomar quatro posturas: a) Manter a norma em vigor e ignorar a ineficcia da norma (Ex: Prostbulo, Aborto) b) Realizar uma reforma legislativa, harmonizando o direito com a sociedade (Ex: Motos entre as faixas) c) Fazer campanhas para convencer as pessoas a respeitarem determinadas leis (Ex: Drogas, Pirataria) d) Intensificar a represso (Ex: Drogas) - Anomia e poder: Autonomia (auto=mesmo e nomos=lei) e Heteronomia (hteros=outro e nomos=lei). As normas jurdicas so heternomas tendo em vista que o Estado e a sociedade encontram-se distantes. Nesse caso a anomia no indica ausncia de normas, mas conflitos entre as normas oficiais e as de determinado grupo - Anomia e pluralismo cultural: Nas sociedades modernas comum encontrarmos comportamentos anmicos, pois a solidariedade orgnica coloca diversos valores no mesmo territrio, gerando uma crise de eficcia das normas oficiais O DIREITO COMO PROPULSOR E OBSTCULO DE MUDANA SOCIAL

- A realidade social no um estado constante, mas um processo dinmico - O contexto social determina o direito (realista, um grupo dominante mantm o poder controlando a sociedade) ou o direito determina a evoluo social (idealista, normas jurdicas podem fazer a mudana de determinados comportamentos sociais)? - Uma terceira posio aceita as duas colocaes em determinada medida - O Direito existe para manter o status atual das coisas, ou seria possvel mudar a sociedade atravs de normas jurdicas? (sade, lazer, educao, etc.) - O direito pode operar mudanas parciais, mas dificilmente conseguir mudanas radicais - O direito alternativo como instrumento de mudana social - um direito achado na comunidade, vivo, insurgente e rebelde que resulta do poder popular e exprime valores libertrios. Um novo sistema jurdico antagnico ao do Estado - 'faa-se justia, mesmo que o mundo perea' Os defensores dessa ideia pretendem que o Direito tenha como prioridade o social, querem tirar o Direito dos tribunais e leva-lo para junto do povo - O Direito Alternativo no uma teoria que explica o Direito, mas sim uma corrente que sugere que a lei apenas uma fonte do Direito e que o Direito pode estar fora ou at mesmo acima da lei. Segundo esta corrente o juiz deve ter uma funo social, deve ser um exegeta que interprete a lei na concepo da justia, no aplicando as leis que ache ser injusta; caso contrrio, o juiz seria um mero fazedor de estatstica ou um burocrata. - Emprstimo jurdico e aculturao jurdica Conflitos, integrao e mudanas sociais. - A sociologia examina o comportamento humano no mbito social, examina a padronizao de valores e as regras estabelecidas para alcan-los - A imposio de uma ordem social no se realiza sem que surjam conflitos relativos s regras sociais 1 Teorias Funcionalistas e Teorias do Conflito Social - Teorias Funcionalistas: consideram a sociedade como uma grande mquina que distribui papis e recursos aos seus membros, harmonia. A finalidade da sociedade o funcionamento da mquina integrando os indivduos na sociedade fazendo com que todos compartilhem os mesmos objetivos. Para tanto, normas sero estabelecidas para esse fim. Crises e mudanas sociais bruscas no fazem parte da vida social. - Teorias do Conflito Social: na sociedade agem grupos desiguais com interesses estruturalmente opostos. A finalidade da sociedade a coao e o condicionamento ideolgico. As crises e as mudanas sociais fazem parte da vida em sociedade.

2 Anomia e Regras Sociais - Anomia = A/ausncia + nomia/lei - Anomia em Durkheim: taxas de suicdios maiores entre pessoas solteiras, profissionais liberais, de religio protestante, educao superior e de comunidades urbanas. A causa era o grau de coeso social, trs tipos de suicdio: a) Egosta: pessoa socialmente desvinculada, ex: vivo sem filhos. b) Altrusta: muito vinculada ao grupo social, ex: militar. c) Anmico: a pessoa vive uma situao de falta de limites e de regras sociais, cria-se um desequilbrio entre os desejos dos indivduos e sua possibilidade de satisfao. O sofrimento e o desespero levam ao suicdio. - Espaos anmicos: um indivduo ou um grupo perde as referncias normativas que orientam sua vida, enfraquecendo a solidariedade social, destruindo o equilbrio entre as necessidades e os meios para sua satisfao. O indivduo sente-se livre de vnculos sociais, tendo muitas vezes comportamentos anti-sociais e destrutivos. - Anomia em Merton: todo contexto sociocultural desenvolve-se em metas, que expressam os valores que orientam a vida dos indivduos em sociedade. Como as pessoas atingem essas metas? Meios aceitveis e no aceitveis. Ex: A riqueza. - Nas sociedades modernas, capitalistas a meta cultural mais importante o sucesso na vida que se traduz na riqueza e no sucesso profissional (filme: o homem do tempo). - Essa meta imposta a todos, porm impossvel que a maioria da populao a atinja pelos meios aceitos. A anomia est relacionada com a manifestao de um comportamento no qual as regras do jogo so abandonadas ou contornadas, surge o comportamento desviante. Modos de adaptao 1- Conformidade 2- Inovao 3- Ritualismo 4- Evaso 5- Rebelio Metas Culturais + + -e+ Meios Institucionalizados + + -e+

1- Comportamento modal, padro 2- Os fins justificam os meios, podem nascer sob o olhar da reprovao e depois serem aceitos (rock) 3- Comodidade/lavagem cerebral das classes baixas 4- Abandono, alcoolismo, drogas, mendigos ou suicdio

5- Movimentos de revoluo social, terrorismo, ocupaes, saques, crimes de ordem poltica (ordem e revoluo. Perfeio) - O estado de anomia aparece quando a sociedade acentua a importncia de metas e no dispe meios institucionalizados de atingi-los. Isso favorece os comportamentos anmicos. - Essa teoria explica a razo dos membros das classes desfavorecidas cometerem o maior nmero de infraes penais, pois so excludos dos meios institucionais de conseguir riqueza. CONTROLE SOCIAL E DIREITO Os sistemas jurdicos caracterizam-se pela formalizao da ameaa de coero atravs do estabelecimento de sanes concretas, de procedimentos e instituies que so competentes para a sua aplicao. Existem diferentes formas e graus de coero no sistema jurdico. 1- Normas de organizao no associadas a sanes, direito processual. 2- Normas que estabelecem uma obrigao sem impor uma sano, dvidas de jogo. 3- Normas de carter promocional, sanes positivas. 4- Normas de direito constitucional que no prevem a possibilidade de coao no caso de no cumprimento, art. 3, III, prev que um dos objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil a erradicao da pobreza. 5- Normas de direito internacional que, em geral, no so associadas coao porque no existe um poder pblico internacional que possa aplicar sanes, tratados internacionais de direitos humanos. As sanes so divididas entre positivas e negativas, as negativas dividem-se em duas categorias: as preventivas (fiscalizao) e as reparatrias, que objetivam restaurar a situao anterior e estabelecer a confiana dos indivduos no sistema jurdico. As sanes reparatrias podem ser divididas em trs categorias: 1- Constrangimento para forar o cumprimento de uma obrigao: execuo de uma sentena transitada em julgado. 2- Condenao ao ressarcimento atravs do pagamento em dinheiro: indenizao aos parentes da vtima. 3- Imposio de uma obrigao que objetiva castigar e ressocializar o indivduo e mostrar a comunidade a eficcia do sistema de controle social. As sanes penais so as mais graves, e a sua aplicao deve respeitar trs princpios.

1- Legalidade: Ningum ser punido a no ser por lei anterior que o defina. 2- Proporcionalidade: A gravidade da sano deve corresponder gravidade da infrao. 3- Imparcialidade: As vtimas no podem participar da aplicao das sanes, tendo em vista a inexistncia da vingana privada. o Estado o responsvel pela aplicao das sanes aos indivduos. O sistema jurdico realiza o controle social com base nas seguintes caractersticas: 1- Certeza: A certeza do direito obtida atravs da sua clareza e da sua objetividade. 2- Exigibilidade: Esta condicionada preparao dos rgos para aplicar o direito (Caso da menina presa na cadeia masculina). 3- Generalidade: A norma ser aplicada a todos sem distino. 4- Garantia do bem comum: Conservar os valores sociais, aplicando sanes contra aqueles que lesionam a coletividade. 5- Expanso: garantir a onipresena do direito. 6- Uniformidade: trata-se do fenmeno da aculturao jurdica. A tendncia de uniformizao do direito segue nos planos: espacial, objetivo, subjetivo e temporal. 1- Espacial: Unificao do territrio, antes atravs dos Estados nacionais, hoje atravs da Unio de Estados prximos (UE, MERCOSUL). 2- Objetiva: As relaes de massa tendem a crescer como os contratos de adeso. A vontade do indivduo vai desaparecendo. 3- Subjetiva: Princpio da igualdade jurdica, a igualdade formal (ilusria), que acabou com a diferenciao do direito por classes sociais como o direito da nobreza. 4- Temporal: Cada sociedade evolui no seu tempo, porm os pases em desenvolvimento, que conquistaram a sua independncia tardiamente no construram seus ordenamentos atravs da sua histria, mas sim por meio da cpia dos pases colonizadores. Os tericos do conflito consideram que o controle atravs do direito exerce funes declaradas e latentes (manipulao da massa). A viso da teoria do conflito pode ser exprimida atravs de cinco crticas. 1- Ilegitimidade do poder punitivo: O controle social carente de legitimidade porque est a servio dos grupos de poder, que atravs da criao e da aplicao das normas de controle asseguram seus interesses, a elite financeira possui o poder de definio dos comportamentos desviantes e conseguem tambm controlar a aplicao da norma jurdica.

2- Inexistncia da distino entre o bem e o mal: O crime revela-se como um fenmeno social normal, pois encontrado em todas as sociedades e s vezes acabam representando um carter progressista, ajudando a sociedade a rever suas regras e suas crenas. 3- Inexistncia de culpabilidade (estritamente) pessoal: O indivduo fruto da sociedade em que nasceu, e os valores diferentes das diversas sociedades existentes podem ser determinantes para dizer se o indivduo ser um criminoso ou no. 4- Impossibilidade de ressocializao: Ningum pode ser recuperado nas prises, onde se convive com a violncia mais exasperada, em uma situao de misria, corrupo e desrespeito a dignidade humana. A carceragem possui o efeito contrrio, ela estimula a reincidncia. 5- Desigualdade na aplicao: Pesquisas sociolgicas indicam uma forte seletividade na aplicao de tais normas. Estudos sobre o comportamento da polcia, ministrio pblico e dos juzes demonstram que eles muito frequentemente atuam segundo preconceitos e esteretipos sobre a criminalidade e o criminoso, apresentando uma tendncia a controlar e reprimir, com maior intensidade, os grupos socialmente desfavorecidos. As autoridades encarregadas da represso perseguem principalmente os crimes contra a propriedade, e o pblico alvo do sistema penal definido atravs de um processo de seleo social. Questionrio. 1- O art. 3 da Constituio que prev a erradicao da pobreza no Brasil, qual a importncia (terica e prtica) dessa norma no ordenamento nacional? 2- Relacione os contratos de adeso com a cultura de massa. 3- Nas sociedades antigas, cada classe social tinha o seu ordenamento. Os ordenamentos modernos se valem do princpio da igualdade jurdica, portanto a vida de todos regulada pelo mesmo ordenamento. Voc concorda com essa afirmao? Justifique. 4- A aculturao jurdica tende a unificar os ordenamentos jurdicos, cite os efeitos positivos e negativos desse fenmeno. Direito Subjetivo e Direitos Sociais: O Dilema do Judicirio no Estado Social de Direito 1. Direitos Sociais so Direitos Subjetivos? - A noo de direitos subjetivos uma construo do mundo moderno, cidado sujeito de direitos - Conceito de Direito Subjetivo (Direito Objetivo X Subjetivo): Direito de ao - Eu tenho direito a isso ou quilo - A questo se complica quando se fala sobre direitos e liberdades para manuteno da vida em geral, no apenas das trocas individuais

- A falta de tutela significa a inexigibilidade do direito em questo - Uma classe de direitos cuja tutela parece no existir, os direitos sociais, Art. 6 So direitos sociais a educao, a sade, a alimentao, o trabalho, a moradia, o lazer, a segurana, a previdncia social, a proteo maternidade e infncia, a assistncia aos desamparados, na forma desta Constituio. - Quais aes asseguram e viabilizam esses direitos? A quem corresponde essa responsabilidade? - Teoria Geral do Direito: Sujeito Passivo - Teoria Geral do Estado: Executivo, Legislativo, Judicirio - Filosofia do Direito: Justificao racional da norma - Sociologia do Direito: Norma praticvel (eficaz) - Os direitos do Art. 5 podem ser garantidos pelo mandado de segurana e o Habeas Corpus, tem carter corretivo de uma situao j existente. Os direitos do art. 6 no esto prontos, no necessitam apenas da excluso do violador, tratam-se de situaes que precisam ser criadas. Quem deve criar essas situaes? Quais remdios constitucionais? - So direitos que dependem de uma ao concreta do Estado, trata-se de saber se os cidados em geral tm ou no o direito de exigir, judicialmente, a execuo concreta de polticas pblicas e a prestao de servios pblicos. Depois como o judicirio pode provocar a execuo de tais polticas - Iniciativa popular das leis, mandado de injuno - Direcionamento dos tributos, oramento - Os membros do judicirio, executivo e legislativo podem ser responsabilizados pela no implementao de polticas pblicas? Sem os planos, os oramentos, nada de poltica pblica pode ser implementado. - Como tornar o direito sade ou a um meio ambiente saudvel, eficazes? - Avano da mentalidade privativista - Deve-se analisar o processo de apropriao das riquezas e da distribuio dos benefcios sociais. Quem deve ficar mais rico e quem deve ficar mais pobre? Os de sempre - Justia social uma construo moral e poltica baseada na igualdade de direitos e na solidariedade coletiva. Em termos de desenvolvimento, a justia social vista como o cruzamento entre o pilar econmico e o pilar social. Para ilustrar o conceito, diz-se que, enquanto a justia tradicional cega, a justia social deve tirar a venda para ver a realidade e compensar as desigualdades que nela se produzem. No mesmo sentido, diz-se que, enquanto a chamada justia comutativa a que

se aplica aos iguais, a justia social corresponderia justia distributiva, aplicando-se aos desiguais. O mais importante terico contemporneo da justia distributiva o filsofo liberal John Rawls. Em Uma Teoria da Justia (A Theory of Justice), de 1971, Rawls defende que uma sociedade ser justa se respeitar trs princpios: 1) garantia das liberdades fundamentais para todos; 2) igualdade equitativa de oportunidades ; 3) manuteno de desigualdades apenas para favorecer os mais desfavorecidos. - O judicirio vira uma arena de luta poltica, que no a sua funo. Mas, ao mesmo tempo ele quem garantir o cumprimento das regras do jogo ESTRATIFICAO SOCIAL - Ideal de igualdade entre todos os seres humanos - O termo estratificao utilizado para indicar que a sociedade dividida em vrios grupos sociais, constatando-se um fenmeno de superposio ou hierarquizao dos mesmos. - Conceito: disposio dos elementos sociais em camadas situadas em diferentes planos. - Estratificao sexual: sociedades matriarcais, patriarcais. Jurdica, voto. - Estratificao etria: geraes de 15 em 15 anos. Jurdica, menoridade. - Estratificao econmica: baseada na renda ou posse de bens materiais, fazendo com que haja pessoas ricas, pobres e em situao intermediria; moda uma caracterstica das sociedades de classes, o novo rico. Classe alta: riqueza, conservadorismo, modo refinado, aparncia, tipo fsico eugnico. Classe mdia: imitar a classe alta, cultura intelectual, alto sentido tico e religioso, ambies limitadas a satisfao moral por meio do trabalho, contradio ideolgica com o conservadorismo da classe alta e o revolucionarismo da classe baixa, salvar a aparncia a custo de grandes sacrifcios, bem estar material mnimo. Classe baixa: instruo rudimentar, trabalhos manuais, nivel de vida elementar, maneiras rudes de falar, extrema religiosidade, imprevidncia, submisso e aceitao quando o sistema no est em crise. - Estratificao poltica: baseada na situao de mando na sociedade (grupos que tm e grupos que no tm poder);

- Estratificao profissional: baseada nos diferentes graus de importncia atribudos a cada profissional pela sociedade. Por exemplo, em nossa sociedade valorizamos muito mais a profisso de advogado, de mdico do que a profisso de pedreiro. (proletarizao?) - A estratificao social pode ser feita atravs de: a) Castas compostas de um nmero muito grande de grupos hereditrios. Os papis das pessoas na sociedade so determinados por sua ascendncia. Esse um modelo de estratificao que no apresenta nenhuma possibilidade de mudana de posio social, por isso chamado de fechado, pois a pessoa que pertence a uma casta s se pode casar com um membro da mesma casta. Ex. na ndia a estrutura de castas tem natureza religiosa. b) Estamentos: constituem uma forma de estratificao social com camadas sociais mais fechadas do que as das classes sociais e mais abertas do que as das castas, motivo pelo qual chamada semi-aberta. Os Estamentos so reconhecidos por lei e geralmente ligados ao conceito de honra, ou seja, o prestigio o que determina a posio da pessoa na sociedade. Ex.: a sociedade medieval. c) Classes: constituem uma forma de estratificao social onde a diferenciao entre os indivduos feita de acordo com o poder aquisitivo. Nas sociedades democrticas, no h desigualdade de direito, pois a lei prev que todos so iguais, independente de sua condio de nascimento, mas h desigualdade de fato. Mobilidade social (exceo): a procura de felicidade, Lula, jogador de futebol, etc. Sobre o tema existem duas tendncias principais: a marxista e a weberiana. Para os marxistas existem nas sociedades atuais duas classes principais: os capitalistas e os proletrios. Estas classes resultam da estrutura fundamental do modo de produo capitalista. Critrio de definio a relao de cada uma com os meios de produo. Aqueles que possuem os meios de produo (capitalistas) no s compram a fora de trabalho dos demais e os exploram como tambm influenciam o poder poltico. Aqueles que no possuem meios de produo (proletrios) so submetidos explorao e dominao. A linha de Weber admite a existncia de uma multido de estamentos divididos por critrios mltiplos: grau de educao, nvel de renda, tipo de profisso, religio, comportamento, local de moradia, prestgio e mentalidade. A diferena est no fato de que os marxistas utilizam o critrio econmico de forma qualitativa, sendo que os weberianos realizam o uso quantitativo. Abordagem objetiva e subjetiva. Os partidrios da primeira abordagem consideram como decisiva a posio do indivduo na estrutura de produo, independente do que ele pensa em relao a ele mesmo. A segunda abordagem entende que o estilo de vida que a pessoa adota independente da sua condio o que o define na sociedade. Apesar de o direito no impor e nem tutelar a imobilidade social, no seria correto afirmar que este totalmente neutro com relao s classes. O princpio da negligncia demonstra

a falta de preocupao do Estado em garantir a satisfao das necessidades da populao desfavorecida. No podemos afirmar que existe liberdade e igualdade no acesso aos meios educacionais e culturais, o tratamento igual de pessoas desiguais favorece aos mais fortes (sistemas de cotas). LEGITIMIDADE E DIREITO. O DIREITO COMO FATOR DE CONSENSO SOCIAL. O Estado um mecanismo que consegue manter o monoplio do exerccio legtimo da violncia fsica. Desse conceito podem-se extrair duas variantes: a) Violncia Legtima ou Legal: Aquela violncia que aceita pela maioria da populao e regulamentada pelo Estado considerada legtima, e aquela considerada injusta ou abusiva ilegtima. Ex: Uma pessoa mantm a outra em crcere privado para obteno de um resgate (violncia ilegtima), e o Estado prende o infrator (violncia legtima). b) Monoplio da Violncia: A prerrogativa de exercer a violncia legtima pode ser difusa ou centralizada, somente o Estado contm essa prerrogativa, ele a exerce diretamente atravs do poder de polcia e a difunde atravs de institutos legais como a legtima defesa do Cdigo Penal. Por mais que o Estado possua o poder de violncia, o consentimento da populao fundamental para a sua atuao, quanto maior o consenso obtido pelo poder poltico, menor a necessidade de constranger as pessoas ao cumprimento das normas jurdicas. A populao obedece ao poder legtimo no somente por temer a aplicao de eventuais sanes, mas tambm por convico. A legitimidade pode ser definida como um amplo consenso, no seio da sociedade, de que uma autoridade adquire e exerce o poder de modo adequado. A relao entre a legitimidade e o Estado fundamentada no discurso filosfico do Contrato Social. O mais forte nunca suficientemente forte para ser sempre o senhor, seno transformando sua fora em direito e a obedincia em dever Rousseau. O direito legitima o poder atravs do ordenamento jurdico, pois se todos tm que respeitar o mesmo ordenamento justo que o Estado use dos meios necessrios para que todos sigam as mesmas regras. Consequncia disso a sensao de segurana que um ordenamento transmite assim, as pessoas podem organizar as suas vidas de acordo com as regras do ordenamento para conseguir estabilidade. Coisa inexistente na poca das Monarquias Absolutas. O poder poltico no se legitima mais por tomar boas decises, como acontecia com os bons Reis na Idade Mdia, hoje a legitimao passa pelo respeito s regras e aos conceitos definidos pelo direito escrito. Portanto, pode-se dizer que o direito moderno caracterizado pela racionalidade e pela formalidade.

A legitimidade formal, fundamentada no respeito da legalidade necessria nos sistemas capitalistas. No , porm suficiente. Existem tambm exigncias de legitimidade material, liberdade, igualdade e solidariedade. Tendo em vista, que no direito atual o respeito ao direito positivo considerado mais importante do que a conformidade a exigncias de justia. Uma crise de legitimidade aumenta a tenso entre governantes e governados, podendo levar a um processo de destruio, total ou parcial, da ordem institucional e jurdica. Os sistemas jurdicos sem consenso acabam tendo que usar da coero como principal meio para enfrentar a resistncia que lhe oposta, o que acaba somente agravando a crise da legitimidade do poder (PCC) (Iraque). A tese de que o direito criado somente pelo Estado recebe o nome de monismo jurdico, a sociologia jurdica no se interessa s pelas condutas que so consideradas oficiais, o estudo sociolgico implica no reconhecimento de que o Estado no nica fonte da criao das normas jurdicas, essas outras foras criadoras do direito sustentam a corrente o pluralismo jurdico. O pluralismo jurdico pode ser definido como a teoria que sustenta a coexistncia de vrios sistemas jurdicos no seio da mesma sociedade. O direito maior que do que todas as fontes formais do direito, sendo embora o direito estatal o modo de juridicidade dominante, ele coexiste na sociedade com os outros modos de juridicidade, outros direitos que com ele se articulam. (Canudos) Destacam-se entre as teorias modernas do pluralismo jurdico: 1- A interlegalidade uma mistura desigual de ordens jurdicas com diferentes regras, procedimentos, linguagens, escalas, reas de competncia e mecanismos adjudicatrios. De acordo com essa teoria, existem seis ordenamentos jurdicos: a) Direito domstico: relaciona-se com o poder familiar. b) Direito da produo: relaciona-se com o espao de explorao dos detentores dos meios de produo. c) Direito da troca comercial: relaciona-se pelo poder de consumo e pelo comportamento das pessoas manipuladas pela propaganda. d) Direito da comunidade: relaciona-se com a diferenciao de indivduos que no possuam as mesmas regras de conduta do grupo. Ex: homossexuais, punks, skinheads. e) Direito Estatal: relaciona-se com o poder poltico f) Direito das relaes internacionais: relaciona-se com a troca desigual dos pases mais fortes nas relaes estatais.

2- Sociedades multiculturais, o fenmeno da migrao em todo o planeta faz com que o direito estatal perca a sua unidade, pois as diferenas das comunidades devem ser respeitadas. 3- A policentricidade relaciona-se com as regras de direito internacional que acabam dividindo com o Estado o monoplio do poder, tratados internacionais de direitos humanos, sobre a emisso de gases poluentes, as organizaes internacionais, como a ONU, Mercosul, Unio Europia. 4- O direito informal ou direito do povo relaciona-se com as regras criadas pelas diferentes sociedades de um mesmo pas, como as igrejas, favelas, clubes, etc. A crtica ao pluralismo jurdico feita de duas formas, a primeira diz que as regras criadas por segmentos da sociedade so delegadas a elas atravs do campo de no atuao estatal, como algumas relaes interpessoais. A segunda diz que o direito informal no constitui um direito, e que as regras morais ou ticas de outros grupos no so obrigatrias, portanto no so jurdicas. Isto nos leva a colocar uma questo: correto afirmar que qualquer norma social direito? A resposta afirmativa ignora as especificidades do direito moderno estatal, como a segurana jurdica, certeza, centralizao, estabilidade, aplicao por juristas profissionais e a utilizao da forma escrita que fixa as regras. Se todas as normas sociais so consideradas direito, ento o termo perde sua utilidade e mesmo seu significado. Quanto a pases subdesenvolvidos como o Brasil, nunca se alcanou uma distino entre direito, poltica e economia, pois o direito estatal no funciona como um sistema fechado, que ignora as intromisses de outras fontes, ele subordinado as intromisses da poltica e da economia constantemente, por isso existe uma forte crise de eficcia do direito nesses pases. Questionrio 1- Explique a frase. Quanto mais educado um povo , menos ele precisa utilizar de suas regras. 2- Explique a teoria do Contrato Social. 3- Qual a relao entre o direito e a fora? 4- Por que a legitimidade formal fundamentada na legalidade necessria aos sistemas capitalistas? ABORDAGEM SOCIOLGICA DO SISTEMA JURDICO A sociologia jurdica parte da tese de que o direito um fato social. A sua criao, evoluo e aplicao podem ser explicadas atravs da anlise de fatores, de interesses e de foras sociais.

Segundo a sociologia o direito possui uma nica fonte, a vontade do grupo social, que se manifesta atravs dos fatos do direito. Dessa forma, a manifestao jurdica no nasce da lei escrita, mas sim da sociedade, que produz estes fatos e cria relaes jurdicas. Existem duas abordagens da sociologia jurdica: a sociologia do direito (mdico legista) e a sociologia no direito (mdico cirurgio). A sociologia do direito (abordagem positivista) faz sua anlise numa perspectiva externa ao sistema jurdico. Pois, para os positivistas, o direito deve continuar utilizando seu mtodo tradicional, que lhe garante uma posio autnoma com relao s cincias humanas. Segundo essa corrente, a sociologia jurdica no pode ter uma participao ativa dentro do direito. Ela pode estudar e criticar o direito, mas no pode ser parte integrante desta cincia, pois se no for dessa forma, o direito corre o risco de perder sua unidade e pode dar a casos semelhantes sentenas diferentes (exemplo do livramento condicional para reincidentes, permitido pela lei penal, porm rejeitado pela sociedade). A sociologia no direito (abordagem evolucionista) faz uma anlise numa perspectiva interna ao sistema jurdico, afirmando que a sociologia deve interferir ativamente na elaborao, no estudo dogmtico e inclusive na aplicao do direito. Essa corrente coloca em dvida a suposta neutralidade do jurista, pois o magistrado sempre faz um juzo de valores e nunca aplica a lei de modo puro, nas suas decises projeta valores pessoais, exprimindo a sua viso do mundo. Por isso, a sociologia jurdica deve ser aplicada para que as decises acompanhem os anseios sociais. Alguns autores dizem que essa diviso meramente didtica, pois ningum consegue seguir 100% uma corrente, e o jurista deve analisar os dois aspectos (intero e externo) para tomar a sua deciso. Pois, o papel da sociologia jurdica o de traar um paralelo entre o direito positivo e a realidade social, criando um elo entre o direito e justia. Um conceito de sociologia jurdica: A sociologia jurdica examina a influncia dos fatores sociais sobre o direito e as incidncias deste ltimo na sociedade, ou seja, os elementos de interdependncia entre o social e o jurdico, realizando uma leitura externa do sistema jurdico. O objeto de anlise a realidade jurdica, na tentativa de responder trs questes fundamentais: 1- Por que se cria uma norma ou um sistema jurdico? 2- Quais so as conseqncias do direito na vida social? 3- Quais so as causas sociais da decadncia do direito, que se manifesta atravs do desuso e da abolio de certas normas ou mesmo atravs da extino de determinado sistema jurdico?

Para responder essas perguntas deve-se examinar as relaes entre o direito e a sociedade em trs momentos: produo, aplicao e decadncia da norma. O papel da sociologia jurdica no o de criar uma nica verdade sobre o sistema jurdico, mas sim de fornecer possibilidades para aplicao do direito, atravs da interao entre o direito e a sociedade. Questes 1- Qual a fonte do direito para as duas correntes, positivista e evolucionista. Explique 2- A abordagem positivista da sociologia do direito faz sua anlise numa perspectiva interna ou externa ao sistema jurdico? Fundamente. 3- A abordagem evolucionista da sociologia do direito faz sua anlise numa perspectiva interna ou externa ao sistema jurdico? Fundamente. 4- Qual das abordagens (positivista ou evolucionista) deve ser utilizada para que ocorra a melhor aplicao do direito? 5- Explique a frase deve-se examinar as relaes entre o direito e a sociedade em trs momentos: produo, aplicao e decadncia da norma. 6- Analise as duas situaes como Juiz e sentencie os dois casos, fundamentando sua deciso. Depois diga quais as conseqncias positivas e negativas da sua deciso. Um desempregado que furtou um pacote de bolacha e um advogado que furtou um pacote de cigarros. PODER, ESTADO E CONTROLE SOCIAL. Controle social qualquer meio de levar as pessoas a se comportarem de forma socialmente aprovada. H dois modos de exerccio do controle social: Como instrumento de orientao, atravs de informes publicitrios (se beber no dirija), de novelas, etc. E, como meio de fiscalizao atravs da patrulha policial. O controle social diferencia-se com relao aos destinatrios: - Difuso: fiscalizao do comportamento de todos. - Localizado: controle sobre um grupo marginalizado. O controle social diferencia-se com relao a seus agentes. rgos estatais ou sociedade em geral. O mbito de atuao pode ser direto sobre os indivduos ou indireto, atravs das instituies sociais. Algumas formas tpicas de controle social. a) Sanes formais (comparecimento mensal ao frum) e sanes informais (confessar na igreja).

b) Controle positivo (prmios por boa conduta) e negativo (sanes por condutas indesejadas). c) Controle interno (embutir conceitos morais) e externo (condutas socialmente reprovveis, tica). Para a perspectiva liberal-funcionalista o controle social diminui os conflitos e garante o convvio pacfico, exprimindo o interesse de todos por usufruir uma vida social ordenada. Uma poltica social limita o seu exerccio em base a quatro princpios: 1- Conseguir um bem-estar maior do que existiria sem o uso do controle social; 2- Limitao da interveno ao estritamente necessrio; 3- Criao democrtica dos instrumentos de controle; 4- Responsabilidade dos agentes de controle, em outras palavras controlar os controladores. Para a perspectiva da teoria conflitiva os agentes do controle induzem as pessoas a se comportarem de forma funcional ao sistema. O controle social visa favorecer os interesses da minoria que detm o poder e a riqueza. O controle social denota uma preocupao em condicionar as pessoas para aceitarem a distribuio desigual dos recursos sociais, apresentando a ordem social como justa isolando e intimidando quem a coloca em dvida. Poder significa toda probabilidade de impor a prpria vontade numa relao social, mesmo contra resistncias. O poder o sujeito agente e a burocracia e o sistema jurdico so os principais meios utilizados pelo poder para exercer o controle nas sociedades modernas. O poder cria uma relao de desigualdade entre aquele que impe e aquele que se submete, e a relao de poder indica que existe uma chance de obedincia, j que o comandado pode opor resistncia e, se esta for eficaz, o comandante perde sua qualidade. O poder apresenta duas caractersticas: ele plurifacetrio e pluridimensional. Ele plurifacetrio porque apresenta diversas formas de manifestao: fora (poder que se impe e vence a resistncia utilizando-se, se necessrio, de violncia fsica), coao ( o exerccio do poder atravs da ameaa de violncia), influncia ( o poder pacfico que se vale da persuaso), autoridade (resulta da imposio de uma regra pr-constituda), manipulao (quando se utiliza o engano para obter seus objetivos). Ele pluridimensional, pois tem vrios campos de atuao. Poder poltico (capacidade de tomar decises sobre questes pblicas e de comandar a fora pblica), poder econmico (exercido por aqueles que possuem os meios de produo e os conhecimentos tecnolgicos), poder carismtico (exerccio de liderana de um indivduo sobre os demais).

A burocracia a organizao racional, formalizada e centralizada de uma srie de recursos humanos e materiais, para obter a mxima eficcia, por meio de regras e procedimentos gerais de aplicao uniforme. Ela possui quatro princpios: a) Princpio da generalidade e da imparcialidade: H regras e procedimentos preestabelecidos que vinculam a todos. b) Princpio da racionalidade: Manifesta-se na adequao da organizao aos fins que persegue. c) Princpio da eficincia: Consiste na obteno dos melhores resultados atravs da aplicao de tcnicas mais idneas, por pessoas com preparo profissional. d) Princpio da impessoalidade: As pessoas concretas no contam, o que vale so os cargos por elas ocupados. Os cargos sobrevivem, as pessoas passam. Questes: 1- Explique a perspectiva liberal-funcionalista. 2- Explique a perspectiva da teoria conflitiva. 3- Qual das duas teorias acima mais se aproxima da realidade. Justifique. 4- Qual a relao entre poder e burocracia? Abordagem sociolgica do sistema jurdico - O Direito um fato social. - O Direito no nasce da lei escrita, mas sim da sociedade. - Sociologia do Direito, abordagem positivista (mdico legista) x Sociologia no direito, abordagem evolucionista (mdico cirurgio). - Segurana jurdica X Objetividade utpica. - Cuidado com a viso maniquesta. - Conceito: A sociologia jurdica examina a influncia dos fatores sociais sobre o direito e as incidncias deste ltimo na sociedade, ou seja, os elementos de interdependncia entre o social e o jurdico, realizando uma leitura externa do sistema jurdico. - O objeto de anlise a realidade jurdica, na tentativa de responder trs questes fundamentais: 1- Por que se cria uma norma jurdica? (produo) 2- Quais so as conseqncias dessa norma na vida social? (aplicao) 3- Qual a sua causa de desuso? (decadncia)

- O papel da sociologia jurdica no o de criar uma nica verdade sobre o sistema jurdico, mas sim fornecer possibilidades para aplicao do direito, atravs da interao entre o direito e a sociedade. De mal estar em mal estar, assim caminha a humanidade. Uma perspectiva filosfica dos Direitos Humanos. - 1930, Freud, O Mal-Estar na Civilizao. 1995, Bauman, O Mal-Estar da PsModernidade. - Atualizao de diagnstico. - Freud: o homem cedeu um quinho de felicidade em troca de um quinho de segurana. Bauman: o imprio do medo ambiente, a felicidade se reduziu degradante expectativa de consumir. - A civilizao nasceu da necessidade do homem de se proteger da natureza. - Tecnologia capaz de controlar a natureza. - Os inventos separam o homem da natureza, dependncia dos inventos. - O afastamento da natureza e as exigncias da civilizao o afastam da felicidade. - A civilizao pressupe beleza, limpeza e ordem. - Agentes poluidores so coisas fora do lugar. As coisas no so sujas por si s, mas dependem do parmetro da ordem existente. - Limpeza tnica. - No mundo ps-moderno a limpeza est relacionada com a aptido de participar do jogo consumista. - Id e ego. Imposio do ego da civilizao sobre o id. - Trs direes do sofrimento: a) Nosso prprio corpo; b) Mundo externo; c) Relacionamentos. rea da civilizao. - Rousseau X Hobbes. - Medo ambiente: a) Desordem do mundo: belicosidade das relaes internacionais. b) Desregulamentao universal: cegueira moral do mundo industrial.

c) Enfraquecimento da rede de segurana social: enfraquecimento de valores familiares e de vizinhana. d) Indeterminao e maleabilidade do mundo: tudo instantneo e voltil, esquecer passou a ser mais importante que memorizar. - O fim do bem estar social. - Falta de identidade do homem ps-moderno, modernidade lquida, sem um projeto. - Direitos humanos X caridade - Incompreenso do mundo no uma supresso da condio humana? - No existe preparao para pensar, no existe tempo para pensar, as informaes so maquiadas.