AV V TINV

REVISTA TRIMESTRAL PUBLICADA POR LOS PADRES AGUSTINOS RECOLETOS

DIRECTOR:

JOSE OROZ RETA

SECRETARIO DE REDACCIN:

PEDRO MERINO

1989
~XXXIVENERO-DICIEMBRE --

133.136 -

MADRID

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ENRIQUE RIVERA DE VENTOSA

te al pensamiento filosfico de san Agustn. Es condenarseanticipadamente a malentenderlo. Si l ha insertado su filosofa dentro de su teologa, con este hecho hay que contar. De lo contrario se halla en compromiso la fidelidad histrica. Como tema central de la filosofa agustiniana ha considerado este autor la finitud. Pero este tema, vivido tan intensamente por Agustn con mentalidad cristiana, es estudiado aqu en una perspectiva extraa al pensamiento cristiano, como es la problemtica que establece Platn entre el mundo sensible y la realidad transcendente. De esta suerte, contra el propsito del autor, el mtodo histrico-crtico toma prevalencia sobre el anlisis fenomenolgico de la vivencia de la finitud, que con tanta riqueza de modulaciones experiment el santo. Por esta va histrico-crtica ya no es el alma agustiniana la que se siente vibrar en estas pginas. El inters declina al chorismos platnico con el consiguiente dualismo del mundo de las ideas y del mundo sensible, a los que intenta, de alguna manera conciliar en el Timeo. Sigue a esta reflexin histrica sobre Platn un examen muy detenido del dualismo de Plotimo, inmanente al cosmos por exigirlo la concepcin henolgica de su metafsica. Este largo prembulo casi queda roto al considerar el autor que el tema de la muerte, que a la mente de Agustn aparece como natural y antinatural, sea la base de su filosofa, interpretacin histrica que no todos admitirn. Pero este autor, desde esta perspectiva, se adentra por la . filosofa prctica agustiniana. Culmina esta filosofa en que las exigencias de la verdad finita y de la voluntad libre estn exigiendo la abertura a la Transcendencia. Volvemos a anotar que el autor inici con tino su marcha investigadora. Pero no se ha mantenido fiel. Nos parece esta obra un .caso modlico de una reflexin bellamente iniciada con el mtodo fenomenolgico y que ha quedado sofocada por el histrico crtico. Concluimos con una observacin que se nos hace fastidiosa. Se trata de que la bibliografa es casi toda de centro-europa. Invidencia muy frecuente, pero lo enorme del caso es que se cita de esta revista AVGVSTINVS tan slo un artculo de Thonnard escrito en francs. Pero, no se han escrito otros muchos estudios en esta misma revista que merecen examen y ponderacin? Optemos todos por un colaborar ms benvolo y comprensivo. Enrique RIVERA DE VENTOSA

Persona y cristologa *
Desde el siglo V la Iglesia ha encontrado una frmula correcta y significativa para expresar su fe en la unin misteriosa e inefable de la naturaleza divina y la humana en Cristo: manteniendo la distincin real e integridad de ambas naturalezas hay en Cristo slo Una Persona. Es clara la importancia que, para acercarse a su inteleccin, tiene el investigar el origen de esta afortunada frmula. H. R. Drobner elige un momento de especial relieve en el origen y consolidacin de esta frmula: san Agustn. Cul es el iter, el proceso mental por el que Agustn llega a formular tan exitosa frmula? Qu factores histricos y ambientales propiciaron su aparicin y cul es la aportacin especfica del doctor de Hipona? H. R. Drobner encuentra que el tema ha sido tratado en forma insuficiente y como de paso por los investigadores. O bien resuelto de modo menos satisfactorio. Por eso l toma la cuestin desde su comienzo y quiere ofrecer un estudio que, en cuanto al material empleado, pueda decirse completo y hasta exhaustivo, en lo posible. Y en cuanto a los resultados pueda ofrecer una seguridad razonable y crticamente controlada. Divide el estudio en dos parte: la Parte La, analiza el uso que Agustn hace de la palabra persona en su produccin literaria, en general. La parte 2.a se centra en el uso de la misma en cristologa. Parece seguro que, en su primer origen, la palabra persona/prosopon designaba la mscara que los actores llevaban en el teatro. Ya los autores clsicos elevaron la categora significativa de la palabra, utilizndola como instrumento adecuado para el anlisis gramatical y exgesis de textos literarios. Bien formado en la cultura clsica de su poca el telogo Agustn encontr el camino abierto para la utilizacin de anlogo procedimiento en el anlisis gramatical y exgeis de los textos profticos, en las
* DROBNER, Hubertus: Person-Exegese und Christologie bei Augustinus. Zur Hereunft der Formel(,Una Persona, Leiden (F.]. BRILL) 1986, XlI-354 pp., tela 104 Fl.
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PERSONA Y CRISTOLOGIA

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teofanas, en los textos de contenido cristolgico o eclesiolgico. En dos largos captulos se ofrece elenco completo y comentario de los lugares, contexto y matices con que la palabra persona ocurre en los escritos agustinianos. El uso gramatical-exegtico: la 'persona' del Padre o de Cristo como sujeto ltimo subsistente. Tambin el uso jurdico de persona tiene importancia para Agustn en otros contextos, pero el A. seala que no hay influjo de este uso jurdico en la Cristologa de Agustn (p. 102). El uso antropolgico, la designacin del hombre como persona creci en simbiosis con el uso cristolgico que ahora se estudia. Recurdese la analoga/simboismo tan conocido por los Padres: como el cuerpo y el alma en un solo hombre, una persona humana, as Dios y el hombre es un solo Cristo: una nica persona en Cristo. Tambin Agustn utiliza esta analoga en momentos importantes de su obra. Pero, dentro de su mentalidad neoplatnica no pudo menos de advertir que la comparacin era floja. Por ello, parece hay que admitir que, si bien inicialmente la analoga antropolgica pona en camino hacia el misterio de la unin hiposttica, sin embargo Agustn hubo de dar ms densidad y sustantividad a la unin alma-cuerpo, apoyndose en la sustancialidad de la unin Dios-Hombre en Cristo (p. 124s). Desde su cristologa mejor su antropologa, y no a la inversa. El uso cristolgico del concepto de persona ocupa la parte 2.' de la obra. Hablando de Cristo, Agustn usa la palabra persona ya desde 390, pero slo tras un largo proceso de maduracin llega a la formulacin definitiva el a. 411. Este proceso de maduracin se describe y documenta en los cap. 4-5 (p. 127-172). Pero Agustn estaba y tena inters en estar inserto en una amplia tradicin doctrinal de la Iglesia. Por lo que se refiere a la cristologa occidental, sus conocimientos podemos decir que eran muy completos. Escasos tal vez sus conocimientos de los telogos orientales. En esta tradicin doctrinal el uso de la palabra persona/prosopon para expresar la unidad de Cristo ya era utilizada con frecuencia y seguridad. Queda por determinar ms en concreto cul es el influjo que cada uno de los telogos anteriores y contemporneos pudieron tener en Agustn. Concrecin difcil de hacer. Seguro es para Drobner que el influjo existi y que Agustn lleg a la frmula definitiva profundizando y prosiguiendo el camino emprendido por predecesores suyos, como Tertuliano y Teodoro de Mopsuestia: el' anlisis gramatical/exegtico de la palabra persona en los textos bblicos. A partir del a. 411 aparece clara y segura la frmula unidad de persona para expresar el misterio de la encarnacin. Desde esa fecha la frmu-

la se repite continuamente y le sirve a Agustn para esclarecer otros problemas concomitantes al misterio de la unin hiposttica. Tanto dentro de la misma cristologa, como en la doctrina trinitaria y en la antropologa teolgica, estaba preparado el ambiente para hablar de Cristo una sola persona. Agustn avanz sobre sus predecesores al pasar, con mayor decisin, de un concepto funcional de persona a dotarle de mayor densidad ontolgico-sustantiva. La importancia de la investigacin realizada por H. R. Drobner es pluriforme: para el estudio de la palabra/concepto de persona, tan importante en toda nuestra cultura occidental, tanto filosfica como teolgica. Mediante Len Magno la frmula lleg a ser 'canonizada' en Calcedonia y luego adquiere un puesto prioritario incluso en las discusiones cristolgicas de nuestros das. El A. tiene inters peculiar en subrayar el camino mental por el que Agustn lleg a la frmula. Califica de menos importante la influencia de la filosofa vigente en la poca. Agustn est enraizado en la tradicin viviente de la Iglesia que confiesa la perfecta unidad de Cristo. Como recurso cultural acude a los mtodos usados por gramticos y retricos en la exgesis de textos literarios. Agustn los dota de nivel teolgico y densidad ontolgica. Sealamos, por fin, otros aspectos complementarios que confieren valores adicionales muy apreciables: los diversos captulos y su problemtica terminan ofreciendo -en pocas lneas- los resultados respectivos. Ello favorece la claridad de la exposicin y su asimilacin mejor. Un apndice elenca los textos cristolgicos de Agustn referentes al tema. Indices de fuentes, literatura, lugares bblicos, autores antiguos y modernos, palabras griegas y latinas, nombres y conceptos. No dudamos de que el libro ser buen instrumento de ulterior trabajo personal para los interesados en estos problemas.

A. VILLALMONTE