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-

^luaiij

'"

'

ii

An;
3$racls Ccbrballen
Der jVlidrascb Samnel.

Zum

ersten Male nach der Buberschen Textausgabe


.

ins

Deutsche bersetzt
von

Aug, Wnsche.
y
V. Band.
(i. Hlfte.)

Leipzig
Verlag von

EDUARD PFEIFFER
1910.

Meinem

lieben

Freunde

Herrn Rabbiner Dr. J.

Wintcr.

I.

Der Midrasch Samuel.

Wnsche, Aus

Israels Lehrhallen V.

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in

2011 with funding from


University of Toronto

http://www.archive.org/details/ausisraelslehrha05wn

Einleitung.
Der Midrasch Samuel, von den Alten auch t'vX'ctr rn:ii<, b^M2^i NDiJN, und weil er mit dem Midrasch Tehillim und
Mischle zusammengedruckt erschien,
2^D
"^n^^

bisweilen
oft

genannt,

verbreitet

sich

ber

auch ^iiD die Bcher


als eigent-

Samuels nicht
liches

in der

Weise,

da ihm der Text


Betrachtung
auf
die

Substrat

erbaulicher

dient,

sondern
aus und

geht vielfach von ganz fern liegenden Textstellen


leitet

erst

durch

sie

am

Schlsse
diese

auszulegenden

Textworte ber.

Man kann

Art von Midraschexegese

mit Brcken vergleichen,

die

geschlagen werden,

um
Es
Seite

zwei
sind
die

entgegengesetzte Orte
rhetorische

miteinander

zu verbinden.
auf der
einen

Knststcke,

welche

Geschicklichkeit und den Scharfsinn des Darschan bekunden^

auf der andern Seite

aber

Hrer fesseln. Man ist Darschan von dem fernen Orte das vorgesetzte Ziel erreichen wird. Manchen von diesen berleitungen ist etwas eigen, was man d'esprit nennen knnte, manche machen aber auch den Eindruck des Gesuchten und Erknstelten. Eine andere Eigentmlichkeit unseres Midrasch besteht darin,' da die beiden biblischen Bcher in sehr ungleich-

Aufmerksamkeit der immer gespannt, wann und wie der


auch
die

miger Weise behandelt werden. Ganze Kapitel sind berschlagen worden. Besonders tritt das zweite Buch Samuelis hinter dem ersten wesentlich zurck, denn von den 32 Abschnitten des Midrasch kommen nur 8 (2532) auf das

Buch Samuelis. Den Erluterungsstoff hat der Verfasser zum allergrten Teile den ltesten Werken der neuhebrischen
zweite

4
Literatur entnommen.

Einleitung.

Da begegnen uns
Sifre^

Exzerpte aus Mischna,

Tosephtha,
lteren

Mechiltha,

Pesikta de

Rab Kahana, dem


r.,

Tanchuma, Midrasch Bereschith


r.

Wajikra

r.

und

Ganz besonders aber ist aus dem jerusalemischen Talmud geschpft. Er darf als die eigentliche Quelle des Midrasch Samuel angesehen werden. Aber auch jngere Werke, wie der Midrasch zu Schir haschirim r., Echa r., Ruth r.,
Koheleth
Esther
r.,

zu den Psalmen, die Pesikta rabbathi usw.

kommen
der

in Betracht.

Zahlreiche

Lehrautoritten

aus der Zeit


mit
ihren

Tannaiten

und

Amorer

tummeln
in

sich

Aus-

Abwechslung. Buber, Einleitung S. 14 ff. hat sie alle dem Alphabete nach berWir heben fr unsern Zweck nur diesichtlich aufgefhrt.
sprchen
bunter
jenigen hervor, die besonders oft angefhrt werden.
Es^ sind

und Ansichten

Abba

bar Kahana, Abahu, Ele'azar, Eli'ezer, Berechja, Huna,

Josua ben Levi, Josua von Sichnin, Judan, Jochanan, Josse, Jizchak, Jeremia, Levi, Simon, Pinchas, Rab, Samuel bar Rab Jizchak, Samuel bar Nachman oder bar Rab Nachman oder bar Nachmani, Sim'eon ben Jochai, Sim'eon ben Lakisch. Wie in den anderen Midraschim ist auch im Midrasch Samuel die Sprache nicht rein, sondern vielfach mit Fremdwrtern gespickt. Namentlich kommen viele Wrter vor, die aus dem Griechischen stammen. Buber hat in der Einleitung S. 27 f. auch die vorkommenden Fremdwrter verzeichnet, zu ihrer Erklrung aber ist auer seinen Noten noch S. Krau, Griechische und lateinische Lehnwrter zu vergleichen. Als Vaterland des Midrasch Samuel kommt zweifellos
Palstina
sind
in

Betracht.

Alle

aufgefhrten

Lehrautoritten
es

Palstinenser.

Von den Tannaiten

ist

selbstver-

stndlich;

aber auch die genannten Amorer

gehren

den

Hochschulen Palstinas an. Abgesehen von einigen spteren Interpolationen, wie z. B. die Geschichte mit R. *Akiba Par. 4, die aus dem Midrasch Themura Abschn. 2 stammt, fllt nach Zunz, Gottesdienstliche Vortrge S. 281 die Redaktion indas 11. Jahrhundert. Nach Bacher, R6j. XXVI (1899) p. 304 309 ist der Midrasch Samuel lter als der Midrasch
Tehillim.

Trotzdem aber, da der Midrasch

literarhistorisch

Eiuleitung.

5
alt,

betrachtet, jung

ist,

ist sein

Inhalt doch durchaus

wie

das exzerpierte Schrifttum beweist.

war der Midrasch Samuel bekannt. Der Jalkut Schim'oni hat viele Stcke aus ihm aufgenommen; auch Raschi, Mose ben Maimon (Raschbam), Salomon ben Abraham ben Adereth (Haraschba), die Tosaspteren
Mittelalter

Dem

phisten,

Abarbanel u. a. zitieren ihn. Eine gesicherte kritische Textausgabe verdanken wir erst dem um die Midraschliteratur hoch verdienten Forscher Salomon Buber in Lemberg (f 1905). Dieselbe beruht nicht nur auf den ltesten Drucken, dem Konstantinopeler von 1522

und dem Venediger von 1546, sondern es ist auch die w^ertvolle Parmaer Handschrift de RossiCod. 563 zum Vergleiche herangezogen worden. Alle anderen Drucke, wie der zu Solkiew 1800, Warschau 1851, Stettin 1860 usw. sind mehr oder minder kurrumpiert. Ich habe meine bersetzung selbstverstndlich dem Buberschen Text zugrunde gelegt und die unter dem Texte gegebenen Noten, soweit mir es erforderlich
schien, benutzt.

Bei der bersetzung


hebrischen

bin

ich

bestrebt

gewesen,

den

Text soviel wie irgend mglich, wrtlich wiederzugeben, ohne der deutschen Sprache Gewalt anzutun und unverstndlich zu sein. Da der Midrasch bislang noch keine bersetzung in irgendeine Sprache erfahren hat, so

ist

meine bersetzung die erste und drfte daher willkommen sein. Wenn auch der Text der bersetzung nicht gerade besondere Schwierigkeit bot, so gab es doch zahlreiche Stellen, Daher zolle ich auch die besonders erwogen sein wollten.

meinem Freunde, Herrn Dr.


ersten Korrektur

J.

Winter, fr das Lesen der

und den von ihm angeregten Verbesserungsvorschlgen wrmsten Dank.

1.
1.

Abschnitt.
den Ewigen zu wirken,
(Ps.
sie

Es

ist

eine

Zeit, fr

haben
des,

deine Thora

zerstrt."

Xathan

ist

gelehrt

Im Xamen worden^): Kehre den Vers um:


119,
126).

Sie haben deine

Thora

zerstrt,

es

ist

eine Zeit,

fr

den

Ewigen zu wirken-). R. Pinchas und R. Chilkia haben im Xamen des R. Simon gesagt^): Wer seine Thora (sein
Thorastudium) auf Zeiten setzt
Zeiten
obliegt,
(d.
1.

ihr

nur zu festgesetzten
Bund.
Satz:

siehe,

der)

zerbrckelt (zerstrt) den

Und worauf
Sie haben

sttzt

er

diese

Behauptung?

Auf den

Thora zerbrckelt, es ist eine Zeit, fr den Ewigen zu wirken." R. Eleazar hat gesagt*): Wie dieses Kind zu allen Stunden des Tages essen w^lp), so mu auch der Mensch sich zu allen Stunden des Tages um die Thora bemhen. R. Jona im Xamen des R. Josua bar Gezura (Gazepa) hat gesagt: Alles Schweigen ist gut^j, das Schweigen betreffs des Gesetzes aber ist schlecht. Alle
deine

Redseligkeit

ist

schlecht,

die Redseligkeit

aber

betreffs'

des

Gesetzes

ist

gut.

R.

Samuel bar Rab Jizchak hat gesagt:


finden wir geschrieben''): Verso verlt
sie

In der Megilla der


lassest

Frommen
Thora)

du

sie

(die

einen Tag,

dich

zwei Tage.
^) ')

Gleich zweien, von denen der eine von Tiberias,


[.

Tgl.

Berach. X, 14 d Ende.

Sinn: Sie haben einzelne religise Satzungen aufgehoben,

um

die

Religion im Ganzen zu erhalten.


)

S.

Jalkut Schim. Kr. 878


*)

u.

j.

Berach.

1.

rsn

jni-s,

zu Brocken

machen.
^)

J.

S.

j.

Berach.
1.

1.

c.

Berach.

c.

hat:

Wie

dieses

Kind zu jeder Stunde am Tage'


r-: ^:

saugen will usw.


6)
"j

N'.*r^~ hz.

A. Ausgg. lesen

':i

\'zc

oder

s^r-'z

hz.

S.

Sifre

'Ekeb Piska 48.

Midr. Sam. Abschn.

1.

der andere von Sepphoris ausging. Sie begegneten sich in einem Wirtshause und sprachen miteinander, darauf trennten Der eine ging ein Mil') und der andere ging ein sie sich.
Mil.

Da

findet sich,

da jeder von seinem Genossen zwei Mil


sitzt

entfernt

ist.

So verhlt es sich auch mit dem, der da

und auf ein Weib wartet. Solange er den Antrag macht, wartet sie auf ihn; wendet er aber seine Aufmerksamkeit von ihr ab, so geht sie hin und heiratet einen anderen. Es heit
(Prov. 23,22): Verachte nicht deine Mutter,
Hillel, der Alte, pflegte

zu sagen^):

wenn sie alt wird." Zur Zeit, wenn man streut,

sammle ein, und zur Zeit, wenn man einsammelt, streue aus. Er pflegte auch zu sagen: Wenn du siehst, da die Thora in Israel beliebt ist und alle sich an ihr ergtzen, streue aus, denn es steht geschrieben (Jes. 11,24): Mancher streut aus, und sein Vermgen wird noch vermehrt'^ R. Simeon
ben Jochai hat gelehrt:
ihre

Wenn du

siehst,
tritt

da

die Israeliten

du auf und erfasse sie 3), und du bist dann wrdig, den Lohn fr alle zu empfangen. (Warum? Sie haben deine Thora zerstrt, es ist Zeit, fr
abziehen, so

Hnde von der Thora

den Ewigen zu wirken.") R. Josse bar R. Abin hat gesagt: Wenn die Thora in deinem Munde alt geworden ist, verachte sie nicht. R. Zeira hat gesagt: Wenn deine Nation

geworden ist, verachte sie nicht, (sondern mache es) wie Elkana tat: Als er die Israeliten leitete und nach Schilo hinauffhrte, zog er nicht auf demselben Wege, den er in diesem Jahre hinaufgezogen, in dem anderen (folgenden) Jahre hinauf, sondern zog in jedem Jahre auf einem anderen Wege hinauf. Weshalb? Um die Israeliten zusammenzurufen und nach Schilo hinaufzufhren*). Darum
alt

hebt
(1.

<

ihn

die

Schrift

rhmend

Sam. 1,1): ,, Es ging ein vom Berge Ephraina, und


1)

Worten hervor^) Mann von Ramathajim Zophim, sein Name war Elkana, Sohn
mit

den

Ein Sabbatweg von 2000 hebr. Ellen oder V/^ Stadien.


S.

2)

Beresch.

r.

Par. 49; Pesikta

r.

P. 12.

')

Sc. die Thora.

*)
^)

Vgl. weiter unten.


Eigentl.

nennt ihn

die

Schrift

unter Hervorhebung

seiner

vor-

nehmen Abkunft.

Midr. Sam.

Abschn.

1.

Jerochams,
Ephratiters."
2.

Sohn Elihus,

Sohn Tochus, Sohn Zuphs, des


ist

Das Andenken des Gerechten

zum Segen, aber


E. Jizchak hat
ihn nicht segnet,

Name der Frevler wird verwesen^)." gesagt: Wer einen Gerechten erwhnt und
der
bertritt ein Gebot,

denn es steht geschrieben; Das Andenken des Gerechten ist zum Segen;" ebenso wer einen Frevler erwhnt und ihn nicht verflucht, bertritt ein Gebot, denn es steht

Der Name der Frevler aber wird verwesen." K. Jizchak hat gesagt: Die Frevler gleichen den Krben von Baststreifen 2); wenn der Mensch sich ihrer nicht bedient, so verwesen sie. So hast auch du wohl in deinem Leben niemals gehrt, da ein Mensch seinen Sohn Pharao, Sisera, Sanherib nennt; sondern wie nennt er ihn ? Abraham, Isaak, Jakob. R. Berechja und R. Chelbo sagten im Namen des R. Samuel bar Nachman^): Wenn R. Jonathan an diesen Vers (Esth. 2,10) kam: Der von Jerusalem mit den. Gefangenen vertrieben wurde, die mit Jechonja, dem Knige von Juda, vertrieben wurden, die Nebukadnezar, der Knig von Babel, vertrieb", fgte er hinzu: Nebukadnezar von Babel, seine Gebeine mgen zermalmt werden! Und warum pflegte er nicht bei Allein zur Zeit (den Stellen) in Jeremia so zu sagen? Jeremias war Nebukadnezar noch am Leben, aber hier war
geschrieben:
er bereits gestorben.

Rab hat

gesagt-*):

Verflucht sei

Haman,

verflucht seien seine Shne! R. Pinchas hat gesagt: Charbona's

zum Guten gedacht! R. Berechja im Namen des R. Levi hat gesagt: Wir finden: So oft der Heilige, geb. sei er! die
sei

Israeliten

erwhnt, segnet

er

sie.

Was

ist

der

Grund? 5)

Der Ewige gedenkt unserer, er segnet." Da wei ich nur, da das von ganz Israel gilt; woher (entnehme ich), da es auch von jedem einzelnen gilt? Darauf hat Rab Huna im Namen des R. Abin gesagt ): Weil es heit (Gen. 18,17. 18): Der Ewige sprach: Soll ich vor
Weil
es^

heit (Ps. 116,12):

')
')
*)

S. Midr. S.

Beresch.

r.

Par. 49.
Beschallach.
nScni.
r.
')

Pesikta des

Rab Kahana, Piska


r.

S. j. Megilla

lU, 74b.

S. Midr. Esth.

5 SV. incna Dp
)

^)

Sc. fr diese

Behauptung.

S. Pesikta

P. 12.

Midr. Sam. Abschn.

1.

Es brauchte doch nicht so zu heien, sondern nur (V. 20): Und der Ewige sprach: Das Geschrei ber Sodom und Gomorra, denn es ist gro?" Aliein der Heilige, geb. sei er! sprach: Wie soll ich den Gerechten erwhnen und ihn nicht segnen? Ich will ihn (zuerst) segnen, und dann will ich es ihm bekannt geben. Das ist, was geschrieben steht (das. V. 18): Und Abraham soll zu einem Volke werden, gro und mchtig, und es sollen gesegnet werden mit ihm alle Vlker der Erde." Was folgt darauf? Und der Ewige sprach: Das Geschrei ber Sodom und Gomorra usw."
3.

Abraham

verbergen, was ich vorhabe usw. ?"

E. Pinchas und R. Chkia im


:

Namen
Er

des R. Simon

(bedienten sich folgenden Gleichnisses)

Gleich einem Knige,


ste aus

welcher zwei Speicher

voll

Getreide hatte.

dem

dann ste er aus dem zweiten, und es ging alles mit Unkraut auf. So geben auch die Frevler keine Saat, denn es heit (Nah. 1,14): Und der Ewige gebietet ihm und er lt von seinem Samen nicht frder sen;" die Gerechten aber geben eine Saat, denn es heit (Hos. 10,12): Set euch zur Gerechtigkeit, erntet nach Liebe ^)!"
4.

ersten und es ging alles mit Getreide auf,

R. Sime'on hat

gesagt'-^):

Man erwhnt und


es

lobt sie

(die

Gerechten),

man erwhnt und zermalmt


lobt
sie

sie (die Frevler).

Man erwhnt und

(wie

heit Ex.

31,2):

Und

von Bezalel, Sohn Uris, Sohn Churs, vom Stamme Juda"; mau erwhnt und zermalmt sie (wie es heit Jos. 7,18): Und es fing sich Achan, Sohn Karmis, Sohn Sabdis, Sohn Serachs, vom Stamme Juda"; man erwhnt und lobt sie

Und mit ihm Oholiab, Sohn Achimasachs, vom Stamme Dan"; man erwhnt sie und zermalmt sie (wie es heit Lev. 24,11): Und der Name seiner Mutter war Schelomith, Tochter Dibris, vom Stamme Dan" man
(wie es heit Ex. 31,6):
;

Gedenke erwhnt und lobt sie (wie es heit Deut. 24,9) an das, was der Ewige, dein Gott, der Mirjam getan"; man
:

*)

S.

j.

Maaser scheui V, 1 (54 d).


r.

')

S. Midr. Sehern,

Par. 48 u. Wajikra

r.

Par. 32 etwas verndert.

10

Midr. Sam. Abschn.

1.

erwhnt und zermalmt sie (wie es heit das, 25,17): Gedenke an das, was dir 'Amalek getan"; man erwhnt und lobt sie (wie es heit Gen. 21,1): Und der Ewige bedachte die Sara"; man erwhnt und zermalmt sie (wie es heit 1. Sam. 15,2): So spricht der Ewige der Heerscharen: ich gedenke dessen, was 'Amalek Israel getan hat": man erwhnt und lobt sie (wie es heit Esth. 2,2): Ein jdischer Mann war in der Burg Schuschan"; man erwhnt und zermalmt sie (wie es heit das. 7,6): Ein Widersacher und Feind war diese bse Haman"; man erwhnt und lobt sie (wie es heit das. 10,3): Denn Mordechai, der Jehudi" man erwhnt und zermalmt sie (wie es heit das. 9,2): Denn Haman, Sohn Hamdathas, der Agagi"; man erwhnt und lobt sie (wie es heit 1. Sam. 17,12): Und David war der Sohn jenes Joannes, des Ephrathi" man erwhnt und zermalmt sie (wie
;
;

es heit

1.

Reg. 11,26):

Und Jerobeam, Sohn Nebats,

ein

man erwhnt und zermalmt sie (wie es heit Jud. 17,1): Und es war ein Mann vom Berge Ephraim, und sein Xame war Michajahu" man erwhnt und lobt sie (wie es heit 1. Sam. 1,1): Und es war ein Mann von Ramajathajim Zophim vom Berge Ephraim, und sein Name war
Ephrathite^)";
;

Elkana" usw.
5.

Ein Mann,

dem Gott Reichtum, Gter und Ehre

verleiht" (Koh. 6,2)2).

Pinchas hat gesagt:

Dieses

Ma

findet sich nicht bei allen

Menschen, sondern nur bei dem,

dem
geht
seines

der Allbarmherzige

wohl
Gott

will.

(Es

heit

das. 5,19:)

Denn

nicht vieP) wird er sein Lebenlang gedenken."

Das
die

auf 'Eli:

Denn
(das.).

erhrt

ihn

bei

der

Freude
der

Herzens"

Das geht auf Elkana,

Israeliten leitete

nach Schilo hinauffhrte, und nicht auf dem Wege, auf dem er in diesem Jahre hinaufzog, zog

und

sie

^)

Die
;

letzen zwei Glieder waren,

den frheren entsprechend, um-

zustellen

allein

man

will

mit einem Segen und nicht mit einem Fluche

schlieen.
'')

S. Midr. Kohel.
nn-in,

r.

Par. 5 Ende.
,

^)

Anspielung auf:
sie

.Jeder Zuwachs,

n^ane, deines

Hauses, als

Mnner werden

sterben"

(1.

Sam.

2,38).

Midr. Sam. Abschn.

1.

j]^

er

in

einem

anderen Jahre hinauf,

sondern

er

pflegte

in

jedem Jahre auf einem anderen Wege hinaufzuziehen. Weshalb? Um die Israeliten zusammenzurufen und nach Schilo hinaufzufhren. Deshalb hebt ihn die Schrift rhmend mit den Worten hervor: Und es war ein Mann von Ramathajim."
6.

Und
er

es

war
wie

ein

Mann."

berall,

wo

es so heit,

wiegt

soviel

31

Gerechte^).

Von

Ramathajim

(cncnn)". R. Ele'azar hat gesagt: Es gab zwei Orte dieses Namens, einer des David 2) und einer des Samuel. Zophim (G'iD'ili)." Dazu bemerkt R. Jochanan: Es war ein Ort, der zweihundert Seher (CDli) gestellt liat^). Und sein Name war Elkana." Bei den Frevlern geht der Name selbst dem

Nabal war sein Name" (1. Sam. 28,25), Goliath war sein Name" (das. 17,4), Schcba ben Bichri war sein Name" (2. Sam. 20,21); bei den Gerechten dagegen

Worte

^72^

voran,

z.

B.:

geht

das Wort

)r2t'

dem Namen
(1.

voran,

z.

B.:

Und

sein

Name war Elkana"


Isai"
(das. 17,12),

Sam.

1,1),

und sein
darin

Name

und sein Name war Mordechai" (Esth.


(wie
bei

und sein Name war war Boaz" (Ruth. 2,1),


2,5).

Sie gleichen

ihrem
doch
ein

Schpfer
ist

es heit Ex. 6,3):

Und mein
Es

Name: Ewiger
heit

ihnen

nicht

erkannt worden."

aber Gen. 24,29:

Bruder, und sein

Und Rebekka hatte einen Name war Laban?" R. Jizchak hat gesagt:
(TrapaBo^o?);

Es

ist

Paradoxon

R. Berechja dagegen hat

Er war wei (durchglht, pit'Z) von Frevel. Es heit doch aber (1. Sam. 8,2): Der Name seines Erstgeborenen war Josef, und der Name des zweiten Abija**)." Darauf die Rabbinen und R. Jehuda Barabbi Simon. Die Rabbinen haben gesagt: Wie dieser ein Frevler war, so war auch jener ein Frevler. R. Jehuda Barabbi hat gesagt: Als sie sich den
gesagt:
)

Vgl.

Midr.

Bammidbar
findet

r.

Par. 10,5;

Ruth

r.

Par.

4;

Esth.

r.

Par.

6.
'*)

Bei

David

sich kein
i.

Rama

erwhnt.
*)

Es
S.

ist

wohl fr

nm

zu lesen:
*)

nm,

das seinige, d.
ist statt

das des Elkana.

Megilla 14a.
1.

Diese Stelle

der im Texte angefhrten Stelle

Chron. 6,12

zu lesen.

12

Midr. Sam. Abschn.

1.

guten Werken zugewendet hatten, gelangten

sie

zum

heiligen

Sohn {TT^^n)." Das bedeutet nach R. Josua ben Levi soviel wie Palatinus^, nach R. Josua Barabbi Nechemja dagegen soviel wie suYV(7TaT0(; (wohlgeboren). Oder er hie nach R. Pinchas deshalb Ephrathiter", weil er die Krone trug, mit welcher Ephraim (C'i^n) von unserm Vater Jakob in der Stunde seines Abscheidens von der Welt geschmckt wurde. Er (Jakob) sprach nmlich zu ihm: Mein Sohn Ephraim, das Haupt des Stammes, das Haupt der Versammlung, jeder besonders ausgezeichnete und berhmte Sohn soll nach deinem Namen genannt werden. Sohn Tochus, Sohn Zuphs, ein Ephrathite." (Es heit 1. Reg. 11,26): Und Jerobeam, der Sohn Nebats, ein Ephrathite''; (desgleichen 1. Sam. 17,12): Und David, der Sohn eines Ephrathi." 7. Und er hatte zwei Weiber,, und der Name des einen war Hanna" (1. Sam. 1,2). Nach R. Chaggai im Namen des R. Jizchak fngt die Schrift mit seinem Lobe an; nach R. Levi im Namen des R. Chama bar R. Chanina fngt die Schrift (zwar) mit seinem Lobe an, erwhnt dann aber seine Schande 2); nach den Rabbinen fngt die Schrift mit seinem Lobe an, erwhnt dann seine Schande und kehrt wieder zu seinem Lobe zurck^). Und es erhob sich (n'pyi)*) selbiger Mann von seiner Stadt" (1. Sam. .1,3). Erhoben (nb^ni, gewertet) war der Mann in seinem Hause, erhoben in seinem Hofe, erhoben in seiner Stadt, erhoben in ganz Israel. Und seine ganze Erhebung (Wertschtzung) kam von ihm

So heit es an Joel kam, den


Geiste.

(Joel 1,1):

Das Wort des Ewigen, das Pethuels." Des Ephrathiters

Von Jahr zu Jahr." Das ist Elkana, der die Israeliten leitete, und sie nach Schilo hinauffhrte, und nicht auf dem Wege, *den er in diesem Jahre hinaufzog, zog er in dem
selbst.

anderen hinauf, sondern er zog in jedem Jahre einen anderen

Weg

hinauf.
^)

Um

anzubeten und dem Ewigen zu opfern."


r.

S. Midr.

Wajikra
Schim.

Par. 2,6.
hatte.
u. Pesikta
r.

^)
^) *)

"Weil er zwei
S. Jalkut

Weiber
z.

St.

P. 43.

In diesem Sinne

nimmt

die Midr. das Wort.

Midr. Sam. Abschn.

1.

13

Abba ben Madja im Namen des R. Jizchak hat gesagt: Das Gebet ist grer als die Opfer; denn es heit zuerst: um anzubeten", und darauf folgt erst: um zu opfern."
E.

war eines Tages" (l. Sam. 1,4). Nach R. Josua ben Levi war es am Tage des Wochenfestes \). Und Elkana schlachtete und gab seinem Weibe Peninna und allen seinen Shnen und seinen Tchtern n*JD". Was heit: ruD?
8.

Und

es

Antw.:

Teile.

V.
d.

5.
i.

Und

der

Hanna gab

er

einen Teil

doppelt (d'dn)"-)

d^'pddd, in

zwei Portionen.

bedeutet: Mit freundlichem Gesichte (nDV d^jd

Oder d^dn -iddd). Oder


3).

CDN

bedeutet: Entsprechend der Peninna und ihren Kindern


d''dn.

Oder:
V.
6.

Warum

(gab er ihr so viele Teile)?

Weil er

Hannaliebte, und der Ewige hatte ihren Mutterleib verschlossen."

Und

es erzrnte sie ihre Nebenfrau", d.

i.

Erzrnung

ber Erzrnung ^).


lteren
ein

Was

sprach

sie

zu ihr?

Du

hast fr deinen

Sohn einen Turban (Kopftuch) und


gekauft.

fr den zweiten

Hemd

Um
sie

sie

aufzuregen (no^vin i*V3)."


sei er!:

Nach

R. Simenon ben Lakisch sprach der Heilige, geb.

Was

rumort

ihr

gegen

(r\'bv

D^oyipD), gibt es wohl ein Donner-

wetter ohne Regen? Mir liegt es daher ob, sie zu bedenken,

wie es heit: Denn der Ewige hatte

Hanna bedacht"

usw.

Und Haus

jedem Jahre, so oft sie hinaufzog in das des Ewigen" (1. Sam. 1,7). Die Rabbinen sagen: Wer weint, it nicht, denn es heit (das.): Sie weinte und a nicht."
so tat er in
9.

Und

es

sprach zu ihr Elkana, ihr Mann: Hanna,

warum
ich dir

weinst du

und warum issest du nicht" usw.? Bin nicht lieber als zehn Shne" (1. Sam. 1,8)? R. Levi
""Jn

hat gesagt:

heit

es

hier nicht, sondern ^d:n: er sprach


sei er! sei in
('djn)

nmlich zu ihr: Der Heilige, geb.


so wie es heit (Ex. 20,2)
:

deinem

Teile,

Ich

bin

der Ewige, dein

Gott."

V.

9.

Und Hanna

stand auf, nachdem sie in Schilo


Eli,

gegessen und getrunken hatte, und

der Priester, sa auf

dem
Tage

Stuhle."
(erst)

Daraus geht hervor, da man ihn an diesem


eingesetzt hatte.
u.

zum Hohenpriester

Und
r.

sie

war

*)
^)

S.

Agadath Beresch. Par. 29


i.

49.

^)

S. Pesikta

F. 43.

D.

so viele Teile.

*)

Sie erzrnte sie wiederholt.

14

Midr. Sam. Abschn.

2.

betrbten Herzens und betete

Sam. l,10j. zrnen steht doppelt (wie


(l.

zum Ewigen und weinte Jede Tat der Hanna steht doppelt:
es heit das. V. 6):
nr"ia

heftig"
ihr Er-

nrDyD\
der

cyD

jj

es erzrnte sie ihre

Xebenfrau auch Erzrnung", und


es heit
;

ihr Teil

steht doppelt (wie

(das.

V.

5):

Und

Hanna gab

er einen Teil doppelt"

ihr

Weinen

steht doppelt

Und weinen weinte {n::}^:] .id^i) sie," ihr Sehen steht doppelt (wie es heit): Wenn du sehen siehest (nH-n HN"^ dn); ihr Geloben steht doppelt (wie es heit): Und
(wie es hier heit):
sie gelobte ein

Gelbde

("iiJ

"iir*)".

2.
1.

Abschnitt.
Ewige, dein Gott, der dich
hat.

Ich bin

der

Lande gypten heraufgefhrt


da
ich ihn flle"
(Ps.

dem Tue weit auf deinen Mund,


aus-

des R. Jizchak des Reichtums,

Namen gesagt: Man verlange nicht Armut am Orte denn dadurch eilte (^sprang) Hanna zu den
81,11).

R. Chaggai hat im

Gelbden
sprach"
1)

(wie

es heit):

Und
mich"

sie

tat

usw.
ich

(Es heit):
frchtete

Ewiger,

Gelbde und vernommen habe ich


ein

usw.^ (Hab. 8,2). Hanna sprach vor dem Heiligen, geb. sei er!: Herr der Welten! Abraham hat deinen Willen getan, und du hast ihm einen
deinen Ruf,

Sohn im hundertsten Jahre gegeben; Ahab trieb Gtzendienst und zeugte 70 Shne. (Ewiger, vernommen habe" ich deinen Ruf, ich frchtete mich.") Sara tat deinen Willen, und du gabst ihr einen Sohn im 90. Jahre; Izebel, einer Tochter der Gtzenpriester, gab er 70 Kinder. Es heit (2. Reg. 10,11): Und Ahab hatte 70 Shne in Samarien." (Wie er 70 Shne in Samarien hatte,) hatte er auch 70 Shne in Jezreel, und jeder einzelne von ihnen hatte (zwei) Palste, einen im

Sommer und
*)

einen im Winter 2).

Das
man

ist,

was geschrieben
Mund soll man

Sinn:

Von

Gott, der sprach, da

beim "Wnschen den


erflle,

weit auftun mge,


nicht
lichen

da

er

auch weitgehende Wnsche


So hat Hanna den groen
er

rmliches

erbitten.

Wunsch nach mnnPar. 6.

Samen vorgebracht und


')

wurde

ihr erfllt.
r.

S.

Midr. Esth.

r.

Par. 1 u. Schir. hasch,

Midr. Sam. Abschu.

2.

15

(Am. 3,15): Und ich werde schlagen das Winterhaus samt dem Sommerhause." Nach R. Juda Barabbi Simon hatte
Steht
ein jeder vier,
die

wie es heit
i)/'

(das.):

Und untergehen

sollen

Huser von Elfenbein Huser 2)."


sie tat ein
2.

jeder sechs, wie es heit (das.):


viele

Nach den Rabbinen hatte ein Und verschwinden sollen Dadurch eilte Hanna zu den Gelbden:

Und

Gelbde und sprach" usw.

Es

heit (Gen. 28,20):

Und Jakob

tat ein

Gelbde
der

1CN^3)".
ein

R. Jizchak, der Babylonier. hat gesagt:


tut,

Jeder,

Gelbde

bt ein Pflichtgebot.

Was

bedeutet: icn'??"

Es den

(knftigen) Geschlechtern zu sagen,


sollen.

da

^sie

in

der

Darum hnge, wer gelobt, sein Gelbde nur an ihn (Jakob). R. Abahu hat gesagt: Es steht geschrieben (Ps. 132,2) Wie er geschworen dem Ewigen, gelobt dem Mchtigen Jakobs." Dem Mchtigen Israels heit es hier nicht, sondern: Dem Mchtigen Jakobs." R. Huna im Namen desR. Idi hat gesagt: Es heit (l.Chron. 29,9):
:

Stunde ihrer Not geloben

Und das Volk freute ganzem Herzen waren


Weil
sie

sich ber ihre Freigebigkeit, denn mit


sie freigebig

gegen den Ewigen" usw.

mit den Geboten der freiwilligen Gaben beschftigten und es ihnen gelang (eig. und es in ihre Hnde
sich

stieg),

freuten sie sich.

Was

folgt

darauf?

V.

10:

Und

David pries den Ewigen vor den Augen der ganzen Versammlung, und David sprach: Gepriesen seiest du. Ewiger, Gott Israels, unsres Vaters.'' Gott Abrahams und Isaaks
heit es nicht, sondern
,,Gott
Israels,
Stelle

unsres Vaters.''

R.

Juda hat gesagt: Auch von der


nannt
ist)

aus (wo Israel gesondern:

fehlt

nichts

(zur

Beweisfhrung)).

Israeliten gelobten,

heit es hier nicht,


21,2).

Und die Und es

Gemeint ist Israel der Alte. Vier gelobten Gelbde. Zwei gelolDten und sie hatten Schaden davon, und zwei gelobten und trugen Lohn davon. Jakob und Jephtha gelobten und hatten Schaden davon, Israel und
gelobte Israel"

(Num.

Hanna
*)

gelobten und trugen


Es kommen Es kommen
also

Lohn davon.

zu den frheren zwei noch zwei hinzu.

')
")

also zu
r.

den frheren vier noch zwei hinzu.


Par. 70 Anf.

S. Midr. Beresch.

16
3.

Midr. Sam.

Abschn.

2.

,,nd

sie tat ein

Gelbde und sprach"

(1.

Sara. 1,11).

Es

heit (Ps. 128,3):

.,ein

Weib

ist

wie ein fruchttragenDort') haben wir

der Weinstock im Innern deines Hauses."


gelernt:

Frauen im jungfrulichen Zustande sind gleich den Weinstcken. Mancher Weinstock gibt schwarzen, mancher roten Wein; mancher gibt viel, mancher wenig Wein. R. Juda hat gesagt: In jedem Weinstocke ist Wein, und in welchem keiner ist, der ist vertrocknet ("'LrpnL:, z^uyr^^q)'^). Mit einem Weibe trug es sich zu, da sie vor R. Isma el ben R.Josse kam, und es wurde bei ihr nur so viel Jungferblut wie ein Senfkorn gefunden 3). Er sprach zu ihr Deines:

gleichen

mge

es

viele

in

Israel geben!
:

R. Zecharja,
ist

der

Schwiegersohn des R. Levi, sagte

(Das

so gemeint,) wie

man
legen

einen Blinden einen Hellsehenden nennt-^).

Seine Kolgesagt.
Sie

sprachen:

Er hat
ihr:

es

ihr

zur Schande

sprachen nmlich zu
hat wenig Kinder.
gesagt.

Jedes Weib, das wenig Blut hat,


er es zu ihrem

Nach R. Josse hat

Lobe

Sie sprachen nmlich: Jedes

Weib, das weni^ Blut

hat, wird nicht oft reine


4.

Dinge verunreinigen.
Gelbde.''

.,nd

sie tat ein

Nach Rab sprach

sie:

Bin ich von den Oberen, so mchte ich nicht sterben, bin ich dagegen von den Unteren, so mchte ich fruchtbar sein und mich vermehren wie die Unteren ^). Nach Rab war es zur Wall-

waren es die Futritte der Wallfahrer). Sie sprach nmlich vor ihm: Herr der Welten willst. du von all den Mengen, welche vor dir sind, mich nicht wie einen von ihnen bedenken? Xach R. Chaggai im Namen des R. Jizchak sprach sie: Wie viele Kriechtiere und wie vieles Gewrm ist vor dir. willst du mich nicht wie eins von ihnen bedenken? R. Sakkai der Groe hat gesagt: Gleich einem Ratsherrn an dessen Tr vor seinem Tische ein Armer (po'jlzuTf^c),
fahrtszeit (eigentlich:
I

'

^)

Mischna Nidda 64 b
S.
j.

vergl.

69.

Kethub.

I,

25a
vgl.

un.
j.

')

Zum
S.
j.

Ausdrucke

Berach V, 8 d Auf.
j.

*)

<;hald.

WB.
">)

IH,

Pea IV g. S. 541 b.
r.

E.,

19 a;

Keth.

I,

25 a und Levy, Neuhebr.

u.

S.

Pesikta

Piska 43.

Midr. Sam. Abscbn. 2.

17
eine Wohltat!

vorberging.

Er sprach zu ihm: Erweise mir


all

Dieser antwortete ihm: Ich gehe und du kommst.

Darauf

sprach jener zu ihm: Willst du von


vor dir sind,

mich nicht wie einen 5. Ewiger der Heerscharen^' (1. Sam. 1,11). Nach R. Josua von Sichnin im Namen des E. Levi sprach der Heilige, geb. sei er! zu ihr: Hanna, vom Beginn der Weltschpfung hat mich kein Mensch mit diesem Verse ^) gepriesen sondern nur du; bei deinem Leben! dein Sohn wird aufstehen

den Mengen, welche von ihnen bedenken?

Das ist, was geschrieben steht (1. und damit beginnen. Sam. 15,2): So hat der Ewige der Heerscharen gesprochen: Ich habe an das gedacht, was Amalek Israel getan hat." Nach R. Josua ben Levi sprach der Heilige, geb. sei er! zu ihr: Hanna, du hast mich mit meinen Heeren gro gemacht, und ich werde dich mit deinen Heeren gro machen, denn sa heit es (1. Chron. 25,5): ,,A11 diese waren Shne Hemans^ des Sehers des Knigs, nach den Worten Gottes sein Hrn zu erheben; denn Gott gab Heman vierzehn Shne und
'

drei Tchter."
6.

Wenn du

schon sehen siebest"

(das.).

(Warum

steht

der Ausdruck doppelt?

Schmerz siebest, wenn du auf meine Schwangerschaft siebest, wirst du auf meine Niederkunft (mein Gebren) sehen. Nach R. Acha
(meinte sie es so):
ist's

du auf meinen wirst du auf meine Schwangerschaft sehen;


will sagen):

Es

Wenn

Wenn
wenn

du es siehst (hni
so wirst du es

dn),

siehe,

so

gut (schn),

nicht,

sehen (HNin).
sei

Hanna sprach nmlich vor dem


Weib
sie

Heiligen,

geb.

er!:

In

der Thora steht geschrieben (Num. 5,28):


unverletzt und empfngt Samen."

Wenn
ist,

aber das
so bleibt

nicht verunreinigt worden, sondern rein


Siehe,

ich gehe

und

errege Elkanas Eifersucht und gebre einen Sohn.


:

Nach R.

Samuel bar Nachman sprach sie Betreffs dreier Pflichtgebote sind die Weiber verpflichtet worden 2): Betreffs Absonderung (nun), der Teigabgabe (n'pnn) und betreffs Anzndens des (Sab^)

Besser
D.

ist

mit Buber

fr

nr

pnss

wohl

nt

oi^pa,

mit

diesem

Lobpreis, zu lesen.
^)
i.

betreffs der Reinigungsvorschriften

nach der Menstruation.


2

Wnsche,

Aus

Israels Lehrhallen V.

18
bat-)Lichtes
(~ijn

Midr. Sam. Abschn. 2.

rpHn), bin ich nicht

in

ihnen allen deine

Magdpi).
7.

,,nd mich bedenkest"

(das.),
i.

d.

i.

mit Knaben, und

Magd vergissest" d. mit Mdchen. ,,Und du deiner Magd mnnlichen Samen gibst," das bedeutet nach R. Josua von Sichnin im Namen des E. Levi: Mnner, deren Antlitz nicht dem Affen und nicht dem Verschnittenen gleichen. Oder: Und du deiner Magd mnnlichen Samen gibst/' d.
nicht deine
i.

verstndige

Mnner

(wie

es

heit Deut.

1,13):

Schaffet
die

euch Mnner, weise und verstndig.*'

(Oder:) Mnner,

Propheten
blieben

sind;

wie es heit (Num. 11,26): ,,nd zwei Mnner


sie

zurck im Lager
in

weissagten im Lager.^'
(I.

(Oder:) Groe Mnner, wie er heit

Sam.

17,12):

Und

den Tagen Sauls ein ltester und gehrte zu den (groen) Mnnern.'' (Oder:) Gerechte Mnner, wie
der
es heit (Jes. 60,21):

Mann war

Und

dein Volk

alle sind

Gerechte."

du weise, verstndige, groe und gerechte Mnner? Sie antwortete: Weil sie dem Kamen des Heiligen, geb. er! angehren sollen. R. Levi hat gesagt: Es verhlt sich wie mit einem, welcher sitzt und eine Krone fr den Knig macht. Da ging einer vorber und sah ihn und sprach zu ihm Was machst du? Er antforderst
:

Man

sprach zu Hanna:

Warum

mache eine Krone fr den Knig. Dieser sprach zu ihm: Alles, was du an Edelsteinen und Perlen in siQ verwortete: Ich

senken kannst, senke

ein.

Warum?

Weil

sie einst

auf das

Haupt des Knigs gegeben werden soll. So sprach man auch zu Hanna: Warum forderst du weise, verstndige, groe und gerechte Mnner? Sie antwortete ihnen: Weil sie dem Namen
des Heiligen, geb. sei er! angehren sollen.
8.'

Sq

will ich

ihn geben

dem Ewigen
soll nicht

fr

all

seine

Lebenstage, und ein Schermesser

auf sein Haupt

kommen" (1. Sam. 1,11). Dort 2) haben wir gelernt: Samuel war ein Nazirer. Da ist die Meinung des E.. Nehorai, denn es heit: Und ein Schermesser soll nicht auf sein
^)

Sinu: habe ich sie nicht alle erfllt?

')

Nazir 66 a.

Midr. Sam. Abschn. 2.

19
n")*D,

Haupt kommen."
(Jud. 13,5) und bei

Bei Simson heit

es:

Schermesser"

Samuel heit es: mic, Schermesser." Wie M-i'D bei Simson auf Nazirer geht, so geht auch niic bei (ni*D, Schermesser im Sinne Samuel auf Nazirer. R. Josse von n-i:d, Furcht deutend): niiQ lt sich doch nur auf Fleisch und Blut anwenden?! R. Nehorai sagte darauf: Es heit doch bereits (l. Sam. 16,2): Und Samuel sprach: Wie soll ich gehen? Hrt es Saul, so bringt er mich um?" Da war doch bereits ber ihn die Furcht vor Fleisch und Blut?! R. Ammi hat gesagt: Es heit (Jes. 7,25): Dahin kommt man nicht aus Furcht vor Dornen und Disteln." Sowie der Dorn sich nur vor Eisen frchtet, so frchtet sich auch das Haar
nur vor Eisen
9.
^).

Und

es geschah, als sie viel betete vor


(1.

dem Ewigen,

Sam. 1,12). R. Chija im Namen des R. Jochanan und R. Simeon ben Chalaphtha im Namen des R. Meir hat gesagt: (Es heit:) Und es geschah, als sie viel betete." Daraus geht hervor: Wer viel betet, wird erhrt. Die Meinung des R. Levi ist verwechselt (n^^np). Dort hat R. Abba, der Sohn des Rab Papi, und R. Josua von Sichnin im Namen des R. Levi gesagt: Aus jeder Mhe kommt Vorteil, aber Geschwtz der Lippen fhrt nur zum Mangel" (Prov. 14,23). Dadurch, da Hanna soviel betete, krzte sie die Tage Samuels, denn sie sprach: Und er bleibe -dort (in der Stiftshtte) bis zu einem 'Olam (c^iy ly). Unter einem Das nb^u bei den Leviten sind nur 50 Jahre zu verstehen. ist, was geschrieben steht (Num. 8,25): Und im Alter von 50 Jahren trete er aus der Reihe des Dienstes" usw. Es sind doch aber 52 Jahre (die Samuel gelebt hat)? Nach R. Josse- bar R. Abin geht das auf die zwei Jahre, in denen sie
ihn entwhnte.
10.

0 beobachtete Eli ihren Mund"

Und Hanna

redete zu ihrem Herzen"

(1.

Sam.

1,11).

Es heit (Deut. 11,13): Den Ewigen, euren Gott, zu lieben nd ihm zu dienen mit eurem ganzen Herzen." Gibt es denn einen Dienst mit dem Herzen? Welcher ist es? Das Gebet.
*)

S. j.

Nazir Ende, VII, Hai. 6 (58a).

20

Midr. Sam. Abschn. 2.

Desgleichen heit es (Dan. 6,17): Dein Gott, dem du dienest

Babylon? Welcher ist es? Das Gebet. Nun knnte man glauben, da ein Mensch, wenn er will, nach allen Himmelsrichtungen beten
mit Bestndigkeit."
in

Gibt es denn einen Dienst

Das ist schon in Daniel deutlich ausgesprochen (das. V. 11): Und geffnete Fenster hatte er in seinem Obergemach gen Jerusalem zu." Da knnte man glauben, daein Mensch, wenn er will, zu jeder Stunde beten darf? Das ist schon in Daniel deutlich ausgesprochen (das.): Und dreimal am Tage fiel er auf seine Knie." Nun knnte man glauben,
darf?

nach Babylon kam, den Anfang machte? Darum heit es (das.): Ebenso wie er vor diesem getan." Nun knnte man glauben, da ein Mensch die drei Gebete
da er damit,
als er

auf einmal beten kann?


(Ps. 55,18):

Das

ist bei

David

deutlich gesagt
will ich seufzen

Abends und morgens und mittags

und sthnen." Da knnte man glauben, da ein Mensch seine Stimme im Gebete hoch erheben soll? Das ist deutlich bei Hanna ausgesprochen: ,,Und Hanna redete in ihrem Herzen.'* Nun knnte ich glauben, da er (nur) im Herzen denken (sinnen) darf? Darum heit es: Nur ihre Lippen bewegten sich, ihre Stimme aber wurde nicht gehrt." Und 'Eli hielt sie fr eine Daraus (eig. von hier) geht hervor, da dem, Berauschte." welcher berauscht ist, verboten ist, zu beten. Und was ist der Grund? Weil es heit (Jes. 51,21): .Darum hre dieses,, du
,

Bedrckte, Berauschte, aber nicht

vom Weini)." R.Zerika,

R.

Jochanan und R. Eliezer, der Sohn des R. Josse^ des Galilers, sagen: Jedem, der sich grmt, ist verboten zu beten 2). Und das leuchtet nur aus diesem Verse ein: ,, Darum hre dieses" usw. Abba bar Rab Huna hat gesagt: Ein Betrunkener bete nicht, und wenn er betet, ist sein Gebet ein Flehen ^)
;

Vor den Worten und was ist der Grund?" fehlt die Stelle: . Jeremia im Namen des R. Abba sagt: "Wer von der Reise kommt, darf Der Grund ist, weil man von den Mhen der Reise erschpft nicht beten. weshalb das verbannte, auf der Wanderist und nicht andchtig sein kann
*)
;

schaft begriffene Israel als trunken bezeichnet wird.


')

Vgl. jer. Berachot 8a.


iid,

So nach

j.

Berach. V, 8c Anf.

Der Text hat: nmnS

er darf

nicht lehren.
^)

Es

gilt

nicht als Erfllung eines Pflichtgebetes.

Midr. Sam.

Abschn.

2.

21
tut,

ein Berauschter bete nicht,

und wenn er es
ist ein

so ist sein

Gebet eine Lsterung.


ist ein

AVer

Betrunkener,
ist der,

und wer

Berauschter?

Ein Betrunkener

welcher we-

niger als ein Viertel getrunken hat, ein Berauschter dagegen


der, welcher ein Viertel getrunken hat.

Dort^) haben sie (die

Eabbinen) gesagt: Jeder, der nicht (mehr) mit dem Knige


sprechen kann.

Und Hanna antwortete und sprach: Nicht so, mein Herr! Ein Weib schweren Gemtes (nn r<\^p) bin ich'' (1. Sam.
11.

mein Geist fhlt sich beschwert, angesichts meiner schweren Not {rmpr\ ^ni; -i;jd). Nach R. Chaggai im Namen des R. Jizchak (sprach sie): Ich gehre zu jenen, welchen es schwer wird, ihre Gaben zu erhalten, wie z. B. Sara und ihre Genossen''). ,,V^ein und Berauschendes habe ich
1,15), d.
i.

nicht getrunken.'^ ,,Wein" (p), d.

i.

neuer (junger Wein);

,,

Be-

rauschendes

(iDti')"^

d.

i.

alter (Wein).

Ich habe weder von

jenem, noch von diesem getrunken.

Sondern ich schttete

meine Seele aus vor dem Ewigen." V. 16. Setze nicht deine Magd einer Tochter der Ruchlosigkeit gleich," d. i. tritt

Denn aus der Flle meines Kummers und meiner Krnkung habe ich bisher geNach R. Chanina, dem Sohne des R. Acha (sprach redet." sie): Aus der Flle meiner Worte und Gesnge habe ich
mich nicht vor
ihr (Peninna) nieder.
bis hierher geredet.

Und
(1.

es antwortete 'Eli

und sprach: Gehe

in

Frieden^

Sam. 1,7). Er sprach: Dieser Friede^) kommt von mir, aber dein Friede kommt von deinem Schpfer. ,,Und der Gott Israels gewhre dein Verlangen." ,,ir6K^" steht (ohne N)
geschrieben.
*)

Er sprach nmlich zu
64 a: Der Betmokene
soll

ihr:

Der Sohn, den du


wenn
ist

S. 'Erub.
ist

nicht beten,

er aber ge-

betet hat, so

sein Gebet ein Gebet; der Berauschte soll nicht beten,


fst

wenn
und

r aber gebetet hat, so

sein Gebet ein Gruel.

Was

unter

inB?

was unter *i13t& zu verstehen? Betrunken ist der, welcher noch immer in Gegenwart des Knigs sprechen kann, berauscht dagegen der, weicher nicht mehr in Gegenwart des Knigs sprechen kann. ') Gott gibt den Frommen nicht eher Gaben, als bis sie ihn darum bitten, denn er hrt ihr Gebet gern.
^)

D.,

i.

dieser Friedensgru.

22

Midr. Sam. Abschn. 3.

einst stillen wirst, wird groe

Beute

(:>hi^)

in der

Thora machen.

Und

sie

sprach:

Augen.
1,18), d.
i.

Und

das

sie hatte

Mge Gunst finden deine Magd in, deinen Weib ging ihres Wegs (nini^)'' (1. Sam. die ALenstruation Und ihre Gesichtszge
i).

waren nicht mehr wie


ihre Gesichtszge
glichen, sie

sonst."

Daraus

geht

hervor,

da

und einem Verschnittenen waren aber geheilt worden.

einem Affen

3.
1.

Abschnitt.
lebensein,

,,Denn

einen Augenblick whrt sein Zorn,

lnglich sein Wohlgefallen.

Am

Abend kehret Weinen


30,6).

am Morgen
Augenblick

erschallt
(yj'>)2)?

Jubel"

(Ps.

Wieviel

ist ein

Nach R. Berechja im Namen des R. Chelbo soviel, um es (das Wort) zu sagen. Nach den Rabbinen soviel wie das Zwinkern des Auges (p;? n"^nD). Nach
R. Samuel
hie es:
ist

y;i

der 65848.

Teil

einer Stunde.
(1.

Gestern

Sam. 1,2) und hier heit es: ,,Denn der Ewige hatte Hanna bedacht" (das. Das wollen die Worte, sagen: Denn einen Augen1,20). blick whrt sein Zorn, lebenslnglich sein Wohlgefallen. Am
hatte keine Kinder"

Und Hanna

Abend
2.
,,

kehrt Weinen

ein,

am Morgen

erschallt Jubel.''

R. Jizchak begann seinen Vortrag (mit den Worten)

Einen Altar von Erde sollst du mir machen" usw. (Ex. 20,21). Siehe, da haben wir einen Schlu vom Leichten auf das Schwerere. Wenn schon Gott dem, welcher Ganzopfer und
Friedensopfer darbringt,
sich offenbart

und ihn segnet,

um

wieviel ipehr mute er sich


liten

dem Elkana, welcher

die Israe-

versammelte (um
3.

sie

nach Schilo hinaufzufhren), offen(riDipn'?)" (1.

baren und ihn segnen!^)

Und
d.
i.

es

geschah nach Umlufen

Sam,

1,20),

nach zwei Sonnenwenden.


ihre Weise.

Da ward Hanna

*)
2j
^)

nz-^^,

S. j.

Berach.

I,

2
r.

d,

vgl. Berach. 7 a.

Yergl. Beresch.

Par. 48,4.

Hier

ist

die Stelle

nur angedeutet.

Midr. Sam. Abschn.

3.

23
hinauf

schwanger.'^

Und

der

Mann Elkanna zog


(I.

Sam. 1,21. 22). Die Meinung des R. Levi ist verwechselt^). Dort hat R. Abba, Sohn des Rab Papi und R. Josua von Sichnin im Namen des R.
nicht

Hanna aber zog

hinauf

Levi gesagt: ,,Aus jeder


der Lippen
ist

Mhe kommt

Vorteil, aber das

Wort

nur zum Nachteil (Mangel)^' (Prov. 14,23).

da Hanna so viel betete, krzte sie die Tage Samuels, denn sie sprach: Und er bleibe dort bis zu einem 'Olam (D^iy i;;).'' Unter einem 'Olam bei den Leviten sind nur 50 Jahre zu verstehen. Das ist, was geschrieben steht (Num. 8,25): ,,Und im Alter von 50 Jahren trete er aus der Reihe des Dienstes'* usw. Siehe, es sind doch aber 52 Jahre (die Samuel gelebt hat)? Nach R. Josse bar R. Abin sind die zwei Jahre, in denen sie ihn entwhnte, nicht mit in der
Dadurch,
Zahl inbegriffen-). 4. ,,Und Elkana, ihr Mann, sprach zu
gut
ist in

ihr:

Tue, was

deinen Augen, bleibe, bis du ihn entwhnst.

der Ewige

nun

sein

Wort

aufrecht

erhalten.*'

Mge Nach R.

Jeremia im Namen des R. Samuel bar Rab Jizchak ging an jedem Tage eine Himmelsstimme hervor und zirpte durch die ganze Welt und sprach: Einst wird ein Gerechter erstehen,

dessen

Name Samuel

ist.

Jedes Weib,

das einen

Knaben gebar, gab ihm den Namen Samuel. Als sie aber seine Werke sahen, sprachen sie: Dieser ist Samuel, dieser
ist

nicht Samuel.

Als jedoch dieser (der wirkliche Samuel)


sie seine

Werke sahen, sprachen sie: Es scheint, da dieser es ist. Das ist's, was er (Elkana) sprach: Mge nur der Ewige sein Wort aufrechterhalten." 5. Und sie fhrte ihn mit sich hinauf, nachdem sie
geboren ward und
ihn entwhnt" usw.
(1.

Sam.
das

1,24).

Hier heit

es: ,,Und sie


Schilo''

brachte ihn hinauf


(das.),

in

Haus des Ewigen nach

und dort (Ps.- 78,60) heit es: Und er verlie Schilos Wohnung", d. i. das Zelt, das er (unter Menschen wohnen
lie
3).

Nach R.
S.

Ele'azer im

Namen

des R. Josse Barabbi

*)

Vgl. das zu Abschnitt II, 9 Gesagte.

^)
^)

oben

S. 4.
I,

S.j'.

Megilla

9a.

Es wird der Widerspruch zwischen Haus"

und

,,Zelt''

gedeutet.

24

Midr. Sam. Abschn. 3.

Chanina liatte das Haus zu Scliilo Steine unterhalb und Vorhnge oberhalb (pi^h r'yn'i ]'o:z'7 c^j^n), in Jerusalem aber
hatte

das Haus Steine unterhalb und Geblk oberhalb.

R.

Zei'ra fragte:

Da

knnte

man wohl

glauben, da auch Bretter

Darauf sprach R. Simeon ben Lakisch zu ihm: (Ex. 39,33) nicht geschrieben vwip vp";p. R. Chija bar Idi fragte: Da knnte man wohl glauben, da sie so hoch wie die Hhe eines Hauses waren ?i) 6. ,,Und der Knabe (");;:.";) war noch jung" (1. Sam. 1,24), d. i. er war nicht zwei Jahre alt, wie geschrieben steht (Prov. 20,11): Auch an seinen Handlungen (Spielen) gibt sich der Knabe (lyj) zu erkennen.'' Samuel kam und fand sie (die
Leute) bei ihren Opfern stehen 2).
schlachtet ihr nicht?

da waren? Steht denn

Er

fragte sie:

Warum

Sie antworteten ihm:

Wir warten auf

da er kommen soll, wie geschrieben steht (Lev. 1,5): ,,Und man schlachte das junge Rind vor dem Ewigen." Darauf versetze er: Steht auf und schlachtet! Wir haben doch also gelernt, da das Schlachten durch. Profane (cm, Laien), durch Weiber und Sklaven selbst bei Alier-

den Priester,

heiligsten (Opfern) gestattet ist! Als 'Eli

kam und

sie fand,

da

sie schlachteten,

sprach er zu ihnen:

Wer hat

euch das

Schlachten erlaubt?

Sie sprachen zu ihm: Ein


ist,

Knabe.

Er

sprach zu ihnen: Holt mir ihn! Das

Sam. 1,25): ,,Und sie ten den Knaben zu 'Eli."


(1.

was geschrieben steht schlachteten den Stier, und brachEr wollte ihn bestrafen. Da kam

seine Mutter

und warf
lebt,

sich nieder zu seinen Fen.

Das

ist,

was geschrieben wahr deine Seele


Nicht

steht (das. V. 26):

Bitte,

mein Herr!

so-

mein Herr, ich bin das Weib, das bei


beten."

dir hier gestanden,

zum Ewigen zu

also, ich betete

und du standest.

Er sprach zu Er sprach zu
(1.

ihr:
ihr:

Er

ist

des Todes, aber ich will beten, da ein anderer komme^).

Sie sprach:
1,27).
^)

Um
es so
ist
c.

diesen

Knaben habe

ich gebetet"
ist

Sam.

Mag
j. -)
"'')

oder so sein, jedenfalls

er nicht der
S.

Die Stelle
Megilla
S.
1.

nach dem vorliegenden Texte nicht verstndlich.

jedoch

Berach 31

b.

Da du einen andern Sohn bekommst.

Midr. Sam. Abscbn. 4.

9O
ich

meinige und

niclit

der deinige.

Und auch

habe ihn dem

Ewigen geliehen; so lange er sein Ewigen ('"''7 h^^ N'n)" (das. V. 28).
merte durch
lebte Saul.
7.

wird, sei er geliehen

dem
lebte,

In dieser Stunde schim-

sie

der heilige Geist:

So lange Samuel

Und er warf sich nieder daselbst vor dem Ewigen" (das.).

R. Jizcbak hat gesagt: Alles geschieht, im Verdienst der Nieder-

Abraham kehrte nur im Verdienste der Niederwerfung (glcklich) vom Berge Morijain Frieden zurck, wie es
werfung^).
heit

(Gen. 22,5):

Wenn

wir uns niedergeworfen

haben,

wollen wir zu euch zurckkehren."

Die Israeliten wui^den


aus gypten
erlst,

nur im Verdienste der Niederwerfung


sich nieder."

wie es heit (Ex. 12,27): ,,Da neigte sich das Volk und warf

Die Thora wurde nur im Verdienste der Niederwerfung gegeben, wie es heit (das. 24,1): ,,Und werfet euch
aus der Ferne nieder."

Das Heiligtum

ist

nur im Verdienste

der Niederwerfung erbaut worden, wie es heit (Ps. 99,5):

Erhebet den Ewigen, unsern Gott, und werfet euch nieder vor dem Schemel seiner Fe." Auch die Toten werden

nur im Verdienste der Niederwerfung aufleben, wie es heit


(das. 95,6):

Kommt, wir wollen uns niederwerfen."

Auch

Verbannten werden nur im Verdienste der Niederwerfung versammelt werden, wie es heit (Jes. 27,13): Am selbigen
die

Tage wird

in die

groe Posaune gestoen und herbeikommen

im Lande Assur und die Verstoenen im Lande gypten, und sie werfen sich nieder vor dem Ewigen auf deinem heiligen Berge, in Jerusalem."
3ie Verlorenen

4.

Abschnitt.

Ein Schmelztiegel (n*>^*?2) fr Silber und ein Ofen fr Gold, aber die Herzen prft der Ewige" (Prov. 17,3). Nach

Raba (Rab)
*)

sind

die

Gebote nur gegeben worden,


r.

um

die

S. Midr.

Beresch.

Par. 56.

26

Midr. Sam. Abscbn.

4.

Israeliten durch sie zu lutern

(']^n^b)

i).

Wie

dieser Schmelzer

das Gold in den Ofen bringt und es einmal, zweimal, drei-

mal

reinigt,

bis

er

es

auf seine Reinheit

gestellt

hat, so

zchtigt der Heilige, geb. sei er! auch die Gerechten, einen

jeden nach seiner Kraft 2).

Manches Gebet wird zu hundert

Jahren erhrt, wie es bei Abraham der Fall war. ,,Und Abraham war hundert Jahre alt^' (Gen. 21,5). Manches Gebet wird zu neunzig Jahren erhrt, wie es bei Sara der
Fall war.
17,17).
,,lJnd Sara, die neunzigjhrige soll gebren'' (das.

Manches Gebet wird zu achtzig Jahren erhrt, wie es bei Mose der Fall war^). Und Mose war achtzig Jahre Manches Gebet wird zu sechzig Jahren alt" (Ex. 7,7). erhrt, wie es bei Isaak der Fall war. Und Isaak war sechzig Jahre alt bei ihrer Geburt'* (Gen. 25,26). Manches Gebet wird nach fnfzig Jahren erhrt, wie. es bei Samuel
der Fall war, denn sie sprach:

Und

er bleibe dort bis zu

Sam. 1,22). Unter einem 'Olam der Leviten sind fnfzig Jahre zu verstehen, wie es- heit (Num. 8,25): Und wenn er fnfzig Jahre alt ist*' usw. Siehe, es sind doch aber 52? Nach E. Josse bar Abin sind
(rh^v "y)"
(1.

einem 'Olam

die zwei nicht gerechnet,

wo

sie ihn entwhnte*).

R. Akiba begann seinen Vortrag (mit den Worten (Ps.


103,15):
Israel

Ein Mensch

wie Gras sind seine Tage."

R.

und R. Akiba gingen einmal in den Straen Jerusalems, und es war bei ihnen noch ein anderer Mensch. Da begegnete ihnen ein Kranker. Er sprach zu ihnen: Meine Lehrer! sagt mir, wodurch ich geheilt werden kann. Sie sprachen zu ihm Nimm das und das, bis du geheilt bist. Da fragte sie jener Mann, der sich bei ihnen befand: Wer hat ihn mit der Krankheit geschlagen?
er!

Sie antworteten ihm:

Der

Heilige, geb. sei

Da
^)

sprach er zu ihnen: Ihr habt euch in eine Sache beS.

Beresch.

r.

Par.

44,1,

vergl. Midr. W^ajikr.

r.

Par.

13;

Midr.

Thehillim zu Ps. 18.


')

S.

Pesikta

r.

P. 43.

^)

Wiederholung von oben.

Das folgende Stck bis zu den Worten: Manches Gebet wird zu 30 Jahren erhrt'' ist eine Einschaltung, die den Zusammenhang unterbricht.
*]

Midr. Sam. Abycha.

4.

27

geben, die nicht die eurige

ist (die

euch nichts angeht); er


Sie fragten ihn:
:

(Gott) hat geschlagen und ihr heilt. dein Geschft (dein Gewerbe)?
ein

Was

ist

Er antwortete ihnen

Ich bin

Landmann

(Feldbebauer), siehe, die Sichel

ist in

meiner

Hand.

Sie fragten ihn:

Wer

hat das

Land

erschaffen?

wer

hat den Weinberg erschaffen? Er antwortete ihnen: Der Heilige,


geb. sei er!
eine

Darauf sprachen
die nicht

sie

zu ihm:

Du

hast dich in
dich nichts

Sache begeben,
;

die deine ist (die

angeht)

er hat ihn erschaffen, und du verzehrst seine Frchte.


in

Seht ihr denn nicht, sprach jener zu ihnen, die Sichel

meiner

Hand? Wenn

ich nicht auszge, pflgte, dngte

und

gtete, so

wrde er nichts aufgehen (wachsen) lassen. Du Tor, den es in der Welt gibt, versetzten sie, von deinem Geschfte (kannst du einen Schlu ziehen). Hast du nicht gehrt, was geschrieben steht: Ein Mensch wie Gras sind deine Tage?" Sowie der Baum, wenn er nicht gedngt und begtet und bepflgt wird, nicht wchst (nicht in die Hhe steigt), und wenn er wchst (in die Hhe steigt), aber nicht Wasser trinkt, nicht fortlebt, sondern abstirbt, so ist der Krper der Baum, der Mist ist das Heilmittel, der Mann des Bodens (der Landraann) ist der Arzt. Darauf sprach er zu ihnen: Bitte, bestraft mich nicht! Dieses Krpers Teile stehen miteinander im Zusammenhange, so da einer ohne den andern nicht bestehen kann (eig. wenn der eine nicht ist, so ist auch der andere nicht); sobald sie gelockert werden einer von dem anderen (von seinem Genossen), so ist er^) geschlagen und stirbt wie dieses Haus, das vier Seiten hat; wenn eine von ihnen gelockert wird, so strzt das Haus ein. Manches Gebet wird zu dreiig Jahren erhrt 2), wie es bei Joseph der Fall war. ,,Und Joseph war dreiig Jahre alt" (Gen. 48,45). Handies Gebet wird zu drei Tagen erhrt, wie es bei Jona der Fall war. Und Jona war im Bauche des Fisches drei Tage und drei Nchte^' (Jona 2,1). Manches Gebet wird, kaum da es aus dem Munde hervorgegangen,

^)
2)

Sc. der Krper.


S,

Midr. Debarim

r.

Par.

2.

28

Midr. Sam. Abscha. 4.

schon erhrt, wie es bei Mose der Fall war.

Und

der Ewige

Rede zu den Kindern Israel, da sie aufbrechend^ (Ex. 14,15). Aber bei Hanna haben wir es nicht gehrt (vernommen), wann ihr Gebet erhrt worden ist). Nach R. Simeon ben Lakisch war es zu hundert Jahren, wie von Abraham, oder zu neunzig Jahren, wie von Sara geschrieben steht. Nach R Samuel bar Nach in an im Xamen des R. Jochanan wurde Hanna im
sprach zu Mose:
schreist du zu mir?

Was

Alter von 130 Jahren bedacht, wie Jochebed bedacht wurde.

und sprach" (1. Sam. 2,1). Nach Rab fing sie an die Worte ^) mit dem Bekenntnis zu ordnen. Desgleichen heit es (Ezra 10,1): ,,Und Ezra betete und bekannte", was nach Rab sagen will: Er ordnete die Worte-) mit dem Bekenntnis. .,Es frohlockt mein Herz iadem Ewigen." R. Jeremia arabbi Ele'azar hat gesagt: Gro ist die Kraft der Gerechten, denn die ganze Welt und was
betete
sie fllt, preist

Und Hanna

den Heihgen, geb.


heit:
;

sei er!

nur mit der Hlfte


hat, lobe

des Namens.

Es

,,

Alles,

was Odem

Jah

(n^).

Hallelujah"' (Ps. 150,6)

die

Gerechten aber loben den Heiligen

Namen, (wie es heit das. 97,12): ..Freuet euch, Gerechte, in dem Ewigen (ni.T'n)"; (das. 33,1:) Jauchzet, Gerechte, in dem "Ewigen (.T.T3): (1. Sam 2,1:) ,.Es frohlockt mein Herz in dem Ewigen (n'-^n). ..Erhht ist mein Hrn durch denEwigen" (das. 2,1). Zehn Hrner gibt es^): das Hrn Abrahams (Jes. 5,1): ..Einen Weinberg hatte mein Geliebter-^) auf dem Hrn des Sohnes des Fetten (}\:' p pp^)''; das Hrn Isaaks (Gen. 22,13): Und er sah und siehe, ein Widder, der sich versteckt hatte im Dickicht mit seinen Hrnern (vjipD);" das Hrn Moses (Ex. 34,29): ,',Und Mose wute nicht, da ein Hrn (]-^p) die Haut seines Gesichts hatte"; das Hrn der Tbora (Habak. 3,4):
mit
vollen (ganzen)

dem

..Und der Glanz wird wie das Licht sein, und Hrner

(c^:"^pi)

ihm zur
^) ^) ^)

Seite; das

Hrn Josephs

(Deut. 33,17):

Sein erst-

^)

Worte des Gebetes in Gemeinschaft. Worte des Gebetes in Gemeinschaft. 2. Alphabet, Siman 6. S. Echa r. Der GeUebte Gottes ist Abraham. Yergl. Gen.
Sc. die
Sc. die

18.10.

Midr. Sam. Abschn. 5.

29

geborener Stier
sind
seine
Cliron. 25,5):

ist

ihm

ein

Schmuck, und Hrner des Reeni


das Hrn des
Priestertums
(1.

Hrner

(vj-ip);"

Alle diese waren Shne Hemans, des Sehers

des Knigs, nach den Worten Gottes zu erheben (sein) Hrn

Hrn der Prophetie (1. Sam. 2,1): Erhht ist mein Hrn durch den Ewigen''; das Hrn des Heiligtums (Ps. 22,22): Aus den Hrnern der Reemim hast du mich erhrt"; das Hrn Israels (das. 148,14): ,,Und er erhht das Hrn seines
(ppy^; das
,,

Volkes/'

mein Mund ber meine Feinde, denn ich freue mich in deiner Hilfe (1. Sam. 2,1). R. Abahu hat gesagt: Das ist einer von den Versen (wo gesagt ist), da
,,Weit geffnet
ist

die

Hilfe Israels die

Hilfe des Heiligen,

geb.

sei

er!

ist.

Nach R. Pinchas im Namen des


Israeliten) Gott genannt: ,,Ich

R. Jizchak werden sie (die

habe gesagt: Gtter seid ihr*)," R. Pinchas im Namen des R. Levi weist hin auf Ps. 50,2^: Ich werde es (Israel) sehen lassen in der Hilfe Gottes", und das. 106,4: Bedenke mich mit deiner Hilfe ,,zu sehen das Gute deines Erwhlten*', und das. 80,3: Vor Ephraim, Benja-

min und Manasse erwecke deine Strke und komme uns zur
Hilfe (fr dich)2)."

5.
1.

Abschnitt.
Erde gegrndet und das Werk Himmel" (Ps. 102,26). Die Schule
die
ist

Vormals hast du

deiner

Hnde
3).

sind

die

Schammais und
Meinung)

die Schule Hilleis (sind darber verschiedener

Nach

der

Schule Hillels

zuerst

die

Erde

erschaffen worden, und hernach sind die

Himmel
ist

erschaffen

worden, nach der Schule Schammais dagegen sind zuerst die

Himmel

erschaffen worden,

und nachher

die

Erde

er-

schaffen worden.
')

Jene bringt einen Beweis*) fr ihre Worte

S.

Ps. 22,6.

-)
^)

Midr. Thehillim zu Ps. 80.


S.
j.
i.

Chag.

II,

16c

vgl.

Beresch.

r.

Par. 1,15.

^)

D.

einen Grund.

30
(Ansicht),

^Jdr. Sam. Absch.

5.

und diese bringt einen Beweis fr ihre Worte. Nach der Meinung der Schule Hilleis, welche sagt, da zuerst die Erde erschaffen worden ist und hernach die Himmel erschaffen worden sind, ist es einem Knige gleich, w^elcher sich einen Palast baute. Nachdem er die Unteren erbaut hat, baut er darauf die Oberen. Am Tage, da der Ewige, Gott, die Erde und die Himmel machte" (Gen. 2,4)*). Nach der Meinung der Schule Schammais, welche sagte, da zuerst die Himmel erschaffen worden sind und nachher die Erde erschaffen worden ist, ist es einem Knige gleich, welcher sich einen Thron machte. Nachdem er ihn gemacht hatte, machte er das Fugestell (n^-iDiDn, utuottoBiov) dazu.
(So sagt auch der Heilige,
geb. sei er):
ist

Die Himmel sind

mein

Thron und

die

Erde

meiner

Fe Schemel^)"

(Jes. 66,1).

Nach

R. Josse bar E. Chanina dient die Schrift

der Schule Hilleis als Sttze; nach E. Chanina dagegen beseitigt m.an berall,

selbst

wo

die Schrift eine Sttze fr die

Worte der Schule Schammais ist, diese wegen der Schule Hillels. (So heit es): Im Anfange schuf Gott die Himmel und die Erde. Und die Erde war de und wste*', (was sagen will): Die Erde war bereits-^). E. Jochanan im Namen der Weisen hat gesagt: Hinsichtlich der Erschaffungsind dieHimmel vorangegangen, hinsichtlich der Vollendung aber ist die Erde vorangegangen. Nach E. Tanchuma ist es so*): Hinsichtlich der Erschaffung gingen die Himmel voran (wie es heit): Im Anfang schuf Gott die Himmel und die Erde''; hinsichtlich der Vollendung aber ging die Erde voran (wie es heit): ,,Am Tage, da der Ewige, Gott, die Himmel und die Erde machte.^' E. Sime'on ben Jochai hat gesagt^): Ich wundere mich, wie die Vter der Welt, die Schule Schammais und die Schule Hilleis, ber die Ersc"haffung von Himmel und Erde verschiedener Meinung sein knnen, ich behaupte, da Himmel und Erde nur wie
^)
'^)

Zuerst die Erde, dann die Himmel.


Zuerst die

Himmel und dann

die Erde.

^)

D.

i.

sie

war

bereits vorhanden.

*)
^)

Vgl. Falk, zu Jes. Nr. 371.


Eig.; R.

Tanchuma sprach: Ich

will

den Grund dafr angeben.

Midr. Sam. bsch.

5.

31
sind,

eine

Pfanne und

ihr

Deckel erschaffen worden


liat

wie es

heit (Jes. 48,13): ,,Ja, meine Hantl

gegrndet (die Erde)

und meine Rechte ausgespannt die Himmel. Ich rufe ihnen zu, und sie stellen sich ein zumal." R. Ele'azar Barabbi Simeon hat gesagt: Wenn es nach der Ansicht ist, die mein Vater ausgesprochen hat, (so erklrt sich) da bald die Himmel der Erde vorangehen, bald wieder die Erde den Himmeln vorangeht. berall gehen die Himmel der Erde voran, an einer Stelle aber
heit es (Gen. 2,4):

Am

Erde machte" so zeigt das an, da beide einander gleich gewogen sind. berall geht Mose dem Aharon voran, an einer Stelle aber heit es (Ex. 6,26): Aharon und Mose," so zeigt das an, da beide einander gleich gewogen sind. berall geht Abraham dem Isaak und Isaak dem Jakob voran, an einer Stelle aber heit es (Lev. 26,42): Und ich gedenke meines Bundes mit Jakob und auch meines Bundes mit Isaak, und auch meines Bundes mit Abraham", so zeigt das an, da alle drei gleich gewogen sind. Sie vergehen, du aber beund
die

Tage, da der Ewige, Gott, die Himmel

stehest,

sie

alle

zerfallen

wie ein Kleid" (Ps. 102,27).

R.

Abba bar Kahana


du aber wirst nicht
"nbn
j^N

hat gesagt: Jene werden hinfllig werden,


hinfllig.

Keiner
i.

ist heilig,
^d,

wie der Ewige;


es gibt fr dich

^D"

(1.

Sam.
^).

2,2), d.

'irhnb r^

kein Hinflligwerden
2.

Sein Haupt

ist feinstes

Gold" (Gant.

5,11).

Sein

Haupt", das ist die Thora, wie es heit (Prov. 8,22): Er hat mich geeignet als Anfang seines Weges" usw. Feines

Worte der Thora, wie es heit (Ps. 19,11): Sie sind kstlicher als Gold und feines Gold in Menge." Die Dinge, welche im Anfang erschaffen wurden, waren in feines" Gold gegraben, denn so hat R. Huna im Namen des
Gold,"
d.
s.

die

R. Sime'on ben Lakisch gesagt: Zweitausend Jahre ging die

Thora der Weltschpfung voran. Und was ist der Grund? Da war ich bei ihm ein Pflegling {r^r2^) und w^ar sein ErS. Megilla 14a.

Wer

Der Midrasch scheint aber die Stelle bereitet dem Abend seine Speise? indem
'')

in

dem Sinne

zu deuten

er nij?^ fr

n-iiv^

und

n"'x

fr ns

liest.

32
gutzen
s.

Midr. Sam. Abschn.

Tag um Tag
ist

(c*''

cv)."

Der Tag des

Heiligen, geb.

er!

tausend Jahr, wie es heit (Ps. 90,4): Denn tausend


in

Jahre sind

deinen
,,

Augen wie

der gestrige Tag,

wenn

er

vorbergegangen."
die Buclistaben.
sie sich?

Seine Locken" (Cant. 5,11), d.i. das Li-

nieren (die Linien); schwarz wie ein

Rabe
("^'iHs^'o)

(2-i*yD r*n*ntr).

d. s.

R. Eli'ezer und R. Josua: Bei

wem

erhalten

und abends (snyo*) sich mit ihnen beschftigt. Woher kommt aber die Nahrung ? (Antw. Es heit Hi. 38,41): Wer bereitet dem Raben seinen Fang?" R. Samuel bar Immi hat gesagt: Mit den Worten der Thora mu man sich morgens und abendsbeschftigen, Dukannst
Bei dem, welcher morgens
:

es daraus erkennen,

da es sich so verhlt, Elia, dessen zum


hat sich morgens und abends mit ihnen
(fgten)

Guten gedacht
Fleisch?

sei

beschftigt, bestimmten

ihm nicht Raben Brot und


(1.

Denn

so steht geschrieben

Reg. 17,6):

Und

die

Raben brachten ihm Brot und Fleisch am Morgen und Brot R. Samuel bar Immi hat gesagt: und Fleisch am Abend. ]iiit den Worten der Thora mu man sich morgens und abends
^'

beschftigen.

Woher kommt

aber die Xahrung: (Es heit:)

Mensch nicht hart wird gegen seine Kinder und seine Hausgenossen wie ein Rabe ^), so gelangt er nicht zu den Worten der Thora.
..Wer bereitet den Raben die Nahrung?-'
ein

Wenn

Eab Assi ging seiner Beschftigung nach. Da sah er, wie ein Rabe ein Nest baute, Eier legte und Junge ausbrtete. Er nahm dieselben, tat sie in einen neuen Topf und verklebte ihn
drei

Tage; (nach drei Tagen) ffnete er


sie

ihn,

um

zu erfahren^

Kot gemacht hatten, aus dem Mcken wurden, welche aufflogen und vonden jungenRaben verzehrt wurden. Da wandte er auf sie diesen Vers an: ,.Wer bereitet dem Raben seinen Fang?^' R. Jochanan hat gesagt: Die Kehle der Thora ^j ist nur in der Nacht, denn so Steht geschriewas
machten.

Er

fand, da sie

')

Nach
sie

eier alten Vorstellung vgl. Pesach. 113 b

und Kethub. 49b sind

die abeneltern lieblos

gegen ihre Jungen, solange diese federlos sind. Gott

aber erhlt

dadurch

am

Leben, da aus irem Unrte Mcken entstehen^


S.

die ihnen selbst iu den Sehnabfl fliegen.

Baba batra 8a und Erub. 22a. Von dieser Hartherzigkeit der Rabeneltern rhren die sprichwrtlichen Redensarten her: Rabenvater, er hat ein Rabenherz, er ist scWimmer als ein Rabe usw.
-)

Der wahre Jubel.

Midr. 8am. Abschn. 5.

3,<J

ben (Thren. 2,19): Auf, juble

in

der Xacht.'^
in

Nach

R. Sime'on

ben Lakisch

ist sie

am Tage und
du
sollst

der Nacht, denn so heit

es (Jos. 1,8): ,,Und

sinnen darber

R. Sime'on ben Lakisch legte die Schrift

Tag und Nacht.^ aus, und wenn er


(das Biederweib)

an den Vers (Prov. 31,15) kam:


steht auf,

Und

sie

wenn
in

es

noch Nacht

ist,"

sprach er: R. Jochanan


er wieder: Ihr sehet

hat mich schn (gut) gelehrt!

Dann sprach

meinem Angesicht leuchten. Warum? Weil sie von der Nacht und vom Tage herrhrt^). 3. R. Chanan deutete den Vers (Cant. 5,11) durch einen Vergleich mit einem Schutthaufen'^). Wer ein Tor (Unbesonnener) ist, spricht: Wer vermag diesen zu beseitigen (wegzurumen)? Wer aber klug (besonnen) ist, was spricht er? Siehe, ich schaffe heute zwei Krbe und morgen zwei Krbe fort, bis ich alles fortgeschafft habe. Ebenso (verhlt es sich mit der Thora.) Wer ein Tor ist, spricht: Wer kann stehen und die ganze Thora lernen? Nezikin^) hat 30 Kapitel, Kelim-*) hat 30 Kapitel; wer aber klug ist, was spricht er? (Andere haben auch die Thora gelernt), siehe, ich lerne
meine Lehre
zwei Halachoth heute und zwei Halachoth morgen,
die
bis ich

ganze Thora gelernt habe.

R. Jochanan hat gesagt^):

(Es heit Prov. 24,7):

(Unersteigliche)

Hhen

sind

dem

Thoren die Wissenschaften". Nach R. Jannai ist es gleich einem durchlcherten Kikar, der in der Luft des Hauses aufgehngt ist. Wer ein Tor ist, spricht, wie kann ich ihn herunternehmen; wer aber klug ist, was spricht er?

Hat

nicht ein anderer ihn aufgehngt? Siehe, ich bringe zwei


sie

Rhren. Er verbindet

miteinander und holt ihn herunter.

Ebenso

Tor ist, was spricht er? Wer kann die Thora lernen, welche im Herzen des Weisen ist? W^er aber klug ist, was spricht er? Hat er
(verhlt es sich mit der Thora).
ein
*)

Wer

Zum

ganzen Abschnitt
r.

vgl.

Wajjkra

r.

19 Anf.

Beresch.

r.

Par.

u.

19; ammidb.
^)

Par. 16.
ni'r^fjn,

^)

*)
^)

Der Kabbi bringt D'^n^n in Zusammenhang mit Der Traktat, der von den Schden handelt. Der Traktat, der von den Gerten handelt.
S. Midr.

Schutthaufen.

Wajikra

r.

Par. 18;

Debarim

r.

Par. 8.

"Wnsche, Aus

Israels LeTirhallen V.

34
(der Weise)

Midr. Sam. Abschn.

5.

von einem anderen gelernt? Siehe, ich lerne zwei Halachoth heute und zwei Halachoth morgen, bis ich ebenso wie er lerne ^).. R. Levi bringt dieses Gleichnis. Gleich einem durchlcherten Korbe, dessen Besitzer Arbeiter
nicht
dingte,

um

ihn

zu lullen.

Wer

tricht

ist,

was sagt

er?

Was
ist,

frdere ich denn?

Was

ich auf dieser Seite hineinschtte,

geht auf der anderen Seite wieder heraus.

Wer

aber klug

was spricht er? Erhalte ich nicht Lohn fr jedes einzelne Fa? Ebenso (verhlt es sich mit der Thora). Wer tricht ist, was spricht er? Was frdere ich? Wenn ich die Thora lerne, ich vergesse sie (wieder)? Wer aber klug ist, was spricht er? Gibt nicht der Heilige, geb. sei er! Lohn fr die Mhe?
E. Zeira hat gesagt:
lein (geringfgig) in

Selbst die Dinge, welche du als Strich-

und knnen die haufen machen.

derThora siehst, sind Haufen ber Haufen 2) ganze Welt zerstren und sie zu einen Schutt-

Das wollen
:

die

Worte

(Deut. 13,17) sagen:

Und

sie sei ein


4.

Schutthaufen ewig.^*
Hre, Israel, der Ewige,, unser

Es heit (Deut. 6,4) Gott, der Ewige ist einer."


(Ex. 34,14):

Wenn du

das

nn^) zu einem i machst, zerstrst du die

dem Worte Welt"'). Es heit


"i

(in

Gotte/^

Du sollst Wenn du das

dich nicht bcken zu einem anderen


~)

(in

dem Worte

1^^f)

zu einem i

machst, zerstrst du die Welt 4).


nicht entweihet meinen heiligen
t>bnr) zu

Und Namen." Wenn du das n (in


(Es heit Lev. 22,32):

einem n machst, zerstrt du die Welt^).


Seele lobe Jah, Halleluja."

Es heit (Ps.
du das n
das D zu
heit
(1.

150,6

,,Jede

Wenn
Es

zu einem n machst, zerstrt du die Welt^).


5,12):
,,Sie

heit (Jerem.

verleugnen den Ewigen. '^

Wenn du
Es

einem
^)

machst, so zerstrst du die Welf^).


er.

Sinn: Bis ich ebensoviel wei als

^)

Sinn: Sie sind von groer Wichtigkeit.

ist dann: Der Ewige usw. ist ein anderer (in). Der Sinn ist dann Du sollst dich nicht bcken zu dem einem (in) Gotte. ^) Gemeint ist das n in hbr^n. Der Sinn ist dann Und nicht rhmet meinen heiligen Namen.

^)'Der Sinn

*)

^)
')

Es heit dann: Jede Seele entweihe, Jah, Halleluja.

Gemeint
(nin2).

ist

das a in mn>n.

Der Sinn

ist

dann

Sie verleugnen wie

der Ewige

Midr. Sam. Abschn. 5.

35

Sam.
(das.:)

2,2):

Keiner

ist

heilig wie der

Ewige."
d.

Wenn

du das

D zu einem 2 machst, so zerstrst

du

die Welt^).
i.

(Es heit

Und niemand

ist

auer

dir'',
^j.

es gibt nichts, das

dich berdauert (hinfllig macht)


5.

Simeon ben Jochai sagt 3): (Es heit Jer. 32, 17): Ach, Ewiger, Gott, siehe, du hast den Himmel und die Erde gemacht mit deiner groen Kraft und mit deinem ausgestreckten Arme; kein Ding ist dir zu wunderbar/' R. Berechja im Namen des R. Jizchak hat gesagt: Es heit (1. Ohron. 28,9): Und du, Salomo, mein Sohn! erkenne den Gott deines Vaters und diene ihm mit ganzem Herzen und mit Sehnen der Seele, denn alle Herzen
R. Jochanan im
des R.
erforscht der

Namen

Ewige und
d.
i.

alles

Gebilde der Gedanken durchist,

schaut er",

bevor noch ein Gebilde gebildet

sind

ihm schon dessen Gedanken offenbar. R. Judan im Namen des R. Jizchak hat gesagt: Bevor sich noch der Gedanke im Herzen des Menschen bildet, ist er dir schon offenbar. R. Judan im Namen des R. Jeremia weist hin auf Ps. 139,4: Denn es ist kein Wort auf meiner Zunge, siehe. Ewiger, du weit es ganz", d. i. bevor noch meine Zunge das Wort besitzt, siehe. Ewiger, so weit du es ganz. Und keiner ist heilig wie der Ewige, und es ist niemand auer dir," d. i. es
gibt nichts, das hinfllig macht^).
6.

Und

es ist kein Bildner

(iii?)

wie unser Gott"

(1.

Sam.

2,2).

Fleisch

und Blut vermag

nicht eine Gestalt

(n"iiL*)

in einer Gestalt zu bilden, aber der Heilige, geb. sei er, bildet

den Menschen im Leibe seiner Mutter 5). Fleisch und Blut vermag nicht eine Gestalt im Wasser zu bilden, aber der Heilige, geb. sei er! bildet eine Gestalt im Wasser. ,,Und es sprach Gott: Die Wasser sollen wimmeln" (Gen. 1,20). Fleisch und Blut bedarf vieler Farben (^jodd), der Heilige, geb. sei er! aber bildet den Menschen- aus einer Farbe ("ihn ddd). Dieser Aug')

Gemeint
S.

ist

das

in nin2.

Nichts

ist heilig

an dem Ewigen.

oben.

^)

S.

Beresch

r.

Par. 9,3; Schem.

r.

Par. 21.

*)
*)

S. Midr. Thehill.

zu Ps. 18.

S. Megilla 14a.

36
apfel
ist

Midr. Sam. Abschn. 5.

schwarz, seine
ihre

Zhne sind wei,

Umgebung dagegen ist wei; die Umgebung aber ist rot. Fleisch und
Keiner
d.
i.

Blut bildet eine Gestalt und die Gestalt berdauert ihn; der
Heilige, geb. sei er! aber berdauert seine Gestalt.
ist

heilig wie der

Ewige, denn niemand


^).

ist

auer ihm,"

nichts berdauert ihn

Fleisch und Blut malt (bildet) eine


;

Gestalt und tut etwas Mosaikartiges in seine Farben

der

Heilige, geb. sei er! aber verfhrt nicht so, sondern alle meine

Wege

hast

du

gleichmig gemacht" (Ps. 139,3).


sie

Fleisch

und Blut bildet eine Gestalt, und


ihrer Stelle: aber der Heilige,

bewegt sich nicht von


bildet

geb. sei er!

den Mendas

schen und er geht von einem Ende der Welt bis an


andere.
nicht und

Fleisch und Blut bildet eine Gestalt und sie sieht


hrt nicht; der Heilige,
geb.
sei

er!

aber bildet

den Menschen, und er sieht und hrt.


eine Gestalt, er

Fleisch und Blut bildet

vermag

sie

aber nicht im Finstern zu machen;

der Heilige, geb. sei er! aber bildet eine Gestalt im Finstern.

gemacht wurde im Verborgenen'* usw. (Ps. 139,15). Fleisch und Blut bildet (malt) eine Gestalt, doch er kann ihr nicht eine Rckseite machen; der Heilige, geb. sei er! aber bildet eine Gestalt und macht ihr eine Rckseite. ,,Hintea und vorn hast du mich gebildet." (das.) Fleisch und Blut bildet eine Gestalt, doch er kann ihr keine Eingeweide machen; der Heilige, geb. sei er! bildet eine Gestalt und macht, ihr Eingeweide. Und all meine Eingeweide preisen seinen heiligen Namen'*. Samuel barAbbahat im Namen des R.Jochanan gesagt: Zwei Dinge kann ein Zauberer nicht machen und ein Bildner nicht machen, und beide preisen den Heiligen, geb. sei erl Diese sind: die Seele und die Eingeweide. Das ist, was David gesagt hat (das.): ..Preise, meine Seele, den Ewigen, und alle mefne Eingeweide seinen heiligen Namen. ^' Fleisch und Blut bildet eine Gestalt, aber seine Gestalt preist ihn^
ich nicht; aber den Heiligen,

Da

geb.

sei

er! preist

seine

Gestalt.

Jede Seele lobe Jah" usw. (Ps.. 150,6). R. Krispa (Kris-. pus im Namen des R. Jochanan hat gesagt: Wenn Fleisch
oben.

^)

S.

Midr. Sam. Abschn.

5.

37

ine Gestalt bilden will, so

fngt

es

entweder

bei

ihrem

Kopfe, oder bei ihren Ohren oder bei irgend einem von ihren
Gliedern an, bis es
heit
sie

ganz vollendet hat

aber der Heilige,

geb. sei er! bildet den ganzen

Menschen auf einmal, wie es


"^'j.*

(Jerem.

wollen die

Das Denn er bildet das Ganze." wie unser Gott," d. i. Worte sagen: Es ist kein
10,16:

es ist kein
7.

Bildner

{i^'ii

tn*)

wie unser Gott.


(1.

Sam. 2,3). Der Vers redet von Nebukadnezar. Er hob an und sprach (Dan. 3,25): Wohlan, ich sehe vier Mnner .... und die
Hufet nicht Worte des Hochmuts"
In Sohne der Gtter." dieser Stunde, bemerkt R. Pinchas im Namen des R. Reuben, stieg ein Engel vom Himmel herab ^) und schlug ihn ins

Gestalt

des vierten gleicht einem

Gesicht.

Frevler, verweste Feuchtigkeit! sprach er zu ihm,

nimm
Sohn?

deine
2)

Worte zurck!

Hat

er (Gott) denn

etwa einen

Gepriesen sei der Gott des Schadrach, Mesach und Abednego, der seinen Engel gesandt hat." Der seinen Sohn gesandt hat, steht nicht geschrieben, sondern: Der seinen Engel gesandt hat." Nach R. Reuben war es einer seiner Diener
Sofort hob er an und sprach (das. V. 28):
(D ln^DN)
8.
3).

Nicht gehe Verrckbares (pny) aus eurem Munde her-

vor." R. Josua von Sichnin im

Namen

des R. Levi hat gesagt:

Eure Worte heben eure Worte auf (sie widersprechen sich)-^). Wie das, was gesagt ist (Gen. 12,8): Und er rckte (pry^i) von dort nach dem Gebirge." Der Mund, welcher sprach (Ex. 5,2): Und auch ich werde Israel nicht entlassen," derselbe

Mund

sprach dann (das. 8,24):

Ich will

euch ent-

Der Mund, welcher sprach (das. 5,2): ,, Wer ist der Ewige, auf dessen Stimme ich hren soll?" derselbe Mund
lassen."

sprach dann (das.


fliehen

14,25):

Und Mizraim

sprach:

Ich will

vor Israel; denn der Ewige


Nach
Schir hasch,
r.
s.

kmpft

fr gypten."
es

^)

v.

nhya

niON,

31c war

der

Engel

Michael.
^)
^)

Die Stelle
Ein Diener
Eig.
:

ist

ein Protest

gegen die christliche Dreieinigkeit.

{{inzpzvfn).
fort.

*)

Eure Worte rcken eure Worte

38

Midr. Sam. Abschn.

5.

Der Mundy welcher sprach


nicht/' derselbe
ist

(das. 5,2): ,,Ich

kenne den Ewigen

Mund
ein

sprach dann (das. 9,27): Der Ewige

gerecht."
9.

Denn
2,3).

Gott

der Erkenntnisse

ist

der Ewige"-

(1.

sie

nis

Rabbi hat gesagt i): Ich wundere mich, wie Der mit Erkennt(das Gebetsstck mit dem Schlsse): begnadigt'^ am Sabbat aufgehoben haben, denn wie kann
,,

Sam.

ein Mensch, in

dem

keine Erkenntnis
ist die

ist,

beten?

R. Pinchas

hat gesagt 2): Gro


Mitte zwischen

Erkenntnis, denn sie steht in der

zwei

gttlichen

Namen.
ein

Dann

wirst

du

einsehen die Furcht des Ewigen und wirst Erkenntnis

(rv"i')

Gottes erlangen.^'
nisse (Intelligenz)

Es
ist

heit:

Denn
sie

Gott der Erkennt-

der Ewige."

R. Ele'azar hat gesagt:

Gro

ist die

Erkenntnis,

denn
die

wird wie das Heiligtum

gewogen.
(Ex.

,,Die Sttte,

zu deinem Sitze

du gemacht.
bereitet"-

Ewiger, das Heiligtum, Ewiger, das deine Hnde


15,17)3).

Die Rabbinen sagen:


darf

Wer

nicht Erkenntnis

besitzt,

dessen

man

sich

nicht

erbarmen.

Warum?
sich seiner
nicht"^

..Weil es kein verstndiges Volk

ist,

darum erbarmt

nicht sein Schpfer,


(Jes. 27,11)4).

und sein Bildner begnadigt es

angemessen seine Handlungen'^ (1. Sam, Da wissen wir nicht, ob die Handlungen ihm ^-nge2,3)^). messen sind, oder die Handlungen ihm nicht augemessen sind.
sind

Und ihm

Darum

heit es (Ps. 103,7): ,,Er hat seine

Wege Mose

wissen

lassen, die

Kinder Israel seine Handlungen." ,,Der Bogen der Helden bricht,'' d. i. die Bogen der Helden werden zerbrechen; und die Wankenden grten Macht um.'' Satte verdingen sich ums Brot" (1. Sam. 2, 4.5). Das geht auf Peninna,
*> S.
2)
^)
j.

Berach. IV, 3
u.

(fol.

8 b).

S.

Berach. 33

Sanh. 92.

Der Suhriftvers enthlt keinen Beleg fr die Behauptung. S. jedcoh Berach. 53a, wo der Spruch anders lautet. zu *) Der Mensch, der keine Erkenntnis besitzt, gehrt nicht mehr Gottes Werken, denn er hat sich um das gebracht, was zu seiner gttlichen Wesenheit gehrt.
^)

Das Ketib

lautet nh) mit n

Midr. Sam. bschn. 5.

39

welche, satt an Kindern, sich verdingte.


auf" (das.).

Und Hungrige hren

Das

ist

Hanna,

die

nach Kindern hungrig war

Jehuda und nun aufhrte (liungrig zu sein). Wie so? und R. Nechemja (sind darber verschiedener Meinung). R. Jehuda sagt: Enkel gelten wie Kinder. R. Nechemja sagt: Peninna hatte zehn Kinder; als Hanna eins gebar, begrub Als Hanna zwei gebar, begrub Peninna Peninna zwei. Als (Hanna) drei (gebar), begrub Peninna sechs. Als vier. Als (Hanna) (Hanna) vier (gebar), begrub (Peninna) acht. mit dem fnften schwanger ging, kam Peninna und warf sich ihr zu Fen und sprach zu ihr: Ich bitte dich, bete fr Sie betete fr sie, und die zwei, da sie am Leben bleiben. sie wurden nach ihrem Namen genannt. 11. R. Ele'azar bar R. Josse deutete den Vers auf die (Stamm-)Mtter 1). Satte verdingen sich um Brot," d. i. Lea, die satt an Kindern sich verdingte. Und Hungrige hren auf,^' d. i. Rachel, welche, hungrig nach Kindern, aufhrte. Die Unfruchtbare gebiert sieben," d. i. Lea, welche von Geburt an unfruchtbar war, gebar sieben. Und die Kinderreiche welkt ab," d. i. Rachel, welche, obgleich sie wrdig war, die Mehrzahl der Stmme zu stellen, hinwelkte. (Und wer
hat so getan?)

Der Ewige ttet und macht lebendig, lt in die Scheol hinabsteigen und fhrt herauf (1. Sam. 2,6). Dort 2) haben wir gelehrt: Die Gemeinde Korachs wird einst nicht
12.

wieder heraufsteigen, wie es heit (Num. 16,32):


deckte sich ber
tigen
sie die

Und
und
der

es
sie

Erde",
die

d.

i.

in dieser Welt,
d.
i.

verschwanden aus
Welt.
Ele'azar sagt:

der Versammlung^^
ist

in

knf-

Das ber

Meinung
..Der

des

R.

'Akiba.

R.

sie heit es:

Ewige

ttet

und macht

lebendig, er lt in die Scheol hinabsteigen und fhrt herauf."

Nach

R. Berechja im
unter
ihren

Namen
Listen

des R. Chelbo sind auch ihre

Namen

schwunden 3).
')
*'')

(Namens Verzeichnissen) verR. Josua ben Levi im Namen Rabbis hat ger.

S. S. g.

Beresch.

Par. 72.

Sanhedr. 108a.
j.

Mischna vergl. 109.

^)

Sanhedr. VI, 1 (28 a Anf.).

40
sagt:

Midr. Sani. Abscho.

5.

Gemeinde Korachs versenkt worden und hinabgestiegen, bis Hanna aufstand und fr sie betete: ,,Der ewige ttet und macht lebendig^^ usw. 13. ,,Der Ewige macht arm und macht reich; er erniedrigt, auch erhebt er (1. Sam. 2,7). Eine Matrone i) fragte den E. Josua (ben Chalaphtha) und sprach zu ihm: In wieviel Tagen hat der Heilige, geb. sei er! seine Welt erschaffen?
So
ist

die

Er

antwortete ihr: In sechs Tagen, denn so steht geschrieben

(Ex. 31,17): ..Denn in sechs

gemacht."
fort,
ist

sitzt

macht er er wohl mig da?

Was

Tagen hat der Ewige die Himmel von da ab und weiter? fuhr sie
Gott behte! versetzte
er,

er

nicht mig, sondern sitzt und paart


ich auch machen, sprach sie.

Paare

(stiftet

Ehen).

Das kann
und

Sie befahl sogleich


die
sie,

lind sprach:
die soll

Der und der

soll

die

und die nehmen, und


Ich habe,

den und den nehmen.


in

sprach

tausend Knechte und Mgde,


ich sie paaren. Sie ging nach
soll

einer kleinen Stunde


stellte sie in

Hause und
aufstand,

kann Eeihen
jenen
sie

auf und bestimmte: Die

den nehmen, und jene

soll

nehmen.
blendet,

Als sie

am Morgen
hatten

da

traf (fand)

dieselben, die einen hatten sich verstmmelt, die andern gedie dritten

zerbrochene Glieder.
Alles,

Sie

ging
ge-

zurck zu E. Josse und sprach zu ihm:


gegen eure guten Worte aufkommen.

was du

sagt hast, hast du vortrefflich (schn) gesagt: Ich kann nicht

Wer

ist

euer Gott?
es

Habe
ist es

ich dir nicht bereits gesagt, versetzte er,

wenn
geb.

auch
er!
ist,

in deinen

Augen

leicht

ist,

vor dem Heiligen,


68,7):

sei

so schwer wie das Spalten des Schilfmeers.

Das

was

geschrieben

in ihr

Einsame Haus, fhrt Gefesselte heraus nii^on (weinend und


steht
(Ps.

Gott

fhrt

singend)'^

2^,

wie

einer

die

Gefesselten

rntfi'iDD,

weinend,

singend, herausfhrt,

Sprache
')

(d.

i.

so)

Nach E. Berechja hat er geantwortet: Der Heilige, geb.


68.4;

ihr in dieser
sei er!
sitzt

S.

Beresch.

r.

Wajikra

r.

Par. 8,1;

Pesikta,

Piska

Sche-

kalim (Hb).
'^)

Der Midrasch
ist)

teilt

das

Wort

in :2,
sie

T\'einen

und

niT.:*,

Singende.

Wenn

Gott zwei zusammenpaart, gehren

zu einander, ob auch der eine

weint (unzufrieden

und der andere

singt (zufrieden ist).

Midr. Sam. Abschn. 6.

41

und macht Leitern, diesen lt er herauf-, jenen herabsteigen;


diesen erniedrigt er, jenen erhebt
steht:
er.

Das

ist,

was geschrieben
auch

Er macht arm,
14.

er

macht

reich;

er erniedrigt,

erhebt er."

Er

richtet
ist

empor aus dem Staube den Armen''

(1.

Sam.

2,8).

Das

Joseph.

Vom

Schutthaufen erhebt er den

Drftigen", (wie es heit Gen. 41,14):

Und Pharao sandte

und rief Joseph usw. Um ihn zu setzen neben Edle, und (Das den Thron der Ehre lt er sie in Besitz nehmen." geht auf Joseph, von dem es heit das. 42,6) Und Joseph war der Herrscher ber das Land". Oder: ,,Er richtet empor aus dem Staube der Armen". Das geht auf Daniel; vom Schutthaufen erhebt er den Drftigen", (wie es heit Dan. Und Daniel werde aus der Grube heraufgeholt." 6,24): Um ihn zu setzen neben Edle, und den Thron der Ehre lt
:

er sie in Besitz

nehmen"

(wie es heit das. 5,29): ,,Und sie

riefen ber ihn aus, da er als dritter


15.

im Reiche herrsche."
die Pfeiler der Erde,

Denn dem Ewigen gehren


1):

auf die er den Erdkreis gestellt."


hat gelehrt
bilden, bleibt das

R. Sime'on ben Jochai


einen

Solange die Israeliten hier unten

Bund

Himmelreich gleichsam an seinem Platze, was sich aus folgenden fnf Versen ergibt: Der in den Himmeln bauet seine Sller (Stufen)" (Am. 9,6). Warum? ,,Wenn sein Bund auf der Erde gegrndet ist" (das.) Und er wird Knig in Jeschurun sein" (Deut. 33,5). Wann? Wenn die Hupter des Volkes sich versammeln" (das.). Befahrend
die

Himmel zu
dir

deiner Hilfe" (Deut


(das.).

33,26).

Wann? Wenn
dir,

in seiner
ist

Hoheit die Wolken"


(das.

Heil

Israel,

wer

gleich"

V.
in

29)?

Ferner:

Zu

dir

erhebe ich

den Himmeln thront" (Ps. 123,1). 16. Die Fe seines Frommen (m^on) wahret er" (1. Sam. 2,9). Es steht n^Dn2) geschrieben. Oder: Die Fe

meine Augen, du, der

seines
die

Frommen wahret

Frevler

das Weib der


^)
')

Das geht auf Joseph. Aber in Finsternis verstummen sie." Das geht auf Potiphar. Denn nicht durch (eigene) Kraft
er".

Sifre,

Piska 346,
)

wo

das ganze Stck ausfhrlich steht.

Ohme

geschrieben.

42
siegt der
ein

Midr. Sam. Abschn. 5.

Mann".
(~nDj)?

Denn

dort^)

haben wir gelehrt:


(i")a%

Wer

ist

Held

Wer

seine Leidenschaft

seinen Trieb)

bezwingt.
E,.

Und es sitzt fest sein Bogen (iPLJ'p)" (Gen. 49,24). Samuel bar Nachanan hat gesagt: Sein Bogen 2) war geaber
er

spannt,

ging zurck,

d.

i.

was geschrieben

steht:

Bogen; und es bleiben gelenk die Arme seiner Hnde" (Gen. 49,29). Nach R. Jizchak verstreute sich Von den sein Same und trat durch seine Ngel heraus^). Hnden des Gewaltigen Jakobs." R. Huna im Namen des R. Mathana hat gesagt: Er sah das Bild seines Vaters, und

Und

es sitzt fest sein

sein Blut

erkaltete.

Nach R. Menachma im Namen

des R.

Abin sah

er das Bild seiner Mutter, und sein Blut erkaltete.

Von
(1.

dort der Hirt des Steines Israels" (Gen. 49,24)*).


17.

Der Ewige, zerschmettert sind seine Widersacher" Sam. 2,10). Es steht iDno (sing.) geschrieben (gelesen
(plur.).

wird aber v^n?:

R.

Abba bar Kahana


er."

hat gesagt:

Ist es einer, so fllt er; sind es zwei, so fallen sie.

ber
gesagt:

ihm

in

den Himmeln donnert


R.

Es steht
bar

"hv

geschrieben

(gelesen wie aber v^^.).

Abba

Kahana hat

Der

Heilige, geb. sei er! spricht:

Wenn

sie (die Frevler)

zu

den Himmeln emporsteigen, so werde ich von da mit meiner Stimme donnern und sie herabstrzen. Der Ewige richtet
die

Enden der Erde."

Nach

R.

Abba bar Kahana

geht das
ist

auf die Vlker der Welt, deren Hoffnung abgeschnitten


der Welt^).

von

Macht seinem Knige und erhht das Hrn seines Gesalbten". Zehn Hrner gibt es, wie (wir) oben (gesagt haben). Alle sind auf das Haupt Israels gegeben worden Als die Israeliten aber sndigten, wurden sie ihnen genommen und den Vlkern der Welt gegeben. Das
er gibt
<5).

Und

') -)

S.

Aboth

4,1.
ist

.Gemeint

das mnnliche Zeugungsglied.

Vgl.

Beresch.

r.

Par.

87 und 98.
^j

in

v'iT

|TiBi

wird gedeutet:

Es zerstreute

sich der

Same durch

seine Hude.
*)
r.

Unter Stein Israels"

ist

hier Rahel zu verstehen.

Vergl. Beresch.

Par. 98.
^) ^)

Fr pnnm ist S. Alidr. Echa

jinnrc
r.,

zu lesen.
Alphabeth, Siman
6.

2.

Midr. Sam. Abschn.

6.

43

ist,

was geschrieben

steht (Thren.

2,3):

Er

schlgt ab im

Grimm

des Zorns jedes

Hrn

Israels."

Und

darber heit

es (Dan. 7,20):

Und ber

die zehn

Hrner an seinem Haupte."

Sobald die Israeliten aber Bue tun, lt der Heilige, geb.


sei
er!
sie

an ihre

Stelle

zurckkehren.
all

Das

ist,

was

ge-

schrieben steht (Ps. 75,11): .,Und

schlage ich ab, hocherhoben seien die


d.
i.

Hrner der Frevler Hrner des Gerechten",


die
die

hocherhoben seien jene Hrner,


hat.

der Gerechte der


sie

Welt abgeschlagen
geb.
sei er!

Und wann

wird

der Heilige,

an ihre Stelle zurckkehren lassen?

Wenn
seines

er

das Hrn des Knig Messias erhht, wie es heit:


gibt

.,Und er

Macht seinem Knige und erhht das Hrn

Ge-

salbten."

6.
1.

Abschnitt.
das Unschlitt (das Fett) rucherten,

Sogar bevor

sie

kam

und sprach zu dem Manne, der opferte: Gib Fleisch zu braten fr den Priester, und er wird von dir nicht gekochtes Fleisch nehmen, sondern rohes. Der Mann sprach dann zu ihm: Ruchern werden sie sofort das Unschlitt (das Fett), dann nimm dir, was deine Seele
der
des Priesters

Knabe

begehrt" (Sam. 2,15. 16).

R. Sime'on ben Jochai hat gelehrt:

derHeihge, geb.

sei er!

sprach zu ihnen (den Israeliten):


esset ihr das Fleisch

Warum
Hand

esset ihr die berbleibsel des Speisopfers und lasset die

volP) den Fliegen?


die Israeliten zu

warum

und

lasset das

Unschlitt (das Fett) in der Sonne liegen? 2)

Was

sprachen

ihm? Der Priester

komme

(zuvor)

das Blut und ruchere das Unschlitt (das Fett),


er sich Fleisch-^).

und sprenge hernach nehme

Und was

sprach der Priester zu ihnen? Ich

sprenge das Blut und ruchere das Unschlitt (das Fett) nicht,

sondern du
nicht,

sollst Fleisch

zu braten lr den Priester geben,


(1.

so

nehme

ich es mit Gewalt"

Sam.

2,16).

wo Und

*)

^) ^)

Den Komez, yaip vom Mehlopfer, der geopfert werden Beim Tieropfer. Die Antwort nimmt nur auf das Tieropfer Bezug.

sollte.

44

Midr. Sam. Abscho. 6.

was

ist

am Ende

gesagt?

Und

die

Shne
V.

'Eiis
d.

der Ruchlosigkeit (7V'b2

^jd)"
('PiV)

(das.

12),

waren Shne i. es- waren

Shne, welche das Joch


hatten
^).

des Himmelreichs abgeschttelt

Sie sprachen nmlich:

es heit: ..Und die

Es gibt kein Himmelreich, wie Shne 'Elis waren Shne ohne Joch (des
vgl.

Es sind Mnner, Shne der Ruchlosigkeit C:>V^h2, ohne Joch des Himmelreichs) hervorgegangen aus deiner Mitte und haben die Bewohner ihrer Stadt verHimmelreichs,
b^; ''pd),"

fhrt."
2.

(Deut.

13,14.)

Obergewand machte ihm seine Mutter" Es ist im Namen des R. Jochanan (Nathan) (1. Sam. 2,19). gelehrt worden 2): Die Bedeckung, die mit dem Menschen in die Gruft (Scheol) hinabsteigt, kommt mit ihm in der Zukunft wieder herauf. Und was ist der Grund? 3) Weil es heit: Sie
ein kleines

Und

verwandelt sich wie Siegelton, und stellen sich hin


Kleidern" (Hi. 38,14).

wie

in

Deshalb heit

es:
.

Und

ein kleines

Obergewand machte ihm


(1.

seine Mutter."

Sam. 28,14):
3.

..Ein alter

Mann

stieg

Deshalb heit es herauf, der in ein Ober-

kleid gehllt war."

Und es segnete 'Eli den Elkana und sein Weib und sprach: Der Ewige gebe dir Samen von diesem Weibe" (1. Sam. 2,20;. Er sprach (nmlich) zu ihm: Alle Kinder, welche dir der Heilige, geb. sei er! dereinst geben wird, mgen von
dieser Gerechten (Tugendhaften) sein!^) Desgleichen heit es

(Gen. 25,21):

Und Isaak

betete

gegenber?

Was heit:

*ni^N

zum Ewigen seinem Weibe hd:'?, seinem Weibe gegenber ?"''^)

Das

da Isaak hier hingestreckt lag und sie da hingestreckt lag. Er sprach (nmlich) vor ihm: Herr der Welten alle Kinder, die du mir einst geben wirst, mgen von dieser
lehrt,

Auch sie sprach: Alle Kinder, die du mir einst geben wirst, mgen von diesem Gerechten sein! Desgleichen heit es (Ruth 4,12): Und dein Haus sei
Gerechten (Tugendhaften)
sein!
*)

^y^i
S.
j.
i.

hy ^n,

ohne Joch.
r.

2) ^)

D.

Kelim 9,4 (32b), vergl. Beresch. woher entnimmt er es?

Par. 95

und Koh.

r.

Par. 5.

*}
5)

S. Midr.

Ruth

r.

Par.
r.

7.

S. Midr. Beresch.

Par. 53.

Midr. Sam. Abschn. 6.

45

wie das Haus Perez" usw.

Sie (die Leute) sprachen (nmlich)

zu ihm: Alle Kinder, welche der Heilige, geb. sei er! dir einst

geben wird, mgen von dieser Gerechten (Tugendhaften) sein!


4.

Als der Ewige Hanna bedachte, ward

sie

schwanger

und gebar drei Shne und zwei Tchter" (1. Sam. 2,21. (In Verbindung mit Ps. 113,9): Er lt wohnen die Unfruchtbare des Hauses als Mutter der Kinder sich freuend. Halleluja.'' Er lt wohnen die Unfruchtbare des Hauses,"^) d. i. Sara, (wie es heit Gen. 11,30): Und Sara war unfruchtbar." Als Mutter der Kinder sich freuend," wie es heit (das. 21,7): Sara sugt Kinder." Oder: Er lt wohnen die Unfruchtbare des Hauses," d. i. Rebekka, (wie es heit das. 25,21): Und Isaak betete zum Ewigen fr sein Weib, denn sie war unfruchtbar." Als Mutter der Kinder sich freuend," (wie es heit das. 25,22): Und die Kinder stieen sich in ilirem Innern." Oder: Er lt wohnen die Unfruchtbare des Hauses,"
der
d.
i.

Lea, (wie es heit Gen. 29,31): Als

Ewige

sah,

Mutterscho."

da Lea gehat war, da ffnete er ihren Als Mutter der Kinder sich freuend," (wie es

beit das. V. 34):

Oder: Er lt
Rachel, (wie es
fruchtbar."
heit das.

Denn ich habe ihm drei Shne geboren." wohnen die Unfruchtbare des Hauses," d. i. heit Gen. 29,31): Und Rachel war un-

Als Mutter der Kinder sich freuend," (wie es


30,22):

Und der Ewige gedachte der Rahel." Oder: Er lt wohnen die Unfruchtbare des Hauses," d. i. das Weib des Manoach, (wie es heit Jud. 13,3): Und es erschien ein Engel des Ewigen dem Weibe und sprach zu ihr: Siehe, du bist unfruchtbar und hast nicht geboren." Als Mutter der Kinder sich freuend," (wie es heit das.): Aber
du wirst schwanger werden und einen Sohn gebren." Er lt wohnen die Unfruchtbare des Hauses," d.

Oder:
i.

Zion

(wie es heit Jes. 54,1): Juble, Unfruchtbare, die nicht ge-

boren!" Als Mutter der Kinder sich freuend," (wie es heit


das. 49,21):

Und du

wirst sprechen in deinem Herzen:

Wer

hat mir diese geboren?" Oder: Er lt wohnen die UnfruchtS. ,Midr. Beresch.

r.

Par. 53; Pesikta

r.

P. 43.

46
bare des Hauses/'

Midr.

Sam.

Absclin. 7.

Sam. 1,2): Und Hanna Als Mutter der Kinder sich freuend," (wie es heit das. 2,21): Als der Ewige Hanna bedachte, da ward sie schwanger und gebar drei Shne und
d.
i.

Hanna, (wie

es heit

1.

hatte keine Kinder."

zwei Tchter."

7.
1.

Abschnitt,

Wer

seinen Vater und seine Mutter verflucht, dessen

Leuchte erlischt in dichter Finsternis" (Prov. 20,20). R. Juda bar R. Nachman und R. Levi (sind darber verschiedener Meinung). Nach dem einen von ihnen verhlt es sich wie
mit einem, der sich ein Messer kaufte,

um

mit ihm Fleisch mit dir Fleisch

zu schneiden;

es

fiel

aber auf seinen Finger und schnitt ihn.

Da

sprach er: Ich habe dich nur gekauft,

um

zu schneiden, nicht aber, um geschnitten zu werden. Ebenso zeugt ein Mensch nur Kinder zu seiner Ehre (damit sie ihn
ehren), sie aber verfluchen ihn.

Das

ist,

was

die Schrift sagt

Wer

seinen Vater und seine Mutter verflucht"

usw.

Nach

dem anderen

verhlt es sich wie mit einem,

der sich eine

an ihrem Lichte Genu zu haben; sie fiel aber auf sein Kleid und verbrannte es. Da sprach er: Ich habe sie nur angezndet, um an ihrem Lichte Genu

Leuchte anzndet,

um

zu.

haben, nicht aber,

um
ist,

durch

sie

verbrannt zu werden.

So zeugt ein Mensch auch nur Kinder zu seiner Ehre, aber


sie verfluchen ihn.

Das

was

die Schrift sagt:

Wer

seinen

Vater und seine Mutter verflucht" usw. 2. R. Simeon ben Jochai hat gelehrt i): Bei zwei Geboten in. der Thora hat der Heilige, geb. sei er! ihren
offenbart (zu* erkennen gegeben),
bei

Lohn
unter

dem Leichtesten

den Leichten und

bei

den Schwersten unter den Schweren.


Fliegen sollst du
dir

Das Leichteste unter den Leichten ist: lassen 2) die Mutter" usw auf da es
*) ^)

wohl gehe und

S.

j.

Pea

I,

1 (15d) vgl.

j.

Kiddusch

I,

7 (61b).

Eigentl.: Fortschicken sollst


ff.

du" usw.

Die Stelle

ist

wichtig fr

das Verstndnis von Matth. 22,34

Midr. Sam. Abschn.

7.

47

Das Schwerste unter den du lange lebest" (Deut. 22,7). Schweren ist: -Ehre deinen Vater .... damit deine Tage lang werden in dem Lande, das der Ewige, dein Gott, dir gibt" (Ex. 20,12). E. Abba bar Kahana hat im Namen des
R. Sime'on ben Jochai gesagt: So gro ihr Lohn ist, ebenso gro ist ihre Strafe. Das ist, was geschrieben steht (Prov.
30,17):

Das Auge, das des Vaters spottet, und verachtet, der Mutter zu gehorchen, das werden die Raben des Tales Du sollst ausstechen und die jungen Adler verzehren." nicht nehmen die Mutter ber den Jungen" (Deut. 22,6). Die Raben des Tales werden es ausstechen und die jungen Der eine sticht aus und der Adler fressen" (Prov. 30,17).
Allein

andere verzehrt?

der Heilige,
der grausam

geb.
ist

sei

er!

sprach:

und es ausstechen, aber er soll keinen Genu an ihm haben; dann mag ein Adler kommen, der mitleidig ist, und es verzehren^).
3.

Ein Rabe

mag kommen,

Denn

bei

viel

Weisheit

ist

viel

Gram

(Verdru),

und wer Kenntnis mehrt, mehrt Schmerz" (Koh. 1,18). Die ganze Zeit, wo ein Mensch Weisheit mehrt, mehrt er Gram, und die ganze Zeit, wo er Kenntnis mehrt, mehrt er Leiden. Salomo sprach: Dadurch, da ich Weisheit gemehrt, habe ich Gram gemehrt, und dadurch, da ich Kenntnis gemehrt, habe ich Leiden gemehrt. Nach Rab bedarf ein Jnger des Weisen keiner Verwarnung 2). R. Samuel bar Nachman hat gesagt: Wenn von den feinen Flachszeugen, die von Beth Schean kommen, eins geschwrzt wird, fr wieviel Geld war es auferlegt worden! Wenn aber von den groben Flachszeugen, die von Arbela kommen, eins geschwrzt wird, wie gering
^)

Vgl.

Lewysohn, Zoologie des Talmuds

S.

172:

Die Raben

lieben

sich nach Pesach.


irrigen Vorstellung

113b zwar untereinander, sind aber nach einer alten, aber im Gegensatze zum Adler lieblos gegen ihre Jungen,

solange diese noch keine schwarzen Federn


vgl. j.

bekommen

haben.

S.

Keth.

49b

Kiddusch. 61c.
'')

Gerichtliche

Bestrafung einer Gesetzesbertretung kann

nur

er-

folgen,

wenn der bertreter

vor der Tat unter Binweis auf die Strafbarkeit

derselben verwarnt wurde. Verwarnung.

Ein Jnger der Weisen

ist

strafbar auch

ohne

48
ist

Midr. Sam. Abschn.

7.

sein Geldwert!^)

Ein Gleichnis.

Wem

gleicht die

Sache?
reines

Zweien, die in einen Laden hineingehen.


Brot (Weibrot), fettes Fleisch und
geht
trinkt
it

Einer
alten

it,

Wein und
Erbsen

krank

heraus;

der

andere

Kielenbrot,

(Hlsenfrchte) und trinkt Kaltes und geht gesund heraus.

Hast du wohl in deinen Tagen einen Esel gesehen, der Fieber hat, ein Kamel, das Fieber hat? Und bei wem werden Leiden gefunden? Bei den Menschenkindern. R. Ism'ael hat gelehrt:

Nach dem Kamele

richtet sich die

Last

("j"''*^' kN/??5

C^^b)^)-

E. Meir hat gelehrt:

Wie

die List der Schlange,

war auch
..Und die

ihr Schlag (ihre Strafe).

Weil

es heit (Gen. 3,1):

Schlange war
es

listig

vor allen Tieren des Feldes, " darum heit


allem Vieh

und vor allem Getier des Feldes" (das. V. 14). Manche haben groe Weisheit zu ihrem Glcke (ihrem Besten), manche haben
ihr:

von

Verflucht seist du vor

groe zu
zu denen,

ihrem L^nglck.
die

Zu

denen,

die

groe Weisheit

zu ihrem Glcke gehuft hatten, gehr^en David und Salomo;

groe zu ihrem Lnglck gehuft hatten, ge-

Manche haben groen Reichtum zu ihrem Glcke, wie David und Salomo, manche haben groen zu ihrem Unglck, wie Korach und Haman. Manche haben groe Strke zu ihrem Glcke, manche haben groe zu ihrem Unglck. Zu denen, die groe zu ihrem Glcke hatten, gehren Jehuda und David/ zu
denen, die groe zu ihrem L'nglcke hatten, gehren Goliath

hren Doeg und Achithophel.

und Simson.
die
ein

Manche erreichen ein hohes Alter zu ihrem Glcke, manche erreichen es zu ihrem Unglck. Zu denen,
hohes zu ihrem Glcke erreichten,
die es zu
'Eli.

gehren Jakob

und David, zu denen,


gehrt

ihrem Unglcke erreichten


alt"
(I.

...Und Eli war sehr

Sam.

2,22)3).

^)

Vgl, Beresch.

r.

Par.

19

Anf.,

wo

dasselbe

Beispiel

sich

findet,

aber in anderer Anwendung.


2)

S.

Jalkut zu
ist

i:nrNi

Nr. 819.

^j

Besser

der Wortlaut des ganzen Absatzes dahin abzundern:

Manche haben "Weisheit gehuft .... manche haben Strke gehuft usw. Zu denen, die Weisheit zu ihrem Glcke gehuft, gehren David und
Salomo usw.

Midr. Sara. Abschn.

7.

49
Cliiskias

4.

Nach R. Juda Barabbi Simon im Xamen


diese Stelle

gehrt

zu

denjenigen,

die

unser Lehrer

zum

Lobe

ausgelegt.

(Es heit):
Ist es

..Und da sie die Weiber be-

schliefen" (das.).

denn mglich, da die Shne jenes


Sage: Infolge dessen, da

Gerechten solches getan haben?


sie

(die

Frauen)

das Heilige fr den


pflegten
sie

Xamen
ihres

(Gott)
Eli's)

nach
sie

Schilo

hinaufbrachten,

(die

Shne

aufzuhalten und eine Nacht auerhalb

Hauses berSo heit


Sollte

nachten zu lassen.
an, als

Das rechnet
sie

der Heil. geb. sei er! ihnen

wenn

sie

bedient (beschlafen) htten.

es (das. 8,3):

..und seine Shne wandelten nicht auf seinen

Wegen,
getan

sondern neigten sich


sein,

dem Gewinn

zu.~

es

denn mglich

haben? Recht sprachen 1). R; Berechja hat gesagt: Zog eine Karawane durch Beer-Scheba, so lieen die Angelegenheiten der Gesamtheit liegen und beschftigten sich mit den eigenen
Angelegenheiten.
sie

da die Shne jenes Gerechten so etwas Sage: Weil sie den Zehnten nahmen und

Desgleichen heit es (Gen. 38,14):


(p'^y

-L'nd

sa

am Scheidewege
tD)

nr^z).-

War

denn

das

mglich?

Allein sie sa an der

Tr

(nrD3), zu welcher alle


i:

Augen

{n':y

emporschauten 2).

Sie sprach (betete

es doch wohlgetllig sein,


leer herausgehe!^)
5.

da ich

Mchte aus diesem Hause nicht


tut ihr dergleichen

und

er sprach zu ihnen:

Warum

Dinge-' (L Sam. 2,23)? R.


dir eine

Abahu

hat gesagt: Die Thora will

Lebensregel geben*):
hrst,

Wenn du
in

etwas Gutes ber

deinen Genossen

sage es

seinem
:

Namen

(eig.

aus

dem Munde
^)

dessen, der es gesagt) weiter

hrst du aber etwas

Die Leviten haben von

dem ihnen von den

Israeliten entrichteten

Zehent des Feldertrages einen Zehent den Priestern zu entrichten.

Die

Leviten knnen aber den von ihnen zu entrichtenden Zehent einem be-

liebigen Priester geben.


Zehent ihnen zu geben.
D.

Nun bewogen
Das wird, da

die

Shne des

Eli die Leviten,


als

den
eine

sie das

Richteramt ausbten,

Art von Bestechung angesehen.


') ^)
i.

an der Himmelspforte, durch welche die Gebete zu Gott dringen.


des Juda Nachkommenschaft werde.

Da mir aas dem Hause

*)

Od^r: Die Thora will dich gute Sitten lehren.


Israels Lehrhallen V.

"Wnsche, Aus

50
Bses ber
ihu, so

Midr. Sam. Abschn.

7.

sage es im

Namen

anderer

(eig.

aus

dem

Munde anderer) weiter^). (Wie ich eure bsen Dinge hre) von dem ganzen Volke, diesem da. Nicht so, meine Shne! denn
nicht gut ist das Gercht, das ich verbreiten hre das Volk des

Samuel Barabbi Abahu hat Sam. 2,23. 24). gesagt: Einen Alten, an dem ein Makel (etwas Tadelenswertes) gefunden wird, lt man nicht von seiner Gre Wrde) herabsteigen-), sondern man spricht nur zu ihm: Habe deine Ehre und sitze in deinem Hause" (2. Eeg. 14,10). Wie ist's aber bei einem Nasi (wenn an ihm ein Makel gefunden wird)? E. Jochanan hat gesagt: Man entfernt ihn (man setzt ihn ab). R. Samuel bar Rab Jizchak beweist es von hier: Nicht so, meine Shne! nicht gut ist das Gercht, das ich hre. Es setzt ab (Dn"'DyD) das Volk des Ewigen", soll mau ihn wieder einsetzen? R. Chaggai hat gesagt: Bei Mose, man setzt ihn nicht wieder ein, denn er wrde sie tten. R. Sime'on ben Lakisch hat gesagt: Man geielt ihn auch. R. Jehuda der Frst hrte es und geriet darber in Zorn. R. Sim'eon ben Lakisch floh und ging nach Magdela (Magdula) der Frber hinaus. R. Jochanan trat auf, er aber kam nicht herunter, um ihn zu lehren. Da trat R. Jehuda der Frst mit ihm auf, er sprach zu ihm: Warum kamst du nicht herunter, um zu lehren? Er antwortete ihm: Weil der Schlssel in Magdela der Frber sich befindet (eig. gegeben ist)^). Da sprach er zu ihm: Wenn nicht Sim'eon ben Lakisch da ist, nein.-*) Er schlug in die eine seiner Hnde, aber es schallte nicht ^), darauf schlug er in beide und es schallte ). Als R. JochaEwigen"
(1.
')
'^J

D.

i.

nenne diejenigen
entsetzt ihn

nichf-,

die es gesagt haben.


ijjt,

Man

nicht seines Amtes,

Alter, ist

eine

Amts-

bezeichnung.
^)
*)

R. Simeon ben Lakisch

war daselbst eingeschlossen.

Der Sinn des


j.

Satzes, der hinter


II,

dem

folgenden Satze stehen

sollte,

ergibt sich aus

Sanh.
er

(fol.

9d).

Dort fragt R. Jehuda, der Frst, den


schlage,

Jochanan,

warum

in die

eine

Hand

das

sei

gar nicht blich.


fehle,

Darauf erwiderte er: Er habe andeuten wollen, da ihm eine Hand


nmlich sein Genosse R. Simeon ben Lakisch.
^)
^)

Eigentl: Es ging keine Stimme.


Ihre

Stimme

ging.

Midr. Sam. Abschn.

7.

51

nan es hrte, ging er nach seiner Eparchie (Provinz) hinaus und wandte auf ihn den Vers an (1. Chron. 17,21): ,,Und wer ist \vie
dein Volk Israel, ein einziges Volk auf Erden, welches Gott ge-

gangen

sich zu erlsen zu

einem Volk,

um

sich einen

Namen von

groen und furchtbaren Taten zu machen. Er sprach zu ihm {Resch Lakisch): Genug dir, du gleichest deinem Schpfer!
6.

R.

Ammi

verachtete diejenigen, welche fr Geld autoR. Josia hat ge(eig.

werden (zu einem Amte gelangen). lehrt^): Der Ehrenmantel, den er trgt
risiert
ist),

der auf ihm

gleicht der

Decke des

Esels.

R. Aschijan hat gelehrt:

Einen Alten, der fr Geld autorisiert wird, soll man nicht Rabbi nennen und nicht vor ihm aufstehen, sondern auf der Erde hingestreckt bleiben. Und der Ehrenmantel, den er trgt,
gleicht

der Decke des Esels.

R. Zeira und einer von den

Rabbinen saen, mit dem Studium der Gesetzlehre beschftigt, vor dem Studienhause zu Tiberias, da ging einer von denen vorber, die fr Geld autorisiert waren. Es sprach dieser von den Rabbinen zu R. Zeira: Wir wollen scheinen (uns stellen) als mit dem Gesetzstudium beschftigt und stehen nicht
vor ihn auf.
raja

R. Zeira sprach

Ich erklre es deutlich, ich

stehe nicht vor ihm auf.


bersetzte

Jakob, ein

folgenden

Vers
der

in

Mann vom Dorfe Nebuder am Abhnge gespricht:

legenen Synagoge von Csarea, und die Rabbinen lobten ihn.


(Hab.
2,19:)

Wehe dem,

zum Holze

Er-

wache!" Das geht auf einen Alten, der fr Geld autorisiert worden ist. Werde munter! zum stummen Stein; er lehre". Wei er denn zu lehren? Siehe, er ist gefat in Gold und Silber," d. i. des Goldes wegen ist er autorisiert worden.

Und
nichts.

kein Geist

ist

in

seinem Innern,"

d.

i.

er wei gar

Wenn

ihr

euch nach einem Worte der Gesetzlehre


ist

sehnt (Lust habt), siehe, da


in

R. Jizchak Barabbi Ele^azar

der

am Abhnge

gelegenen Synagoge zu Csaren.


V.20):

(Von

seinem Lehrhause
Palaste.

gilt das.
i.

heiligen Palaste", d.

Und der Ewige ist in seinem wie der Ewige in seinem heiligen

')

S;

j.

Bikkur.

III,

(^65 d).

4*

52
7.

Midr. Sam. Abschn.

7.

..Wenn

ein

Mann

sndigt
(der

gegen

einen Mann, so
trifft

schlichtet es

ihm der Eichter^

Gerichtshof

den

Ausgleich zwischen ihnen); ..wenn aber gegen den Ewigen ein

wer soll fr ihn schlichten? Sie aber gehorchten nicht der Stimme ihres Vaters, denn der Ewige hatte Wohlgefallen, sie zu tten", (l. Sam. 2,25). Einmal heit es(Ezech. 18,32)1): ,,Ich habe kein Wohlgefallen am Tode (de& Frevlers) des Sterbenden," und ein andermal wieder heit es: ..Denn der Ewige hatte Wohlgefallen sie zu tten,-' wie lassen
sndigt,
sich diese beiden Schriftstellen aufrechterhalten? 2).

Mann

Solange

der Gerichtsbeschlu nicht besiegelt

Wohlgefallen

am

habe kein Tode (des Frevlers) des Sterbenden, nachist,

gilt:

..Ich

''

dem

aber ihr Gerichtsbeschlu besiegelt

ist,

gilt:

,.Der

Ewige
ein

hatte Wohlgefallen sie zu tten."

Einmal heit
alles

es (Ps. 65,3):

-Hrer des Gebets, zu andermal wieder heit


eine

dir

kommt

Fleisch,"

und

es

(Thren. 3,44):

,.Du hast dich in


Siehe,

Wolke

gehllt,

da kein Gebet hindurchdringt."


gilt:

wie lassen sich diese beiden


des Gebets",
ist,

Schriftstellen aufrechterhalten?
ist,

Solange der Gerichtsbeschlu nicht besiegelt

..Hrer

gilt:

nachdem aber der Gerichtsbeschlu besiegelt ,.Du hast dich in eine Wolke gehllt" usw. Eines (Thren. 3,38):

mal heit

..Aus

dem Munde

des Hchsten

geht nicht ses und Gutes hervor," und ein andermal wieder
heit es (Dan. 9,14): ..Und der

Ewige wachte ber das Bse


Solange der Gerichtsbeschlu

und brachte

es ber uns."

Siehe, wie lassen sich diese beiden

Schriftstellen aufrechterhalten?

nicht besiegelt

nicht

dem Munde des Hchsten geht Bses und Gutes hervor," nachdem aber der Gerichtsist,

gilt:

..Aus

beschlu besiegelt

ist,

gilt:

,,Und es wachte der Ewige ber


,,

Einmal heit es (Jer. 4,14): Wasche vom Bsen dein Herz," und ein andermal wieder heit es (das. Wenngleich du dich wschest mit Laugensalz" usw. 2,22): Siehe, wie lassen sich diese beiden Schriftstellen aufrechterdas Bse'' usw.
!,

halten? Solange der Gerichtsbeschlu nicht besiegelt

ist,

gilt:'

^)

S.

Sifre

s.

avi, P.

42

u.

Midr. Bammidb.

r.

Par. 11.

*)

In bereinstimmung, bringen.

Midr. Sam. Abschn. 8.

53

Wasche vom Bsen


beschlu besiegelt
mit Laugensalz."

dein Herz",
gilt:

nachdem aber der Gerichts-

ist,

Wenngleich du dich wschest

Einmal heit es (Ps. 145,18): Nahe ist der Ewige allen, die ihn anrufen", und ein andermal wieder heit es (das. 10,11) Warum, Ewiger, stehst du von ferne?"
:

Siehe, wie lassen sich diese beiden Schriftstellen aufrechter-

halten?

Solange der Gerichtsbeschlu nicht besiegelt


ist

ist, gilt:

Nahe
stehst

der

Ewige

allen, die ihn


ist,

anrufen," nachdem aber


gilt:

der Gerichtsbeschlu besiegelt

Warum, Ewiger,

du von ferne?" Einmal heit es (Jes. 55,6): Suchet den Ewigen, da er sich finden lt", und ein andermal wieder heit es (Ezech- 20,3): So wahr ich lebe, ich lasse mich Yon euch nicht suchen," siehe, wie lassen sich diese beiden
Schriftstellen aufrechterhalten? Solange der Gerichtsbeschlu

nicht besiegelt
lt",

ist, gilt:

Suchet den Ewigen, da er sich finden

nachdem aber der Gerichtsbeschlu besiegelt ist, gilt: So wahr ich lebe, ich lasse mich von euch nicht suchen." Einmal heit es: (Male. 3,7): Kehret zu mir zurck, und ich werde zu euch zurckkehren," und ein andermal wieder heit
8,4):

es (Jerem.

Wenn

er

(der Mensch) zurckkehrt,

er

(Gott) kehrt nicht zurck", siehe, wie lassen sich diese beiden
Schriftstellen aufrechterhalten? Solange der Gerichtsbeschlu

Kehret zu mir zurck, und ich werde zu euch zurckkehren", nachdem aber der Gerichtsbeschlu
nicht besiegelt
ist, gilt:

besiegelt

ist,

gilt:

Kehrt er (der Mensch) zurck, er (Gott)


fort

kehrt nicht zurck."


8.
(1.

Und der Knabe Samuel ward

und

fort grer"

Sam. 2,26). Solange die Gerechten in der Gre sind, so ist auch der Heilige, geb. sei er! in der Gre mit ihnen. Und so bei dem Ewigen wie bei den Menschen" (das.).

8.
1.

Abschnitt.
Gottes

Und
.2,27).

ein

Mann

kam

zu 'Eli und sprach zu


offenbart."

ihm:
(1.

Also spricht der Ewige:

Ich habe mich

Sam,

Das

geht auf Elkana. R. Sime'on ben Jochai

54

Midr. Sam. Abschn. 8.

hat gelehrt: Ein Mensch, welcher von Jehuda nach Galila

oder von Galila nach Jehuda

auswandert, wird nicht ein

Exulant genannt;
E. Samuel bar

in der

Stunde aber, wo er aus dem jdihat gesagt, weil das

schen Lande nach dem Auslande geht, heit er ein Exulant^V

Nachman
n'pjjn),

Wort

n'^j

zwei-

mal steht
(t^'p:

(\'"/7Jj

so geht das auf die zwei Offenbarungen

gypten herauszufhren, und das anderemal, um deinen Kindern die Priesterwrde zu verleihen, und ihr emprt euch gegen mich? Rabbi, E. Jonathan, E. Tanchuma (ben Juda, oder nach anderer LA.: E. Juda), E. Sime'on ben Lakisch, E. Abin und An E. Chija haben im Namen des E. Jonathan gesagt: zwei Stellen finden wir, da der Eeine sich wegen der Ehre
ni"'':'^)

einmal,

um

deine Kinder aus

eines Gerechten verunreinigt hat: In gypten, wie hat er sich

ihm offenbart?

Nach

E. Berechja im

Namen

des E. Chelbo:

Aus dem Palaste Pharaos. Und in Midian, wie hat er sich ihm offenbart? Nach E. Huna, im Namen des Eab Acha aus der Hhlung einer Sule. Er sprach zu ihm: Wenn
Melanchohe ([j.>.avia) merken es da nicht
ist

eins
alle

von

allen deinen Gliedern befllt,

deine Glieder?

(Jerem. 23,24): Erflle ich


der Spruch des Ewigen."
2.

So heit es auch nicht die Himmel und die Erde?


allen

Und

mir
(1.

ihn

aus

Stmmen

Israels

?um

Priester erwhlt

Sam.

2,28). In

Verbindung mit Ps.


er sich verbindet,

65,5)2):

Heil dem, den du erwhlst und herzutreten lassest (heranziehst) '^ d.


i.

Heil dem, mit

dem

und Heil

dem, mit dem er sich verbindet und ihn sich nhert (i^npo). Eine Matrone fragte den E. Josse und sprach zu ihm: Euer
Gott bringt sich
wohl,

wen

er

will,

nahe? 3)
sie

Da

setzte er

vor

sie

einen

Korb mit Feigen,

und

suchte sich die

*)

Der Exulant, welcher nach dem Auslande wandert,


sobald
er die

steht nach alt-

orientalischer Vorstellung,

Landesgrenze berschreitet, nicht

mehr unter dem Schirme seines Gottes. Daher gert er oft ins Unglck Von diesem Gesichtspunkte ist die Ruth- und Jonasgeschichte zu beurteilen.
^)

S. Midr.

Baramidb.

r.

Par. 3,2.
ist.

^)

V^^enn er auch dieses nicht wrdig

Midr. Sam. Abschn. 8.

55
sie.

schnsten aus.

Die
ihr:

sie

sich

ausgesucht hatte, a
auszusuchen,

Da
der

sprach

er

zu

Du

verstehst

und
sieht,

Heihge, geb. sei er! er

sollte nicht

auszusuchen verstehen?

Sobald er an einem Menschen

gute
sich

Handlungen
nahe.
R.

er-

whlt

er

ihn

und

bringt

ihn

Menachma

Samuel bar Rab Jizchak hat gesagt: Nicht jeder Nahe ist nahe und nicht jeder Entfernte ist fern. Mancher wird erwhlt, verstoen und wieder genhert (herangezogen), und mancher wird erwhlt, verstoen und nicht wieder genhert. Aharon wurde erwhlt (wie es heit): Und
(ich habe)

im Namen des R.

mir ihn aus allen Stmmen Israels


Sara. 2,28),

zum

Priester

wurde verstoen (wie es heit Deut. 9,20): Und ber Aharon erzrnte sich der Ewige sehr," und er wurde wieder genhert (wie es heit Ex. 28,1): Und du la zu dir treten Aharon deinen Bruder"^). Saul dagegen wurde erwhlt (wie es heit 1. Sam. 10,24): Habt ihr gesehen, den erwhlt hat der Ewige," und er wurde verstoen (wie es heit das. 15,11): Ich bereue, da ich den Saul zum Knig eingesetzt," und er wurde nicht wieder genhert (wie es heit das. 16,1): Und ich habe ihn verworfen, da er nicht mehr ber Israel regiere." David wurde
erwhlt"
(1.

und

er

erwhlt (wie es heit Ps. 78,9):


seinen Knecht,"

Und

er

erwhlte David,

und er wurde verstoen (wie es heit 2. Sam. 15,17): Und der Knig zog heraus und alles Volk auf seinen Fen und sie standen in einem Hause der Ferne." R. Josua ben Levi hat gesagt Sie haben ihn in den Bann getan. Gleichwohl nahm er den Bann auf sich-). Das ist, was geschrieben steht (das. 15,30): Und David stieg hinauf auf die Anhhe der lbume, er stieg hinauf und weinte und sein Haupt war verhllt." Und er wurde wieder genhert. R. Judan hat gesagt: Ira, der Jairite, war sein Lehrer und er nherte ihn (setzte ihn wieder ein). Das ist, was David sagt: (Ps. 119,79): Es kehren zu mir zurck, die dich frchten *i;;n*i, der (TN">0 ^^^ die Kenner ("yiv*.) deiner Zeugnisse."
:

^) ^)

Um

ihn ins Priesteramt einsetzen.

Obgleich nicht Gott, sondern nur die Menschen ihn verstoen hatten.

56
ihn

Midi'.

Sam. Abschn.

8.

kannte,

stellt

geschrieben.
ihn.

'Ira,

der Jairite

war

sein

Lehrer und er nherte


3.

Darum

ist

der Spruch des Ewigen,


(1.

des Gottes

Sam. 2,30). E. Josua Barabbi Nechemja im Namen R. Miascha sa vor R. Abahu (und lehrte): tidn idn (bedeutet) zweimal; nmlich durch Itbamar zweimal (habe ich gesprochen.) ^j. Dein Haus und das Haus deines Vaters sollen vor mir wandeln in Ewigkeit; nun aber ist der Spruch des Ewigen: Fern sei es von mir" (1. Sam. 2,30)! R. Jeremia im Namen des R. Samuel bar R. Jizchak hat gesagt 2): Der Heilige, geb. sei er! stellt die Ehre der Gerechten fr wichtiger (schwerer) hin als seine Ehre. Von der Ehre des Gerechten heit es (Gen. 12,3): Und ich werde segnen, die dich segnen;-' da gegen von der Ehre des Heiligen, geb. sei er! heit es (hier): Die mich ehren, werde ich ehren," d. i. ich werde sie ehren, und meine Verchter werden gering gehalten," durch
Israels:

Ich habe gesprochen {'mr2i< idn)*'

andere.
4.

'

Und

einen

Mann werde

ich dir nicht vertilgen

von

meinem Altare" (h Sam. 2,33). R. Meir ging nach einem Orte namens Memala (^bD, Nto)^). Da fand er, da die Leute schwarze Kpfe hatten. Er fragte sie: Knnt ihr
sagen, ob ihr vielleicht von der Familie 'Elis stammt, von

dem

geschrieben steht (L Sam. 2,33):

Und

aller

Zuwachs

Mnner sterben?" Sie sprachen zu ihm: Rabbi, bete fr uns!**) Er sprach zu ihnen: Beschftigt euch mit Wohltun, so werdet ihr lange leben! Er rezitierte vor ihnen den Vers (Prov. 16,31): Eine Krone des Schmuckes ist Greisenalter, auf dem Wege des Wohldeines Hauses, sie sollen als

tuns wird

es-

gefunden (erreicht)"

(das.).

^)

Vergl.

Numeri 4,28

u. 33.

An

beideo Stellen

ist

Ithamar genannt,

Eli

war aber
")
^)

ein

Nachkomme
r.
r.

des Ithamar.
Par. 39.

S. Midr. Beresch.
S. Midr. Beresch.

Par. 59, vergl. Agadath Beresch. Par. 34.


als

*)

Da
ist.

wir

nicht

schon

Mnner

sterben,

solange

unser

Haar

schwarz

Midr. Sam. Abschn.

8.

57
(1.

5.

Und

dies

sei

dir

das

Zeichen''

Sam.

2,34).

R. Samuel bar Nacbman hat gesagt: Das Wort ist klar: Aus dem, was eintreffen wird an deinen beiden Shnen Chophni und Pinchas" usw. Du wirst es erkennen: Und ich werde aufstellen einen treuen (bewhrten) Priester(das. 2,35).

Desgleichen heit es (Ex. 3,12):

Und das
Da

sei

dir das Zeichen,

da ich dich gesandt habe."

R. Samuel
ich dich

bar

Nacbman
habe.

hat gesagt:

Das Wort

ist klar:

du das Volk aus gypten gefhrt hast," d. i. daraus, da du das Volk aus gypten fhrst, wirst du erkennen, da ihr Gott dienen werdet auf diesem
gesandt
Berge.

Wenn

Und kommen, um
ein

jeder,

der brig bleibt in deinem Hause, wird


ein

sich vor

und fr

ihm zu bcken fr Stck Brot." Unter diesem


es heit

Geldalmosen

Nahrung zu verstehen, sowie

(das.):

Worte ist nur La mir zuStck Brot zu

kommen
essen."
6.

eine von .den Priestergaben,

um

ein

Und der Knabe Samuel

diente

dem Ewigen vor

'Eli" (1.

Sam. 3,1). R. Pinchas und R. Jeremia im Namen des R. Chija haben gesagt i): Stand er denn vor der Schechina? Allein die ganze Zeit, wo er vor 'Eli stand, war es so, als

wenn

er vor der Schechina stnde.

Und
vor

so heit es (1. Reg.

17,11): So

wahr der Ewige

lebt,

dem

ich stehe."

Stand

er denn vor der Schechina?

Allein

die ganze Zeit,

wo

er
er

vor Achija,

dem

Siloniten,

stand,

war
(2.

es so,

als

wenn

vor der Schechina stnde.


Elisa,

R. Chelbo im

Namen

der Schule
ist

des R. Schilo hat gesagt: Es heit

Reg. 3,11): Hier

Sohn Schaphats, der Wasser gegossen hat auf die Hnde Elias," d. i. selbst wenn er Wasser von ihm verlangt htte, htte er es ihm gegeben. (Warum?) Weil er von Elia Thora gelernt hatte, heit es hier nicht, sondern: Der

Wasser gegossen hat" usw., das lehrt: Selbst wenn er Wasser verlangt htte, so htte er es ihm gegeben. 7. Und das Wort des Ewigen war kostbar (ip^) in jenen Tagen" usw. (1. Sam. 3,1). Zehn Dinge werden kost*)

S;

Mechiltha Abschn. Jithro

u.

j.

Erubiu Y, Anfang.

58
bar
i>'~p*)

Midr. Sam. Abschn. 8.

genannt
die

0-

nmlich: Die Thora, die Prophetie, die


die

Einsicht,

Erkenntnis, die Torheit,

Gerechten,

der

Tod der Gerechten, die Huld, der Reichtum und Israel. Die Thora. woher entnehmen wir das)? Weil es heit (Prov. 3,15): -Sie ist kostbarer als Perlen.Die Prophetie, woher (entnehmen wir das)? Weil es heit d. Sam. 3,1): ^Und das Wort des Ewigen war kostbar in jenen Tagen.- Die Einsicht, woher (entnehmen wir dasi? Weil es heit (Prov. 17,27): ..Zurckhaltend mit seinen Worten ist der Kenntnisreiche, kostbar ist der Geist des Mannes der Einsicht.Die Erkenntnis, woher (entnehmen wir das)? Weil es heit (Prov.
<

Lippen der Erkenntnis.'' Die Torheit, woher (entnehmen wir das)? Weil es heit (Koh. 10,1: -Kostbarer als Weisheit und Ehre ist ein wenig Torheit.-' Die Gerechten, woher (entnehmen wir das)? Weil es heit Ps. 139,17 1: -Und mir, wie kostbar sind deine
20,15):
sind

-Und kostbares Gert

Freunde, Gott, wie mchtig ihre Hupter'.116,15):


seiner

Der Tod der


ist

Gerechten, woher (entnehmen wir dasi? Weil es heit (das.

-Kostbar

in

den Augen des Ewigen

der

Tod

Frommen.es

Weil
Gottl-

Die Huld, woher (entnehmen wir das)? heit (das. 36,8): -Wie kstlich ist deine Huld,
das)?

Weil es heit (Prov. 12.27!: -Nicht ergattert der Lssige seinen Fang, Isfael, des Menschen Reichtum aber ist kstlicher Flei." woher (entnehmen wir das)? Weil es heit (Jerem. 31,20): -Ist mir nicht ein kstlicher Sohn Ephraim, oder ein Kind
der Liebkosung" usw.?
5.

Der Reichtum, woher (entnehmen wir

-Und

es

geschah eines Tages,

als

'Eli

an seinem

Orte lag; seine Augen aber fingen an schwach (trbe) zu

werden- usw.
haften Schler

(1.

Sam.

3.2).

Von

hier haben die

Weisen

ge-

sagt-): Jeder, der einen frevelhaften


stellt,

Sohn oder einen freveldessen Augen werden schlielich schwach.

Einen frevelhaften Sohn, (das sehen wir) au Isaak (wie es heit Gen. 27.1 -Cnd es geschah, als Isaak alt geworden, da'
:

')

S. TVajikra
S.

r. r.

Par. 2 Anf. u. Midr. Thehillira zu Ps. 116.


Par. 65.

*)

Beresch.

Midr. Sam. Abschn. 8.

59

wurden

seine

Augen schwach zum Sehen".

Warum? Weil
Einen

er

Esau, einen frevelhaften Sohn, gestellt hatte.


haften Schler (das sehen wir) an Achija,
es heilet
1.

frevel-

dem

Siloniten (wie

denn seine Weil er Jerobeam, einen frevelhaften Schler, gestellt hatte. 9^. Und die Leuchte Gottes war noch nicht verloschen, und Samuel lag im Tempel des Ewigen" usw. (1. Sam. 3,3). Bevor der Heilige, geb. sei er! die Sonne eines
Gerechten untergehen
lt,

Und Achija konnte nicht sehen, Augen standen wegen seines Alters." Warum?
Reg. 14,4):

lt

er die Sonne eines andern

Gerechten aufgehen

^j.

Am

Tage, da E. 'Akiba starb, wurde

unser Lehrer (R. Jehuda), der Heilige 2), geboren, und

man

wandte auf ihn an (Koh. 1,5): Die Sonne geht auf und die Sonne geht unter." Am Tage, da unser Lehrer, der Heilige^ starb, wurde Rab Ada bar Ahaba geboren, und man wandte auf ihn an: Die Sonne geht auf und die Sonne geht unter." Am Tage, da Rab Ada bar Ahaba starb, wurde Rab Hamnuna geboren, und man wandte auf ihn an: ,.Die Sonne geht auf und die Sonne geht unter." Am Tage, da Rab Hamnuna starb, wurde Rab Abin geboren, und man wandte auf ihn an: Die Sonne geht auf und die Sonne geht unter." Am Tage, da Rab Abin starb, w^urde Abba Hosaja, ein Mann von Tirja (Turja)^), geboren, und man wandte auf ihn an: Die Sonne geht auf und die Sonne geht unter." Am Tage, da R. Hosaja von Tirja starb, wurde R. Hosaja, sein Sohn, geboren, und man wandte auf ihn an: Die Sonne geht auf und die Sonne geht unter." Bevor der Heilige, geb. sei er! die Sonne der Sara untergehen lie, lie er die Sonne der Rebekka aufgehen, wie es heit (Gen. 24,67): Und Isaak brachte sie in das Zelt der Sara, seiner Mutter." Bevor der Heilige, geb. sei er! die Sonne des Mose untergehen lie, lie er die Sonne Josuas aufgehen (wie es heit Num. 27,18): Und der Ewige sprach zu Mose: Nimm dir den Bevor der Heilige, geb. sei erl Josua, Sohn Nuns" usw.
^)
'^)

S.

Beresch.

r.

Par. 58,2; Kohel

r.

Par. 1 zu 1,5.

Gemeint R. Jehuda ha-Nasi.


S.'j.

^)

Baba kamma

Ende, 7c;

j.

Baba mez.

II,

8c

mit.

60
die

Midr. Sam.

Abschn.

9.

Sonne Josuas untergehen lie, lie er die Sonne 'Otlmiels, der Sohn des Kenaz, aufgehen (wie es heit Jud. 1,13): Da nahm sie Othniel, den Sohn des Kenaz, ein'- ^). Bevor der Heilige, geb. sei er! die Sonne 'Elis untergehen lie, lie er der Sonne Samuels aufgehen (wie es heit): Und die Leuchte Gottes war noch nicht erloschen, und Samuel lag im Tempel des Ewigen."

9.
1.

Abschnitt.
nicht"
(Hi.
37,5).

Gott donnert mit seiner Stimme Wunder, tut Groes

und

wir

erkennen
des

es

R.

Pinchas

im

Xamen

Reuben hat gesagt: Hast du in deinen Tagen einen Menschen gesehen, der von Norden ausging, und einen andern Menschen der von Sden ausging, und sie begegnen einander, wenn sie nicht eine Verabredung
R.
((7a(7(jr^ij-ov)

unter sich getroffen htten?


in

So auch Mose in der

Wste und Aharon


ausgingen,
sie

gypten, die beide zu derselben Stunde

htten sich nicht begegnet,


htte
2).

wenn
In

sie

nicht

das

Wort verbunden

Du

findest:

der Stunde,

da der Heilige, geb. sei er! zu Aharon sprach (Ex. 4,27): Gehe dem Mose entgegen in die Wste," sprach er zu

Mose (das. V. 14): Und und sieht dich und freut


doch aber nicht
geb. sei er! zu
so,

siehe, er zieht aus, dir entgegen,

sich in

seinem Herzen."

Es

ist

sondern in der Stunde, da der Heilige,

Aharon sprach: Gehe dem Mose entgegen in die Wste," da hrte Mose es in einem Worte (d. i. zugleich; und er zog aus. Das ist, was geschrieben steht: Gott donnert mit .seiner Stimme Wunder." Beide zogen auf eine Stimme aus. 2. R. Judan hat gesagt: (Es heit Ps. 104,18): Berge, die hohen, fr die Gemsen" usw. Diese Gemse, sagte R.
Levi im
*)

Namen
ist

des R. Sime'on ben Lakisch, hat gedrngte'


die Stadt Kirjath Sepher.

^)

Gemeint Nmlich

Gottes.

Wenn

Gott

es

nicht so

geordnet

htte.

S.

Midr. Sehern. 5,11.

Midr. Sam. Abschn. 9.

Q{

Glieder, daher wird es ihr schwer zu gebren.


Heilige, geb. sei er!?
sie beit,
biert,

Er

lt sie eine

Was tut der Schlange finden, welche


Und wenn
Er
sie ge-

und ihre Glieder lockern

sich.

was

tut der Heilige, geb. sei er!?

lt sie ein

Kraut

finden,

und wird (dadurch) geheilt. Das ist, was geschrieben steht: Er tut Groes, und wir erkennen R. Levi im Namen des R. Simeon ben Lakisch es nicht."
dieses it sie

hat ferner gesagt:

Diese

Gemse

hat schwchliche Glieder,


sie

und sucht
Getier^).
sie

sie

Wasser, so frchtet
tut der

sich vor er!?

Was

Heilige,

geb.

sei

dem bsen Er lt in
klappert

einen

Geist der Verwirrung

fahren, und

sie

mit ihren Fen und klappert mit ihren Hrnern; das bse
Getier hrt es und
flieht.

(Er donnert mit seiner wir erkennen es nicht."

Das ist, was geschrieben steht: Stimme Wunder,) tut Groes, und
R. Ele'azar hat gesagt 2):
der Heilige, geb. sei er!?

Dieser

Mensch

schlft auf

seinem Bette, und die Schlange lauert vor


tut

seinem Bette.
in ihn einen

Was

Er

lt

Geist der Verwirrung fahren, er streckt seine

und er streckt seine Fe aus und zieht seine Kleider verkehrt an; die Schlange hrt es und flieht. Das ist, was geschrieben steht: Er donnert mit seiner Stimme Wunder, tut Groes, und wir merken es nicht." 3. R. Levi hat gesagt: Der Heilige, geb. sei er! kennt (wei) die Wunder, die er an seinen Geschpfen tut, aber die Geschpfe kennen nicht die Wunder, die er mit ihnen tut. Es ist gelehrt worden 3): Drei Stimmen gehen von einem Ende der Welt bis an das andere, und die Geschpfe sind dazwischen und merken es nicht. Sie sind: Der Tag, der Regeij und die Seele in der Stunde, wo sie (aus dem Krper) herausgeht. R. Jehuda bar R. Il'ai hat gesagt: Du glaubst, da der Tag mit dem Raki'a ziehe*); allein es ist nicht so, sondern er ist am Raki'a festgebunden wie die Sge (die den Baum absgt). Der Regen, woher (entnehmen wir das)? R.
aus,
')

Hnde

S.

Midr. Beresch.

r.

Par. 12.

'0 ^)

S. Midr. Thehillim

zu Ps. 135.
r.

Beresch.

r.

Par. 6,7 u. Sehern,

Par. 5 vgl.

Joma 20b.

*)

Am

Raki'a dahinschwebe.

62

Midr. Sam. Abschn. 9.

Levi hat gesagt: ..Eine Urflut (^Thehom) ruft der anderen zu bei der Stimme deiner Wasserrhren" (Ps. 42,8'). Die
Seele, ^Yoher
(uinN) des R.

(entnehmen wir das)?

R. Samuel, der Bruder


in Sichnin (Sepphoris)

Pinchas bar Chama, war

entschlummert und seine Genossen saen bei ihm und scherzten i). Da sprach er (R. Pinchas) zu ihnen: Die Stimme der
Seele meines Bruders
bricht
(eig.

des Bruders dieses Mannes) zerihr sitzt hier


ist)?

Zedern und entwurzelt Bume, und scherzt und wit nicht (was vorgegangen
4.

und

Bar Kappara hat gesagt: der Heilige, geb. sei er! macht das, was nicht sichtbar ist, sichtbar und das, was nicht hrt, hrend und das, was nicht spricht-), sprechend. Das, was nicht sichtbar ist, sichtbar, woher (entnimmst du das)? (Antw. Aus der Stelle Ex. 20,15) ,.nd das ganze Volk sah die Stimmen (Donner) und die Fackeln." Das, was nicht hrt, hrend, woher (entnimmst du das)? (Antw.: Aus der Stelle Jos. 24,27): ..Und Josua sprach zu dem ganzen Volke: Dieser Stein sei uns Zeuge; denn er hat alle Worte (Reden) des Ewigen gehrt." Und das, was nicht spricht, sprechend, woher (entnimmst du das)? (Antw. Aus der Stelle ^^um. 22,28): ..Da ffnete der- Ewige den Mund der Eselin
:

und

sie
5.

sprach zu Bileam."

Ewige zu mir: ..Wenn Mose und Samuel vor mir stnden- (Jerem. 15,1). Du findest, was von
es sprach der

Und

jenem geschrieben steht, steht auch von diesem geschrieben. Jener war ein Levit, und dieser war ein Levit; jener baute Altre, und dieser baute Altre; jener war Knig ber Israel und Juda, und dieser war Knig ber Israel und Juda; jener opferte, und dieser opferte: jener rief und dieser rief;
jener
(rief)

mit

^::n,

hier bin ich!

und dieser mit

^jj.i,

hier

bin ich^)! Als der

Ewige

sah, da er herzutrat,

um

anzusehen,

da

ihm Gott zu aus dem Dornbusche und sprach: Mose, Mose! und er sprach: Hier bin ich." Dort-^) haben wir gerief
^)

So nach Berech.

r.

Par. 6.

^) ^)

Das Sprachlose. Bei Mose und bei Samuel heit


Midd.

es ipi,

und beide antworten mit

Jjrt.

')

9.

Midr. Sam. Absehn. 9.

63
zugeschlossen

lehrt:

Der

Priester

(^Eli)

hatte

inwendig

und der Levit


'Eli,

schlief auerhalb;

da sprang das Wort auf


rief

redete aber mit Samuel.

Und der Ewige


!

Samuel

und dieser sprach: Hier bin ich!" (1. Sam. 3,4). Und er Hier bin ich denn du hast mich gelief zu 'Eli und sprach R. Jochanan hat gesagt: Wie dieses unrufen" (das. V. 5). Und der Ewige kam und stellte sich hin schuldige Kalb. und rief wie die frheren Male: Samuel, Samuel! Und Samuel sprach: Rede, denn dein Knecht hrt" (das. V. 10).
:

Von der Frucht des Mundes eines Mannes wird gesttigt sein Leib, und was des Menschen Hnde getan, vergilt man ihm" (Prov. 12,14). Nach R. Simlai sprach der Heilige, geb. zu Reuben i): Du hast mit der Lebens-Rettung sei er! zuerst begonnen (wie es heit Gen. 37,21): Und Reuben hrte es und rettete ihn aus ihrer Hand," bei deinem Leben! die Asylstdte werden zuerst nur aus deinem Gebiete bestimmt werden. Das ist, was geschrieben steht (Deut. 4,43}: Bezer in der Wste in ebenem Lande dem Reuben gehrig." Nach R. Josua von Sichnin im Namen des R. Levi sprach der
6.

Heilige, geb. sei er! zu Juda-):


rettet,

Du

hast mir vier Seelen geeine

drei

aus

dem Feuer und

aus der Grube; die

Thamar und
der

ihre zwei Shne aus


bei

dem Feuer und Joseph aus

deinem Leben! ich werde dir Chananja, Mischael und Azarja aus dem Feuer retten und Daniel aus der Lwengrube. (Nach R. Josua von Sichnin im Namen des R.
Grube,

Levi) sprach der Heilige, geb. sei er! zu


(das.

Mose 3):

Du hast gesagt

du heute erkennen und zu Herzen nehmen, da der Ewige der Gott ist in den Himmeln droben und auf der Erde unten," bei deinem Leben! ich werde aber
V. 39):

So

sollst

dich schreiben

lassen

(das.

34,10):

Und

nicht

stand

ein

Prophet wieder von Sichnin im

in Israel

auf wie Mose."

(Nach R. Josua

Namen

des R. Levi) sprach der Heilige, geb.


hast gesagt (Jos. 2,11):
Par. 84.
Par. 99; Agadatli Beresch. Par. 82.

sei er! zu. Rahab-^):


*)

Du
r.

Denn der

S.

Midr. Beresch.

')
'^)

S. Midr. S. Midr.

Beresch.

r.

Debar.

r.

Par. 2.

*)

S. Jalk. zu

Josua Nr. 10.

64 Ewige, euer Gott,


ist

Midr. Sam. Abschn.

9.

der Gott in den

Himmeln droben und

da du sagst: ^auf der Erde-; vielleicht auch (ist es denn sicher, da auch): -im Himmel oben"? du hast also etwas gesagt, was deine Augen
ist

auf der Erde unten.-

Es

recht,

nicht gesehen haben, bei deinem Leben! dein

Sohn

soll

stehen

und sehen,
auf,

was

die

Propheten nicht gesehen haben.

was geschrieben

steht (Ezech. 1,1):

-Da

taten sich

Das ist, die Himmel

und ich sah gttliche Gesichte- ^). (Nach R. Josua von Sichniu im Namen des R. Levij sprach der Heilige, geb. sei
er!

zu Hanna:
l,llj:

Vom

Anfange der Weltschpfung an hat mich


(1.

Fleisch und Blut noch nicht gepriesen mit diesem Verse

Sam.

..Ewiger der Heerscharen!"

nur

du

(hast

es

getan), bei deinem

Leben! dein Sohn wird stehen und damit

beginnen.

Das

ist,

was geschrieben

steht (das. 15,2):

-Sa hat

Ewige der Heerscharen gesprochen: was 'Amalek Israel getan.


der
7.

Ich habe bedacht,

R.

Abahu hat

gesagt: In der Stunde, da

lech, der Kuschite, ging,

Ebed Meden Jeremia aus der Grube herauf-

zufhren,

was sprach
die

Lappen und

ihm? Nimm doch die abgelegten Lumpen unter die Gelenke deiner Arme
er zu

unterhalb der Stricke!"

Jeremia sprach zu ihm: Htte ich doch eine Leiter! Der Heilige, geb. sei er! sprach zu ihm: Du wnschest eine Leiter, deine Alte (Urahne; hatte nichts
als einen Strick.

Heit es nicht also (Josua 2,15):

-Und

sie

lie sie

an einem Stricke hinab durchs Fenster?"

So (soUstj

auch du (mit einem Stricke heraufgezogen werden). -Lnd sie zogen den Jeremia an Stricken herauf" (Jerem. 38,13). Nach R. Josua von Sichnin im Xamen des R. Levij sprach
der Heilige, geb. sei er! zu Mose:
..Denn das

Du

hast gesagt (Ex. 18,15):

Volk kommt zu

mir,

Gott zu befragen,"

denn

wer Feuer braucht, blst darein: so auch du, wenn du des Wortes (der Belehrung! bedarfst, so komme zu mir. Das ist, wie geschrieben steht (Num. 7,9;: -Und Mose kam in das Versammlungszelt, um mit ihm zu reden.
^j

Ezechiel

gehrte

zu

den Enkeln

der

Rahab

s.

Midr.

Ruth

r.

Par. 2 Anf.

Midr. Sam. Abschn. 10.

65

R. Chija hat gelehrt 0: (Da) Abraham, Abraham, Jakob, Jakob, Mose, Mose, Samuel, Samuel (doppelt vorkommt), ist die Sprache der Liebe und der Ermunterung.
8.

Nach

R. Ele'azar steht es (als Muster) fr die Geschlechter.

Es gibt kein Geschlecht, in welchem nicht ein (Mann) wie Abraham, es gibt kein Geschlecht, in welchem nicht (ein Mann) wie Jakob, es gibt kein Geschlecht, in welchem nicht (^ein Mann) wie Mose, und es gibt kein Geschlecht, in welchem nicht (ein Mann) wie Samuel ist.

10.
1.

Abschnitt.

Und der Ewige sprach zu Samuel: Siehe ich tue eine Sache in Israel" (1. Sam. 3,11). Nach R. Samuel bar Rab Nachman geht das auf die Gefangennehmung der (Bundes-) Lade. ..An jenem Tage erflle ich an 'Eli alles, was ich geredet wegen meines Hauses. und ich tue ihm kund, da ich sein Haus richten will bis in Ewigkeit. und er hat ihnen nicht
.
.

gewehrt"

(1.

Sam.

3,12.

13), d.

i.

er hat sie nicht gescholten

Und darum habe ich dem Hause 'Elis geschworen'' (das. V. 14). Rab Kahana stand und betete, und Rab. Chija bar Abba stand und betete vor ihm 2). Als R. Chija bar Abba geendet hatte, wollte er nicht aufhren vor Rab Kahana^). Da sprach R. Chija bar Abba zu ihm: So
(angefahren).

verfahret ihr in Babylon,

indem

ihr

eure Lehrer krnkt *).

Da

sprach jener zu ihm: Wei mein Lehrer nicht, da ich


'Elis

von der Familie

abstamme, von welcher geschriebea steht: Wenn geshnt werden sollte die Snde des Hauses
*)

Thosephtha Berach. 1; Beresch.


r.

r.

Par. 56,7; Sehern,

r.

Par. 2 Ende;

Bammidb.
')
^)

Par. 14.

Rosch hasch. E, 6 (58b); j. Sanh. I, 2 (18c). Er wollte den Ort, wo er betete nicht verlassen, um nicht an Kahana, der ungewhnlich lange betete, vorberzugehen. Es ist nmlich nicht
S. j.

erlaubt, an

einem Betenden vorberzugehen, weil man sich


denkt.

die Gottheit vor

ihm gegenwrtig
*)

D.

i.

keine Rcksicht auf sie nehmt.

Durch das lange Beten des

Rab Kahana .war

er gentigt, an seiner Stelle zu bleiben.

"Wnsche, Aus

Israels Lehrhallen V.

66
'Eli

Midr. Sam. Abschn. 10.

durch Opfermahl und Speisopfer bis in Ewigkeit" (das,

V. 14)?

Das

will

sagen:

Durch Opfermahl und Speisopfer


sie

wird
shnt

sie nicht geshnt,


i).

wohl aber wird

durch Gebet gefr ihn,

Dann

betete er (R. Chija bar

Abba)

und er

erreichte ein
rot

langes Leben, bis


die der Kinder.

die Fingerngel (Haare) so

waren wie
2.

Und Samuel wurde gro und


Sam.
3,19).

der Ewige

war mit

ihm'' (1.

R. Jehuda bar R. Simon hat gesagt:

nachdem er zur Erde gefallen, lie er von allen seinen Worten keins zur Erde fallen" (das.) denn so sprach er zu Saul (das. 28,19): Und morgen bist du und deine Shne bei mir", d. i. in meinem Kreise. Und 'Eli rief den Samuel Also tue mir Gott und also fabre er usw. und sprach. fort, heit es nicht, sondern: Also tue dir Gott und also Er sprach nmlich zu fahre er fort" (1. Sam. 3,16. 17).
Selbst
;
. .

ihm: Sowie meine Shne nicht meinen Platz erben

(in

Besitz

nehmen) werden, so werden auch deine Shne nicht deinen Und Samuel berichtete ihm all diese Worte Platz erben. und verhehlte ihm nichts. Er aber sprach: Es ist der Ewige" (das. V. 18), d. i. es ist der Herr, es ist der Gebieter (nc), was gut ist in seinen Augen, wird er tun" (das.). 3. Und es erkannte ganz Israel von Dan bis BeerScheba" (1. Sam. 3,19). Abba, der Vater Samuels bar Abba trieb Seidenhandel und schickte am R. Juda ben Bethera nach Nizibin^). Nach einiger Zeit kam er mit ihm zusammen und fragte ihn: Will mein Lehrer die Seide nicht? Dieser antwortete ihm: Es waren ja nur Worte. Jener (Abba) versetzte: Ist nicht dein Wort mir vorzglicher als Geld? Darauf jener: Du hast durch mein Wort dich verpflichten lassen (hast es fr dich als glaubwrdig erachtet), so mgest du

wrdig sein (das Glck haben), einen Sohn zu stellen wie der Prophet Samuel, von dem es heit: L^nd es erkannte ganz Israel von Dan bis Beer-Scheba, da Samuel als Prophet dem
^)
*'')

Deshalb

mu

ich
b.

im Gebete lange ausharren.


B. lie

Sinn: R. Juda

dem Abba

sagen, er mchte ihm Seide

schicken.
sie

Zu ergnzen

ist:

Abba

schickte die Seide,

R. Juda

b.

B.

nahm

aber nicht an.

Midr. Sam. Abschn. 10.

67
(hatte das Glck),

Ewigen bewhrt sei." Und er war wrdig Und den Samuel bar Abba zu stellen.
fort in Schilo
<les
sei

der

Ewige fuhr

zu erscheinen" (das. V. 21).

K. im

Namen
geb.

E. Levi hat gesagt: berall,


er!

wo

sich der Heilige,

in

Schilo {rb'^) offenbarte,


steht
i'p^Lyn

geschah es seinetwegen
geschrieben.

{itJ^'Z).

Das zweitemal

4.

Und

die Philister

hrten

das Lrmgeschrei usw.

Wehe
tigen

wer wird uns retten aus der Hand dieser mch(Die Worte:) Bis hier, Gtter" (1. Sam. 4,68)?
uns,

sprachen die

Frommen

unter ihnen

^),

die Frevler unter ihnen

aber sprachen: Dies sind die Gtter,

welche die gypter


in

schlugen" usw.

Sie sprachen nmlich: Mit den zehn Plagen

am Meer und
Plage

den brigen Plagen an seinem Volke


Sie sprachen:

der Wste

hat er vollendet 2).

Von

jetzt

ab hat er keine

(Da sprach Gott:) Bei eurem Leben! ich bringe ber euch, eine Plage, die von Ewigkeit her noch nicht gesehen worden und die noch nicht dagewesen ist. Das ist, was geschrieben steht (1. Sam. 5,6): Und die Hand des Ewigen lag schwer auf den Aschdodim, und er schlug
mehr!
sie mit

Geschwlsten

am

After." Siehe, wieso?

Wenn

einer auf

dem Abtritt ("i'nDD, auf dem Orte des Mastdarmes) sa, kam eine Maus aus der Tiefe herauf und lste seine Eingeweide und fuhr wieder zur Tiefe hinab. Das ist, was geschrieben steht: Und die Hand des Ewigen lag schwer auf den Aschdodim,
und
er verheerte sie

und schlug

sie" usw.

Da machten

sie

sich wieder Sthle (zur Verrichung der Notdurft), die

Maus

aber sprach zu
sprach, und die

dem

von dem gesandt, welcher Welt ward, und du bist sein Geschpf, gib
Stuhle: Ich bin

dem

die Ehre, welcher dich erschaffen hat.

Da

spaltete sich

-der Stuhl,

und

die

Maus kam aus


und

der Tiefe herauf und lste

seine Eingeweide,

stieg wieder zur Tiefe hinab.

Das

ist

was geschrieben steht: Und die Hand des Ewigen lag schwer" usw. Der ganze Abschnitt ist eine Verwirrung der Worte, was dieser gesagt, hat nicht jener gesagt; und was jener
^)

S. Sifre

'^,r^^hyr^2,

Piska 88.

^)

D.

i.

seine Piagen erschpft.

5*

68

Midr. Sam. Abschn. 10.

gesagt, hat dieser nicht gesagt.


38,26):
ich."

Desgleichen heit es (Gen.


Sie ist gerechter als

..Und

Juda erkannte und sprach:


fort,

Der

Heilige, geb. sei er! aberlie ber ihn schreiben


sie

..Und er fuhr nicht


er erkannt hatte,

zu erkennen."

Denn nachdem
fuhr er

da

es seine Schwiegertochter war,

nicht fort, sie zu erkennen."

worren).

Desgleichen heit

Der ganze Abschnitt (ist veres (Num. 13,27): Wir sind in

Land gekommen, wohin du uns geschickt hast" usw. Bis hierher hat Kaleb gesagt. Der ganze Abschnitt ist eine
das

Verwirrung (Verra engung) der Worte. Was dieser gesagt^ hat nicht jener gesagt; und was jener gesagt, hat nicht dieser
gesagt.

Desgleichen heit es (das. 11,6):

schmachtet unsere Seele,


sind

nichts

und nun

ver-

ist

da; nur auf das

Manna
^wie

unsere

Augen

(gerichtet).

Und

das

Manna

ist

Koriandersamen."
unsere Seele,

Du

glaubst, da das,

was

dieser gesagt^

auch jener gesagt hat?

Was

heit:

es ist nichts da?"

Und nun verschmachtet Der Heilige, geb. sei er!


worber meine Kinder

redet den Vlkern


spricht zu ihnen:
sich

der Welt (allen Weltbewohnern) zu und

Kommt

und

seht,

gegen mich auflehnen! Und das Manna ist wie Koriandersamen" usw. Der ganze Abschnitt ist eine Verwirrung
der Worte.

Was

dieser

gesagt,

hat

nicht

jener

gesagt.
sein

Desgleichen heit es (Jud. 5,28):

Warum
sagte

zgert
die

Ge.des

spann
Sisera.

zu

kommen?"

Bis
die

hier

Mutter

Warum

zgern

Tritte

seiner

Wagen?"

Bis

hier sprach sein Weib.

Die Weisen unter ihren Edelfrauen


Bis hier sprachen ihre Schwiegernicht finden, Beute verteilen" (das.).

entgegneten ihr"
tchter.

(das.).

W^ erden

sie

Die Worte aber, die Siseras Mutter (gesprochen hatte, wurden der Debora im heiligen Geiste offenbart. Da lie ihr Debora sagen: Erwarte von jetzt ab nicht mehr deinen Sohn Sisera: So sollen untergehen alle deine Feinde, Ewiger" (das. V. 31). Desgleichen heit es (Jerem. 26,18. 19): Micha, der Moraschthite, weissagte in den Tagen Hiskias, Knigs von Juda haben ihn gettet Hiskia, Knig von Juda?" Bis hier sprachen
Sifre, ^nl^yna,

*)

Piska 88

u.

Thosephtha zu Sota IX.

Midr. Sani. Abschn. 11.

69

die

Frommen unter ihnen, die Frevler Da war aber ein Mann, der im Namen

unter ihnen sprachen:


des

Ewigen weissagte,

Sohn Schemajahus" usw. (das. V. 20). Und als der Knig Jehojakim und alle seine Helden und all die Oberen seine Worte hrten. ... da sandte der Knig Jehojakim Mnner nach gypten und sie fhrten Urija aus gypten und brachten ihn zum Knige Jehojakim^' (das. V. 21 23). Sie sprachen nmlich: So wie Urija geweissagt, so hat auch Jeremia geweissagt, und so wie Urija umgebracht worden Doch die ist, so soll auch Jeremia umgebracht werden. Hand Achikams, des Sohnes Schaphans, war mit Jeremia, da man ihn nicht in die Hnde des Volkes gab, ihn zu tten." Der ganze Abschnitt ist eine Verwirrung der Worte-, was dieser gesagt, hat nicht jener gesagt, und was jener geUrija,

sagt, hat nicht dieser


8,6):

gesagt.

Desgleichen heit es (Cant,

Setze mich wie einen Siegelring an deinen Arm'" usw.

Setze mich wie einen Siegelring auf dein Herz, wie einen
Siegelring an deinen
Israel.

Arm."

Bis hier spricht die Gemeinde


ist die

Denn gewaltig wie der Tod


ist

Liebe, hart wie die

Gruft

Eifersucht."

Bis hier sprechen die Vlker der Welt.


spricht:

Und

der heilige Geist

Ihre

Gluten Feuergluten,

Flam^men Jahs" (das.). Siehe, der ganze Abschnitt ist eine Verwirrung der Worte; was dieser gesagt, hat nicht jener
gesagt.

11.
'

Abschnitt.
lief

1.

Und

ein

Benjamite

von dem Kampfplatze und

kam
Das
(sind

nach Schilo
ist

am

selbigen Tage, und seine Kleider

waren

zerrissen

und Erde .war auf seinem Haupte" (1. Sam. 4,12). Saul. R. Levi und R. Simon und unsere Rabbinen

darber verschiedener Meinung).

Der

eine

(R.

Levi)

hat gesagt: Saul ging


in

am

selben

Tage 60 Mil

weit.

Er war

und hrte, da die Bundestafeln gegenommen worden waren, und ging und ri sie aus der Hand des Goliath und kam. Nach R. Simon ging Saul
fangen

der Schlachtreihe

70

Midr. Sam. Abschn. 11.

Er war in Schilo und hrte, da die Bundestafeln gefangen genommen worden waren, und ging und ri sie aus der Hand des Goliath und kam. Nach den Rabbinen ging Saul am selben Tage 180 Mil; er war in der Schlachtreihe, floh nach Schilo und hrte, da die Bundestafeln gefangen genommen waren, er ging und ri sie aus der Hand des Goliath und kam. 2. Und als er kam, siehe, da sa 'Eli auf seineni Stuhle und es antwortete der Bote und sprach: Geflohen ist Israel vor den Philistern und die Lade Gottes ist genommen worden" (1. Sam. 4,1317). Das Strafma war wie ein Weib erschlafft (erschpft) i). Und es geschah, da er die Lade Gottes erwhnte" usw. (das.). R. Josua bar R. Nechemja hat gesagt: So htten ihn nicht fnf Ngel und nicht fnf Eisenstcke (j^'pd^n, (jtoXyi) schlagen knnen; allein gebrochen ward sein Genick (durch den Schmerz) um die Lade 2). 3. Und seine Schwiegertochter, das Weib des Pinchas, war schwanger zum" Gebren" (das. V. 19). Es ist gelehrt worden^): Drei Weiber sind als Wchnerinnen gestorben: Unsre Mutter Rahel, die Schwiegertochter 'Elis und Michal,
selben

am

Tage 120

Mil.

Unsere Mutter Rahel (wie es heit Gen. 35,18): Und es geschah, als ihr die Seele ausging, denn sie starb, da nannte sie seinen Namen Ben Oni (Sohn meines
die Tochter Sauls.

Konnte sie denn, als sie gestorben war, reden? Allein sie starb und starb nicht. Die Schwiegertochter 'Elis (wie es heit 1. Sam. 4,19); Als sie die Nachricht von der Gefangennahme der Lade Gottes hrte ... da sank sie nieder und gebar, denn es wendeten sich ihre Angeln in
Schmerzes)."

Und Michal, der Tochter Sauls (wie es heit 2. -Sam. 6,23): Und Michal, die Tochter Sauls, war (R. Jehuda kein Kind mehr bis zum Tage ihres Todes." bar Simon hat gesagt: Bis zum Tage ihres Todes hatte sie
ihr
(nn^ii* iDdhj)";
^)

um

Es heit nmlich hier Vers 18


Die fnf
Beresch
vielleicht eine

nnpSj, weiblich,

whrend oben V. 11

np^j, steht.
')
3)

ist
r.

Deutung des

n in iTSina.

Par. 82,7.

Midr. Sam. Abschn. 11.

71

keins),

am Tage

ihres Todes aber hatte sie eins.

Das

ist,

was geschrieben steht (1. Chron. 3,3): Der sechste Jithreara von seinem Weibe 'Egla"^). Warum hie sie Egla (nh::;)? R. Juda bar R. Simon hat gesagt: Weil sie wie ein Kalb
(nbjyD) schrie
4.

und starb.
die

Und
5,2).

Philister

nahmen

die

Lade
ben

Gottes''

Lakisch Nach R, Jochanan (sind darber verschiedener Meinung). Sie sprachen nmlich'^): Das ehrten sie sie (die Lade). (die Lade) ist ein Gott 3) und das (unser Dagon) ist ein Gott, so komme ein Gott und wohne bei einem Gotte. R. Sime'on
(1.

Sam.

R. Jochanan

und R. Sime'on

ben Lakisch hat gesagt:


so

Sollte
sie

es

ihnen

zum Lohne dafr


Dieser
ist

ergangen

sein?*)

Allein

sprachen:

der

Sieger und jener der Besiegte, so

komme

der Besiegte und

mache
5.

sich dienstbar

dem

Sieger.

Aschdodim machten sich frh auf am folgenden Tage" (L Sam, 5,3). Der Heilige, geb. sei er! sprach

Und

die

zu ihnen:

Ihr

sollt

nicht mit

Lauem

(insfiD^),

sondern mit

Siedendem ben steht:


usw.
(das.),
d.

(pnm")3) bestraft werden.

Das

ist,

was

geschrie-

Aschdodim machten sich frh auf* Nur der Fischrumpf war an ihm briggeblieben"
die
i.

Und

der Rcken^).
alle,

Darum

treten die Priester des

Dagon gehen, nicht auf die Schwelle des Dagon" (das. V. 5). Nach R. Jeremia im Namen des R. Samuel bar Rab Jizchak nehmen es die Israeliten mit dem Gtzendienste strenger als die Vlker der Welt. Es heit (hier): Darum treten die Priester nicht" usw., aber bei den Israeliten heit es (Zephan. 1,9): Und ich
die in

Dagon und

das Haus des

ahnde an jedem, der ber die Schwelle springt.*' R. Jochanan und R. Sime'on ben Lakisch. Nach R. Jochanan darf man
') ')

S.
S.

Sanh. 21 u. Midr. Bammidbar


Midr. Thehillim zu Ps. 93.
als

r.

Par.

4.

die

^) Die Lade wird Lade Jahves.

Sitz

der Gottheit

betrachtet,

s.

M.

Dibelius,

*)

Sinn: Sollten
sein?

sie

dafr,

da

sie

die

Lade Gottes ehrten,

bestraft

worden
")

Fr

i^emp

ist

j'^nip

zu lesen!

72
von einem

Midr. Sam. Abschn. 12.

unbrauchbar gewordenen Gtzen haben; nach R. Sime'on ben Lakisch dagegen


denn

keinen
ist

Genu

ein solcher

gestattet (erlaubt). ihnen,

R
hat,

ihm gedient

Es besteht aber kein Jochanan spricht von dem und R. Simeon ben Lakisch

Streit

zwischen

Falle,

da

man
dem
sie

spricht von

Falle, da er in ihren

Augen gering geachtet wurde und


des Ewigen
lag

ihm

nicht gedient haben.


6.

schwer auf den Aschdodim, und er schlug sie mit Geschwlsten am After" Siehe, wieso? Sa nmlich einer auf dem (1. Sam. 5,6).
die

Und

Hand

Abort,
seine

so

kam

eine

Maus aus
stieg

der Tiefe herauf und lste

Eingeweide und
(1.

wieder zur Tiefe hinab.

Des-

gleichen heit es
seine Stirn.

Sam. 17,49): ,,(Jnd der Stein drang in Nach Jehuda Barabbi (bar Rabbi) wurde er

Desgleichen heit es (Dan. 6,25): und alle ihre Gebeine sie (die Lwen) zermalmten." Nach Jehuda bar

wie ein Teig.

Rabbi drang
(d'''?"'ddd,

er

(der Stein) hinein wie jene

Mehlk gelchen

pastilli).

drme."

(das.

V.

Und es wurden ihnen zerstrt die MastNach R. Sime'on ben Lakisch wurde 9).

der Mitteldarm ihrer ueren Eingeweide zerstrt, dagegen

nach R. Samuel bar Nachman wurde der Mitteldarm ihrer inneren Eingeweide zerstrt. Und es wurden ihnen verborgen (iiro^i, zerstrt) die Mastdrme," d. s. Dinge, die im Verborgnen sind.

12.

Abschnitt.
Lade des Ewigen im
(L Sam.
6,1).

Und
Es

es

war

die

Gefilde

der

Philister sieben

Monate"
21,28):

(Warum
stellte
s.

sieben?).

heit (Gen.

Lmmer
lich zu

abgesondert."
^):

Und Abraham Der Heilige, geb.


hast ihm sieben
die

die

sieben

er!

sprach nmgegeben,

Abraham

Du

Lmmer

bei deinem Leben! ich

werde

Freude deiner Kinder


Oder:

um
Du

sieben Geschlechter verzgern (verschieben?) 2)


^)
^)

S. Beresch.

r.

Par. 54,4.

Sie sollten nach

Genesis 15,13 nur 400 Jahre in gypten sein,

waren aber nach Ex. 12,41 tatschlich daselbst 430 Jahre.

Midr. Sam. Abschn. 12.

73
seine

hast ihm sieben Schafe gegeben, bei deinem Leben!

(Abimelechs) Shne (Nachkommen) werden sieben Gerechte

von deinen Shnen (Nachkommen) umbringen. Diese sind es: Simson, Chophni, Pinchas, Saul und seine drei Shne. Oder:

Du

ihm sieben Schafe gegeben, bei deinem Leben! seine Shne (Nachkommen) werden sieben Wohnsttten von deinen Shnen (Nachkommen) zerstren. Diese sind es: das Stiftszelt, Gilgal, Nob, Gibe'on, Schilo und die zwei Tempel. Oder: Du hast ihm sieben Schafe gegeben, bei deinem Leben! meine Lade wird sieben Monate im Gefilde der Philister
hast

umherziehen.

Das ist, was geschrieben steht: Und es war die Lade des Ewigen im Gefilde der Philister sieben Monate." 2. Und warum wollt ihr euer Herz verstocken" usw. Das ist, was geschrieben steht (Prov. 19,25): (1. Sam. 6,6).
Schlgst du den Sptter, so wird der Einfltige
listig
,,so

werden."
wird der

Schlgst du den Sptter,"


Einfltige
listig

d.

i.

die Schlange,

werden,"

d.

i.

Eva.

Alle hrten auf

Eva

und aen von jenem Baume. Das ist, was geschrieben steht (Gen. 3,6): Und sie gab auch ihrem Manne davon und er a." (Die Partikel) : vermehrt (fgt hinzu, ^in-i)i) das Essen der Haustiere, der wilden Tiere und der Vgel; ausgenommen ist nur ein Vogel, dessen Name Chol (Phnix) ist. Das ist, was geschrieben steht (Hi. 29,18): Und ich sprach: Mit meinem Neste werde ich verscheiden und
wie der Chol (Phnix)
die
2)

lange leben."

hTC

steht geschrieben,

Schule des

(Simon).

Jannai und R. Jehuda bar R. Sime'on Die Schule des R." Jannai sagt: Er (der Vogel)

lebt tausend Jahre,

nach tausend Jahren geht ein Licht aus seinem Neste hervor und verzehrt ihn, und es bleibt nur so

von ihm zurck wie ein Ei, w^elches wdeder neue Glieder ansetzt und auflebt. R. Jehuda bar R. Simon sagt: Er lebt tausend Jahre, und am Ende der tausend Jahre zerfllt sein Krper, und seine Flgel fallen aus, und es bleibt nur noch so viel zurck wie ein Ei, das wieder neue Glieder ansetzt
viel
^)

D.

h.

sie

drckt aus, da auer


Beresch.
r.

Adam noch mehrere davon


Zoologie

ge-

gessen haben.
^)

S.

Par. 19,5.
s.

tjber den Vogel hm

Lewysohn,

des Talmuds S.

353.

74

Midr. Sam. Abschn. 12.

und auflebt.

Oder?

,,

Schlgst du den Sptter,"


d.
i.

d.

i.

'Amalek,
R. Je-

so wird der Einfltige klug werden,"

Jithro.

huda bar Simon hat gesagt: Jithro war unter den Kriegsheeren ((jTpaTta) 'Amaleks eingeschrieben; nachdem dieser aber gefallen war, kam er und wurde Proselyt. Das ist, was geschrieben steht (Ex. 18,1)
hrte" usw.
Philister,
:

Und

Jithro, der Priester Midians,

Oder:

Schlgst
der

du

den Sptter,"
klug werden,"

d. h.
d. s.

die
die

so wird

Einfltige

Frsten (Seganim).

Oder:

Schlgst du den Sptter," d.h.

die Philister, so wird der Einfltige klug werden," d. h. die

Seranim (d^jid) i). und warum? euer Herz verstocken?"


3.

Und warum
aus
(pit')

wollt

ihr

Und
(1.

die

Khe
d.

gingen gerade
i.

(njitt''''i)

in

dem
sie

Wege"

Sam.

6,12),

sie

sangen

und gingen*
sie

gingen in Schnheit 2); ihre Gesichter waren gegen Schittim


gerichtet (wo die Bundeslade sich befand), und
ein Lied.
sie
(1.

sangen

Welches Lied sangen sie? Nach R. Meir sangen das Lied am Meere. Das ist, was geschrieben steht Sam. 6,12): In einer Strae gingen sie und brllten!

OvJ^)."

Und

es

heit
"d

(Ex.

15,1):

Singen

will

ich

dem
^).

Ewigen,

nw nw

(denn mit Hoheit hat er sich erhoben"


Singet

Nach
(das.

R. Jochanan sangen sie (Ps. 98,1):

dem Ewigen

ein neues Lied."

105,1):

Nach R. Sime'on ben Lakisch sangen sie Danket dem Ewigen,, rufet seinen Namen an."
sie

Nach R. Ele'azar sangen


Knig, es zittern Vlker."
(das. 97,1):

Der Ewige Nach den Rabbinen sangen


(das. 99,1):

ist

sie

Der Ewige

ist

Knig, es juble die Erde."

R. Sa-

muel bar Rab Jizchak hat gesagt: Der Heilige, geb. sei er! sprach z|i den Israeliten 4) Wenn einem von euch eine Henne verloren gegangen ist, wie viele Straen durchgeht er nicht,
:

und meine Lade weilt (befindet sich) im Gefilde der Philister, und ihr achtet nicht auf sie Aber
bis er sIq zurckbringt,
!

^)

jjiD

und

dj1d sind

nur zwei verschiedene Lesarten, nicht zwei


Par. 54.
nxj

verschiedene Erklrungen.
'^)

S. Midr. Beresch.

r.

^)

Der Midrasch deutet


S.

im Sinne von
r.

ly.n.

^)

Sota 35

u.

Midr.

ammidbar

Par. 5 Ende.

Midr. Sam. Abschn. 12.

75

auch er (d. i. aber auch von ihm heit es): Ihm half seine Rechte und sein heiliger Arm." (Ps. 98,1). Elia hat gelehrt: (Er rief der Lade zu): Erhebe dich, erhebe dich Schitta
(Akazie)!

Schwinge dich

in

die

Hhe, sch^vinge dich

in die

Hhe in der Flle deines Schmuckes, die geziert ist mit Geweben von Gold, geschmckt mit Ketten und poiN (Purpur) i), verherrlicht durch zwei Kerube. R. Samuel (bar Nachman) hat gesagt: Wieviel Mhe hat es Amrams Sohne gekostet, bis er die Leviten den Gesang lehrte, ihr aber stimmt von selbst an. Eure Kraft mge aufrecht sein! 2) 4. und es geschah, von dem Tage an, da die Lade
in

Kirjath-Jearim verweilte, verging eine lange Zeit und es

wurden zwanzig Jahre" (1. Sam. 7,2), nmlich elf (Jahre) unter Saul, zwei, bis David gesalbt wurde und sieben, wo er in Hebron regierte.

13.
1.

Abschnitt
sich
es

Und

sie

versammelten

nach

Mizpah

und

schpften Wasser und schtteten

und fasteten am selbigen haben gesndigt gegen den Ewigen" (1. Sam. 7,6). R. Simon hat gesagt^): Schilo ist nicht Mizpah und Mizpah ist nicht Sehilo; sondern eine Art Schwelle ragte aus dem Gebiete Judas in das Gebiet Benjamins hinein und auf ihr wurde der Tempel erbaut. Und sie schpften Wasser." Schpften sie denn Wasser?^) Allein das lehrt, da sie die Worte der Thor wie Wasser schpften. Und sie schtteten es aus vor dem Ewigen." Schtteten sie es denn vor dem Ewigen aus? Allein das lehrt, da sie ihr Herz in Bue we Wasser ausschtteten. Und sie sprachen allda: Wir haben ge*)
')

dem Ewigen Tage und sprachen allda: Wir


aus vor

Vielleicht ist zu lesen jdjin.

Eine Segensformel.
S.
j.

')

Megila 1,14 (72 d).

Vergl. Wajikra

r.

Par. 22; Kohel

r.

Par.

3,17; Midr. Thehillim zu Ps. 27.


*)

S. j.

Thaanith

II,

5.

76

Midr. Sam. Abschn. 13.

sndigt gegen den Ewigen."

R.

Huna und

R. Jeremia im

Namen

Samuel bar Rab Jizcliak: Samuel verhllte sich in das Hemd Israels. Er sprach nmlich vor ihm (vor Gott): Herr der Welten! verlangst du etwa von einem Menschen mehr, als da er vor dir spricht: Ich habe gesndigt? Die Israeliten sprechen nun vor dir: Wir haben ..Und sie sprachen gesndigt, und du verzeihst ihnen nicht. allda: Wir haben gesndigt gegen den Ewigen." 2. Und Samuel nahm ein Milchlamm" usw. (1. Sam. 7,9). R.Josse bar Chanina hat gesagt ^) Die Anhhe kann nur durch einen Propheten gestattet werden. R. Jochanan ben Marja
des R.

bringt den Beweis von

dieser

Stelle

(Jos.

8,30):

..Damals

baute Josua einen Altar

dem Ewigen, dem Gotte


in

Israels, auf

dem Berge

Ebal."

Da
ich,

wei ich nur, da es

Gilgal so war;

woher entnehme

da es auch bei Gideon so war?

(Weil

es heit Jud. 6,25.26):

,.Und es geschah in derselben Nacht,


.

da sprach der Ewige zu ihm: Nimm den jungen Farren und reie nieder den Altar des Baal und den Hain darber haue um usw. Und baue einen Altar dem Ewigen" usw. R. Abba bar Kahana hat gesagt: Sieben ber(Er tretungen wurden bei dem Farren Gideons begangen
.

hatte

verwendet)

Bume

(Holz)

einer Aschera,
(d.
i.

untaugliche

einem Gtzen geweihtes Tier), ein Angebetetes (sc. Tier), er war ein Laie (Profaner), es war Nacht, und es war zur Unzeit. Da wei ich nur, da es bei Gideon so war; woher entnehme ich,
(behauene) Steine des Haines,
ein

Mukza

da es auch Samuel nahm

in Schilo

so

war?
''^)."

Milchlamm gesagt: Drei bertretungen wurden bei diesem (Milchlamm) des Samuel begangen: Es und seine Haut (war nicht gestattet), es war zur Unzeit, und er war ein Levit. Nach R. Josse sagt: Von dieser Stelle hrst du nichts, (d. i. du kannst aus ihr keinen Beweis fhren) 3), sondern von dem,
ein
') ^) ^)

Und R. Abba bar Kahana hat


(Weil
es
heit):

S.

Wajikra
allen

r.

Par. 22,9, vgl.


npi

j.

Megilla

I,
i.

13.

14 (72c).

Hier heit es

und

bei

Gideon
ist

np, d.

eine Gezera schawa.


die

Aus
die

obigen Stellen

nicht zu

beweisen, da

Anhhe

durch Anordnung des Propheten erlaubt wird, weil da berall die Bundeslade

war und

Anwesenheit der Bundeslade den Ort zu einem Heiligtum machte.

Midr. Sam. Abschn. 13.

77

was R. Samuel bar Rab Jizchak gesagt hat: Sein Sitz war zu Rama, denn dort war sein Haus usw. und er baute daselbst einen Altar dem Ewigen" ^). als Samuel das Ganzopfer dar3. Und es geschab, brachte ... da donnerte der Ewige mit lauter Stimme und verwirrte sie" (1. Sam. 7,10). R. Abba bar Kahana
. .

hat gesagt:

Drei Kriege der Verwirrung

hat

der Heilige,

geb. sei er! verheien,


wolle,
in

da er

sie

fr die Israeliten fhren

und er hat fr sie die drei gefhrt. Der erste war den Tagen Josuas (wie es heit Jos. 10,10): ,.Und der

Ewige verwirrte sie (die Emoriter) vor Israel" usw.; der zweite war in den Tagen Siseras (wie es heit Jud. 4,15): Und der Ewige verwirrte den Sisera", und der dritte war in den Tagen Samuels (wie es heit): Und als Samuel das Ganzopfer darbrachte ... da donnerte der Ewige mit lauter Stimme und verwirrte sie." R. Simon fgt noch zwei hinzu, nmlich (Ex. 14,24): Und er verwirrte das Lager
.
. .

der gypter", und (Sach. 14,13):


selbigen

Und

es

geschieht,

am

Tage wird

eine

groe

Verwirrung vom

Ewigen

unter ihnen sein."


heit

Und

es besteht keine Meinungsverschieden-

(zwischen ihnen),

bezieht sich auf die

was R. Simon gesagt hat, Vergangenheit, dagegen das, was R. Abba


denn das,
2).

bar^ Kahana gesagt hat, bezieht sich auf die Zukunft"


4.

Und der Ewige sprach zu Samuel: Hre auf die Stimme des Volkes in allem, was sie zu dir sprechen"
Sam. 8,7). R. Sime'on ben Jochai hat gelehrt: (Es heit): Mich haben sie verschmht," auch mich haben sie verschmht," denn auch mich haben sie verschmht." Gott sprach nmlich zu ihm: Drei Dinge werden sie einst verschmhen: das Himmelreich, das Reich des Hauses Davids und den Tempelbau. Wann haben sie die drei Dinge verschmht? In den Tagen Rehabeams. Das ist, was geschrieben steht (1. Reg. 12,16): Und als ganz Israel sah, da der Knig auf sie nicht hrte, da antwortete das Volk
(1.
^) ^)

In

Eamah

aber war die Bundeslade nicht.

Vergl. Midr. Theliillim zu Ps. 18,

wo

sich eine andere

LA.

findet,,

die einen besseren Sinn gibt.

78

Midr. Sam. Abschn. 13.

dem Knige also: Was fr einen Teil haben wir an David?" Das geht auf das Himmelreich. ..Oder dem Erbe am Sohne Isais." Das geht auf das Reich des Hauses Davids. In deine Zelte Israel! Xun siehe dein Haus David!" Das geht auf den Tempelbau. Nach R. Sime'on ben Menasja
sehen die Israeliten nicht eher ein Zeichen des Segens, bis
sie

umkehren und
steht

diese

drei
:

suchen.

Das
werden

ist,

was

ge-

schrieben
Israel

(Hos.

3,5)

..Darauf

die

Kinder

umkehren und den Ewigen, ihren Gott, suchen." Das geht auf das Himmelreich. ,^Und David ihren Knig.'- Das geht auf das Reich des Hauses Davids. Und hinzittern zum Ewigen und zu seiner Gte am Ende der Tage." Das geht auf den Tempelbau. 5. Und das Volk weigerte sich, auf die Stimme Samuels zu hren- usw. R. Huna und R. Jeremia (1. Sam. 8,19). im Xamen des R. Samuel bar R. Jizchak: Weil es heit
(Ex.
16,28):

,,Wie

lange

weigert

ihr

euch,"

so

heit

es

Gleich einem Volk weigerte sich." Kranken, welcher starb und einen Sohn hinterlie, den seine Mutter einem Handwerk zufhrte, er aber floh. Darauf brachte sie ihn in die Versammlung, er aber floh. Da sprach sie: Das letzte Mittel ist, ich lasse ihn das Hand(hier):

..Und

das

werk

seines Vaters

erlernen.

Sie ging

und brachte ihn zu

einem Genossen des Vaters und sprach zu ihm: Hier, lehre

Der Lehrmeister fhrte ihn hinein 1). Sprach er zu ihm: Ziehe den Kopf von dem und dem ab, so zog er den Fu ab; sprach er: Ziehe den Fu ab, so zog er den Kopf ab. Er (der Lehrmeister)
ihn das
seines Vaters.

Handwerk

brachte ihn darauf zu seiner Mutter zurck und sprach zu


ihr:

Hier hast du diesen, begrabe ihn (Ni2p Nnr

l'?^"l),

denn
(hier):

er geht

am Handwerke
..Wie

seines Vaters vorbei.


ihr

Weil

es (dort)

heit:

lange weigert

euch?"

so heit

es

Und das Volk weigerte sich." 6. Und Samuel sprach zu den Mnnern von
Geht
ein

Israel:.

jeder

nach

seiner Stadt."

(L Sam.

8,22).

Wer

^j

D.

i.

in die 'Werksttte.

Midr. Sam. Abschn. 13.

79
vSaul,
i^wie

war geeignet

fr die

Sache (der Knigswrde?


es

es heit, das. 9,1):

Und
ein

war

ein

Mann

aus Benjamin mit

Mann." Desgleichen heit es (Esth. 2,4): Und das Mdchen, das gefallen wird in den Augen des Knigs." Wer war geeignet fr die Sache? ^) Ester, (wie es heit das. V. 5): Ein Mann, ein Jehudi, war in Schuschan" usw. Desgleichen heit es (Ex. 2,25): Gott sah die Kinder Israel" usw. Wer war geeignet fr die Sache? (Mose, wie es heit das. 3,1): Und Mose weidete" usw. E. Josua, der Sohn des R. Budi (Biri) fgt noch zwei hinzu. Und er drckte die Kinder Israel mit Gewalt (npTHD) zwanzig Jahre" (Jud. 4,3). Was bedeutet: npTnD?2) E. Jizchak hat gesagt: Mit Beschimpfungen und Lsterungen. Wer war fr die Sache geeignet? 3) Debora, wie es heit (das. V. 4): Und Debora, eine Prophetin" usw. .: Desgleichen heit es (das. 10,18): Da sprach das Volk Derjenige Mann, der anhebt zu streiten, soll das Oberhaupt Wer war fr die Sache gealler Bewohner Gileads sein."
...
tapfrer
.
.

Namen Kisch

eignet?

(Jephtha,

wie es heit das. 11,1):


hatte

Und Jephtha,
Saul,

der Gileadite, war ein tapfrer Held."


7.

Und

er

einen Sohn,

mit

Namen

jung

und schn, und kein Mann von den Kindern Israel war schner als er" (1. Sam. 9,2). Da knnte man glauben, in allen (Beziehungen) 4)? Darum heit es (das.) Von seiner
:

Schulter
heit es

an ragte er ber
(2.

das ganze Volk."

Desgleichen

Mann

in

Sam. ganz

14,25):
Israel."

Und wie Absalom

so schn

war kein
in

Da

knnte
es

man

glauben,

allen
sein

(Beziehungen)?

Darum

heit

(das.

V. 26):

Und

Haupthaar wog zweihundert Schekel nach dem Steine (Gewichte) des Knigs." Nach E. Chanina war es (so gro) wie ein Johannisbrotbaum. Und und wenn du sagen wolltest, wie ein Wurfspie (so wre das falsch), denn es war wie einzelne Stangen (Locken). Deshalb sage: wie ein kleiner
')
')

Midr. Esth.
S.

r.
r.

Par. 5 Ende. Par. 7 u. Midr. Thehillim zu Ps. 2.

Wajikra
Sola

')

Sc. sie
S.
j.

abzuwenden.
I,

*)

8 (17

b) u. Midr.

Bammidb.

r.

Par. 9.

80

Midr. Sam. Abschn. 13.

Johannisbrotbaum

Chanina hat gesagt: Als ich aus dem Exil heraufkam, lste ich meinen Gurt und den meines Viehes und den Abbas, meines Sohnes 2), um den Stamm eines solchen Johannisbrotbaumes zu umspannen und konnte es nicht. R. Chanina hat (fernerj gesagt: Als ich aus dem Exile heraufkam, nahm ich einen Johannisbrotbaum und spaltete ihn und
^).

R.

er zog (lie flieen) eine Handvoll Honig.

Das

ist,

was man

sagt:
8.

In ihren Tagen

war

die

Welt verndert^;.

Land Schalischa" (1. Sam. 9,4), bei Ramatha. ..Sie gingen hinauf die Anhhe zur Stadt, da trafen sie Mdchen, die herauskamen, Wasser zu schpfen,
..Und er durchzog das

und
(das.

sie

sprachen

zu ihnen:

Ist hier

der Seher?
(p^),

Und

sie

antworteten ihnen und sprachen:


V. 11
u. 12).

Ja

er ist vor

dir"

Nach R. Juda und R. Mari bar Jakob


-^).

(sprachen

siej:

Seht ihr nicht eine Wolke, welche an seiner


ist

Tr angebunden
((:v)
'*::

Unter
in

-^'^

ist

nichts andres als


,,.t.t

Wolke
ii^n
^''i

zu verstehen,
]:yn."

wie es heit (Num. 9,21):


ihr
die

..Sowie
(1.

Stadt kommt,

so werdet ihr
diese

ihn finden- usw.

Sam.

9,13).

Warum

all

Lnge ^j?
sind die

Das

lehrt,

da

sie

auf die Schnheit Sauls blickten und sie

konnten sich nicht an ihr sttigen (sattsehen).

Das

Worte

(das ist die Meinung)

des R. Jehuda.

R. Josse hat

gesagt: Behandelst du die Tchter Israels so?

Sowie einem

Augen an einem Weibe zu weiden, das ihm nicht gehrt, so ist es auch einem Weibe nicht mglich, seine Augen an einem Manne zu weiden, der ihm nicht gehrt^). Warum (dennoch) all diese Lnge? Das lehrt, da die rechte Stunde noch nicht gekommen war. Denn der Heilige, geb. sei er! hatte zu Samuel gesprochen: ,.Um diese Zeit morgen werde ich zu dir schicken einen Mann aus dem Lande Benjamin- (1. Sam 9,16).
nicht mglich
ist,

Manne

seine

^)

Fr

-,i:n

;ni

ist

hier zu lesen "C'n

xm.

-)

Er band

sie

^)
*)

Heute

ist

es nicht

zusammen. mehr

so.

S. Pesikta,

Par. Para.

')
^)

Weitschweifigkeit in den Antworten?

Es

ist also

nichts besonders Tadelnswertes an

dem Benehmen der

Mdchen.

Midr. Sam. Abschn. 13.

8][

9.

..Denn das Volk wird nicht essen, bis er

gekommen,

denn er spricht den Segen ber das Opfermahl" (das. V, 13). R. Huna sagte: Das wird erklrt wie R. Ism'ael. Denn
R. Ism'ael hat gesagt^): (Die Benediktion: ..Gepriesen seiest

und Gte bt 2)-', ist von der Thora (ein biblisches Gebot), denn es heit (Deut. 8,10): Und hast du gegessen und bist satt geworden, so sollst du preisen den Ewigen, deinen Gott,"
ist

du, Ewiger,

unser Gott, Knig der Welt,) der gtig

d.

i.

die erste Benediktion;


d.

fr das Land,"
i.

d.

i.

die zweite

Benediktion; das gute,"

(die dritte Benediktion,

welche

mit den Worten schliet:) ^.Der Jerusalem erbaut,"


heit (Deut. 3,26):
,.

denn es

Dieser gute Berg^)."


(die vierte

Welches er dir

gegeben hat,"

d.

i.

Benediktion) ^).

Fr (das

Studium der) Thora


nachher
(nach
ist

ist

ein

Segensspruch vorher (vor Beginn


ist

des Studiums) vorgeschrieben, es

aber kein Segensspruch


vorgeschrieben.

Beendigung des

Studiums)
ich

Welches
Studium?

die Stelle (fr

den Segensspruch) vor den

dem Thorades Ewigen

(Deut. 32,3:)

Wenn

Namen

anrufen (Thorastudien treiben)

soll,

so gebet (vorher)

Gre

unserem Gotte."
her (nach

Fr

die Speise ist ein

Segensspruch nach-

dem Essen) vorgeschrieben, es ist aber keiner vorher (vor dem Essen) vorgeschrieben. Welches ist die Stelle (fr den Segensspruch) nach der Speise? (Deut. 8,10:) Und

hast du gegessen und bist satt geworden, so sollst du preisen"

usw.

Gesagte bei jenem gelten solle (zu geben sei) und das bei jenem (Gesagte) bei diesem? 5) R. Samuel bar Nachman im Namen des
ich aber, da das bei diesem

Woher entnehme

R. Jonathan: Der Gottesname

Wie

der Gottesname bei

Gezera schawa^). dem Segensspruch vor der Thora


(bildet) eine
b.

')
*)

S.

j.

Berach. VII, 1 (38 b);

Berach. 48.

Die vierte Benediktion des Tischgebetes nach der Mahlzeit.

")

Damit
Sinn:

ist

aber der Tempelberg in Jerusalem gemeint.

als der gtige Geber gepriesen. entnehmen, da beim Thorastudium auch nachzu her und bei der Speise auch vorher ein Segensspruch zu sprechen ist?
*)
"*)

In dieser wird Gott

Woher

ist

^)

Eine Ableitungsregel.

Sowohl Deut. 23,3


hin,

als

auch

das. 8,10 steht


gilt.

der Gottesname.

Das weist darauf

da

in

beiden Fllen dasselbe


6

Wnsche, Aus

Israels Lehrhallen V.

82
derselbe
ist.

Midr. Sam. Abschn. 13.

wie der Gottesname


ist

nach

der Speise, so

der

dem Segensspruch) Gottesname (bei dem Segens(bei

spruch)

nach

der Speise derselbe wie der Gottesname

bei

dem Segensspruch vor der Thora. Dieses nach R 'Akiba i). Woher entnehme ich es nach R. Ismael? R. Jochanan im Namen des R. Ismael: Aus einem Kai wachomer'^). Wenn
schon das Thorastudium, welches keinen Segensspruch nachher
fordert, einen solchen vorher
^j

fordert, so wird

doch die Speise,

welche einen Segensspruch nachher fordert, umso mehr einen solchen vorher fordern So fr die Speise. Fr die Thora*)? Wenn schon die Speise, die (nur) das Leben der Stunde (aus!

macht), einen Segeusspruch vorher und nachher fordert,


wieviel

um

mehr die Thora, welche das Leben dieser Welt und das Leben der knftigen Welt (ausmacht)! R. Jizchak und R. Nathan: R. Jizchak hat gesagt: (Es heit): Denn er
segnet das Mahl, und

nachher

essen die Geladenen^)."

R.

Nathan aber hat gesagt: (Es heit Exod. 23,25): ,,nd er segnet dein Brot und dein Wasser:" wann ward es dein Brot" genannt? Bevor ich es gegessen habe. Rabbi hat
gesagt:

Wenn

es schon fr die Stunde,

wo

er satt

ist,

heit:

,.Und hast du gegessen und bist satt geworden, so

sollst

du

preisen."
die Stunde,

um
wo
die

wieviel

mehr

(gilt

das Gebot zu preisen) fr

er hungrig ist!
die zur

R.

Zeira fragte:

Wie

hltst

du es bei jenen Dreien,


mit dreien,

Thora gerufen werden? .Wie


essen,

zusammen

(wie einer)

oder wie mit


so

dreien, die jeder einzeln fr sich essen?

Hltst du^s (nmlich)


essen,

mit ihnen, wie mit dreien, die

zusammen
(d.
i.

spricht

der erste den ersten Segensspruch


*)

den Segensspruch
im

Die vorstehende Beweisfhrung hat R. Jonathan


tradiert.

Namen

des

E. 'Akiba
-}

Eine Ableitungsregel.

Schlu von dem minder Wichtigen auf das

Wichtigere.
^)

Im Texte
So
ist

sind

die V^'orte

..vorher"

und

,,

nachher"

verwechselt.

*)

erwiesen,
ist

da fr die Speise ein Segensspruch vorher er-

forderlich ist;

woher

zu entnehmen, da fr das Thorastudium ein Segens-

spruch nachher erforderlich ist?


^)

Aus

dieser Stelle ergibt sich, da auch


ist.

vor der Speise

ein Segens-

spruch erforderlich

Midr. Sam. Abschn. 13.

83
Segens-

vor

der Thora) und der letzte spricht den letzten


(d.
i.

spruch

der Segensspruch

nach

der Thora), der mittlere

aber spricht berhaupt keinen Segensspruch; hltst du es aber mit ihnen wie mit dreien, welche jeder einzeln fr sich

gegessen haben, so

mu

selbst der mittlere den


^).

Segensspruch

Torher und nachher sprechen

Darauf hat E. Samuel bar Abduma gesagt: Man hat den Segensspruch fr die Thora nachher nur von dem Segensspruche bei der Speise nachher abgeleitet, welchen eine Vielheit verabredeter Personen zu
sprechen hat 2).

Wenn

nur, von Vielheit, so sollte doch einer,

der fr sich allein (zur Thora gerufen wurde), den Segens-

spruch nach der Thora nicht sprechen?

Darauf sagte R.

Abba

Mari, Bruder des

K Josse:

Man

hat ihn (den fr sich

Thora Gerufenen) dem gleichgestellt, der eines der Hat^) er Demai geanderen Gebote in der Thora bt 3). Daraus sagt (entnimmt) man: Hat man Brot -gessen usw.^).
allein zur

aus Frchten gegessen, bei denen es zweifelhaft


in

ist,

ob

sie

Ordnung gebracht
6),

sind,

oder nicht in Ordnung gebracht


der Ver-

-sind

so spricht

man darber den Segensspruch

abredeten.

E. Samuel, der Bruder des E. Berech ja, hat gedrei sich verabredet

^)

Wenn

haben, ein gemeinsames Mahl zu halten,

-so

spricht nur einer die Segenssprche vor


Pflicht

und nach der Speise.


sie

Die anderen

haben damit ihrer


^)

gengt,

wenn

mit Andacht zugehrt haben.

Folghch braucht bei den drei zur Thora Gerufenen nur der erste
vorher

den Segensspruch
sprechen.
^)

und der

letzte

den

Segensspruch

nachher

zu

So wie dieser braucht auch jeuer den Segensspruch nachher nicht

zu sprechen.
*)

Das folgende Stck steht


1. 1.

in

keiner Beziehung

mehr zu dem
es

hier
sich

erluterten Schriftvers
j.

Befachoth VII,
^)

Sam. 9,13, ist aber hierher gesetzt, weil 38 b, dem Vorangehenden anschliet.

Lemma
'Am

aus der Mischna das.


haarez, der in

Unter Demai versteht man Feldsteht, die vorgeschriebenen

frchte eines

dem Verdachte

Abgaben von seinen Frchten nicht zu entrichten. Die Mischnastelle lautot: Hat einer von den dreien, die sich zum Mahle vereinigten, Demai gegessen, so spricht man mit ihm zusammen den Segensspruch der Verabredeten nach

4em

Mahle.
^)

D.

i.

ob

von ihnen die Abgaben,

Hebe und Zehnte,


6*

entrichtet

sind oder nicht.

84
sagt:

Midr. Sam. Abscbn. 14.

Nachdem man das Verbot wegen Demai


sagt (entnimmt) man''

erlassen hat\)^

bringt die Mehrheit des Volkes (die Frchte) ins Haus^j.

Das ..Daraus

(bezieht sich jedoch auf

den Satz der Mischna): Mit einem Kuter spricht

man den

Denn: Ist denn ein Kuter nicht zweifelhaft-*)? Darauf sagte R. Abba: Deute (die Stelle in der Mischna, den Kuter betreffend) nach der Ansicht dessen, der gesagt hat: ein Kuter ist in jeder Beziehung wie ein Israelit^). Denn wir haben in einer Baraitha gelernt: Worte Ein Kuter ist in jeder Beziehung wie ein Heide. Rabbis. R. Simeon ben Gamliel sagt jedoch: Ein Kuter ist in jeder Beziehung wie ein Israelit.
Segensspruch der Verabredeten^).

14.
1.

Abschnitt.
er

..Denn der Ewige, Gott, wird nicht etwas tun,

htte denn sein Geheimnis (seinen Ratschlu) seinen Knechten,

den Propheten, offenbart" (Am.

3,7).

Denn der Ewige,


zu Pharao:

Gott,,

wird nicht etwas tun," das geht auf Joseph

(wie es heit

Gen. 41,25):

..Und Joseph sprach

Pharaos

ist einer:

Was

Gott tun

will,

hat er

Der Traum dem Pharao^)

angezeigt."

Oder: ^Denn der Ewige, Gott, wird nicht etwas


in

tun," das geht auf Daniel (wie es heit Dan. 2,19): ,,Da?mals

wurde dem Daniel


^)

einem Nachtgesichte offenbart." Oder:


'Am
haarez nicht zu genieen^

D.

i.

das Verbot, die Frchte eines

es sei denn, da
^)

man

die

Abgaben

entrichtet.

Deshalb sind die Frchte,


In der Mischna das.
Betreffs des Kuters ist

die auf

den Markt kommen,

nicht un-

bedingt

zum Gensse verboten und

gelten nicht als zweifelhaft.

^)

*)

maa im

Zweifel,

ob er Israelit

ist

oder

Heide.

Wenn man

dennoch mit ihm den Segensspruch der Verabredeten


darf, so folgt daraus,

nach dem Mahle sprechen

da

man ber

Frchte, bei
wurden,,

denen der Zweifel besteht,


den Segensspruch sprechen
^)

ob

die

Abgaben von ihnen

entrichtet

darf.
ist,

In ubers Ausgabe

nach dem Jeruschalmi, hier

^^tr2

fr us

zu lesen.
*)

Sc.

durch Joseph.

Midr. Sam. Abschn. 14.

85

Denn der Ewige, Gott, wird nicht etwas tun," das geht auf Mose (wie es heit Ex. 11,4): Und Mose sprach: So spricht
der Ewige:

Um
2.

Mitternacht ziehe ich aus."

Oder: .,Denn

der Ewige, Gott, wird nicht etwas tun," das geht auf Elisa.
(wie es heit

Eeg. 8,10): Geh, sprich zu ihm:

Du

wirst

leben (genesen)."

Oder: Denn der Ewige, Gott, wird nicht


denn wir haben geist die

etwas tun,"
lernt
i):

das geht auf die Weisen,

In vier Zeitabschnitten

Pest sehr gro.

Oder:

Denn der Ewige,

Gott, wird nicht etwas tun," (das geht auf

Und der Ewige sprach zu Mose: Nimm dir den Josua, Sohn Nuns, einen Mann, in dem Geist ist." Oder: Denn der Ewige, Gott, wird nicht etwas tun/' das geht auf Elia (wie es heit 1. Reg. 19,15): Und der Ewige sprach zu ihm Kehre wieder um auf deinem Wege nach der Wste vonDamaskus" usw. Oder: Denn der Ewige,
Josua, wie es heit
27,18):
:

Nmn.

Gott, wird nicht etwas tun," das geht auf Achija, den Siloniten (wie es heit das. 14,5):

Achija: Siehe,

Und der Ewige sprach zu Oder: Denn das Weib Jerobeams kommt."
das geht auf Sa9,15):

der Ewige, Gott, wird nicht etwas tun,"

muel (wie es heit 1. Sam. Ohr Samuels geffnet."


2.

Und

der Ewige hatte das


ich zu dir schicken
.

morgen werde einen Mann aus dem Lande Benjamin


diese Zeit
.

Um

denn gesehen habe

ich mein Volk,


(1.

denn sein Geschrei

ist

zu mir gekommen"

Rah Chanan bar Ada fragte: Auf die Vergangenheit? 2). Nein! Solange das Ende noch nicht eingetreten ist, sondert der Heilige, geb. sei er! sich ab 3), wenn aber das Ende eingetreten sein wird, macht der Heilige geb. sei
Sam.
9,16).

er! sich ffentlich bekannt.

Und Saul trat zu Samuel heran Und Samuel antwortete dem Saul und sprach: Ich bin der Seher" (1. Sam. 9,18. 19). Nach R. Josua von Sichnin im Namen des R. Levi
3.
.
. .

^)

Aboth
Sinn

5,12.

Es

ist also

den Weisen kund gegeben, welche Strafen

Gott fr bestimmte Snden senden werde.


*)
:

Offenbart Gott den Propheten auch, was in vergangener Zeit

geschehen
^)

ist?
i.

D.

er hlt sich verborgen.

86

Midr. Sam. Abschn. 14.

sprach der Heilige, geb. sei er! zu Samuel


ein

i):

Samuel, du bist
bist.

Seher? Ich werde dir zeigen,


lie er es ihn

da du kein Seher

Wann
als

sehen? In der Stunde, da er zu ihm sprach:


(1.

..Flle dein
sie

Hrn mit l"

kamen, da sah er Und der Ewige sprach zu Samuel: Blicke nicht auf sein Ansehen und die Hhe seines Wuchses, denn ich verschmhe ihn'' usw. (das. V. 6 u. 7). Warum? Weil er einer ist, der genau (auf seine Ehre) bedacht ist (pDp ^^-^:i') ist. So heit es (Deut. 1,17): Und die Sache, die fr euch zu schwer ist, bringet zu mir."Nach R. Josua von Sichnin im Namen des R. Levi sprach der Heilige, geb. sei er! zu Mose^): Mose, du willst schwere Sachen entscheiden, ich werde vor dich eine Sache bringen, die der Schler deines Schlers verstehen wird, und du verDas ist, was geschrieben steht (Num. 27,5): stehst sie nicht. Und Mose brachte ihren Rechtsauspruch vor Gott"^). R. Huna im Namen des R. Jehuda bar R. Simon, R. Chanin im Namen des R. Samuel bar Rab Jizchak, R. Chaggai neigte dabei-*) im Namen des R. Pedath: Gott behte! da jener Gerechte eine solche Sprache gefhrt habe, sondern er hat es so gemeint: Die Sache, die" ich verstehe (entscheiden kann)^ bringet zu mir" (das.), und die ich nicht verstehe (ent. .

Sam. 16,1). den Elia.

Und
.

es geschah^

scheiden kann), die bringet vor Gott" (das.).


4.

Da hob der Koch das Schulterstck und was auf


usw.
(1.

nach R. Ele'azar das Schulterstck und das Hftbecken ^), nach R. Sime'on ben Lakisch der Schenkel und die Brust, nach den Rabbinen der Schenkel und der Fettschwanz ^).
ist"

ihm

Sam.

9,24),

d.

i.

')
')
^)"

Sifrer,

Piska 17; Agadath Beresch. Par. 69.


7.

Sanhedr.

Weil Mose

forderte,

da

man

jede schwere Sache vor ihn bringe^

wurde
leichte

er in die

Lage gebracht,

ffentlich

bekennen zu mssen, da er eine

Sache nicht zu entscheiden verstehe, ohne erst Gott befragen zu


Sc. es zu sagen.
niD ist hier gleich

mssen.
**)

^)

nw,

vgl.

'Aboda zara 25a, wo Raschi


zu Ps.

es

durch

ji^n

?,:

erklrt.
^)

'Aboda

zar.

25b

u. Midr. Thehillim

7.

Midr. Sara. Abschn. 14.

87

nahm Samuel den lkrug" usw. (1. Sam. 10,1). Saul und Jehu wurden aus dem Kruge gesalbt, weil ihre
5.

..Da

Knigswrde nur vorbergehend war, David und Salomo dagegen wurden aus dem Hrne gesalbt, weil ihr Knigtum dauernd war Bestand hatte). ..Und er kte ihn" (das.j. Alle Ksse sind unanstndig 0, ausgenommen drei: Der Ku beim Abschiede, der Ku der Gre und der Ku beim Wiedersehen. Der Ku beim Abschiede (s. Ruth 1,14): Und 'Orpa kte ihre Schwiegermutter;" der Ku der Gre (s. hier): Und Samuel nahm den lkrug und go auf sein Haupt und kte ihn;- der Ku beim Wiedersehen (s. Ex. 4,27): Und er ging und traf ihn am Berge Gottes und kte ihn." R. Tanchuma zhlt noch den K\iQ der Verwandtschaft hinzu (^Gen. 29,18): ,.Und Jakob kte die Rahel," weil sie seine Verwandte war. 6. Wenn du heute von mir gehest, so wirst du zwei Mnner treffen" (1. Sam. 10,2). R. Jannai und R. Jonathan saen'-), da kam ein Mann und fragte sie: AVie verhlt es sich damit, was geschrieben steht: Wenn du von mir gehst, so wirst du zwei Mnner treffen bei dem Grabe Raheis in Benjamins Gebiet, in Zelzach,^- Raheis Grab war doch in Jehudas Gebiet und Zelzach war in Benjamins Gebiet? Da sprach Jannai zu R. Jonathan: Mein Bruder! nimm meine Schande hinweg. (^So hat Samuel zu Saul gesagt): Morgen kommen sie [die zwei Mnner) vom Grabe Raheis (in Juda). Du gehst (nach dem Grabe Raheis) hin, sie aber kommen (von dort). So triffst du sie im Gebiete Benjamins in Zelzach. Darauf fragte er ihn: W^as heit, was geschrieben steht (2. Sam. 19,44): Und es war die Rede der Mnner Judas bei^

snftigt durch die

Rede der Mnner

Israels?''

Er antwortete

ihm: Diese senden Schriftstcke an David, und jene empfan-

gen Schriftstcke..

Was

sprach David zu ihnen ^): Ihr seid


(^das.

meine Brder, mein Bein und Fleisch seid ihr"


S.

V. 13)^).

Beresch.

r.

Par. 70,12.

Midr. Ruth
r.

r.

Par. 2 ber den Vers


r.

Und

es kte 'Orpa."
:

Vgl. Midr. Sehern,

Par. 5; Kohel.
Jalk.

zu

c^hph vh 3.

Eigentl.

Alle Ksse dienen der Ausgelassenheit.

zu Sam. Xr. 108.

')
^)

.
Sc.

i.

beim Studium.

den Mnnern Judas.

*)

Vergl. Raschi zu 2.

Samuel 19, 44.

88
Zelzach
D'^
btj'

Midr. Sam. Abschn. 14.

(ni.'t'i;)."
ni,*
"^^i*,

Nach R. Josse dem


es: ny

Galiler bedeutet es:

'HSiD

lauterer Schatten wie die Lauterkeit des


bis

Tages.

NachR. 'Akiba bedeutet


er

des Alten (Jakob) M,

zu

dem
7.

(Gott)

gesagt hat (Gen.


("j^iit'nc)

35,11j:

Und Knige

werden aus deinen Lenden

hervorgehen.^

Und Nachascb, der Ammonite zog herauf ... und Nachasch, der Ammonite sprach zu ihnen" (1. Sam. 11,1. 2). R. Levi, R. Simon und die Rabbinen. Nach R. Levi sind
darunter die Schleuderer und Bogenschtzen in Israel zu verstehen,

denn

sie

sind

die

Augenweide

Israels,

wie es heit
die der

(Ps. 78,9):

Die Shne Ephraims, gerstete Bogenschtzen."


sind die Synhedristen Israels gemeint
sind,
^j,

Nach R. Simon

Augapfel Israels

wie es heit (Num. 15,24):

Wenn vor

den Augen der Gemeinde es aus Versehen geschehen ist." Die Rabbinen verstehen darunter das Gesetzbuch. Nachasch, der Ammonite, sprach nmlich zu ihnen: Bringet mir das Gesetzbuch, und ich will daraus ausreien (entwurzeln das Verbot

Deut. 23,4): Kein Ammonite ...

soll in

die

Gemeinde des

Ewigen kommen.
da
ihr
8.

(Damit schliee ich mit euch einen Bund,


siehe, der

euch ein jeder das rechte Auge ausstecht.")

Knig wandelt vor euch her, ich aber bin alt und grau" (L Sam. 12,2). Dies ist eine von den fnf Worten (Redewendungen), wo der Ausdruck verdoppelt
16,19),
ist
^n3K/i
"'nDtt'D

Und nun

TJpT.

(Dahin, gehren noch)

'nnoi

''-ly

(Hi.

^jm

(Ps. 9,5), -inv, n-)D (Hi. 39,5)

und

vd-iji vd!*v

(Hi. 40,18).
9.

Hier bin
. .
.

icb,

zeuget wider

mich gegenber dem

Ewigen
habe

wessen Ochsen habe ich genommen

ich gedrckt?" (1.


ist

Sam.

12,3.)

wen R. Abba bar Kahana


.
.

hat gesagt: Raub


es heit

Groe seinetwegen rechtfertigen muten, Mose und Samuel. Mose (wie


so schwer, da sich zwei

habe ich sua von Sichnin im Namen des R. Levi haben gesagt:

Num. 16,15): Nicht einen Esel eines unter ihnen genommen" usw. R. Chanina bar Schila und R. Jo-

Was

^)

n'i

b-i,

durch Umstellung der Konsonanten gleich

r,>'^hn

-)

S. Midr.

Echa

r.

Par. 2,10.

Midr. Sam. Abschn. 15.

89
i)

hat denn Mose fr die Ruber und Diebe gelassen?

Allein

Mose sprach: Selbst zu der Stunde, wo die Israeliten von Lager zu Lager wanderten, habe ich nicht zu einem von ihnen gesagt: Nimm dieses mein Gef in deine Hand! nimm dieses
mein Gef auf deinen Esel, (sondern) ich habe es selbst genommen und getragen, wie es heit (Ex. 4,20): ,,Und Mose nahm sein Weib und seine Kinder" usw. R. Judan hat gesagt: In der Stunde, wenn ein Groer des Zeitalters hingeht, um die Bedrfnisse der Gemeinde zu besorgen, von wem soll er Allein hier den Esel nehmen? Nicht von der Gemeinde? heit es: Und Mose nahm sein AYeib" usw. R. Levi hat gesagt:

Wie

der erste Erlser

ist

der zweite Erlser 2).


sein

Wie

es

vom

ersten Erlser heit:


lie sie auf

Und Mose nahm

Weib und

seine

Kinder und

Eseln reiten," so heit es auch

vom

zweiten Erlser (Sach. 9,9):

Arm und

reitend auf einem Esel."


12,3).

Und

ich

will

es

euch erstatten" (L Sam.


in

Josse

hat gesagt '^): Samuel war sehr reich, denn wenn


fordert htten,

sie es ge-

war genug

seiner

Hand,

es ihnen zurck-

zuerstatten, sowie es heit:

Und
ist

ich will es euch erstatten."

Und
(1.

sie

sprachen:

Du

hast uns nicht bedrckt usw.

Und

er sprach zu ihnen:

Zeuge

der Ewige gegen euch" usw.

Sam.

12,4. 5).

Es

heit nicht:
:

Und

sie

sprachen: Zeugen,

sondern er (Gott) sprach

Zeuge. "^^j Der Heilige, geb. sei er!


ich aber zeuge fr ihn
ist.

sprach nmlich zu ihnen

Ihr knnt nur fr ihn zeugen inbezug


ist,

auf das, was ffentlich (geschehen)

auch ber das, was im Verborgenen (geschehen)

15.
1.

Abschnitt.

Und Samuel sprach zum Volke: Der Ewige, welcher Mose und Aharon geschaffen und der heraufgefhrt eure Vter aus dem Lande gypten." (In Verbindung mit Cant.
^)

Was

tun die Schlimmeres als das, weswegen er sich rechtfertigt?


r.

Vergi. Midr. Sehern,

Par. 4.
r.

)
3)

S. Midr.

Koh.

Par

1,11.

Nedar. 38.
S.

*)

Midr. Beresch.

r.

Par. 5

und Makk.

23.

90
4,5):

Midr. Sam. Abschn. 15.

..Deine

zwei Brste" i).


voll Thora.
sind,

(Das

ist

Wie

diese zwei Brste voll Milch sind,

Mose und Aharon). so waren auch Mose

und Aharon des Weibes

Wie

diese zwei Brste eine Zierde

waren auch Mose und Aharon eine Zierde Israels. Wie diese zwei Brste der Ruhm des Weibes sind,) so waren auch Mose und Aharon der Ruhm Israels. Wie diese zwei Brste die Ehre des Weibes sind, so waren auch Mose und Aharon die Ehre Israels. Wie von diesen
(so
ist

zwei Brsten die eine nicht grer

als

die

andere,

so

war auch Mose


grer als Mose.

nicht grer als

Aharon und Aharon

nicht

das Weib

it,

Sowie aus diesen zwei Brsten das, was das Kind saugt, so hat auch Fose die ganze

Thora, die er gelernt,


geschrieben

dem Aharon
,,Und

gelelirt.

Das

ist,

was

Mose verkndete dem Aharon alle Worte des Ewigen." Nach den Rabbinen offenbarte er ihm den unaussprechlichen Gottesnamen. R. Abba
steht (Ex. 4,28):

bar Sutra im

Namen

des R. Samuel-): Eleisch und Blut be-

bereitet nicht eher den

Verband,

als bis es die

Wunde
ist

sieht;

aber der, welcher sprach und die Welt ward,


die

nicht so,

sondern er bereitet zuerst den Verband und hernach sieht er

Wunde. Das ist, was geschrieben steht (Jerem. 30,17): Denn ich schaffe Genesung und von deinen Schlgen heile
ist

ich dich,
2.

der Spruch des Ewigen"^).

.,Da schickte

der Ewige den Jerubbaal und

Bedan

und Jephtha und Samuel und rettete euch aus der Hand Jerubeurer Feinde ringsum, so da ihr sicher wohntet." baal", d. i. Gideon, Bedan" d. i. Simson, Jephtha" d. i. wie sein Wortlaut besagt^). Die Schrift vergleicht drei Geringe der Welt mit drei Gewaltigen der Welt, da du nicht sagen sollst: Sowie diese die Israeliten zu ihrer Zeit (zu ihrer Stunde) ver-

')

S. Midr. Schir. hasch, r. Par. 4,12.


S.

2)
^)

das. Par. 4.
ist

Die Stelle

hier gekrzt

zu erluternden Schriftvers.
hasch, zu Cant. 4,5.
*)

und erscheint ohne Beziehung auf den Sie findet sich vollstndig im Midrasch Schir.

S.

Midr. Kohel.

r.

Par. 1,8; Posch hasch. 25 und Thosephtha dazu.

Midr. Sam. Abscho. 15.

gj^

sorgt haben

1).

Um

dich zu lehren, da

immer

drei,

welche

einem Gerichtshofe
]\lose,

in Israel vorstehen, in

deinen

Augen wie

Aharon und Samuel erscheinen (sein) sollen. Jerubbaal war (galt) in seinem Zeitalter soviel wie Mose in seinem Zeitalter, edan war in seinem Zeitalter soviel wie Aharon in seinem Zeitalter, und Jephtha war in seinem Zeitalter soviel wie Samuel in seinem Zeitalter. Und nicht nur das, sondern auch, da der Gerichtshof Jerubbaals und Bedans so
wichtig waren wie der Gerichtshof Moses. E. Sime'on ben Lakisch hat gesagt:

Du

sollst nicht

sagen, da die frheren

Tage besser
lebte,

Thora (von ihm) gelernt, wenn E. Tarphon noch lebte, wrde ich Thora (von ihm) gelernt haben, sondern du hast jeden Weisen '^Gelehrten) in deiner Zeit (zu achten). E. Berechja bringt den Beweis von hier (l. Chron. 12,27): Und Jehojada, der Frst von Aharon.*' War denn Jehojada der Frst von Aharon? Allein daraus geht herv^or (eig. das lehrt), da, wenn Aharon noch gelebt htte, Jehojada noch grer als er in seinem Zeitalter gewesen wre. E. Simon bringt den Beweis von hier (das. 6,34): ..Und Aharon und seine Shne rucherten auf dem Opferaltar" usw. Waren es denn Aharon und seine Shne? Es waren doch Zadok und seine Shne. Allein daraus geht hervor (das lehrt), da, wenn Aharon noch gelebt htte, Zadok noch grer als er gewesen wre in seinem Zeitalter. E. Hillel, Sohn des E. Samuel bar Nachman bringt den Beweis von hier (Nech. 8,17): Und die ganze Versammlung, die zurckkam aus der Gefangenschaft, machte Htten denn solche hatten die Kinder Israel nicht seit denTagen Jeschuas [y'^"), des SohnesXuns, gemacht". Denn solche hatten die Kinder Israel nicht seit den Tagen
ich
.

waren wrde

als

diese.

Sprich nicht:

Wenn

E. Zei'ra noch

Jehoschuas

(yiit'irp),

des Sohnes Xuns, gemacht, heit es hier

nicht, sondern:

seit den

Tagen Jeschuas

{v^^'C'),

des Sohnes

Nuns." Die Schrift bemngelt den Gerechten-) im Grabe wegen


^)

Zu ergnzen
Sein

ist:

so

mu

jeder,

dem man Gehorsam

schuldig sein

soll,

ihnen an Gre gleichkommen.


')

Nein.

Name

wird ohne n geschrieben.

Die Schrift will ihn nicht


der Zeit nicht durch ihn

in seiner

ganzen Gre darstellen, damit der

Name

verdunkelt werde.

92

Midr. Sam. Abschn. 15.

Menschen den Beweis von


eines
(y',t^>2N),

in seiner Zeit (Stunde).

hier (Esra 7,5. 6):

Die Rabbinen fhren Des Sohnes des Abischua


des Sohnes des Ele'azar,

des Sohnes des Pinchas,

Sohnes des Aharon, des Hauptpriesters. Dieser Esra war heraufgezogen von Babel." Allein daraus gelit hervor,
des
(das lehrt), da,
als er in
3.

wenn Aharon noch

gelebt htte, Esra grer

seinem Zeitaltar gewesen wre.

Und nun
des
R.

stellet
(1.

euch her, da ich mit euch rechte

vor

dem EwMgen- usw.

Sam.

12,7).

Nach R. Jeremia im

Samuel bar Rab Jizchak geht das auf die Tempelrolle, welcher der Heilige, geb. sei er! dem Mose beim Stehen (am Berge Sinai) berliefert. Das ist, was geschrieben steht (Deut. 5,28): Und du stehe hier bei mir." Mose stand und berlieferte Josua beim Stehen. (Das ist, was geschrieben steht 31,14): Rufe Josua, und stellet euch in das Stiftszelt." Josua stand und berlieferte sie den ltesten beim Stehen. (Das ist, was geschrieben steht Jos. 24,1): Und Josua versammelte alle Stmme Israels nach Sichem und sie stellten sich vor Gott." Die ltesten standen und berlieferten sie den Propheten beim Stehen. (Das ist, was geschrieben steht 1. Sam. 12,7): Und nun stellet euch her." Die Propheten standen und berlieferten sie dem David beim Stehen. Aber dafr gibt es keine Schriftstelle. David stand und berlieferte dem Salomo, seinem Sohne, beim Stehen (s Ps. 41,11): Du aber, Ewiger, sei mir gndig und stelle mich aufrecht, da ich ihnen vergelte." Alles in der Schrift" Daraus geht hervor, da sie durch ber(1. Chron. 28,19). lieferung gegeben wurde *). Von der Hand des Ewigen, der mich belehrt." Daraus geht hervor, da sie durch den heiligen Geist gegeben wurde. Nach R. Menachma im Namen des R. Mana wurde sie durch den heiligen Geist gesagt. (Denn es heit das. Y. 12): Und das Baubild von allem, was im Geiste mit ihm war".

Namen

^)

Vergl.

j.

Megilla

dem

David gab

(die

Dort heit es: Die Rolle welche Samuel I, 1. Bcher Samuelis) sind Gegenstand der Deutung fr
es heit:
,,

Findung von Gesetzen, weil

Alles in der Schrift."

Midr. Sam. Abschn. 16.

93

16.
1.

Abschnitt.

Weinstock hobst du aus gypten, vertriebst Wie man den WeinVlker und pflanztest ihn" (Ps. 80,9) i). stock nicht in Unordnung, sondern reihenweise pflanzt, elienso lagerten die Israeliten nur nach Feldzeichen (Kohorten). Wie man bei dem Weinstocke zuerst den Boden untersucht'-^) und hernach erst ihn pflanzt, ..so vertriebst du Vlker und pflanzest ihn." Wie bei dem Weinstocke sein Hter (Wchter) ber ihm steht, so steht auch der Hter Israels ber ihnen
..Einen

und behtet sie, wie es heit (Ps. 121,4): Siehe, nicht Wie aus schlummert und nicht schlft der Hter Israels." dem Weinstock ein Zweig hervorgeht, der alle Bume bedeckt, so stellt auch Israel einen Gerechten, dessen Name von einem Ende der Welt bis an das andre geht, tind der Ewige war mit Josua und seinEuf war im ganzen Lande" ^). Wie in dem Weinstock Wein und Essig ist, und jener eine Benediktion und dieser eine Benediktion erfordert, so sprechen auch die Israeliten bei einem gnstigen Ereignis (eig. ber ein gutes Ma): Gepriesen sei, der gtig ist und der w^ohltut! und bei einem Migeschick (ber ein andres Ma) sprechen sie Gepriesen sei der Richter der Wahrheit (der w^ahre Richter)! Wie in dem Weinstock Wein und Essig ist, (frische) Trauben und vertrocknete (zusammengeschrumpfte) sind, so gibt es auch in Israel Kundige der Schrift, der Mischna, des Talmud und der Agada. Wie bei dem Wein stock die Zhne dessen, der Herlinge (saure Trauben) it, stumpf werden, so nimmt auch jeder, der kommt und sich mit Israel versippt*), zuletzt das Seinige aus ihren Hnden 5). Pharao kam und fhrte Krieg mit Israel und empfing das Seinige aus ihrer Hand. Die 31 Knige fhrten Krieg mit Israel und alle fielen. Wie bei dem Weinstock die Bltter die Trauben.
*)

S.

Wajikra

r.

Par. 36,4.

')
')

Und

ihn von den Steinen reinigt.

S. Jos. 6,27.

*)
^)

Eig. in feindlicher

Weise

sich

ihm

anschliet.

D. h. er

mu

es ben.

94

Midr. Sani. Abschn. 16.

decken, so decken die Ungebildeten


(die

Shne der Thora). Wie es und kleine Trauben gibt, und jede Traube, welche grer
die

(pNn '])) die Gebildeten auf dem Weinstocke groe


als

andre

ist,

niedriger
ist,

ist

als diese, so

wird jeder, welcher

grer als der andre

niedriger ist als dieser^).

Wie

der

Weinstock das Gesicht dessen, der von ihm it und von seinem Weine trinkt, erheitert, so (gilt auch von Israel Koh. 8,1): Die Weisheit eines Menschen erleuchtet sein Antlitz-)," in der Stunde nmlich, wo er gefragt wird und er antworten
kann.
in

Und

die

Macht
die

seines Angesichtes wird verndert,"

der Stunde nmlich,

wo

er

gefragt wird

und nicht antmit

worten kann.

Wie

Weintraubei zuerst

dem Fue
In dieser

getreten wird und hernach


bringt, so verhlt es sich

man

sie

auf die Tafeln der Knige


Israeliten.

auch mit den

Welt

von ihnen Thren. 1,17: Der Ewige hat gegen Jakob ringsum seine Widersacher entboten", wie beispielsweise
gilt

Kazra gegen Chepha^), aber in der Zukunft gilt (Jes. 49,23): Und Knige werden deine Wrter sein;" Wie man den WeinChalmisch
gQgen
Ninive, Susitha

gegen

Tiberias,

stock auf Rhren sttzt^), und er so lebt (sich erhlt), so leben

auch die Israeliten nur durch das Verdienst der Thora, die mit dem Eohre geschrieben ist. Wie man den Weinstock
auf trockne Hlzer sttzt und er lebt (sich erhlt), so leben
die Israeliten nur durch das Verdienst ihrer Vter, obgleich

diese bereits gestorben sind, wie es heit (Lev. 26,42):

Und

ich gedenke meines

Bundes mit Jakob" usw. Nach all diesem Lobe zeigte er ihm sein Verlornes und sprach (Ps. 80,13): Warum hast du seine Zune eingerissen." Wie dieser Feigenbaum, welcher am Scheidewege steht; wer will, pflckt davon. Es bewegt ihn das Schwein aus dem Walde"
.

(das.).

Das geht auf Esau, den


^)

Frevler.

Und

der

Ziz

Sc. ia die
S.

Augen der Menge.


r.

^)
^)

Pesikta

Par. 14,12.
r.

S. Midr.

Wajikra

Par. 23;

Echa

r.

Par. 1 Anfang; Schir. hasch.

r.

zu

n:27iK^2.
*)

S.

Sehern,

r.

Par. 43.

Midr, Sam. Abschn. 16.

95
Gott

des Feldes

')

weidet ihn ab"

(das.).

Das
.
.

sind die Reiche.


.

und bedenke diesen Weinstock" (das. V. J5). R. Menachma, R. Nachman von Japho (Joppe) im Namen des . Jakob von Csarea (erklrt): Bedenke," was du zu Sara gesagt hast (Gen. 21,1): Und Und stelle fest, was der Ewige bedachte die Sara." deine Rechte gepflanzt" (Ps. 80,16). Durch wessen Verdienst
der Heerscharen, o kehre zurck
besteht die Welt?

Nach R. Abba bar Kahana durch das


(1.

Verdienst der Knige des Hauses Davids, wie es heit

wahr der Ewige lebt, der mich Nach R. Sirae'on ben Lakisch festgestellt (gegrndet) hat." durch das Verdienst der Thora, die in die Lade gestellt ist. Nach den Rabbinen durch das Verdienst Israels. Das ist, was geschrieben steht (2. Sam. 7,24): Und du hast dir dein Volk Israel gestellt (gegrndet)." Mge deine Hand sein ber dem Manne deiner Rechten" (Ps. 80,18). Das ist Abraham. Neben dem Menschensohn, den du dir mutig gemacht hast." Das ist Isaak. Wir werden nicht von dir weichen. Belebe uns wieder, und deinen Namen wollen wir anrufen" (das. V. Das ist Jakob^). Oder: Wir werden nicht von dir 19). weichen usw.," wie es heit (1. Sam. 12,22): Denn nicht verlassen wird der Ewige sein Volk um seines groen Namens
Reg. 2,24):
nun, so
willen."

Und

Denn nicht verlassen wird der Ewige sein Volk" Einmal heit es^): Denn nicht lassen wird der (das.). Ewige sein Volk um seines groen Namens willen," und einmal heit es (Ps. 94,14): Denn nicht lassen wird der Ewige sein Volk, und sein Erbe verlt er nicht." Nach R. Samuel bar Nachman (ist dieser Widerspruch dahin auszugleichen): Manchmal tut er es um seines Namens willen, manchmal aber tut er es um seines Volkes willen und seines
2.

Ueber den Ziz schreibt Lewy, Zoologie des Talmuds S. 354: ..Dieser Vogel warf einst sein Ei zur Erde, wovon 60 Stdte berschwemmt und 300 Zedern zerschmettert wurden. Vergl. Menach. 66b u. Bechor. 57 b.
^)

^)

Er heit auch
S. Midr.

'jniet,

und

in

diesem Worte

ist

der

Name

Gottes

hti

enthalten.
^)

Ruth

r.

Par. 2.

96

Midr. Sam. Abschu. 17.

Erbes willen. Im Auslande geschieht es um seines Volkes und Erbes willen, im Lande Israel um seines groen Namens
willen.

Xach

R, Eeuben tut er es immer

um

seines groen

Namens

willen.

Das

ist,

was geschrieben

steht (Jes. 48,11):

..Um meinetwillen, um meinetwillen tue ich es." ..b^s^^n ^r^ euch sich zum Volke zu machen" (1. Sam. 12,22). E. Jehuda, R. Nechemja und die Rabbinen (sind darber verschiedener
Meinung).
als

Nach R. Jehuda
[rhnr) zu

ist

unter

t'^Nin

nichts
(2.

andres

anfangen
,,So

verstehen, sowde es heit


Ci^NiH

Sam.
nichts

7,29):

fange nun an

nri)"^

und segne das Haus


ist

deines Knechtes."

Nach R. Nechemja
(nj^b,

unter

n'^Ni-

andres als verweilen

eig.

bernachten) zu
'?Nin)

verstehen

und bernachte und la dein Herz froh sein." Nach den Rabbinen ist unter n'^N'n nichts andres als Schwur (n;;'t:') zu verstehen, wie es heit (Ex. 2,21): ..Und Mose schwur (':'nVi), bei dem Manne zu bleiben," ferner (1. Sam. 14,24): Und Saul beschwor (':?Nri) das Volk also"; ferner (2. Reg., 5,23): Schwre ('?N'n) und nimm zweiKikar." Nach R. Josua von Sichnin im Namen des R. Levi endlich ist unter n'?Nin nichts andres als Zurechtweisung (nnD'.n) zu verstehen, wie es heit (Hi. 6,28): ..Und nun weiset mich zurecht (i'?''Nin r]rv'), wendet euch gegen mich" usw.
..Verweile doch (nj

wie es heit (Jud. 9,6):

17.
1.

Abschnitt.

er war aber zwei Jahr war Saul Knig Jahre Knig ber Israel" (1. Sam. 13,1). Man wollte den
..Ein

R. Zeira in ein hohes


nicht annehmen.

Amt

einsetzen,

er

(wollte)

es

aber

Als er aber aus der Mischna^) hrte:

Den

Weisen

(Gelehrten), den Brutigam und den Nasi (Frsten)

shnt ihre Gre,

nahm

er es an.

Den Weisen
folgt

(weil es heit

(Lev. 19,32): ,.Vor einem grauen Haupte sollst du aufstehen

und den Alten ehren."


')

Darauf
d).

(das.

V. 33):

Und

S.

j.

Bikk.

m,

3 (65

Midr. Sam. Abschn. 17.

97

Fremdling (Proselyt).Wie dem Fremdling (Proselyten) alle seine Snden verziehen werden, so werden auch dem Weisen (Gelehrten), der als solcher einOen Brutigam gesetzt ist, alle seine Snden verziehen M(weil es heit Gen. 28,9): Und Esau ging zu Ism'ael und nahm die Machalath (n^na).-' Hie sie denn Machalath?
Aveon bei
dir

weilet ein

doch ihr Name (s. das. 26,34 vgl. 36,3) Allein daraus geht hervor (das lehrt), da ihm alle seine Snden verziehen wurden ('^ncti'). Den Nasi (Frst), weil es heilet: Ein Jahr war Saul alt, als er Knig wurde.-' War er denn wirklich ein Jahr alt, als er Knig wurde?

Basmath

war

Allein das lehrt, da ihm alle seine Snden vergeben

worden

waren und er geworden war wie ein einjhriges Kind, das noch nicht den Geschmack der Snde gekostet hat 2),
2.

Und Saul

sprach:

Zerstreuet euch im Volke.

Bringet her zu mir. ein jeglicher seinen Ochsen und ein jeglicher sein

und schlachtet mit diesem" (1. Sam. 14,34). Was heit: Und schlachtet mit diesem (n*::)?'- Die Rabbinen sagen 3): Er zeigte ihnen, wie lang das Messer sein mu. Das lehrt der Zahlenwert des Wortes T]"]"2: 2 ist zwei,
ist

Lamm

sieben und n

ist
:

fnf,

siehe

das sind vierzehn Finger.


(nin ^idd) sollt ihr

Er sprach zu ihnen
schlachten und

nach dieser Ordnung

Und wann hat es ihm der Heilige, geb. sei er! vergolten? Am Tag der Schlacht mit den Philistern. Das ist, was geschrieben steht (1. Sam. 13,22): Und es geschah, da am Tage der Schlacht kein Schwert und kein Spie zu finden war in der Hand des ganzen Volkes, das
essen'*).

mit Saul und Jonathan war;


es w^urde nicht gefunden,

aber es wurde gefunden bei

Saul und Jonathan, seinem Sohne."

Erst heit es:


Niicn,

,Ni*?D: n":^',

und es wurde gefunden? Wer lie es ihn finden? Nach Judan bar R. Jizchak lie es ihn ein Engel finden. (Nach den Rabbinen lie es

und dann:

^)

S. Midi".

Beresch.

r.

Par. 66.

R. Zeira wollte aus

Demut und

Bescheidenheit auf das hohe


-)

Amt

verzichten.

S.

Joma 22 b.
Midr. Wajiiira
r.

^)

S.

Par. 25 u.
die

*)

Das Schchtmesser mu

Bammidb. r. Par. 10. Lnge von 14 Fingerbreiten haben.


7

Wnsche, Aus

Israels Lehrhallen V.

98
ihn der Heilige,

^'dr. Sam. Absehe.

17.

(Was folgt darauf?) Es heit: Und Saul baute einen Altar dem Ewigen, er fing Wie viele an, fr den Ewigen zu bauen- (1. Sam. 14, H5).
geb.
sei er!

finden.)

Altre haben schon die Altvordern gebaut!


Altar,
hier

Noa baute

einen
^)

Mose baute einen


heit
es:
,.Er

Altar, Saul baute einen Altar

und

fing

an

zu

Er fing ihn an zu bauen 2) R. Judan bedeutet es: Weil er


sagen:

Die Rabbinen unter den Knigen. Nach


bauen?"
seine

Seele

(sein

Leben)

an die Sache setzte


ihn so, als

(gab),

so

betrachtet es die Schrift fr

wenn

er angefangen htte, fr den

Ewigen einen

Altar zu bauen.

(1.

Und das Volk sprach zu Saul: Soll jonathan sterbenSam. 14,45)? Nach R. Ele'azar gaben sie (das Volk) sein
3.

Gewicht

in

Gold^) und erlsten ihn.


er

R. Jochanan hat gesagt:


nicht Brot ge-

Hat

er denn Brot gegessen-^)?

Er hat doch

gessen,

sondern

hat

Honig gegessen.

R. Sime'on ben

Lakisch hat gesagt: Hat er denn berhaupt gegessen? hat doch nicht gegessen, sondern nur gekostet (s. das. V.

Er
43).

Hat denn nicht R. Ba


Kosten einer Speise keine Unterbrechung

Chasida-'^),

bar R. Zei'ra gesagt:

Das

ist

kein Essen und

kein Trinken und

und es erfordert auch Und das Volk erlste Jonathan (es keine Benediktion )? sprach ihn los) und er starb nicht" (1. Sam. 14,45)'').
des Fastens
4.

Harren,

das sich in die Lnge zieht,

macht- das

Herz krank- (Prov. 13,12). Das geht auf denjenigen, der sich mit einem Weibe verlobt und es nicht sofort heiratet. Aber ein Baum des Lebens ist erfllter Wunsch" (das.). Das geht auf denjenigen, der sich mit einem Weibe verlobt und es sofort heiratet. Oder: Harren, das sich in die Lnge
Ebenso haben Abraham, Isaak, Jakob und Josua Ahre gebaut. Vgl. Midr. Wajikra r. Par. 25.
^)

^)

Sinn:

Er

fing

an zu bauen" bedeutet: Unter den Knigen war


Vgl. Lev. 27.

er der erste, der einen Altar baute.


^)

D.

i.

seinen Schtzungswert.

*)
^)

Vgl.

1. Sam. 14,24. Der Fromme.


j.

)
')

S.

Nedar. VIII Anfg., 40 d und Berach. 14


an.

a.

Das Volk fhrte diese Grnde

Midr. Sam. bschii.

17.

99
der,

zieht,

maclit das

Herz krank."
ein

Das gebt auf David,


ist erfiiller

nachdem

er gesalbt wurden, erst nach zwei Jaliren zur Re,.

gierung kam.

Aber

Baum

des Lebens

Wunsch.

Das geht aufSaul,


14,47).

nachdem er gesalbt worden, sofortKnig wurde. (,.nd Saul nahm das Knigtum ber Israel" (1. Sam.
der,

In

wessen

Verdienste?

Im

Verdienste der guten

Werke.)
war, die

Weil er demtig und bescheiden (niedrig am Geiste) Snde scheute und sein Vermgen verstreute, da-

gegen das Vermgen der Israeliten schonte ^). Nach Jehuda bar Nachman im Xamen des E. Sime'on ben Lakisch: Weil er er ein Gesetzeskundiger (ein Sohn der Thora) war, denn es heit (Prov. 8,15): ..Durch mich regieren Knige." (..Und er kmpfte ringsum mit allen seinen Feinden- (1. Sam. 14,47). Was heit: Und berall, wo er sich hinwandte, machte er

zum Frevler
machte
hat
die

iT^n^Y'

'

(das.)?

v'^'\'

bedeutet doch 3^^n%


(R.

er

sich schuldig.

R. Sime'on ben Jochai

Ism'ael)

gelehrt:

Stimme
Ich
R.

Bevor der erste Mensch sndigte, hrte er (Gottes) und frchtete sich nicht; als er
hatte

aber

gesndigt

(da

heit es

sprach: mich."

hrte

deine Stimme

Gen. 3,10): ,.Und er im Garten und frchtete


er aber gesndigt

Acha

hat gesagt: Bevor er gesndigt hatte, hrte


(i'^"^JN,

er die Stimme hell


hatte, hrte er die

apyov),

nachdem
(riiQ^j).

Stimme rauh

Ebenso bevor

die

Israeliten

sndigten,

wie heit es da?

..Und der Anblick


sieben
sie

der Herrlichkeit des Ewigen war wie ein verzehrendes Feuer(Ex. 24,17).

Nach R. Abba bar Kahana sahen


den einen
in

sie

Kreise von Feuer,

den andern gefgt, und


hatten,

erzitterten nicht; als sie aber gesndigt


sie selbst

da konnten
(s.

den Anblick des Vermittlers nicht ertragen

Ex.
er-

34,30).

Nach R. Pinchas und R. Abin bar R. Chanin


(..und
sie

bebte selbst der Vermittler mit ihnen


sich

frchteten

ihm zu nahen") Ex. 34,30. Bevor sie gesndigt hatten, heit es (Ps. 68,13): ..Die Knige der Heerscharen (n'NDy ^^b^) hpfen, sie hpfen." Nach R. Judan bar R. Aibu heit es nicht ^Jsbr2, die Engel der Heerscharen, sondern: 'd'^^o, die
Pesikta
P. 15,3 u. Midr.

^)

S.

r.

Bammidb.

r.

Par. 10.

7*

100

Midr. Sam. Abschn. 18.

Die Knige der Engel. AI.< sie aber gesndigt hatten, konnten sie selbst vor den TroLIknal)en 0'"^''''^^'i galearius) nicht bestehen, wie es heit (Deut 9,19): -Denn ich frchtete mich vor dem Grimme und Zorne."

Knige" usw.. das

will sagen:

Bevor David gesndigt hatte, wie steht da geschrieben? -Der Ewige ist mein Licht und mein Heil, vor wem sollte ich

mich frchten- iPs. 27, li? Nachdem er aber gesndigt hatte, wie steht da von ihm geschrieben? -Und ich mchte ber ihn kommen, da er abgemdet und an Hnden schlaft' ist,,

Bevor Salomo gesndigt hatte (herrschte er ber Dmonen und Dmoninnen, wie es heit Koh. 2,8/ ..Und ich schaffte mir Snger und Sngerinnen;- ^1 nachdem er aber gesndigt hatte, (heit es Cant. 7): -Siehe Salomos Ruhebett; sechzig Helden -rings darum von den Helden Israels.- Bevor Saul gesndigt hatte, wie steht da von ihm geschrieben? -berall, wo er sicli ijinwandte, machte er Frevler--. Als. er aber gesndigt hatte, wie steht da von ihm geschrieben? ..Und Saul und ganz Israel hrten diese Worte des Philisters, und sie zagten und frchteten sich sehr- 1. Sam. 17,11
und ihn aufschrecken(2.

Sam.

17,2;.

18.
1.

Abschnitt.
wendet er
'sicy

..Darum, weil er ihre Taten kennt,

in

der -Vaclit, und sie sind zermalmt" (Hi. 34,25)3).

Xiemals

bestraft der Heilige, geb. sei er! frher eine Nation, als bis
er ihren Schutzpatron in der

Hhe

bestraft hat-^i.

Das

ist,

was geschrieben steht (Jes. 24.21): -Und es geschieht, an demselben Tage ahndet der Ewige an der Schar der Hhe in der Hhe." Darauf folgt: ..Und an den Knigen des Erdbodens auf dem Erdboden.- Ebenso heit es zuerst (Gen.
^
I

1-*" c'-r rci

'j

Was

bedeutet: berall,
sie.
r.

wo

er sich bin wandte

machte er Frevlei

Er besiegte (verdammte)
3j

Vgl. Midr. Bt^resch.

Par. 28.11.
r.

*)

Sehern,

r.

Par. 21,5; Debar.

Par. 1:19.

Midr. Sam. Abschti. 18.

iQ]
i."

6,2): ,,Und

dieShno Gottes sahen

die

Tchter des Menschen'

Und darauf folgt (das. V. 5): ,,Und es sali der p]wige, da gro war die Bosheit der Menschen auf der Erde." Darauf folgt (das. V. 7): Und der Ewige sprach: Ich will die Menschen vertilgen.'Ebenso heit es zuerst (Ex. 17,8): ,,nd es kam 'Amalek.'" Darauf folgt (Deut. 25,17): ,,Gedenke, was dir
Darauf folgt (1. Sani. 15,2): So hat gesprochen der Ewige der Heerscharen: Ich habe dessen ge<lacht, was 'Amalek Israel getan hat" -). 11. Acha hat gesagt^): loh bin der Inhaber (Herr) der aufbewahrten Dinge (Deposita)4). Sara hat bei mir ein Bndel von Pflichtgeboten (guto Werke) zur Aufbewahrung hinterlegt, deshalb heit es (Gen 25,1): Und der Ewige hat fr Sara aufbewahrt" '(ipD). Aber Wmalek hat bei mir ein Bndel Dornen zur Aufbewahrung^ hinterlegt. Darum heit es (1. Sam. 15,2): So hat gesprochen der Ewige den Heerscharen: Ich habe aufbewahrt (TipD), was 'Amalek Israel getan hat."
*Ainalek getan."
2.

Und Saul
sie
in

erlie

ein
(1.

Aufgebot

an

das Volk

musterte

Telaini"

Sam.

15,4).

wurde,

(musterte) er sie in Bezek,

Bevor nachdem er Knig

und er Knig
ge-

worden war, in Telaim. Und Saul kam bis zur Stadt des ^Amalek und legte sich in den Hinterhalt am Tal ('^njn) (das.V. 5). Nach R. Bannaj im Namen des Rab Huna fing er an gegen das Kalb, dem das Genick gebrochen wird^), Einwendungen zu machen. Er sprach nmlich: Dieser (Mann) hat einen umgebracht, und diesem Kalbe wird zur Shne dafr das Genick -gebrochen. Nach den Rabbinen sprach er: Er fing an gegen
^)

Dies bedeutet auch schon die Strafe der Shne Gottes,"

')

Der Text

ist

korrupt.

Nach Buber

ist

folgendermaen zu lesen

.Zuerst heit es:

So spricht der Ewige der Heerscharen: Gedacht habe ich


Israel getan hat". Darauf:

dessen,

was'Amalek an
bannen

Geh und schlage


ist

'Araalek.

und

ihr sollt

alles,

was ihm gehrt."

Unter ""Amalek

der Schutz-

patron

zu verstehen, der zuerst gestraft wird,

dann

erst wird

auch

alles,

was ihm gehrt, gebannt.


3)

S. Midr.

Beresch.

r.

Par. 53,8.

*)

Jetzt
in

wird das

Wort

ips

erklrt

und mit

jnpB,

Aufbewahrungs-

gegenstand
^)

Verbindung gebracht.
Deuter. 21,6,

Vgl,'

wo auch

^n:a stellt.

102
den
Heiligen,

Midi-.

Sam. Abschn.

18.

sprach nmlich: Samuel hat mir also gesagt: ..Nun geh und 'Schlag(^
geb. sei
er
:

sich

aufzulehnen.

Er

'Amalek und banne


nicht,
ling,

alles,

was

sein

sondern tte von Mann bis

und schone seiner Weib, von Kind bis Sugist,

von Ochs

bis

Lamm, von Kamel


ein

bis Esel."

Er

(Saul)

Mensch gesndigt hat, (so ist es billig, da er gettet wird), was hat das Vieh gesndigt? Da erscholl eine Himmelsstimme und sprach zu ihm: Saul, sei
aber sprach:
nicht zu viel gerecht'' (Koh.
als dein
3.

Wenn

7,16),

d.

i.

sei nicht

gerechter

Schpfer!
..Und Saul sprach zu

dem Keni: Gehet, weichet und


all

ziehet
nicht

hinab aus der Mitte des 'Amalekiters, da ich dich


hinraffe,

denn du hast Liebe

den Kindern Israel


(1.

bei ihrem

Zuge aus gypten herauf bewiesen'^

Sam.

15,6).

Hat

er

denn an ganz Israel Liebe erwiesen^)?

Er hat doch
ihn^

nur Mose allein Liebe erwiesen!


Jithro nur

Xach

R. Ele'azar erwies

dem Mose Liebe (wie es heit Ex. 2,20): ..Rufet da er Brot esse." Xach R. Simon dagegen speiste er fr seinen Lohn (wie es heit das. V. 19): ,.Ja, auch
schpft hat er fr uns und die Schafe getrnkt."
will dich lehren,

ihn

ge-

Allein es

da jeder, der Liebe einem von den Groen

Israels erweist, dies so angesehen wird, als

wenn

er sie

ganz

Israel erwiesen htte.


4.

..Und Saul und das Volk schonte

denAgag

(L Sam. 15,9).
der so ge-

Nach Bar Kappara


wichtig
gesagt:
zuletzt

bezieht sich dies auf Doeg,

wie

ganz Israel
mitleidig

war.

R. Sime'on
einen

ben

Levi hat
ist,

Wer

gegen

Grausamen

wird

grausam gegen die, welche Mitleid verdienen, wie es heit (1. Sam. 22,19): ,,nd Xob, die Priesterstadt schlugt er mit der- Schrfe des Schwertes." Und die Rabbinen sagen Wer mitleidig gegen einen Grausamen ist, fllt zuletzt durch das Schwert, wie es heit (1. Sam. 81,6): ..Und Saul starb und seine drei Shne?" ^l ..Denn Snde der
:

')

S.

Wajikr.

r.

Par.

34,9;

Schir.

hasch,

r.

Par.

2,16;

Pirke

de

R. Eliezer P. 44.
'0

Der Text

ist

korrumpiert.

Ich hade die Stelle

nach Kohelet

r.

zu 7,16 wiedergegeben.

Siehe Buber.

Midr. Sam. Abschn. 18.

103
15,23).

Zauberei
bar
geht,
s.

ist

Widerspenstigkeit"

(das.

R. Samuel

Rab Nachman
ist

hat gesagt: Jeder, der zu einem Zauberer

widerspenstig gegen das


ist

Wort

des Heiligen,

geb.

er!

Was

der Grund (dieser Worte)?


ist

Weil es heit:

..Denn Snde der Zauberei

Widerspenstigkeit, und Dienst

der Gtzen und Theraphim Wiederstreben?"

Er

zieht sich

dadurch Zorn und Not


5.

zu^).

und er erfate den Zipfel seines Oberkleides und er zerri" (1. Sam. 15,27). Wessen Oberkleides Zipfel? Rab und Levi sind darber versich

Und Samuel wandte

zu gehen

schiedener Meinung) 2).


des Oberklcides Sauls,

Nach dem einen war nach dem andern war


(Und einleuchtend

es

der Zipfel

es der Zipfef

Meinung dessen, der gesagt hat,. da es derZipfel des Oberkleides Samuels gewiesen), denn es ist so die Art und Weise der Gerechten, sich (in der Stunde) zu grmen, wenn ihre Pflanzung nicht
des Oberkleides Samuels.
ist die

rhmlich

ist.

Desgleichen heit es

(1.

Reg. 11,30): ..Da

er-

fate Achija das

neue Gewand,

das er anhatte."

Wessen

Gewand? Rab und Levi (sind darber verschiedener MeiNach dem einen war es das Gewand Jerobeams, nung). nach dem andern war es das Gewand Achijas. R. Samuel bar Nachman hat gesagt: Die Worte scheinen darauf hinzudeuten, da es Achijas Gewand war^), denn es ist so die
grmen in der Stunde, wenn Streitigkeiten (Zerwrfnisse) im Hause Davids sind. Desgleichen heit (Ruth 4,8): Und der Lser sprach zu oaz: Kaufe dir! Und zog seinen Schuh aus." Wessen Schuh? Rab und Levi (sind darber verschiedener Meinung). Nach" dem einen geht es auf den Schuh des Lsers, nach dem andern auf den Schuh des Boaz. R. Samuel bar Nachmani hat gesagt: Die Worte scheinen darauf hinzudeuten, da es der Schuh des Boaz war, denn es ist die Art und Weise des Kufers, da er ein Unterpfand gibt. Desgleichen
sich zu
*)
')

Art und Weise der Gerechten,

S.

Midr. Beresch. Midr.

r.

Par. 3.

S.

Ruth

r.

Par. 7.

^)

"Wrtlich: Einleuchtend sind die Worte, da usw.

104
lieit

Midi-.

Sam. Abschu.

18.

es

(2.

Chron. 13,20):

,,Und Jerobeam

behielt

keine

Kraft

nielir in

den Tagen Abijahus,

und der Ewige -schlug


ist es

ihn und er starb. ''M


Solltest

R. Samuel bar Nachmani hat gesagt:


nicht so,

du meinen, da es Jerobeam war, so

sondern es war Abija.


schiedener Meinung).
(d.
i.

Warum wurde

er geschlagen?
(sind

R.

Jochanan und R. Sime'on ben Lakisch

darber verV. 8):

Nach

R. Jochanan, weil er ihn vor vielen

ffentlich) beschimpft,

wie es heit
die

bei

euch

sind die goldenen Klber,

Und euch Jerobeam zu


(das.

Gttern gemacht hat."


er die

Nach R. Sime'on ben Lakisch,

weil

Ehre Achijas des Siloniten gering geschtzt und er ihn einen Sohn der Ruchlosigkeit genannt hatte, wie es heit (das. V. 7): Und es versammelten sich um ihn leere Leute, Shne der Ruchlosigkeit." Die Rabbinen sagen: Weit in seine Hand ein Gtzenbild kam und er es nicht vernichtete.

Das

was geschrieben steht (das. V. 19): ,.nd Abija verfolgte den Jerobeam und nahm Stdte von ihm: Bethel und seine Tochterstdte." (Und es heit L Reg. 12,29:
ist,

,,Und das eine setzte er nach Bethel."


einen Schlu

Siehe,
(a

da hast du
minori ad

vom

Leichten

auf das Schwere

majus)

Wenn

nmlich schon einen Knig, der einen (andern)


hat, die Schrift schmht,
(Idiot),

Knig gekrnkt einen Gemeinen


hat!

um

wieviel mehr,

der einen (andern) Idioten gekrnkt


(2.

Desgleichen heit es
gemeint)?

Reg. 25,29): Und er speiste

bestndig bei ihm alle seine Lebenstage."


tage
(sind

Wessen Lebens-

Rah und Levi (sind darber verschiedener Meinung). Nach dem einen geht es auf die Lebenstage des Jehojachin, nach dem andern auf die Lebenstage Evils. R. Samuel bar Nachman hat gesagt: Die Worte
scheinen auf* die Lebenstage des Jehojachin hinzudeuten-),

denn in^er Stunde, wo der Heilige, geb. s. er! Behaglichkeit schenkt, nimmt er sie nicht mehr von ihnen, bis er sie
mit ihnen ins Paradies einziehen lt
6.

Und Samuel
Vgl.

hieb
r.

den
Par.

Agag
65
u.

in

Stcken
r.

vor
Par.

dem
33
u.

*)

Midr.
7.
:

Beiesch.

73; Wajikr.

Ruth

r.

Par.

^)

Wrtlich

Einleuchtend

ist,

da es auf die Lebenstage des

J.

geht.

Midr. Sam. Abschn.

11>.

1Q5

Ewigen

Sam. 15,33). Nach R. Abba bar Kahana fing er an von seinem Fleische Stcke wie lbeeren zu schneiden und gab sie den Strauen zu fressend. Das ist, was geschrieben steht (Hi. 18,13): Es frit die
in
Gilgal'^
(1.

Sprossen seiner Haut, es


(niQ i^dd) des Todes",

frit seine

Sprossen der Erstgeborne

einen

bitteren Tod.

was sagen will: er suchte fr ihn ('\3^2'') Nach den Ral)binen stellte er ihn auf

und streckte ihn auf ihnen aus. Und er sprach: Frwahr, gewichen ist das Bittere des Todes." Ttet man Frsten mit so schweren Todesarten? Nach R. Jizchak entmannte er ihn, denn so heit es (das. V. 33): ..Wie dein Schwert Weiber der Kinder beraubt hat, so sei der Kinder beraubt vor Weibern deine Mutter." Nach R. Levi deutet es auch Mose den Israeliten in der Thora
vier Stangen (poDJip, Rhren)

Wenn Mnner miteinander zanken ..... und -es kommt das Weib des einen heran, um ihren Mann aus der Hand seines Schlgers zu retten, und sie streckt ihre Hand aus und fat ihn bei der
an,

sowie es heit

(Deut. 25,11):

Scham."
abhauen,

Was
nicht

folgt

darauf?

So

sollst

du

ihr

die

Hand
12).

blicke

schonend

dein

Auge-

(das. V.

19.
1.

Abschnitt,
ich sende dich
(1.

Flle dein
in

Hrn mit l und gehe;

Sam. 16,1). In Verbindung mit (Ps. 65,5): Heil dem, den du erwhlst, da er herantrete." Aharon wurde erwhlt (wie es heit das. 2,6): Und ich habe gesalbt ('rDOj) meinen Knig auf Zion," d. i. ich habe ihn gegrndet (ynr\/r\) Sowie gesagt ist (Jud. 16,14): Und sie ri aus den Webepflock samt dem Gewebe (ri^rzn)"^), d. i. sein Seil (irnLi^Q)'^). Sowie gesagt ist (Dan. 10,3): Auch salbte,
zu Isai

Bethlehem"

')
'^)

S.

Midr. Echa

r.

zu

h)Li

on?

a^a^.i.

So deutet der Midrasch das Wort.


S.

')

Midr. Thehillim zu Ps. 2.


ist

*)

Es

aber auch mglich, da innre hier verstmmelt

ist

aus n^nnrcN.

welches letztere Wort wiederum ein Rest wre der hier ausgefallenen Erklrung, die
'sich

Jalkut Tillim Nr. 620 findet.

106
ich

Midr. Sam. Abschn. 19.

mich nicht crro

n':'

tdV),-

d.

i.

ich zog ihn (''rz^^')

heraus

!l)elreite

ihm von den Leiden.

Xach R. Huna im -Namen


drei Teile geteilt

des R.
Teil

Acha sind die Leiden in kommt auf David i) und die

worden: ein
auf

(Alt-) Vter, ein Teil auf das

Geschlecht der Religionsverfolgung

und

ein

Teil

den

Knig Messias 2). Das ist, was geschrieben steht (Jes. 53,5): ..Und er ist verwundet ob unserer Missetaten.-' Man spricht zum Knig Messias: Wo suchst du David? Er antwortet: Bedarf das einer Frage? ,.Auf dem Berge Zion, meinem heiligen Berge- (Ps. 2,6). Sowie man sich verschuldet wegen seines Kreises, wenn er aufgebaut ist, so verschuldet man sich auch wegen seines Kreises, wenn er

Reem mein Hrn, ich bin getrnkt mit frischem l" (Ps. 92,11). R/ Jehuda ben Giron und R. Josua von Sichnin im Namen des
zerstrt
ist^i.

Und

es erhebt sich

wie ein

R. Levi

(sind

darber verschiedener Meinung).


ist

Der

eine

hat gesagt:
ist

er,

wohl gesalbt worden, aber sein Schild nicht gesalbt worden. Der andere hat gesagt: Weder noch sein Schild ist gesalbt worden. David hat gesagt:
Saul

Ich habe das l der Gre aufgebraucht (alle gemacht)'^)


iwie es heit): ..Und es erhebt. sich wie ein
ich habe welken
2.

Reem mein Hrn,


l."

gemacht (aufgebraucht) das frische

..Und gehe.

Ich sende dich zu Isai in Bethlehem,"


{j^^u 'D"p;,r.-iN,

d.

i.

in

seine Brotbckerei

apToxoTeTov),

denn er

kommt nach Bethlehem Jehuda. Nach R. Samuel bar Na^hman im Namen des R. Sime'on ben Lakisch war er ein Gesetzkundiger (ein Sohn der Thoraj; denn es steht von ihm geschrieben (Prov. 9,5): ..Geht, esset von
3.

meinem Brote."
unter seinen Shnen

..Denn ersehen habe ich mir


(1.

(;*?)

einen Knig*^

Sam.

16,1).

R. Levi hat gesagt^;:


zu lesen.

ber-

^)
^] ^)

Fr nnn^
D.
i.

ist

nach Jalkut

1,

c.

-i-t

Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft.

So lange der Tempel stand, war das Betreten gewisser Teile des'

Zionsberges verboten.
*)

Mit

dem

letzten Rest des Salbls,

welches Mose
1.

in

der

Wste

bereitet hat, bin ich gesalbt worden.


5\
')

Siehe Jalkut zu

Samuel Xr. 124.

S.

Midr. Wajikra

r.

Par. 2 u. Sifre, P. 92

Midr. Sam. Abschn. 19.

107

all,

WO

es

'b,

mir,

heit,

weicht derselbe nicht,

weder

in

dieser Welt, noch in der knftigen

Welt
('b)

M.

Bei den Priestern,


,,Und es geIsrael,

wie heit es
(Ex. 40,15).

da?
die

Da

sie

mir

als Priester dienen*'

Bei den Leviten, wie heit es da?

hren mir

(''?)

Leviten"
("'?)

(Num.

3,12).

Bei

wie

heit es da?

gehren die Kinder Israel" (Lev. Denn mir Beim Lande Israel, wie heit es da? Denn "mir 25,55). Bei der Hebe, wie heit (^b) gehrt das Land (das. V. 23). .,nd ihr sollt mir rb) Hebe nehmen-' (Ex. 25,'^). es da? Beim Zehnten, wie heit es da? ,,nd alles, was du mir
(''b)

gibst,

will ich

verzehnten" {en. 28,22).

Bei den Erst{'"?)

geborenen, wie heit es


geburt" (Ex. 13,2).

da?

Heilige

mir

alle

Erst-

Beim

Salbl, wie heit es da?

Heiliges

Salbl sei dies mir pb) bei euern Geschlechtern" (Ex. 30,31).

Bei Jerusalem, wie heit es da?


{^b)

Die

Stadt,

die

ich mir

erwhlt habe"

es da?"

Keg. 11,36). Beim Tempel, wie heit Und machet mir (^b) ein Heiligtum" (Ex. 25,8).
(1.

Beim Altar, wie heit es da? Einen Altar von Erde du mir {'b) machen" (Ex. 20,21). Bei den Opfern, wie
es

sollst

heit

da? Ihr sollt beobachten, sie mir (^b) darzubringen." Beim Synedrium, wie heit es da? Versammle mir (^tj) siebzig Mann" (^das. 11,16). Von der Regierung des Hauses Davids, wie heit es da? Denn ersehen habe ich mir (;:>) unter seinen Shnen einen Knig." Mithin: berall, wo es 'b
heit,

w^eicht

er nicht,

weder

in dieser

Welt,

noch

in

der

knftigen Welt.
4.

Und Samuel

tat,

nach Bethlehem, und die gegen und man sprach: Friede, dein Kommen" (1. Sam. 16,4). Ein Groer begrte einen Groen. Ein Gesprch (BiX^aTov). R. Jochanan sttzte, sich auf R. Jakob bar Idi^). R. Eleazar sah ihn und verbarg sich vor ihm-^). Da sprach er: Seht
einmal,

was der Ewige geredet und kam ltesten der Stadt eilten ihm ent-

was
D.
S.
i.

dieser Babylonier mir zugefgt (getan) hat!

Zwei

^)
'0
^)

er hat Bestand, es tritt keine

Vernderung
(47a);

ein.
k.

j.

Berach.

II,

(4b);

Schekalim

II 7

Moed

111,

83c

Er grte ihn

nicht.

108
(Beleidigungen
I

Midr. Sam. AbscliD. 19.

bat er mir zugefgt, die eine


ist,

ist,

da er nicht

vor mir aufstand, die andere

da erGeluirtes nicht in meinem

Namen

mitgeteilt (gesagt) hat.

Da

antwortete dieser

i):

So

halten sie es Babylon, da der Kleinere (Jngere) vor

dem

Greren
verbargen
in

(lteren) nicht aufsteht;


:,Es

denn

sie halten

aufrecht

diesen Schriftvers (Hi. 29,8):


sich,

sahen mich Jnglinge und


sie blieben stehen'-^)''.

aber Greise erhoben sich,


fort:

Darauf fuhr jener

Und warum

hat er Gehrtes nicht

meinem Namen mitgeteilt (gesagt)? Sie kamen weitergehend an dem Bilde des Rodos vorber. Dieser sprach: Darf man denn an ihm vorbergehen? Darauf jener: Welche Ehre erweisest du ihm (mit dem Vorbergehen)? Gehe an ihm vorbei, und schliee die Augen (damit du es nicht siehst). Sie kamen weiter gehend an einem Lehrhause vorbei. -Da
sprach dieser zu ihm: Hier sa R. Meir und trug vor, und

im Namen des R. Tsm'ael, nicht aber sprach er Gehrtes im Namen des R. 'Akiba. Jener sprach: Die ganze Welt wei, da R. Meir ein Schler des R. 'Akiba war. Jener Und die ganze Welt (das ganze
er sprach Gehrtes
:

Volk)

wei
ist.

auch,

da

R.

Ele'azar

ein

Schler

des

R.
ver-

Jochanan
es in

Da

sprach Jakob bar Idi zu ihm^):


R'.

Du

stehst zu besnftigen, ist es

denn mglich, da diesen Dingen so genau (streng) nahm?

Jochanan

(Ja).

Auch

David hat darum inbrnstig gebetet (Ps. 61,5): Ich mchte wohnen in deinem Zelte ewiglich." Nach R. Pinchas und R. Jeremia im Namen des R. Jochanan sprach David: Ich mchte es erlangen, da meine Worte in den Versammlungs- und Lehrhusern gesprochen wrden. Welchen Genu (n^b n^^jn nc, Nutzen) hat er davon? Bar Gezira hat gesagt: Jeder, der eine Lehre im Namen dessen, der sie gesagt, mitteilt, (bewirkt, da) dessen Lippen sich im Grabe regen. Was ist der Grund (^^i!'\2 ntS) (fr diese seine Be^j

Gemeint
Sinn:

ist

R. Jakob bar Idi.

'0

Nur dem warhaft Groen


Hier scheint
es,

gebhrt

die

Ehrung

durch

Sicherhebon.
^j

Zu

R. Eleazar.

als

htte R. Eleazar selbst den

E. Jochanan durch den Hinweis auf R. Meir besnftigt.

Midr. Sam. Abschn. 19.

109

Weil es heit (Cant. 7,10): Flieend machend Sowie eine erhitzte Masse der die Lippen des Schlafenden?"
liauptung-y?

Trauben, aus welchen der Saft von selbst


nina bar
wie
der,

fliet

'j.

R. Chaes so),

Papa und

R. Simon.

Nach dem

einen

(ist

welcher Gewrztes
wie der,

andren
gleich
in

(ist es so),
-er

nach dem welcher alten Wein trinkt. Ob(conditum) trinkt,

ihn getrunken hat, bleibt ihm doch der


^).

Geschmack

seinem

Eliab

Munde 5. Und es Und usw.

auf sein
16,6.7).

kamen, da sah er den der Ewige sprach zu Samuel Blicke nicht Aussehen und die Hhe seines Wuchses" (1. Sam.
geschah, als
sie
:

Warum? Denn
Isai:
11).

er (Eliab)

nmel sprach zu
(das.

war Sind zu Ende


ist

jhzornig.

Und Sausw.

die Jnglinge"

V.

Nach R. Levi
Sind

dieser Vers
('dph),"

im heiligen
es

Geiste
(Thren.

gesprochen.
4,22):

zu

Ende

wie

heit

Zu Ende (cr) ist deine Schuld, Tochter Die Knaben," (wie es heit Jes. 11,6): Und ein Zion." kleiner Knabe leitet sie." Und er sprach: Noch ("<;;)" (^wie es heit): Sach. 8,4: Noch (ii;;) werden sitzen Greise und
in

Greisinnen

den Straen Jerusalems".

Ist brig

("l^<li^),"

(wie es heit Jes. 10,21):

Das brige

(iNir,

Rest) Jakobs."

Der
[]i^pn)

kleinste (jpn)," (wie es heit, Jes. 60,22):

Der Kleinste
(wie
es heit

wird zu Tausend.
2,1):

Und

siehe

(njnV)/'

Nach.

Siehe (.un) auf den Bergen die Fe des Heils-

boten."
(nv"))

Weidend (nyn)," (wie es heit Mich 7,14): Weide dein Volk mit deinem Stabe." Das Schaf (jNiJD)/' (wie

es heit Ezech. 34,31):

Und

ihr seid die Schafe

(|Nij)

meiner

Und Samuel sprach zu Isai: Sende und la ihn holen" usw. R. Samuel bar Nachman hat gesagt: Weil in
Weide."

Welt nicht zwei Groe, Isai und Samuel, zusammensaen, bis David unter ihnen sa (Platz nahm), so gibt es auch in der Zukunft keinen Kreis der Gerechten, ber dem nicht David steht.
dieser
')
'^)

S.

j.

Ber.

II,

4b.

So hat auch der Verstorbene, obgleich er sein Lehren bereits be-

endet hat, doch noch den Genu des Lehrens, wenn seine Lehre in seinen\

Namen

verbreiteit wird.

110
6.

^itlr.

Sam. Abschn.

19.

kommen, und er war rot i;r.'2-iNV- (l. Sam. 16.12)\). Als Samuel den Davjd sah, fing er an immer heftiger zu beben und dachte: Auch dieser
ist

..Und er sandte und lie ihn

einer,

der Blut

vergiet,
rot

sowie es heit (Gen. 25.25):


heraus.-

..Und der erste


sei er!

kam

('J'.'^-n)

Der

Heilige, geb.

sprach zu ihm:

,.Mit

schnen Augen."

David

ttet

Meinung des Synedriums hin mach Urteilsbeschlu), ..Und der Ewige aber Esau ttet auf eigene Meinung hin. Auf, salbe ihn! denn der ist es." Der Heilige, sprach: geb. sei er! sprach nmlich zu ihm: Stehe vor ihm aufl R. Samuel bar Xachman hat gesagt: Dieser ist es in dieser Welt und dieser ist es in der knftigen Welt. Darum preist
auf die
er

den Heihgen.

geb.

sei

erl

mit

zehn Gesngen-)

(Ps.

18,2.3): ..Ich liebe dich, Ewiger,

meine Strke, Ewiger, mein-Fels

und meine Burg und mein Erretter, mein Gott, mein Hort, bei dem ich mich berge, mein Schild und Hrn meines Heils, meine Feste, Ruhmwrdiger ^i." Auch am Schlsse des (Psalm-)Buchs preist er, wie R. Simon gesagt hat, den HeiLobet ligen mit zehn Gesngen (das. 150,1): ..Halleluja! Gott in seinem Heigtume" usw. 4) 7. R. Samuel bar Xachman machte bei diesen Versen Zeichen: '"'C'2 2"-^"n L""Nn5). David sprach (Ps. 118.21): ..Ich preise dich, da du mich gebeugt hast," Isai sprach
(das. V. 22):

..Der Stein,

den die Bauleute verworfen,-

ist

zum Eckstein geworden." seine Brder sprachen (das. V. 23): ..Von dem Ewigen ist dies geschehen." Samuel sprach (das. V. 24): Lasset uns ..Diesen Tag hat der Ewige gemacht.
jubeln

und uns
25):

freuen

an

ihm!"

Seine

Brder

sprachen

(das. V.

gewhre Hilfe!" Isai sprach Samuel sprach (das. (das.): ..Ach, ^Ewiger, la es glcken!" V. 26): ..Gesegnet, der da kommt im Xamen des Ewigen!"
..Ach, Ewiger,

M
^)

S.

Midr. Beresch.
i.

r.

Par. 63.

D.
S.

mit zehn Ausdrcken des Ruhmes.

3)

Midr. Thehillim zu Ps. 18.

*) ^j

Das Wort
-I

mn kommt

zehnmal

in

dem Psalm

vor.

in.

s-v

ir.N

(seine Brder), c

hn)zv^

D~r,

sie alle.

: :

Midr. Sam. Abschn. 20.

Hl
dem Hause
..Danket
dos
,.Mein Gott bist du,

Alle sprachen (das.): ..Wir segnen euch aus

Ewigen."

David sprach
ist

(das.

V. 28):

den ich preise." Ewigen, denn er


8.

Alle sprachen (das. V. 29):

dem

gtig; denn ewiglich whret seine Gnade."

..Da antwortete einer von den

Knaben und sprach:

Siehe, ich habe einen

Sohn des Isai aus Bethlehem gesehen, kundig <les Spielens, und ein tapferer Held, und einKriegsmann. und der Rede verstndig, und ein Mann von Gestalt, und der Ewige ist mit ihm-' (1. Sam. 16,18) M- Kundig des Spielens,"
i.

d.

in der Schrift;

..und

ein

tapferer Held,"
d.
i.

d.

i.

in

der
..und

Mischna:

..und

ein

Kriegsmann,"
d.
i.

im

Talmud,
:,und ein
in der

der Rede verstndig,"

im guten Werke;
ihm,"
d.

Mann

von Gestalt," denn er erleuchtet das Antlitz


,.und

Ewige seine Worte 2).


der

ist

mit

i.

die

Halacha Halacha ist wie

20. Abschnitt.
versammelten die Philister ihre Lager zum Kriege und lagerten zwischen Socho und Azeka in Ephcs Dammini" (1. Sam. 17,1 vgl. 28,1). Es heit (1. Chron. 11,13
1.

,,Da
.
.

..und

er

war mit David

in

Pas

Dammim

(d'di dd2)."

R.

Jochanan sagt: D. i. auf einem roten Felde 3), R. Samuel bar Nachman bemerkt: ,.In Pas Dammim" bedeutet: das Geld hat aufgehrt-*). ..Die Philister versammelten sich dort zum Kriege, und ein Stck Feld war voll Gerste" (1. Chron. 11,13). Einmal (1. Chron. 11,13) heit es: Es war voll Gerste, und ein andermal (2. Sam. 23,11) heit es: ..Es war voll Linsen?" R. Jakob vom Dorfe Chanan hat gesagt Waren es denn Linsen? Allein ihre hren waren hoch wie Gerste. Nach R. Levi sind damit die Philister ge')
'j

S.

Sanh. 93a; Midr. Bammidb.

r.

Par. 13,11;

Ruth

r.

Par. 3.

Eine seiner Worte widersprechende Ansicht hat nie gesetzliche

Geltung.
') *)

Auf einem mit Linsen bewachsenen

Felde,

welches rot aussieht.

hatte die Entscheidung getroffen, da er den zerstrten Acker den Eigentmern nicht zu bezahlen braucht. Siehe weiter unten.

Man

U2
meint,

Midr. Sam. Abschn. 20.

welche hoch wie Gerste kamen und niedergedrckt (gebeugt) wie Linsen fortgingen. ..Da stellten sie sich inmitten des Ackers und sie retteten ihn"
(1.

Chron. 13,14). Einr^^tteten ihn,"

mal
ein

(I.

Chron. 13,14) heit es: ..Und sie


(2.

und

Sam. 23,12) heit es: Und er rettete ihn?" Das lehrt, da er es seinem Eigentmer zurckgab (bezahlte), dem es so lieb war wie ein Feld voll Safran. R. Samuel bar Nachman und die Rabbinen. R. Samuel bar Nachman

andermal

Jahr und (es waren) zwei Felder. Es war ihm ausgemacht (sicher), da er es vernichten darf und nicht zu zahlen braucht. Aber er mute erwgen, welches
hat gesagt:
ein

Es war

er vernichten solle, ob das mit den Linsen oder das mit der

Gerste.

Die Linsen sind eine Speise fr den Menschen, die


ist

Gerste

eine Speise fr das Vieh

von den Linsen wird nicht

das 'Omer dargebracht, von der Gerste wird das 'Omer dargebracht; von den Linsen sondert
(Challa)
ab,

man

nicht die Teigabgabe

von der Gerste sondert man die Teigabgabe ab. Die Rabbinen dagegen sagen: Es war ein Feld, aber es waren zwei Jahre. Nun htte er vom Vorjahre lernen knnen V? Allein man lernt nicht eine Tatsache aus einer Tatsache-). (Es heit 2. Sam. 23,15: ..David bekam Lust und sprach: Wer lt mich Wasser trinken?" Das deutet R. Chija der ltere dahin: Er bedurfte einer Halacha. ..Da brachen die drei Helden in das Lager der Philister" (das. V. 16). Warum drei? Weil eine Halacha nur durch drei klar gemacht (ent-

werden kann. ..Und schpften Wasser aus dem Brunnen von Bethlehem- .... er aber wollte es nicht trinken" (das. V. 16), d. i. er wollte nicht, da die Halacha nach seinem Namen festgesetzt wrde, sondern: ,.er go es aus (libierte es) dem Ewigen- (das.), d. i. er machte den Lehrsatz (die Entscheidung, die Masichta) und er wurde fr Ein Knig reit die Geschlechter (der Zukunft) festgesetzt. nieder, um sich einen Weg zu machen (bahnen), und man
schieden)
')

Im

ersten

Jahre

hatte

der Gerichtshof

ihm

erlaubt,

das

Feld

zu vernichten.
^j

Man
ist

schliet

nicht von

einer Tatsache

auf die andere Tatsache.

Jeder Fall

besonders zu entscheiden.

Midr. Sam. Abscbn. 20.

113

Nach Bar Kappara war es am (Laubhtten-) Feste, wo Wasser ausgegossen (libiert) wurde, und auf der Hhe (Bama) war es erlaubt (ein Ganzopfer darzubringen). Nach Rab Huna im Namen des R. Joseph brauchte er eine Haiacha hinsichtlich der Gefangenschaft. Nach
verwehrt
es

ihm

nicht.

E. Simenon

bar

Abba

verlangte

er

den

Tempelbau.

Und
Er-

warum
Und

drei?

Allein

einer erschlgt,

einer

rumt

die

schlagenen fort und einer bringt dieFJasche in Reinheit herein.

dem Ewigen" (2. Sam. 23,16). Einmal heit es: Und er go es aus dem Ewigen," und ein andermal heit es (1. Chron. 11,17): Und es wurde dem Ewigen ausgegossen?" Wer da sagt (liest): Und er go es aus,"
er go es aus

bringt eine Sttze (einen Beweis) fr R. Chija den lteren^

wer dagegen sagt


2.

(liest):

Es wurde ausgegossen,"

bringt

eine Sttze (einen Beweis) fr

Bar Kappara

i).

Du
wallst

dachtest, siehe, du hast

warum
Daraus

du dich
(2.

einlassen

Edom geschlagen ...... mit dem Unglck (Bsen)^


R. Chanina hat gesagt:
Streit

da du fallest."
lt
sich

Chron. 25,19).

schlieen 2):
(folgt

W^er
Siehe,

fhrt,

fllt.

Aus diesem Verse schlagen" usw. Da


Philister"
(1.

es):

du

hast

Edom

ge-

trat ein Riese heraus aus

dem Lager der

Verbindung (mitPs.3,2): Ewiger, wieviel (gro) sind meine Bedrnger (nn), wieviel, die gegen mich aufstehen?" d. i. wenn andere (Fremde) nach meiner Herrschaft getrachtet htten, wre es schon eine Bedrngnis (ma) fr mich gewesen, um wieviel mehr erst, da mein Sohn nach meiner Herrschaft trachtet 3)! Wenn andere mit meinen Weibern Ehebruch getrieben htten, wre es schon eine Bedrngnis fr mich gewesen, um wieviel mehr erst^ wenn mein Sohn mit meinen Weibern Ehebruch treibt! Wenn andere meinen Sohn erschlagen htten, wre es schon eine Bedrngnis fr mich gewesen, um wieviel mehr erst, wenn mein Sohn meinen Sohn erschlgt! (Das wollen die Worte sagen:) Ewiger, wie viel (gro) sind meine Bedrnger" usw. t
Sam.
17,4). In
^) ')
3)

Der ganze Abschnitt


"Wrtlich
:

ist

jer.

Sanh.

f.

20 b entnommen.

Yon

hier (ergibt sich),

VgL

Midr. Thehillim zu Ps. 3.

Wnsche,

Aus

Israels Lehrhallen V.

114
Seine

Midr. Sam. Abschn. 20.

Hohe war sechs Ellen und eine Spanne. Und ein Helm von Kupfer war auf seinem Haupte" (1. Sam. 7,4. 5). Nach R. Chanina betrug das Kleid Goliaths 60 Centenarien. (Nach Abba bar Kahana betrug es 120.) Es besteht keine
Meinungsverschiedenheit,
sie

schlieen

(lernen)

das

Ver-

schwiegene (Verborgene) aus dem deutlich Ausgedrckten^).

Wie das
3.

deutlich
60'^).

Ausgedrckte 60

ist,

so ist auch das Ver-

schwiea'ene

Und
(1.

er stand

und

rief

den Schlachtreihen Israels

zu" usw.

Sam.

17,8).

R. Jochanan

und R. Sime'on ben

Lakisch

(sind

darber

verschiedener Meinung).

Jochanan sprach er zu ihnen: Sagt ihr nicht, nach 40 Tagen gebildet wird, siehe, ich warte auf euch (bereits) 40 Tage. Whlet unter euch einen Mann da^ der zu mir herabkomme" (das.). R. Sime'on ben Lakisch hat Allein gesagt: Sollte denn der Lohn ^j dafr so gro sein?" er meinte: Jenen, von dem (Ex. 1d,3) geschrieben steht: Der Ewige ist ein Mann des Krieges," (mit den W^orten:) Gebt mir einen Mann, da wir miteinander kmpfen" (1. Sam. 17,10) ^).
4.

Nach R. da das Kind

Und

der Philister trat morgens und abends hervor


hin
vierzig

Tage" usw. (1. Sam. 17,16). R. Berechja bar R. Jizchak: Zum Lohne fr die 40 Schritte, w^elche 'Orpa mit ihrer Schwiegermutter ging, wurden ihrem Sohn (Nachkmmlung) 40 Tage in der Schwebe gehalten^). Das ist, was geschrieben steht: Und er stellte sich vierzig Tage hin." Nach R. Judan im Namen des R. Jizchak: Zum Lohne fr die vier Trnen, welche 'Orpa auf ihre Schwiegermutter herabflieen lie, war sie wrdig, da von ihr diese vier Helden erstanden: Saph, Madon, Goliath und Jischbi. Das ist, was geschrieben steht (2. Sam. 21,22) Diese vier wurden dem Rapba in Gath geboren." R. Jizchak hat gesagt: In jener
stellte

und

sich

')

'} ^)

Das Gewicht des Panzers ist daselbst ausdrcklich angegeben. '^^''ie die Berechnung erfolgte, ist hier nicht angegeben.
D.
S.
i.

die Strafe dafr.

*)
^)

Sota 42.

Midr.

Ruth

r.

Par.

2.

Er

blieb

noch 40 Tage

am

Leben.

Midr. Sam. Abschn. 21.

115

von ihrer Schwiegermutter trennte (verabschiedete), vermengten sich die Leiber von 100 Menschen in ihr. Das ist, was geschrieben steht (1. Sam. 17,23): Und er redete mit ihnen, siehe, da trat der Riese hervor .... aus den Schlachtreihen der Philister." Es steht
Nacht,
sich

WO 'Orpa

nn^DQ geschrieben (was sagen


schnittenen
sagt:
Philistern
ein
(r^b-\v

will):

hndd).
es heit:

Auch
5.

Hund, wie
zehn

Aus hundert unbeR. Tanchuma hat geUnd es sprach der

Philister zu David: Bin ich denn ein

Hund?"

Und

diese
(1.

Rahmschnitte bringe dem Obern

Sam. 17,18). Das sind Bcklein, die von ihren Mttern weggezogen wurden ^). Und deine Brder bedenke zum B'rieden" (das.), d. i. ihr Bild, und nimm ihre Brgschaft" (das.), d. i. ihre gegenseitige Verbrgung. R. Jehuda Barabbi Simon hat gesagt: Lehre die Stmme Jehuda-), da sie. fr einander brgen, sowie es heit
der Tausend"
(Gen. 43,9):

Ich will Brgschaft fr ihn leisten."

Auch

den Lwen und auch den Bren hat dein Knecht geschlagen" Im Namen des R. Nathan ist gelehrt worden: (1. Sam. 17,36). Vier Lwen und drei Bren hat David an jemenl Tage erschlagen. Denn es heit (dreimal): nNH TN DJ, nNn tn, 'inh /in {ebenso): DJin pni nun, Dm.

21.

Abschnitt.

David seine Rstung anlegen und setzte ihm einen Helm von Kupfer auf sein Haupt und lie ihn einen Panzer anlegen" (1. Sam. 17,38). Es fand sich, da die Unterrmel nicht zu lang (herabhngend) und nicht zu kurz waren^). Als Saul es sah, wurde sein Gesicht gelb. Als David sah, da Sauls Gesicht gelb wurde, was sprach er zu ihm? Da sprach David zu Saul, ich kann nicht in diesen
lind Saul
lie

(Sachen) gehen, denn ich habe es nie versucht"


^)
-)

(1.

Sam.

Die noch an der Brust der Mutter saugen.

Prge
D.
i.

dir ein,

wie

sie

aussehen, und berichte es mir.

^)

passend, nicht herabhangend und emporgezogen waren.

116
17,39).

Midr. Sam. Abschn. 21.

Und

er

nahm

seinen Stab in die

Hand und

suchte
einen

sich fnf glatte Steine aus

dem Bache"

(das. V. 40),

wegen des Namens des Heiligen, geb. sei er! einen wegen des Namens Aharons, und drei wegen der Vter der Welt. Aharon sprach: Bin ich nicht der Blutrcher i), mir
liegt es ob, es

an ihm zu ahnden. Der Heilige, geb. sei er! sprach zu ihm: Hat er nicht vor mir geschmht und gelstert, mir liegt es
ob, es
(das.).

an ihm zu ahnden.

Und

tat sie in die Hirtentasche'^

Nach

R. Josua von Sichnin im

Namen
(1.

des R. Levi

lasen sich die Steine von selbst auf.

Und der

Philister blickte

Sam. 1,42). Nach R. Judan bekam er Lust nach ihm, denn David war rot und schn von Augen" (das.) 2). 2. Und der Philister sprach zu David: Bin ich. denn ein Hund, da du mit Stcken (m'ppDn) zu mir kommst" (das.
V. 43).

auf und sah den David und verachtete ihn"

Es

heit

(1.

Chron. 27,4): Und ber die Abteilung


R. Judan sagt: (Er fhrte

des zweiten Monats Dodai der Achochi, und seine Abteilung

und Mikloth
diesen
sagt:

(n'bpD) der Frst."

Stamm, weil

er mit seinem Stock herrschte. R. Berechja

Er

fhrte diesen

Stamm) nach dem Schriftworte: Da

du mit Stcken, n^bp^, zu mir kommst^)?" 3. Und der Philister sprach zu David: Gehe zu mir, da ich dein Fleisch den Vgeln des Himmels gebe" usw.
(das. V.
44).

Nach
(fr

R.

Abba

bar

Kahana
sagte:

hatte ihn die

Erde

festgehalten 4).

R. Tanchuiiia

Ich

gebe

den

Grund
hier

an

die

vorstehende

Erklrung):,
nid),

nicht:
("bN

Komme

zu

mir

(^^n

sondern:

Es steht, Gehe zui

mir

7]Db),

da ich dein Fleisch" usw.

Nach R. Jannai^
der Heilige^

dem Sohne
geb. sei er!

des R. Samuel bar R. Jannai gab

248 Ketten entsprechend den 248 Gliedern, welche

an Goliath waren.

Das

ist es,

Gewhre
^)

nicht,

Ewiger,

die

was David Wnsche des

(Ps. 140,9) sagt:

Frevlers,"
Elis,

d.

i.

Die Philister hatten Chofni und Pinchas, die Shne


ist

gettet,;

Aharon

aber der Blutrcher (der Anverwandte) der Priester.


Midr. Wajikra
r.

2)
^)

S.

Par. 21.

Auch

dieser Frst

kam mit Stcken ber

die Leute.

^)

so da er nicht fortgehen konnte.

Midr. Sam. Abschn. 21.

117

gewhre ihm nicht seine Gelste. Sein Sinnen la nicht hinausgehen" (das.), d. i. la es ihm nicht zuteil werden; da
er sich erhebt. Sela'- (das.),
d.
i.

seine

Hhe

soll

gebeugt (ge-

krmmt)
w^urden,

w^erden.

Als David sah, da seine Worte verdreht


er:

sprach

Dieser gehrt mir.

Gibt es denn ein


hast:

Vieh,

das Fleisch

frit,

da

du

gesagt

Und dem

Yieh des Landes." Was sprach David (noch) zu ihm? Diesen Tag wird der Ewige dich in meine Hnde schlieen usw. und ich gebe den Leichnam des Lagers der (liJD'') Philister diesen Tag dem Vogel des Himmels und dem Wild des Landes" (L Sam. 17,46). Die Eabbinen sagen: Er wurde
sofort

mit

Aussatz

geschlagen,

wie

es

heit

(Lev. 17,5):

Und

der Priester schliee ihn ein

('i^jon')."

L"nd ich werde

den Leichnam des Lagers der Philister diesen Tag den Vgeln des Himmels und dem Wild des Landes geben" (l.Sam. 17,46): Dem Vieh des Landes (pNn rDH^yi) heit es hier nicht, sondern:

dem Wild
soll

des Landes

(pNn

T/h'?!)."

Und

die

ganze
(das.),

Erde
d.
h.

erkennen, da es fr Israel einen Gott gibt"

der ihren Rechtsstreit fhrt.


4.

Und David

streckte seine

Hand

in
.

das Gerte und


.
.

nahm von da
drang
er)

einen Stein und schleuderte

in seine Stirn" (das. V. 49). in

und der Stein Xach R. Jehuda (drang


(Dan. 6,25):
R. Jehuda

wie
sie

einen Teig.

Desgleichen heit es
Gebeine."

Und
er
fiel

zermalmten

alle ihre ein)

Nach

bar Rabbi (drang er

wie diese Mehlkgelchen^). Und auf sein Angesicht zur Erde" (das.), damit jener GeSeine
fiel

rechte sich nicht zu qulen brauche 2).

Hhe war

sechs

Ellen und eine Spanne.


gesicht zur Erde?"

AnDamit jener Mund, der geschmht und


Oder:
er auf sein

Warum

gelstert, verborgen werde,

wie es heit (Hi. 40,13): Verihre

birg

sie

in

den

Staub

zumal,

Gesichter verbirg im

Verborgenen."

Oder,

warum

fiel

er auf sein Angesicht zur

Erde?" Weil er seinen Gott Dagon auf dem Herzen trug, um zu besttigen, was gesagt ist (Lev. 26,30) Und ich werde
:

^}
*)

sondern
S.

ihm auf bequeme Weise den Kopf abschlagen knne.


u.

oben Par. 11,5

Midr. Thehillim zu Ps. 18.

118

Midr. Sam. Absclin. 22.

legen eure Leichname auf die Leichname eurer Gtzen," und

um

zu besttigen (Deut. 33,29): Und du wirst auf seiu


treten."

Hhen

Desgleichen (Jos. 10,24): 'Und es geschah, als sie

Knige herausfhrten zu Josua, da rief Josua: Tretet her und setzet eure Fe auf ihre Hlse."
diese

22. Abschnitt.
1.

Als Saul den David

entgegen, sprach er
ist

dem Philister zu Abner, dem Heerfhrer: Wessen Sohn


ausziehen sah
:

Kannte er ihn denn nicht? La doch David vor Gestern sandte er hin zu Isai also meinem Angesichte stehen, denn er hat Gunst gefunden in meinen Augen," und hier fragt er nach ihm? Allein, als er das Haupt des Philisters in seiner Hand sah, sprach er zu Abner ben Ner: Geh und untersuche, von welcher Familie er ist; wenn er von Perez ist, ist er ein Knig, und wenn er von Zerach ist, ist er ein Eichter. Es war aber dort Doeg der Edomite. Er sprach: Selbst wenn er von Perez ist, ist er untauglich. Ist er (denn dann) nicht ein Sohn der Moabitia Euth? Abner sprach zu ihm: Xein (das ist kein Hindernis), bereits ist die Halacha (dahin) erneuert worden, da nur der Ammonite, nicht die Ammonitin, nur der Moabite, nicht die Moabitin (in die Versammlung komme) i). Doeg entgegnete ihm: Wenn dem so ist, (dann mte die Halacha lauten): der gypter und nicht die gypterin, der Edomite und nicht die Edomiterin. Abner antwortete: Und diese Mnner 2), warum sind sie entfernt worden? Doch nur, weil sie euch nicht mit Brot und Wasser entgegen kamen" (Deut. 25,5); konnten sie denn die Weiber ihnen entgegen ziehen lassen? (Doeg sprach: Ja, sie konnten die Weiber den Weibern entgegenziehen lassen.) In dieser Stunde verhllte sich vor Abner
der Knabe"
(1.

Sam. 17,52)?

die Halacha.
')

Saul sprach zu Abner:


ff.

Wenn

sich vor dir

S. Deut. 25,4

*)

Gemeint siod

die

Ammoniter und Moabiter.

Midi'.

Sam. Abschn. 22.

119

Halacha verhllt bat (sie dir nicht gegenwrtig ist), so geh und lerne (sie) von Samuel und seinem Gerichtshofe. Als Abner zu Samuel kam, sprach dieser zu ihm: Wober Nicht von Doeg? Doeg ist ein Min (Haerehast du dies? tiker) und er wird nicht in Frieden aus der Welt gehen. Dich
die

leer fortgehen zu lassen, ist mir nicht mglich


(Ps. 45,14):

^),

denn es heit
ist

Alle Herrlichkeit der Knigstochter

im In-

nern

(sc.

des Hauses), nur


nicht

dem Manne geziemt

es,

entgegen-

zukommen,
Siehe, den

(Ebenso heit es Deut. 23,5): Und da er gegen dich Bileam, den Sohn Beors, gedungen.

dem Weibe.

Mann ziemt es zu dingen, nicht aber das Weib. 2. Und die Frsten der Philister zogen aus, und es geschah, sooft sie auszogen, war David glcklicher als alle
Diener Sauls, und sein
18,30).

Name ward

sehr geehrt"

(1.

Sam.

Nach E. Jehuda Barabbi Simon war sein Name sehr durch die Halacha ^u Ehren gekommen. (Wieso?) Als nmlich die Philister vernommen, da David sich verheiratet hatte, sprachen sie Es heit in der Thora (Deut. 24,5) Wenn ein Mann ein neues Weib nimmt, so soll er nicht zum Heere ausziehen," siehe, jetzt (eig. die Stunde ist da) wollen wir auf David springen (ihn angreifen) und ihn von der Welt vernichten. Sie wuten aber nicht, da David ein Gelehrter (Weiser) und ein Ausleger war. (Wieso?) Das, was durch jene Worte (d. i. angezogene Stelle) besagt wird, ist nur anwendbar auf einen freiwilligen Krieg, aber bei einem Kriege
:

der Pflicht

(gebotenen Kriege),

zieht jeder

aus,

selbst

der

Brutigam aus seiner Kammer und die Braut aus ihrem Brautgemach. E. Jehuda sagt: Mit nichten, sondern das, was durch die Worte gesagt wird, findet nur Anwendung bei einem Kriege der Pflicht 2) (niiJD r.nb^ ^"12), aber bei einem Krieg der Schuldigkeit 3) (n^'n r^onb b2^) zieht alles
*)

Du

hast es also nicht ntig, auf seine

Einwendungen zu erwidern.

AVillst

du es aber, so erwidere:

Einen Teil (nmlich die Weiber) auszukanaanitischen Vlker-

nehmen (von dem Verbote) ist nicht mglich. ') D. i, bei dem Kriege gegen die sieben
schaften, der
')

von Gott
i.

als ein Pflichtgebot auferlegt war.

D.'

bei sonst

einem Kriege.

120
aus, selbst der

Midr. Sam.

Abschn. 22.

Brutigam aus seiner

Kammer

und

die

Braut

aus ihrem Hochzeitsgemache.


3.

Und Saul sandte Boten


,.

in

das Haus Davids, ihn

zu bewachen" usw. (1. Sam. 19,11). Das ist, was geschrieben steht (Ezech. 5,7): Darum, so spricht der Ewige, Gott, also: Weil ihr getobt mehr denn die Vlker rings um euch her .... nach meinen Satzungen seid ihr nicht gewandelt, und meine Eechte habt ihr nicht getan, selbst nach den Eechten
der Vlker rings

um

euch her habt ihr nicht getan" usw.

Die Eabbinen und E. Jehuda Barabbi Simon. Die Eabbinen sagen (erklren den Vers also): Wie die Schlechten i) habt ihr getan, aber wie die Guten habt ihr nicht getan 2). E. Jehuda Barabbi Simon sagt: Sogar wie die Schlechten habt
ihr nicht getan.
Izebel,

die Tochter

eines
(1.

Gtzenpriesters,

sandte nach Elia und sprach zu ihm


diese Zeit

Eeg. 19,2):

Um

morgen mache ich dein Leben gleich dem Leben eines von ihnen,'' und sie tat ihm damit eine Tr auf 3). Hier aber heit es: Und Saul sandte Boten in das Haus
Davids, ihn zu bewachen." Siehe, sogar wie die Schlechten

habt ihr nicht getan."

Und Michal nahm die Theraphim und legte sie auf das Bett." Im Namen des E. Aibo ist gelehrt worden: Es waren Fetzen von Beinkleidern {'bp^^2 b\i^ "Tip'-j). Und Saul
4.

sprach zu Michal also:

Warum

hast du mich so betrogen und


(1.

hast meinen Feind ziehen lassen?" Es heit

Chron. 3,3):

Der sechste Jithream von Egla, seinem (Davids) Weibe 4)." Warum heit sie: Egla (n^:y)? Nach E. Jehuda bar Simon, w^eil sie wie ein Kalb (nt'jyD) brllte und starb; nach den Eabbinen, weil sie vor ihm (Saul) brllte und zu ihm sprach: Vater, hast du mich an keinen andern Menschen in der Welt verheiratenkonen als an deinen Euber? Er zuckte sein Schwert
gegen mich und sprach zu mir: Wenn du mich nicht
^)

fortlassest,

Sc.

unter den Vlkern.

^j

Ihr habt euch nach den Schlechten der Vlker gerichtet, aber ihr

habt euch nicht nach den Guten der Vlker gerichtet.


^)

D.

i.

sie

gab ihm damit Gelegenheit sich zu rotten.


zu Ps. 29.

*)

S. Midr. Thehillim

Midr. Sam. Abschn. 23.

121

David war aber geflohen und entkommen, und er kam zu Samuel nach Rama" usw. (1. Sam. 19,18). Nach R. Huna im Namen des R. Josse lernte David in jener Nacht, wo er vor Saul floh, von dem Propheten Samuel, was
SO tte ich dich.
ein

scharfsinniger
lernt.

(gewandter)

Schler

nicht

in

hundert

Jahren
5.

.,Und David floh aus Najoth in

Rama-

(1.

Sam.

20,1).

R. Zacharja

und R. Jonathan bar Chaggai im Namen des R. Jizchak bar Marjon^): Der Jhzorn der Vter ist besser Den Jhzorn der Vter (siehst als die Sanftmut der Kinder.
du) an Jakob,

wie es heit (Gen. 31,36).

Da

entbrannte

Jakob und zankte mit Laban." Du glaubst vielleicht, da Nein, es es Schlge und Wunder (dort) gegeben habe? waren dort nur Worte der Vershnung. Rabba (R. Simon) hat gesagt: Weltbrauch ist, da, wenn ein Mensch in das Haus
seines Schwiegervaters geht,
sollte er in seiner

Hand

nicht

etwas fortnehmen?

Allein hier (heit es): Selbst nicht einen

Gabel (Feuerzange) hatte er in seiner Hand. Die Sanftmut der Kinder (ersiehst du) an David (wie es heit): Und David floh aus Najoth in Rama" usw. Er (Joeine

Faden oder

nathan)

erwhnt Blutvergieen

in

seinem sanften Zureden.

23. Abschnitt.
1.

Bei

den

vielen

Kmmernissen

(^D>nr)

in

meinem

Innern erheitern deine Trstungen meine Seele- (Ps. 94,19).

Die Gemeinde Israel spricht vor dem Heiligen, geb. s. er! Bei nieinen vielen Snden ermden und verschmachten in
mir^) die Gerechten^ allein in der Stunde,

wo

der Alte sitzt

und vortrgt, da der Tod der Gerechten fr Israel eine Shne sei berall, wo sie sich befinden (an allen Orten ihrer Wohnsitze), erheitern deine Trstungen meine Seele.
2.

Besser
fliet

ist ein

guter

Gutes l
*)

herab; ein
Beresch.
r.

Name als guter Name

gutes l" (Koh. 7,1).

aber steigt empor 3),

S. Midr.

Par. 74.

^)
)

In meiner Mitte.
Vergl. Midr. Koheleth
r.

Par. 7 Anf.

122

Midr. Sam. Abschn. 23.

wie es heit (Gen. 12,2): Und ich will gro machen deinen

Namen." Gutes l nimmt ein Ende, nimmt kein Ende, wie es heit (Jes.

ein

guter

Name

aber

56,5):

..Einen ewigen

Namen will

ich ihnen geben, der nicht ausgetilgt


fr

werden kann."

Geld haben, aber ein guter Name umsonst. Gutes l ist nur fr die Reichen, aber ein ist guter Name ist fr die Armen und Reichen. Gutes l geht aus dem Kruge nur (zum Wohlgeruche) fr den Speisesaal,

Gutes l kann man

ein

guter

Name

aber geht von einem Ende der Welt

bis

an das andere Ende.

Wenn

gutes l auf einen Toten

fllt,

so vTird es stinkend, wie es heit

(Koh. 10,1):

Tote
fllt

Fliegen machen das l des Salbenmischers stinkend;"

aber

ein

guter

Name

auf einen Toten,


(2.

so

wird

er

nicht

stinkend,

wie es heit

und legte sich auf und Augen auf Augen und Hnde auf Hnde und streckte sich ber ihn, bis das Fleisch des Knaben warm ward^)." .... Da niete der Knabe siebenmal." Fllt gutes l auf das Wasser, so wird es fortgestoen 2); fllt aber ein guter Name aufs Wasser, so wird er nicht fortgestoen^), wie es heit Fllt (Jon. 2,1): Und der Ewige sprach zum Fische" usw.
gutes l aufs Feuer,
so

Und er stieg hinauf den Knaben und legte Mund auf Mund
Reg. 4,34):

verbrennt es;

fllt

aber ein guter

Name

aufs Feuer,

so wird er nicht verbrannt, wie es heit

(Dan. 3,26): Sogleich gingen heraus Schadrach, Mesach' und

Abednego aus dem Feuer." R. Jehuda Barabbi Simon hat gesagt: Wir finden, da Trger guten ls in einen Ort der Lebendigen hineingegangen und tot herausgekommen sind,
Trger eines guten Namens aber sind in den Ort hineingegangen und lebendig wieder herausgegangen.
die
3.

R. Jehuda und R. Nechemja.

der Heilige, geb. sei er!


^)

Nach R. Jehuda sprach zu Mose*): Mose geh und setze mir


der

S.

1.

Sam. 20,2.

Elisa,

Mann

mit

dem guten Namen

hat

diesen durch Berhrung mit


^)

dem Toten

nicht verloren.

^)

*)

Es vermengt sich nicht. Er geht nicht verloren. S. Midr. Schem. r. Par.


r.

37.

S.

Midr. Schir. hesch.

Par. 7,2

Die Ansicht des R. Nechemja und Midr. Thehillim zu Ps. 101,2.

fehlt.

Midi-.

Sam. Abschn.

23.

123

Mose fragte: Von welchem Stamme? Gott antwortete: Vom Stamme Levi. In dieser Stunde freute sich Mose und sprach also: So beliebt ist mein Stamm. Gott
einen Hohenpriester ein.

sprach: Bei deinem Leben! Aharon, dein Bruder,

soll es

sein,

wie

es heit

(Ex. 28,1):

Und du

la zu

dir

herantreten

Aharon, deinen Bruder." Mose fragte: Womit soll ich ihn salben? Gott antwortete ihm: Mit dem Salbl, wie es heit (das. 29,7): Und nimm das Salbl und giee auf sein Haupt," aber sein Dienst ist kein Dienst, und er ist des Todes schuldig, wenn nicht die Namen der Stmme auf seinem Herzen eingegraben sind, denn so heit es (das. 28,29j: Und Aharon trage die Namen der Kinder Israels im Brustschild, ....

Der Heilige, geb. sei er! sprach: Mir sind die Namen der Stmme lieber als der Stamm Levi und als der Hohepriester, welcher mit dem Salbl gesalbt ist. R. Bibi im Namen des Reuben hat gesagt: Wenn ein einziger
auf seinem Herzen."

Buchstabe

fehlte,

so bewirkten sie keine Shne.

Im Namen
ein

des R. Hosaja
fehlte (shnten

ist

gelehrt worden:
nicht).

Selbst

wenn

Punkt

sie

Im Namen
Kronen

des R. Simenon ben


gibt es^):

Jochai

ist

gelehrt worden: Drei

Die Krone

der Thora, die Krone des Priestertums und die Krone des

Knigtums, die Krone eines guten Namens aber berragt (bersteigt) sie alle. Die Krone des Knigtums verdiente David und er erhielt sie, die Krone des Priestertums verdiente Aharon und er erhielt sie, die Krone der Thora aber liegt noch da zur Zurechtweisung (Ermahnung) fr alle Weltbewohner, um damit zu sagen (anzudeuten), da,

(wenn einer etwa spricht): Wenn die Krone des Priestertums und die Krone des Knigtums' noch bestnden, wrde ich wrdig sein und sie erhalten (wrde ich mich bestreben,
sie

zu erlangen),

(so er-

widert
jeden,

man

ihm):

Und

siehe, die
ist,

Krone der Thora

liegt da;

wre er ihrer aller wrdig; jeder aber, der der Thora nicht wrdig ist, ist nicht einer von ihnen wrdig. R. Abin im Namen des R. Sime'on ben Jochai hat gesagt: Wir finden, da der
der ihrer wrdig
betrachtet
so,

man

als

*)

Vgl. Midr. Kohel

r.

das.

124
Heilige, geb.
sei

Midi-.

Sam. Abschn. 23.

er!

einen

Weg

von 500 Jahren ging,


(2.

um

sich einen guten

Namen

zu holen, wie es heit


Israel,

Sam.

7,23):

,.Und wer

ist

wie dein Volk, wie

ein einziges

Volk

auf Erden, welches Gott gegangen sich zu erlsen

zum

Volke,

um
ist

sich einen
4.

Namen

zu machen^)?"

E. Sime'on ben Menasja hat gesagt: Ein guter

Name

beliebter als die Priester-

und Knigswrde. Denn Priester-

und Knigswrde hren auf, aber ein guter Name hrt nicht auf. (R. Simenon ben Menasja hat gesagt): Ein guter Name ist beliebter als die Bundeslade {n')2r\ p-iND did de:^ nih), denn die Bundeslade ging fr die Israeliten nur drei Tage. Das

was geschrieben steht (Num. 10,83): ..Und die Bundeslade des Ewigen zog vor ihnen hin drei Tagereisen weit;" ein guter Name aber geht von einem Ende der Welt bis an das andere Ende. Woher entnehmen wir das? Von David, wie es heit (1. Chron. 14,17): ..Und der- Name Davids ging aus in alle Lnder." R. Jehuda Barabbi Simon hat gesagt: Der Tod der Stmme ist beliebter als ihr Leben; denn bei ihrem Leben heit es nicht: Sechs von ihren Namen, aber bei ihrem
ist,

Tode2) heit es (Ex. 28.10): ..Sechs von ihren


Stein."

Namen

in einen

Namen
war

Die Schler des R. Imrai und Abba, des Zidoniten, im des R. Samuel barNachman haben gesagt: Sauls Tod
sein Leben,

beliebter als

denn bei seinem Leben heit


deine Shne bei. mir, aber
bist

es nicht:
bei seinem

..Morgen bist du und


es
(1.

Tode heit du und deine Shne


Kreise.
5.

Sam. 28,19): Und morgen


d.
i.

bei

mir,"

bei

mir

in

meinem

R.Samuel bar Nachman hat gesagt: Mirjam und Joche-

bed

sind' die

Hebammen

(Lebenserhalterinnen) Israels, wie es

Knig von gypten sprach zu den deren einer Name ist Schiphra und der andere Name ist Puah." ..Schiphra" d. i. Jochebed. Und warum wird sie Schiphra (rn^l^) genannt? Weil sie fruchtbar war (rDii niDti'). Oder sie hie deshalb Schiphra, weil
heit (Ex. 1,15): ..Und der

hebrischen Hebammen

')

500 Jahre sind vom Auszuge aus gypten


D.
i.

bis

David vergangen.

^)

als die

Vter bereits gestorben waren.

Midr. Sam. Abschn. 23.

125
('n-ii

die Israeliten in ihren

Tagen fruchtbar \varen

*nDir).

Oder

Schiphra
die

ist

ein Euhmestitel (ein

Name

des Ruhms), wie es


verherrlichte er

heit (Hi. 26,13):


(niDtJ')

Und mit seinem Geiste

Himmel." Puah," d. i. Mirjam. Und warum wurde sie Puah (nyis) genannt? Weil sie schrie (nyiD), und das Kind kam heraus ^). Oder sie hie deshalb Puah, weil sie den Israeliten mit guten

Werken

voranstrahlt (ny'Dinty). Oder sie hie


ihren Bruder (Mose,
(nyiD)

deshalb Puah, weil sie

um

der

in

den

Flu geworfen worden war) schrie


ist,

was geschrieben
6.

steht (Ex. 2,4):

und weinte. Das ..Und seine Schwester

stellte sich

vor ferne' usw.


ist

worden :)2) Drei Namen hat der Mensch, einen, mit dem ihn sein Vater und seine Mutter nennen, einen, mit dem er sich selbst nennt, und einen, der im Buche 3) geRabbi hat gesagt: Wir wissen aber nicht, schrieben steht.
(Es
gelehrt

welcher von ihnen vorangeht *), ob der, mit dem er sich selbst
nennt, oder der, mit

nennt?
ein

Da

welchem ihn sein Vater und seine Mutter kam Salomo und erklrte (Koh. 3,1): Der Tag
besser als der
so zhlt

des Todes

ist

Tag

seiner Geburt;" denn wird


es

ihm zum Tode {nn^b)'^), stirbt er aber, so zhlt man es ihm zum Leben ), wird ein Mensch geboren, so freuen sich alle, stirbt er aber, so weinen Es ist aber so nicht recht. Sondern wird ein Mensch alle.

Mensch geboren,

man

geboren, so sollten alle weinen, weil sie nicht wissen, welches

Geschick ihm bevorsteht,


alle freuen, weil sie wissen,

stirbt

er dagegen, so sollten sich


in

da er
ein,

Frieden aus der Welt geaus

gangen

ist.

Gleich zwei Schiffen, welche im Meere sich trennten,

das eine
*)

lief in

den Hafen

und das andere

lief

dem

D,

i.

durch ihr Schreien (lockenden Zuruf) bewirkte

sie,

da das

Kind herauskam.
^)
^)

S. Midr.

Kohel.

r.

das.
ist

Der zweite

Nanrie

derjenige,

den er sich durch seine Taten


Lebens-

erwirbt, der dritte derjenige, der

ihm
ist.

bei seiner Erschaffung in sein

buch eingeschrieben wurde.


*)

D.

i.

welcher wichtiger
wartet

^)

Man

auf die

guten Werke,

die

er

bis

zu seinem Tode

leisten werde.
^)

Man

zhlt die guten

Werke,

die er

whrend seines Lebens getan

hat.

126

Midr. Sam. Abscbn. 23.

Hafen

aus.

ber
alle.

das,

was im Hafen
ein

einlief,

freuten sich
^auslief,

nicht alle, dagegen ber das, welches aus

dem Hafen

Kluger daselbst, dieser sprach: Ich sehe widersprechende Dinge ^). ber das, welches in den
freuten sich

Da war

Hafen

da Meere eingelaufen ist, dagegen ber dem das, welches aus dem Hafen ausluft, sollten sich nicht alle freuen, weil sie nicbt wissen, welches Geschick ihm bevorsteht. So auch: Wird ein lensch geboren, so freuen sich alle, stirbt er aber, so weinen alle. Es sollte aber nicht so sein. Sondern wird ein Mensch geboren, so sollten alle weinen, weil sie nicht wissen, welches Geschick ihm bevorsteht, stirbt er
einluft, sollten sich alle freuen, weil sie wissen,

es in Frieden aus

aber,

so sollten

sich alle freuen,

weil sie wissen, da er in


ist.

Frieden

aus

der Welt

gegangen

Als David

geboren

wurde, bemerkte es kein Geschpf; als er aber starb, merkte


es

ganz

..Als

Das ist, was geschrieben steht (1. Reg. 11,21): nun Hadad in gypten hrte, da David sich zu seinen
Israel.
(-iii*)

Vtern gelegt habe


7.

.... sprach er zu Pharao: Entlasse

mich, da ich nach meinem Lande ziehe."


R. Pinchas und R. Jeremia im
(r^zt^)

Namen

des R. Ghija
(nr"'D)?

bar Abba: Ist denn Sichlegen


Allein weil

nicht Sterben

David auf seinem Bette starb, heit es von ihm: Sichlegen (nz^rt:^), von Joab dagegen, weil er erschlagen ward,
heit
es:

Sterben.

Oder:

Liegen

ist

doch nicht Sterben?

David Knig war, so heit es von ihm: Sichlegen, dagegen von Joab, weil er nur Feldherr war, heit es: Sterben. Oder: Ist denn Sichlegen nicht Sterben? Allein weil David mit Salbl gesalbt worden war, heit es von ihm: Sichlegen, bei Joab dagegen, weil er nicht mit Salbl gesalbt worden w^ar, heit es: Sterben.^ Als Josua geboren W'Urde, merkte es kein GeDas ist, schpf; als er aber starb, merkte es ganz Israel. was geschrieben steht (Josua 24,30): Und sie begruben ihn
Allein weil
in

dem Gebiete

seines Besitztums .... an der mitterncht-

lichen Seite des Berges

Ga asch

(Li'yj

in)."

R. Berechja und'
2):

R. Simon im
^)
-j

Namen

des R. Josua ben Levi (haben gesagt)


Verwechselung der Dinge,
1.

Eigentl.: Ich sehe eine


S.

Midr. Ruth

r.

Par.

Midr. Sam. Abschn. 23.

127
wir haben aber
nn
ist?

Wir haben
keinen

in

der ganzen Schrift gesucht,

Ort
CD'yj

gefunden,
"in?

dessen
lehrt,

Name

tt'v:

Was
er-

bedeutet

Das

da die Israeliten sich nach-

lssig in der Liebesttigkeit mit Josua,

dem Sohne Nuns,


die
(ts'^yin'?).

wiesen.

Der

Heilige,

geb.

sei

er!

wollte

ganze Welt

ber

ihren

Bewohnern
mit

erschttern

Weil
mit

die

Israeliten

mit ihrer Arbeit beschftigt w^aren, der eine war

beschftigt

seinem Weinberge, der

andre

seinem

Felde, der dritte mit seiner Schmiede (Kohlenbrennerei), so

bten

sie

keine Liebe mit Josua.

Als aber Samuel starb,

wie heit es da?

Und Samuel

starb

sammelte sich und sie klagten um R. Josua ben Levi fhrt ein Sprichwort an: Schlange gebissen hat, der frchtet den Strick 2).

und ganz Israel verihn" usw. (L Sam. 25,1) i).

Wen

eine

Nach R.

Samuel bar Nachman gaben sie Samuel von dem Seinigen statteten es ihm (sie zurck), weil es heit (L Sam. 7,16. 17): Und Jahr fr Jahr ging er und machte die Runde nach Bethel und Gilgal und Mizraim und sprach Israel Recht an allen Orten. Und seine Heimkehr war nachRama," denn dort war sein Haus und dort sprach er Israel Recht"' 3).

Und als Samuel es (das. 28,3): Und Samuel war gestorben." R. Asi hat gesagt: Und Samuel war gestorben" ist die einfache (sichere) iVussage. Und als Samuel starb, ist nur in bezug auf Nabal gesagt, wie es heit: Und als Samuel starb" usw. Darauf folgt (das. V. 2): Und ein Mann war in Ma'on und sein Geschft war in Karmel." Der Heilige, geb. sei
Einmal heit es starb," und einmal heit
8.
(l.

Sam.

25,1)-^):

er! sprach nmlich: Alle

klagen und schlagen sich auf sein

^)

Weil

ihre Lssigkeit

beim Tode Josuas gestraft wurde,

waren

sie

beim Tode Samuels


^)

eifrig in der Trauer.

Obgleich er nur entfeirnte hnlichkeit mit der Schlange hat. Sinn:

Erfahrung
Arabischen.

macht

vorsichtig.

Das

Sprichwort

findet
II,

sich

wrtlich

im

Vergl .Dietz, rab. Denkwrdigkeiten

462 und Dukes, Rab-

binische Blumenlese S. 146.


')

Darum

verlieen die

Israeliten,

um

ihn

zu betrauern auch ihre

Huser.
*)

S. JVIidr.

Koh.

r.

zu 7,1: arj ]^z^ zu

si.

128

^idr.

Sam. Abschn.

23.

Herz wegen des Todes dieses Gerechten, und dieser Frevler sitzt da und veranstaltet Gastmhler. David aber, was sprach
(dachte) er?
ich

Ich

mag

erschlagen oder erschlagen werden,


ich gehe

mag

verfolgen oder verfolgt werden,

und be-

weise Liebe

an dem Gerechten.

Das

ist,

was geschrieben

steht (Ps. 13,6): Ich vertraue auf deine Liebe usw.,"

um

dich

zu lehren, da der, welcher Liebesbeweise verleugnet, so an-

Urgrund (Gott) verleugne. 9. ein Mann zu Ma'on .... und er war zur Schur seiner Schafe" (1. Sam. 25,2). R. Ibo hat gesagt i): berall, wo das Wort r^vu, Scheren vorkommt, macht es Und der Name des Mannes war Nabal ein Zeichen 2). und er war von Kaleb" (das. V. 3). Was heit: ^3*72 Ni"'? Er war vom Stamme (von der Familie) Kaleb ^). Und sprechet So (gehe es) zum Leben" (das- V. 6), d. zu seinem Fortbestande. Und die Knaben Davids kamen und redeten zu Nabal .... und ruhten (hielten inne)" (das. V. 9). Was heit: in'ij^i?" Sie bildeten ein Lager. Dort ^) haben wir gelehrt: Vier Dinge haben sie (die Weisen) im Lager freigegeben: Man darf Holz von jedem Orte (dahin) bringen, und sie sind von dem Zweifelhaften (nd"!?2)^) frei vom Hndewaschen, und vom 'Erub^). R. Jehuda Barabbi II' ai hat gesagt: 12000 Nach R. Chanina 100 Mann, wie wie im Lager Midians'). im Lager Gide'ons (wie es heit Jud. 7,19): Und Gide'on kam und 'hundert Mann, die mit ihm waren am Ende des R. Justa bar Schunem hat gesagt: Wenn es Lagers." n:nDD, im Lager, hiee, so wrde ich dir beitreten, da es aber heit: njncn ri};p2, am Ende des Lagers" (das.), R. Josua von so kannst du nichts daraus hren (beweisen).
zusehen
ist,

wenn .,Und es war


als

er den

i.

*)
'^j

S.

Mldr. Beresch.
i.

r.

74

u.

85.

D.
S.
S.

es weist auf etwas besonders hin.

3j

j.
1.

Sanhedr.
Erub.

II,

3 (20b).
(19c).

*)
^)

L Endo

Man
Man
D.
i.

darf essen,

wovon man

nicht sicher wei,

da die Abgaben

entrichtet sind.
^)
')

darf

am Sabbat auch ber 2000


in

Ellen hinausgehen.

bilden ein Lager,

welchem

die

genannten Dinge

frei

ge-

geben

sind.

Midi-.

Sam. Abschii. 23.

129

Sichnin im
..Und es

Namen
die

des R. Levi l)niigt den. Beweis von hier:

Knechte Davids und redeten zu Xahal .... und *mj^\ Was heit: *n*:^"? Sie bildeten ein Lager injn':). Die Rabbinen von Csarea bringen den Beweis von hier (1. Chron. 12,22): ..Und Tag fr Tag kam man zu David, ihm zu helfen, Wie so da das Lager gro wurde wie ein Lager Gottes." gro ist aber ein Lager Gottes? Zehn (Mann). Zehn gehen in das Versammlungshaus und bilden ein Lager.
10.

kamen

..Und Nabal antwortete den Knechten Davids und

sprach:
gesalbt
..Ich

Wer

ist

David"

(l.

Sam. 25,10)?
Tiy
bv),

nur auf die zwei Tropfen


hatte.

(i^d^d

Er vertraut doch mit denen ihn Samuel

(das.

Samuel und avo sind die Tropfen? soll wohl mein Brot und mein Wasser .... nehmenV. 11)? R. Aibo hat gesagt: berall^ wo es Wasser
ist
..

Wo

heit, ist

Wein darunter zu verstehen, allein die Schrift wollte Und David sprach zu seinen Leuten Wein nicht erwhnen.
Grtet ein
jeglicher sein

Schwert um.

Und

sie

grteten

jeglicher sein Schwert um,

und auch David grtete sein Schwert um" (das. V. 13). R. Jehuda ben Pappus hat gesagt: Von hier ist zu entnehmen, da bei Kriminalsachen man (bei der Abstimmung) von der Seite beginnt^).
11.
fort,

..So

tue Gott den Feinden Davids

und so fahre er
sein
ist,

wenn

ich brig lasse von allem,

was

bis

zum

Morgenlichte,
R..

was an

die

Wand

pisst"

(L Sam.

25,22).

Jehuda sind die Enkel wie die Kinder. Nach R. Nechemja selbst der Hund. .,Und der Abigail, dem Weibe Nabais, meldete ein Knabe von den Knaben also: Siehe, David hat Boten von der Wste geschickt, unsern Herrn zu begren, aber
er hat sie angefahren (cnz
l:^^*)"

Jehuda und R. Nechemja.

Xach R

(das.

Y. 14).

Was
..Eine

heit:

CID

::v''?

Er hat

sie

mit Worten abgefertigt.

Mauer

waren

sie

um

uns, so nachts, so tags" (das. V. 16).

R. Cha-

nanja und R. Jonathan sagen beide:

Von

hier finden wir,

da die Gerechten eine Mauer heien.


*j

,,Und es geschah, wie

Die geringeren unter den Mitgliedern des Gerichtshofes geben ihre


ab.

Stimme zuerst

Wnsche, Aus

Israels Lehrhallen Y.

130
sie

^fi^'r.

Sam. Ahschn.

23.

auf dem Esel


ihr

ritt

....

siehe,
sie

da

kam David und


und
sie

seine

Leute
20j.

heral) ihr entgegen

und

begegnete ihnen- (das. V.

Schenkel Avurde entblt,

gingen
alle

ihrer

Glut nach.
Pollution.
12.

Sie entbli.Ue ihren Schenkel

und

bekamen
sein"

..Und

es

mge

dir

dies

nicht

zum Ansto
(R.

(das. Y. 31).

E. Levi erklrte diesen Abschnitt und R. Zeira

schickte seinen Schler,


^\'as

um

es zu hren.

Levi trug vor:)

mge dir dies nicht zum Ansto sein? Nichts und nichts^). Er (R. Ze'ira) sprach zu ihm: Es gibt auch in Agada Vermehrungen (r*2-i)'^j. Er
(bedeuten die Worte):

..Und es

(David)

\\'ollte

sich

mit ihr einlassen.

Sie aber sprach zu

ihm:

Wirst du nicht
ist

am Ende

mit einem Weibe zu Falle

kommen 3), und


Vorwrfe-^).

es fr dich nicht besser

durch

eine-

und

nicht durch zwei?


Sie

Nach R.
sprach

Ele'azar fielen dort erschtternde

zu

ihm:

Nimm

dich in acht vor

dem Ausgange
gab.

zog

sie

Als er ihr nicht Gehr ihre Blutflecke hervor und zeigte sie ihm in
l)er deine Person^).

Er sprach zu ihr: Blutflecke in der Nacht an?


der Nacht.

Abigail,
Sie

sieht

man denn
Entscheidet

versetzte:

man deim Kriminalsachen


setzte er) ist

in

der Nacht?
als

Sein Urteil (veres

bereits gefllt worden,

noch Tag war,

weil er

Darauf sie: Bist du denn Knig? Darauf er: Samuel hat mich doch gesalbt? Darauf sie: Obgleich dich Samuel gesalbt hat. es ist doch immer noch die Prgung Sauls^); aber deine Prgung ist noch nich in die Welt ausgegangen. Als er ihre
sich

wider die Regierung aufgelehnt hat.

Worte

hrte,

fing

er

an

sie

zu preisen ^mit den Worten):

^Gesegnet

sei dein Verst^ind,

und gesegnet
zu

du,

die

mir ge(das.),

vj'ehret diesen
^)

Tag

in Blutschuld (coi^)

kommen-

R. Levi sprach die Ansicht aus. da aus


ist.

dem

Schriftwoite nichts

zu entnehmen
-)

da es nur agadisch

sei.

Auch agadische Worte der


so da auch ihre

Schrift enthalten
ist.

mehr

als

den bloen

'\\'ortlaut.

Auslegung fruchtbar
Urija.
II.

^)
*)
^)

Hinweis auf auf das Weib des


=-,2-r

pisp^B s.

j.

Sanh.

20 b

mit.

D.

i.

vor
ist

dem

schlechten Rufe, der ber dich ausgehen wird.

^)

Saul

tatschlich nooh Knig.

Midr. Sam. Abschn. 23.

131
der Menstruation

nmlich vor zwei Bluten,


(das. V. 31).

vor

dem Blute
,.ljnd

und vor dem Blutvergieen.

gedenke deiner Magd"


(Er sprach

R. Jizchak hat gesagt:

zu

ihr:)

Hre

herabzuwrdigen, endige dein Geschrei. Weil sie ihre Augen auf ihn gerichtet hatte, da sie doch ein Eheweib war, so tadelt sie die Schrift. (Daher fehlt) im
auf, dich
'

zweiten Worte b':r3N das und es heit nur 13. Und es geschah bei zehn Tagen,

'7r::>f ^).

da

raffte

der

und er starb" (das. V. 38). Es ist gelehrt worden-): Wer nach einem Tage stirbt, das ist der Tod des Zorns, wer nach zwei Tagen, das ist der Tod des

Ewige den Nabal hin

Schreckens, wer nach drei Tagen, das ist der Tod der Pest. Rabbi Chalaphtha ben Saul hat gelehrt: Wer nach vier

Tagen

stirbt,

das

ist

der

Tod der

xlusrottung,

wer nach

wer nach sechs Tagen, das ist der Tod, der in unserm Abschnitt erwhnt wird, wer nach sieben Tagen, das ist der Tod der Liebe. Von da an und weiter ist es der Tod durch Leiden. Warum sagst du aber, wer nach drei Tagen stirbt, das ist der Tod der Pest? Chilphui, der Enkel des R. Abahu sagte: Ich hrte,
fnf Tagen, das ist der

Tod des

Fortraffens,

da
da

ein

Alter

vortrug:

Und

es geschah bei zehn Tagen,

Ewige den Nabal hin und er starb." (Warum Der Heilige, geb. sei er! lie ihn erst nach zehn Tagen?) in der Schwebe die sieben Tage der Trauer um Samuel.
raffte der

damit die Trauer

um

ihn sich nicht mit der Trauer

um

den

ihm noch drei Tage; so R. Chaggai im Namen starb er den Tod der Ausrottung. des R. Samuel ben Nachman hat gesagt: Es heit hier nicht:
Gerechten vermenge,

und er

lie

c'O^

r^:'^'])"?,

nach
d. s.

zehn

Tagen,

sondern

c^r:*"

r^zy:>,

wie

zehn Tage.

Der Heihge,
(die

geb. sei er! lie ihn in der

Schwebe

zehn Tage,
')

zehn Tage)

vom Neujahr

bis

zum Yerhin
die

Vgl.

Ente; ihre
^)

Baba kamma 92b das Sprichwort: Augen aber schweifen umher."

Gebckt geht

Mit ihren flehenden AVorten: Und gedenke deiner Magd" deutete

sie

heiraten mchte.
")

dem David den Wunsch an. da er sie nach dem Tode ihres Mannes Siehe zu dem ganzen Absatz j. Sanh. II, 20 b.
S.-Bikk. 11,1 (64d)

und Semach.

III,

9.

9*

132
shnungstage.

^M^' Sam. Abschn.

24.

Er
sie

uler

Heilige) erwartete,

dal.)

er

Bue tun

werde: er tat

aber nicht.

24. Abschnitt.
1.

..Und so unter

Mann

[^s)

oder Weib

(r,::\v)

ein

Be-

schwrer oder Weissager sein wird, so sollen


sterben,
20,27).

sie

des Todes

man
unter

steinige sie; ihre Bhitschuld ist an ihnen" (Lev.

Nach R. Levi im Namen


ii/'^

des R.
ni^'N

Chama

bar R. Cha>

nica

ist

Saul und unter

die

Totenbeschwrerin

zu verstehen'). Nach R. Josua von Sichnin im

Levi wre es besser fr ihn gewesen, die


der

Namen des R. Urim und Thummim

Hhe zu

befragen, und nicht einen Totenbeschwrer und

Wahrsager unten. ..Da sprach Saul zu seinen Knechten: Suchet mir ein AVoib, eine Totenbeschwrerin*'* usw. (1. Sam. 28,7). Wem glich Saul in dieser Stunde? Einem Machthaber, der Alle mnnlichen in eine Stadt einzog, befahl und sprach: Hhner, die hier sind, sollen geschlachtet werden. Am Morgen
sprach er:
Ist

denn kein

Hahn

hier,

der krht

(ruft).

Da

Hast du nicht befohlen, da So hatte auch Saul sie alle geschlachtet werden sollen? die Totenbeschwrer und Wahrsager aus dem Lande fortgeschafft (das. V. 3), und (jetzt) spricht er: ..Suchet mir ein Weib, eine Totenbeschwrerin.-' ,'.,Da verhllte sich Saul" Es heit: rDnr^, d.i. er wurde des. Knigtums (das. V. 8).
sprachen seine Diener zu ihm:
ledig (*z'Dn).

..Und

legte

andere Kleider

an"

(das.),

d.

i.

buerliche Kleider^).
2.

..Und er ging, er und zwei

Mnner mit
dich, ein

ihm*' (das.).

Es

wareji Al)ner und 'Amasa.

Um
als

bemerkte R. Abahu,

eine Verhaltungsregel zu lehren,

da

Mensch

sich nicht

mit weniger als zwei Menschen

auf die Reise begeben solL

Begibt
Reise,

er

sich

mit
er

weniger

zwei

Personen
fr

auf

die

so wird

am Ende

ein

Knecht

seine Knechte.-

Nach

R.
1)
-)

Abahu
Wajikr.
;'jNJ2,

befolgten zwei
r.

Mnner

diese Verhaltungs-

S.

Par. 26.

Kp.:Ji

vestimenta paganina.

Midr. Sam. Abschn. 24.

133

regel.

Abraham und SauP). Von Abraham heit es (Gen. 22,3): Und er nahm seine zwei Knaben," von Saul heit es (hier):
,,nd
er ging, er

..Und sie und zwei Mnner mit ihm." kamen zu dem Weibe des Nachts" (das.). War es denn Nacht? Das lehrt (daraus geht hervor), da jene Stunde fr sie finster war wie die Nacht.
3.

,,Und er sprach zu ihr:


.

Wahrsage mir doch durch

Beschwrung Und das Weib sprach zu ihm: Siehe, du Und Saul schwur ihr bei dem weit, was Saul getan Ewigen" (1. Sam. 28,8 10). E. Simeon ben Lakisch hat gesagt: Wem gleicht diese Sache in dieser Stunde? Einem
.

Weibe, welche sich bei ihrem

Liebhaber befand und beim

Ebenso befragte Saul die Beschwrerin und Wahrsagerin und sprach: So wahr der Ewige lebt, wenn dich eine Schuld in dieser Sache treffen soll?" Und das Weib sprach: ,.Wen soll ich dir heraufbringen?" (das. Y. 11) d. i. wer bist du? (Stammst du) von ..Wer ist der jenen, welche gesprochen haben [Ex. 5,2): Ewige?" oder von jenen, welche gesprochen haben (das. 15;11): ,.Wer ist gleich dir unter den Mchten, Ewiger?"

Leben

ihres

Ehemannes schwur.

4.
d.
i.

,.Und er sprach:

Den Samuel
und
tat,

bringe mir herauf!"

den Meister

der Propheten
sprach,

bringe

mir

herauf!

Sie

was sie tat, und er stieg herauf. ,.Und das Weib sah den Samuel und schrie mit Woher ^vute sie, da es Saul lauter Stimme" (das. V. 12). war ? Allein fr den Gemeinen steigt er nicht so wie fr den Knig herauf. Fr den Knig steigt er herauf mit seinem Gesichte nach oben, und fr den Gemeinen steigt er herauf mit dem Gesichte nach unten. ..Und der Knig sprach zu ihr: Frchte dich nicht. Doch was hast du gesehen? Und das Weib sprach zu Saul: Eichter (cm'^n) sah ich aus der
sprach,
sie

was

Erde heraufsteigen"
(C'-^^n),

(das.

V.

13).

Als

er

hrte,

Eichter

frchtete er sich.

Einige sagen:

Es

stiegen

auch

viele

Gerechte mit ihm herauf-;.


*)
/

S.

Beresch.

r.

Par. 55.

^^'eii

ein einzelner, hier Samuel, nicht

Recht sprechen

darf.

134
5.

^^Jidr.

Sam. Abschn. 24.

..Und

er

sprach

zu

ihr:

AVie

ist

seine

Gestalt-'^

das. V. 14).

Kannte

er ihn

denn nicht?

Allein drei Dinge

werden

bei einer

Heraufl)eschwrung (Heraufbringen) eines

Geisterbeschwrers gesagt: Derjenige, welcher ihn heraufbeschwrt, sieht ihn wohl, aber er hrt seine Stimme nicht; (wer
seiner bedarf, hrt wohl seine Stimme, sieht ihn aber nicht;

und
lie,

wer seiner nicht bedarf, hrt ihn nicht und sieht ihn nicht).
So auch das Weib, welches den Samuel heraufsteigen
sah ihn wohl,
der,

hrte aber seine Stimme nicht, und Saul wie hrte seine Stimme,

welcher seiner bedurfte,

sah ihn

aber nicht; Abner und 'Amasa (endlich), welche seiner nicht


bedurften,

sahen ihn nicht und hrten seine Stimme nicht,


sprach:

-und
ein

sie

Ein alter

Mann

steigt

herauf und

ist in

Oberkleid gehllt" fdas. V. 19), wie es heit (das. 2,19): ..Und seine Mutter machte ihm ein kleines Oberkleid ^j.^' r.^nd

Saul erkannte,

zu Saul:
(das. V.

da es Samuel war und Samuel sprach Warum hast du mich beunruhigt (erzrnt)" usw.
.
. .

14,15).

Rabbi erklrte

Schriftstellen

(N''"ip).

Als er
nmlich

an

folgende (fnf) [sechs] Stellen kam,


:

w^einte

er,

(Am. 4,13) ..Er bildet Berge und schafft den Wind, und kndet dem Menschen, was seine Gedanken;-' (Zeph. 2,3): ..Suchet den Ewigen, ihr Demtigen des Landes;'* all (Thren. 3,29): ..Er gibt in den Staub seinen Mund;^- (Am. 5,15).
..Hasset das Bse
jegliche Tat

und

liebet

das Gute;- (Koh. 12,14): ..Denn


alles

wird Gott bringen vor das Gericht "ber


(Vers hier):
hast du mich beunruhigt (erzrnt)?''

Verborgene," und diesen


zu Saul:

,,Und Samuel sprach

Warum

Er

sprach nmlich zu ihm:

Du

httest schon deinen Schpfer nicht

beunruhigen (erzrnen) sollen!

Allein du hast

(auch mich

beunruhigt, ijidem du) mich zu einem Gtzen gemacht hast.

Weit du nicht, da der Anbeter ebenso bestraft wird, ^\ie der Angebetete bestraft wird-)? Und nicht nur das, sondern ich war in dem Glauben, da es vielleicht der Tag des Gerichts ist, und ich frchtete mich. Siehe, da lt sich ein

^J

S.

Midr. Beresch.
r.

r.

Par. 95.

2)

S. Beresch.

Par. 96.

Midr. Sani. Absclin. 9A.

135

Wenn schon Schlu vom Leichten auf das Schwere ziehen. Samuel, der Meister der Propheten, von dem geschrieben
steht
(1.

Sam.

3,20):

..Und ganz Israel von

Dan

bis

Beerseba

erkannte,

da Samuel zum Propheten fr den Ewigen beglaubigt war," sich vor dem Gerichte frchtete, um wieviel

mehr

erst wir^)!
6'.

Und Said sprach:


die

Mir
(1.

ist

sehr

bange,

und

die

Philister streiten gegen mich"


er

Sam.

28,15).

Warum

hat

nicht

Urim

und Thunmiim

befragt?

Darauf hat
..Das

P. Jizchak bar Chija gesagt: (Es heit Prov. 14,10):

Herz kennt den Gram seiner Seele.'' Wenn er die Urim und Thummim befragt htte, htten sie ihm nicht antworten
knnen:
Bist du nicht der Saul,

der die Priesterstadt

Nob
("'iy)

zerstrt hat?

..Und Samuel sprach:

Und warum

fragst du

mich, da der

Ewige Von
deinem

dir
d.

gewichen und dein Gegner


i.

geworden*' (das. V; 16)?

siehe, dieser (Gott) ist

hinweg-

gezogen deinem

zu

Feinde,

dieser

ist

hinweggezogen

zu

Genossen
wie er

ihm
(1.

tun,

Und der Ewige wird durch mich geredet'" (das. V. 17). Oben
(zu

David)-).

Sam. 15,28) heit es: Gerissen hat der Ewige das Knigtum Israels heute herunter von dir, er hat es deinem Genossen gegeben, der besser ist als du," und jetzt heit es: Und wird es deinem Genossen David gegeben." Er sprach nmlich zu ihm: Als ich bei dir sa, da sa ich in der Welt der Lge und mir war bange vor dir, da du mich nicht ttetest, jetzt aber sitze ich in der Welt der Wahrheit, da hrst du von mir nur Wahrheit. ..Und der Ewige wird auch Israel mit dir geben in die Hand der Philister" (das. 19). Er (Saul) sprach zu ihm: Gibt es
kein

Enttliehen?
gerettet,

Er sprach:

Wenn

du

enttliehst,

wirst

du

wenn du das

Strafgericht

auf dich

nimmst:
i.

Morgen bist du und deine Shne bei mir" (das.), d. mir in meinem Kreise-^). Sofort fiel Saul eilends nach
^)
-')

mit

seiner

Sinn:

um

wieviel
r.

mehr mssen wir uns vor dem Gericht frchten


-">

Vgl. "Wajikra

Par. 26,7:

'2J

sn\-i

i:

zj

**?

nt.t

^)

Sinn: Weil es V, 19a heit: Geben wird der Ewige auch Israel
in

mit dir

die

Hand

der Philister,"

frst

Saul,

ob er nicht wenigstens

136

^itlr.

Sam. Absclin.

24.

Lnge nach

seiner vollen Statur) nieder zur Erde- (das. V. 20).

Sofort zog er aus

zum Kriege und nahm mit


Abinadab
geb.

sich seine drei


a.

Shne Jonathan,
Stunde
sprach zu ihnen):

und Malki Schu


sei
er!

In

dieser

rief der Heilige,

die

Dienstengel

(und

Kommt und
I

seht das Geschpf, das ich ge-

schaffen und gebildet habe

Gewhnhch, wenn ein Mensch in das Haus des Gastmahls geht, nimmt er seine Shne nicht mit sich, um Aufsehen zu vermeiden (eig. wegen des Sehens des Auges) und dieser (Saul) wei in Wahrheit, da er erschlagen werden wird und er zieht aus zum Kriege und nimmt seine drei Shne mit sich, sich freuend, da ihn das Straftrifft ^). ma (Strafgericht) E. Josua von Sichnin im Namen des R. Levi -hat gesagt): Weil der Heilige, geb. sei erl dem ersten Menschen Geschlecht fr Geschlecht und seine Knige, Geschlecht fr Geschlecht und seine Diener zeigte. Als er ihm aber Saul, fallend durch das Schwert, zeigte, sprach er: Ist das der Lohn deiner Kinder? Der erste Knig, der
'

fr

Israel

ersteht,

fllt

durchs
zu

Schwert?

Da

sprach

er

(Gottj zu ihm:
die

Mir sagst du es?


..Sprich
21,1).

Sage

es

den Priestern,
den Shnen

ihn

anklagen:

den Priestern,

Aharons" (Lev.
7.

Wegen
(1.

fnf

Snden (Vergehungen)

ist

Saul gestorben^),

wie es heit

Chron. 10.13): ,.nd Saul starb wegen der un1.

treue, die er

gegen den Ewigen begangen-; sprach zu ihm (1. Sam. 10,8): Sieben Tage
,;

denn Samuel
du warten,

sollst

bis ich zu dir

komme/- er aber tat nicht so, sondern ^das. 13,12): L^nd ich berwand mich und brachte das Ganzopfer dar." 2. (das. V. 13): ,.Weil er nicht das Gebot des Ewigen beobachtete,"
stadt.

denn er schonte Agag,


zerstrte.
4.

3.

weil er die Priester-

Nob

weil

er

die

Totenbeschwrerin be-

sieh

Samuel bejaht die Frage. Deshalb heit es V. 19b: Auch das Lager Israels wird der Ewige in die Hand der Philister
selbst

retten

knne.

geben,"
nicht,

wobei

das

Wort

-dv

niit dir"

fortgelassen

ist.

Saul aber

flieht

sondern nimmt das Gericht auf

sich,

um

nach seinem Tode in den

Kreis des Samuel zu


')

kommen.
7.

Midr. Thehillim zu Ps.


S. das.

2)

Midi-.

Sam. Abschn. 24.

137

fragte.

,.Weil er

Totenbeschwrer und Wahrsager befragte


ttete er ihn- (das.) 5. ,,nd

und nicht den Ewigen suchte, so


Saul sprach zu
(l.

dem

Priester:

Ziehe deine
des

Hand

zurck",

Sam.
8.

14,19.)

R. Jochanan im

Namen
es
"ir^N^*

II.

Sime'on ben Jochai

hat gesagt:
er sprach,

berall
heit 0, da

wo
ist

ein

und er sprach und Anla zur Auslegung gegeben.


i^dn^*,

,.nd er sprach zu

dem Manne
(Ezecli.

in

Linnen gekleidet und er

sprach:

Gehe
~)2N^i?

hinein-

10,2).

Was

bedeutet

das

doppelte
Plngel.

Der Heihge,

geb. sei er! sprach es zu

dem
Ober-

und der Engel sprach es (wieder)


dir in deinen

zum Kerub.
kann, so

gleich der Heilige, geb. sei er!

ber mich beschlossen hat,


Kreis

da ich nicht vor


weise

kommen
mir
ist,

mir Liebe (Gerechtigkeit)


ich nicht versenge.
7):

und gib

von

deinen

Kohlen, da
steht

Das

was geschrieben

Er nahm und er gab." Was heit: jn^* NT'i, er nahm und gab? E. Pinchas hat gesagt: Er khlte sie ab und legte sie in seinen Scho. Nach Josua von Sichnin im Namen des R. Levi waren die Kohlen sechs Jahre in der Hand Gabriels verdeckt (eingeschlossen), weil er dachte, die Israeliten wrden Bue tun, sie taten aber nicht Bue. Als sie nicht Bue taten, da wollte er im Zorne auf sie streuen, der Heilige, geb. sei er! rief ihm aber zu: Gabriel, Gabriel! halte ein (schone), es gibt Leute unter
(das. V.

ihnen,

die wohlttig

gegeneinander sind.
8):

Das

ist,

w^is ge-

Er zeigte den Keruben die Gestalt einer Menschenhand." R. Abba im Namen des R. Berechja hat gesagt: Wer erhlt (eig. stellt hin) die Oberen und Unteren? Die Wohlttigkeit, welche die Israschrieben
steht
(das. V.

Hand ben. Das ist, was geschrieben steht (Ps. 71,19): Und deine Wohlttigkeit, Gott, (reicht) bis zur Hhe." Desgleichen heit es (1. Reg. 20,28): Da trat der Mann Gottes herzu und sprach zum Knige von Israel. Und er sprach: Also spricht der Ewige.*- Warum
ehten mit der
(zweimal)
~i:on^i

-)DN'i?

Beim

ersten Sprechen sprach

er

zu

^}

D...i.

wo

der Ausdruck zweimal steht.

138
ihm: AVenn Ben
nichr.

^icli"-

Sam. Abschn.
in deine

25.

Hadad

Hand

gert, so schone ihn

beim zweiten Sprechen spracli er zu ihm:


viele

Siehe, wie

viele

Trbungen hast du hervorgerufen! wie

Bannsprche

hast du geschleudert,

bevor ich ihn durch seine

Hand

fing!

und du hast ihn in Frieden fortziehen lassen, darum ..sei deine Seele an Stelle seiner Seele und dein Volk an Stelle
seines Volkes*"
(Esth.
7,5):
(1.

Reg. 20,42).
bedeutet

Desgleichen

heit

es

..Und es sprach der Knig Achaschverosch und

sprach" usw.
im.

Was

das (zweimalige)

^?:n''?

Eab

Xamen
als er
.

des R. Ele azar hat gesagt: Bevor der Knig an

ihr merkte,
lich,

da

sie eine

Jdin war, redete er mit ihr ent-

aber an ihr gemerkt hatte,

da

sie

eine Jdin

war, da sprach der Knig Achaschverosch

zum Dolmetscher,

und

der Dolmetscher

sprach

es

zur Knigin.

gleichen heit es (Lev. 21, Ij: ..Sprich

Deszu den Priestern, den


'

Shnen x^harons, und also


steht

sollst

du sprechen

usw.

(Warum
in

das

Wort

^.'^n

zweimal?).

Mit dem ersten Sprechen


mit
:

wird angedeutet, da sich der Priester an keiner Leiche

seinem Volke verunreinigen


Pflicht in deine

soll,

dem zweiten Sprechen

aber sprach er zu ihm (deutete er an)

Wenn

eine Leiche der

Hand kommt,

{"'^b "'yo r,D

n2 dn^), so darfst

du dich an ihr verunreinigen [^h t<r2^r^. Denn in dieser Welt verunreinigt ihr euch an einer Leiche der Pllicht, aber einst in der Zukunft verunreinigt ihr euch gar nicht mehr. Warum? Weil es in der knftigen Welt keinen Tod mehr
gibt.

Das

ist,

gen hat er

was geschrieben steht (Jes. den Tod fr immer- usw.

25,8): -..Verschlun-

25.
L-

Abschnitt.
um
Saul
weinet,

..Tchter

Israels,

der

euch

ge-

Purpur mit kstlichem Schmuck, der goldenen Schmuck zog ber euer Kleid" (2. Sam. 1,24). R. Jehuda und R. Nechemja. R. Jehuda sagt: Es sind wirklich die
kleidet in
')

D.

i.

eine

Leiche,

die

an einem Orte gefunden wird,

wo

sonst

keiner

ist,

der sich mit ihr befassen knnte.

Midi".

Sam. Abschu.

25.

139

Tchter Israels gemeint.


Stunde, als ihre

Um

Saul weinet;" denn in der

Ehemnner zum Kriege auszogen, ernhrte

und versorgte er sie und kleidete sie in Purpur mit kstlichem Schmuck. Von hier ist erwiesen, dai.5 Schmucksachen nur einem wohlaussehenden (schmiegsamen) Krper schn sind^). R. Nechemja sagt: Unter den Tchtern Israels sind
die schnsten (liebenswrdigsten) gemeint, die in Israel sind-).

Das
denn

sind
in

die Sanhedristen

in

Israel.

..Um Saul weinet;-'

Begrndung einer Halacha aus dem Munde eines Jngers der Weise hrte, stand er auf und kte ihn auf den Mund-'). 2. ..Rette mich von Blutschuld, Gott, Gott meiner
der Stunde,
er die
(Ps.

wo

Hilfe"

51,16),

d.

i.

nach

R. Josua

vom

Blute Sauls.

(Er sprach:)

Ist er nicht

Drei Aussprche

meinetwegen erschlagen worden? (Dinge) hat David auf den Messias des
(eig.

Ewigen getan
sind ber ihn

^)

und' sie sind auf ihn zurckgefallen


1)

sie

wahr der Ewige lebt, der Ewige mag ihn hinraffen'' (1. Sam. 26,10). Dies ward ihm. Oder sein Tag kommt und er stirbt" (das.). Dies ward ihm. Oder er steigt in den Krieg hinab und kommt um" (das.). Dies ward ihm. Vom Blute Xabals. (Er sprach Ist er
gekommen),
,,So

:)

nicht meinetwegen erschlagen worden.

Es

heit (das. 235):

Und

es

geschah bei zehn Tagen,


er

da

raffte der

Ewige den

Nabal hin und


seine Panzung-')

starb."

Tom
Vom

Blute Samuels.
er^)

Denn
Denn

wurde abgeschnitten, und

grmte sich

nicht

eine Stunde darber.

Blute Nathans.

David sandte Untersuchungsbeamte nach ihm, um zu erfahren, ob er freigebig mit AVorten sei'). AVenn er die Worte, nicht zurckhielte, wrde er ihn nicht erschlagen s).
')
''')

S.

j.

Nedar.

IX Ende,

41c.
eigentlich, der andere bildlich.

')

Der eine Rabbi nimmt- die Textworte Vgl. Jalk. zu 2. Sam. 2,24.
S.

^)
^)

Midr. Thehillim zu Ps.


ist

7.

^)
"')

Gemeint Gemeint
D.
i.

Saul.

ist

David.

ob er die

Kunde ber
ist

seiner

Snde verbreite.
Hier
ist

^)

Jalkut Thehillim Xr. 665


'^t.^

die bessere Lesart erhalten.

.entweder

fr

-tei2

zu lesen, oder n^ hinzuzufgen.

140

Midr.

Saiii.

Abschu. 25.

des

Vom
R.

Blute Israels.

K.

Jehuda

ijar

R.

Simon im Xamen
die

Levi

bar Parta:
an,
\\ie

Warum

geben

Scliriftverse

Tiicht

deutlich

viele

Erschlagene
(2.

auf

dem Berge
..Ver-

Gilbo'a gefallen sind?

Weil es heit

Sam.

l,20j:

kndet es nicht
der Chittiter.

in

Gath."

Vom

Blute Urias.
2.

R. Josua
,.Uria.

ben Levi hat gesagt (beruft sich auf

Sam. 23,39):

In allem sieben und dreiig."


seiner

Nach R. Jona

Gre herab, denn er war wrdig, nach 36 gezhlt zu werden, und sie zhlten ihn nach 37. R. Chanina bar Pappa im Xamen des R. Chanina des Schriftgelehrten bringt den Beweis aus (das, 9,10): ,.Ihn hast du erschlagen durch das Schwert der Kinder Amnions." Die Rabbinen sagen: ,.Ihn hast du erschlagen." das zeigt an, da er viele Gerechte seinesgleichen

von Bozra

strzten sie ihn von

erschlagen hat.
3.

Xacli Tabuth
erst

im

Xamen Samuels war


)

das schne

nach 14 Jahren gestattet^ nach sieben Jahren der Besitznahme Unterwerfung des Landes und den sieben Jahren
^)
(

Weib

der Verteilung, ich sage aber,


(schon
frher)
gestattet

war,

da nur der erste Beischlaf damit sie auf sich nehmen,


(ablegen)

was
sie

in

dem Abschnitte
von
sich

(Deut. 21,13) geschrieben steht: ..Und

soll

entfernen

das

Gewand

ihrer

Gefangenschaft" usw. R. Jochanan sandte an die dortigen 2) Rabbinen und lie ihnen sagen: Ihr sagt zwei Dingte im

Namen
ich

Rabs, ihr sagt aber nicht recht (zutreffend). Ihr sagt


es

im X^amen Rabs:
sage dagegen:
letzte Beischlaf,
soll

war nur der


(erst)

erste

Beischlaf gestattet,

nicht

der erste Beischlaf und nicht der

nach allen Werken-'): ..Und sie entfernen (ablegen) das Gewand der Gefangenschaft, hernach
sondern

sollst

du

zu. ihr

kommen und

sie beschlafen."

Ihr sagt (ferner)

im Namen Rabs: Der Altar in Jerusalem nehme auf (schtze) und sein Dach nehme auf), ich dagegen sage: Der Altar nimmt nicht auf und sein Dach nimmt nicht auf, sondern
')
-)
'^)

Vgl. Deut. 21.10ff.

Gemeint sind
D.
i.

die babylonischen Rabbinen.

nach Eroberung und Verteilung des Landes.

*)

Sc. den, der aus

Versehen einen Menschen erschlagen

hat.

Midr. Sam. Abschn. 25,

14 J

nur die sechs Asylstdte.


{i7 V"ir):

Du

kannst es

Joab, der Tachkenioni,


diesen Irrtmern.

daraus erkennen das Haupt der Obersten,

Es heit von ihm (1. Reg. 2,28): ..Und Joab floh in das Zelt des Ewigen und fate die Hrner des Altars." Er floh doch nur zu den Sanhedristen. Er dachte (sprach): Wenn ich erschlagen werde, so werden meine Gter meinen Kindern gegeben, denn es ist gelehrt worden: Die Gter der von der Regierung Hingerichteten fallen au die Regierung, die Gter dagegen der vom Gerichtshof Hingerichteten fallen an die (rechtmigen) Erben'). Salomo schickte nach ihm und lie ihm sagen: Nimm das Strafma Er antwortete ihm: Fnf Beschlsse (Urteile) hat auf dich! dein Vater ber mich verhngt, nimmst du sie (auf dich), Das ist, was so nehme auch ich das Strafma auf mich. geschrieben steht (2. Sam. 3,29): ..Mgen sie haften auf dem Haupte Joabs und auf dem ganzen Hause seines Vaters, und nicht soll ausgerottet werden von dem Hause Joabs ein Samenflssiger und ein Ausstziger und der an Krcken geht und ..Ein durch das Schwert fllt und an Brot Mangel hat.-' Samenflssiger," d. i. (das sehen wir an) Rehabeam, wie es heit (1. Reg. 12,18): ,,Da eilte der Knig Rehabeam aus allen ..Ein Ausstziger," (das Krften den Wagen zu besteigen." sehen wir an) Usia (wie es heit 2. Chron. 26,21): ..Und ..Und der an Krcken Usia, der Knig, war ausstzig." geht," (das sehen wir an) Joas (wie es heit das. 24,24:): Und an Joas bten sie Strafgerichte." ..Einer, der durchs Schwert fllt" (das sehen wir an) Josia (wie es heit das. 35,23): .,Und die Schtzen schssen auf den Knig Josia." R. Mana hat gesagt: ..Sie schssen 300 Pfeile auf ihn, bis da sein Krper wie ein Sieb wurde '^)." ^Der Mangel an Brot hat," (das sehen wir an) Jehojachin, wie es heit (2. Reg. 25,30): ..Und seine Bewirtung eine beirrte in allen

stndige Bewirtung."

Sofort (heit es

1.

Reg. 2.34):

..Und

Benajahu,
*)

Sohn Jehojadas,
Tosephtha Sanhedrin

zog
IV;

hinauf
Sanhedr.

und
48 b.

traf
Vgl.

ihn

und
r.

S.

Bammid.

Par. 23,12.
')

S..."Midr.

Echa

r.

zu

'n

in pni*.

142
tutete
ihn,

Midr. Sam. Abschu. 25.

und er wurde begraben in seinem Hause in der Wste." R. Pinchas und R. Jeremia im Namen desJR. Cbija bar Abbat War denn das Haus Joabs in der Wste? Allein als er starl), wurde Israel wie eine Wste. Wie kannst du das sagen? Weil er fr sie ffentliche Gebude und Bder Oder weil er erbeutete baute, in welchen sie leben konnten. und die Weisen und ihre Jnger speiste, wofr alle ihn
ljeraus rhmten.

mein Bruder Jonathan. Einzig war mir deine Liebe, mehr denn Liebe der Weiberd. i. mehr als die zwei Weiber. Welche (2. Sam. 1,26), Michal und x^bigail. Abigail in dieser Welt und sind es? Michal in der knftigen Welt'). ,.Wle sind gefallen die Helden
4.

..Leid ist mir

um

dich,

gegangen die Gerte des Krieges" R. Chanina und R. Jonathan, sie beide sagen: (das. 1,27 1! Von hier ergibt sich, da die Gerechten ,.Gerte des Krieges"

und

sind

zugrunde

heien.

Und David versammelte, wieder alle Erlesene in Israel, dreiigtausend" (2. Sam. 6,1). Nach R. Berechja im Namen des R. Abba bar Kahana zhlte David an jenem Tage 90000 Erwhlte, Das ist, was geschrieben steht:
5.
6.

..L^nd

es

geschah,

da

die

Lade des Ewigen

in

die

Stadt Davids kam,

da schaute Michal,

die Tochter Sauls,

dem Fenster" (das. V. 16). Sie sprach nmlich zu ihm (David): Das Knigtum meines Vaterhauses w^ar schner als Ihnen war es fern, da ein Mensch in jenen das deinige. Tagen an ihnen die Flche einer Hand oder Ferse aufaus
.gedeckt

waren alle wrdevoller als du. Was antwortete ihr David? Vor dem Ewigen, der an mir mehr Gefallen fand als an deinem Vater und an seinem ganzen 'Hause- usw. (das. V. 21). Er sprach nmlich zu ihr:
sah,

sondern

sie

^)

Jalkut

z.

St.

hat:

Michal

knftigen Weilt.

Michal errettete

Welt und Abigail in der David aus der Hand Sauls, Abigail bein

dieser

wahrte ihn vor Blutschuld.


'')

S.

Midr.

Bammidb.

r.

Par. 4.

-ins gleich
'.inz ::

30000,

iinn

't:

bedeutet

eine Hinzufgung von weiteren

30000 und

n fgt noch 30000 hinzu.

Midr. Sam. Abschn. 26.

143

Das Haus
lie die

deines Vaters suchte nur

seine eigene

Ehre und

Ehre des Himmels (Gottes); ich aber verfahre nicht so, sondern ich lasse meine eigene Ehre und suche die Ehre Er sprach: Und wenn du sagst, da ich in des Himmels. den Augen anderer niedrig und verachtet bin und nicht vor mir selbst, so heit es dagegen: Ich bin niedrig in meinen
Augen, doch bei den r;"?ONn, von denen du sprichst, will ich mich verherrlichen'- (das. V. 22). David sprach nmlich zu ihr: Michal, Gott behte, da du nicht unter den r^np^N,-, den Mttern genannt wirst, sondern unter den r'npNn den Mgden, genannt wirst M." Und da ging Michal hinaus, dem^ David entgegen, und sprach: Wie verherrlicht hat sich heute der Knig" (das. V. 20). Sie sprach nmlich zu ihm Wre es doch nur in den Augen der Menschenkinder-), aber (es geschieht) in den Augen der Mgde seiner Diener. Wie sich nur einer den Leeren (Ungebildeten) zeigen kann" (das.). d. i. wie R. x\bba bar Kahana gesagt hat, wie dieser Euberhauptmann.
.

26. Abschnitt.
1.

,.Und es geschah in derselben Nacht,

da erging das

Wort des Ewigen an Nathan also: Geh und sprich zu meinem Knechte, zu David: Also spricht der Ewige: Du willst ein Haus mir bauen zu meinem Sitze" (2. Sam. 7, 4, 5)? Nach Rab gab er ihm in jener Nacht einen tiefen Rat. R. Chanina bar Pappa und R. Simon. Nach R. Chanina bar Pappa" sprach der Heilige, geb. sei er! zu dem Propheten Nathan: Nathan! dieser Mensch, zu dem ich dich sende,
ist
eilfertig.

Bevor

er

noch Arbeiter dingt,

geh und sage

ihm:

Du

sollst

mir das Haus nicht bauen! damit er (dann)

keine Klage ber mich erhebe.


Heilige, geb. sei er!
^)

Nach

R. Simon sprach der


dieser
genannt,

zum Propheten Nathan: Nathan!


tatschlich

Sie

wurde aber

nicht

unter den Mttern


r.

denn

sie
'-)

hatte kein Kind.

Vgl.

Bammidbar

Par. 4,20 gegen Ende.

D.

i.

der gewhnlichen Leute.

144

^itlr.

Sam. Abschii.

26.

Mensch, zu dem ich dich sende, tut (gern) Gelbnisse. Bevor er noch gelobt, geh und sage ihm: Du sollst mir das Haus
nicht

bauen,

damit er sich

bei

den Sanhedristen nicht zu

schmen braucht.
2.

Einmal heit
Chron.
17,4)

es:

..Willst
es:

du bauen," und ein ander..Du


sollst

mal (Wie
d.

(1.

heit

nicht

bauen."
sollst

ist

dieser Widerspruch auszugleichen')?)


i.

..Du

nicht bauen." d
i.

du baust ihn nicht.

.."^Yillst

du bauen,"

er wird

nach deinem

Xamen

benannt.

Xach E. Hunja

im Xamen des R. Sime'on ben Lakisch grub David 1500 Ellen, um auf dem Grundsteine der Erde (pN bii' -.-'rr-: ";') zu stehen lum bis zum Grundstein zu gelangen), denn es ist
gelehrt worden-): Drei Jungfrauen gibt es,
1.

Die Jungfrau

unter den Menschen.


die
ist
ist:

2.

die

Jungfrau der Erde.


jede,
die
die

Jungfrau der Sykomore und 3. Die Jungfrau unter den Menschen


in

noch nicht

ihren
ist

Tagen beschlafen worden


jede, die in ihren Tao:en
:

Jungfrau der Svkomore

noch nicht beschnitten worden


ist

ist

die

Jungfrau der Erde

was in seinen Tagen noch nicht bearbeitet worden Xach Rabbau Sime'on ben Gamliel ist es jedes (Stck ist. Land), in dem kein Scherben i^rr,) ist. Als David 1500 Ellen
jedes,

gegraben
lich einen

hatte,

fand

er

einen Scherben.

Da

sprach

er:

Bei air der Mhe, die ich aufgewendet habe, habe ich schlie-

Scherben gefunden

In dieser Stunde verheb der

Heilige, geb. sei er!

Mundes) und er
der Stunde,

dem Scherben die Sprache (ffnung des sprach: Das ist nicht mein Ort, sondern in
die

wo

Erde gespalten wurde,

bin ich hierher

wenn du mir nicht glaubst, siehe, die Urtlut David nahm ihn (den Scherben), und die liegt unter mir. Urut stieg herauf und berschwemmte ihn. Da sprach er: Wer ein Wort zu sagen wei, um diese Urflut zum Stehen zu bringen und sie nicht zum Stehen bringt, soll erwrgt werden. Da war dort Achithofel und er sprach das Wort und brachte sie zum Stehen, dennoch hat er sich erwrbet.
hinabgestiegen,
'}

S.

Pesikta
].

r.

P. 2.

^)

S.

Sanb. X. 2 (29a,.

Midr. Sam. Abschn. 26.

145

was geschrieben steht (2. Sam. 17,23): -Und er bestellte sein Haus und erwrgte sich. Daher soll man, wie R.Josse bemerkt, den Fluch eines Alten beachten, selbst wenn er

Das

ist,

"

gnindlos
3.

ist

Und

ich

werde mit

dir sein berall,

wo du
in

gehst

usw. Dort (Gen. 31.3) heit es^): -Kehre zurck


es:
ist

das Land

deiner Vter und nach deinem Geburtsorte,- und hernach heit

Ich werde mit dir sein berall,


dieser

wo du

Widerspruch auszugleichen?) fr den Unterhalt von ganz Israel zu sorgen hatte, sprach er zu ihm: ..Ich werde mit dir sein berall, wo du gehst :zu Jakob aber, da er nur fr den Unterhalt seines Hauses zu sorgen hatte, sprach er: Kehre zurck in das Land deiner Vter und ich werde mit dir sein.Und alle deine Feinde vor dir ausrotten (2. Sam. 7,9). Zehn Feinde hatte David, fnf in Israel und fnf unter den Vlkern der Welt. Die fnf in Israel sind: Doeg, Achithofel, Saul. Simei ben Gera und Scheba ben Bichri. Die fnf unter den Vlkern der Welt sind: Goliath und seine drei Brder und Schobacli. Einmal heit es (2. Sam. 10.16): -Schobach,'' und ein andermal heit es (1. Chron. 19,16): ..Schophach M-". Schobach
(n2'r)

iWie Allein weil David

gehst-) ?*

hie

er,

weil er einem Taubenschlag


("is'r),

("2*ur*ri

glich

^),

und Schophach
("SCTC*)

weil sein Blut auf die Erde vergossen


ich

wurde.

Und

mache

dir

einen groen
(2.

gleich

den Groen,

die

auf Erden"

Sam.

7.9).

Xamen, Daher

haben die Weisen die Worte. Gott Davids, und Erbauer Jerusalems festgesetzt gegenber: Gott Abrahams, Jizchaks und Jakobs. Am Sabbat aber, obgleich der Vor').

beter (der vor das Pult Eintretende)


Midr. BerescH.
ist

ihn nicht erwhnt,

so

^)
-)

S.

r.

Par. 74.

Bei David

die Verhei ang

vor der Handlung aasgesprochen,

bei Jakob
^J
*j ^)

nach der Handlung.


S.

Sota 42 und Midr. ThehiiKm zu Ps.


er.
j.

3.

So hoch war

So lautet nach

osch ha-schana IV, 6 der Schlu der BeneAchzehngebet lautet der Schlu anders. 10 Lehrhallen V.

deiung im A.ch zehngebet, die mit den Worten beginnt: .^Den Spro Davids,
deines Knechtes.-* In

dem

rezipierten

Wnsche. Aus

Israels

146

^idr. Sam. Abschn. 26.

erwhct ihn doch der, welcher mit den JVopheten schliet


(die

Haftara

vortrgt):

Der Gott

Davids

lt

sprossen.

Heil seinem Volke Israel').


4.

Und
und

ich

mache einen
es

Ort

fr

mein
sagte:

Volk,

lr

Israel

pflanze

ein-

(2.

Sam.

7,10).

Dort

haben
drei

wir

gelernt-):

Sime'on
die AVeit:

der

Gerechte

Auf

Dingen ruht und der Menschenliebe." einen ganzen Vers, und


haben
(~~rnz)
ihn
erklrt,

auf der Thora,

dem Gottesdienste Xach E. Huna bar Abba gibt es


welche die

die,

Meere befahren
in

nmlich:
siehe,

Du

fhrst

deiner Liebe

im Verdienste der (MenschenLiebe (~::n-j: ..du leitest es mit deiner Macht ("r>'D)," siehe, im Verdienste der Thora 3). AVann ist die Welt fest begrndet worden? Als die Israeliten ..zur Wohnung deines Heiligtums'" kamen ^). R. Samuel bar Nachman hat gesagt: Als sie zur Wohnung deiner Heiligkeit kamen, wurde die Welt bedein

Volk."

grndet,

das

ist,

was geschrieben
und ich pflanze

steht:

..Ich setze'

einen
heit

Ort fr mein Volk, fr Israel, und pflanze es ein."


hier
nicht:
z:r'^"^y'.

Es

sie

(die Israeliten) ein,


i.

sondern:
5.

''rvL::',

ich pflanze sie (Einzahl) ein," d.

die Welt.
7,12).

Wenn

deine

Tage

voll sein

werden-

(2.

Sam.

Xach R.Samuel bar Nachman sprach


zu ihm: David,
ich zhle dir volle

der Heilige, geb. sei er!:

Tage und
1.

ich

zhle dir

nicht mangelhafte Tage'j. (wie es heit


die

Reg. 2,11): ,.nd

Tage, die David ber Israel regierte, waren 40 Jahre."

Sam. 5,5): ..Zu Hebron regierte er ber Juda sieben Jahre und sechs Monate und in Jerusalem regierte* er 33 Jahre?" Die hier mehr sind (die sechs Monate), was bedeuten sie? Xach R. Jizchak bar Kezartha im
es heit

doch aber

(2.

^)
-j

Auch
S.

dieser Schlu lautet im rezipierten Gebetbuch anders,

Pirke Aboth

2; Pesikta F. 5; Midr.
u.
j.

Bammidb.
(74b),

r.

Par. 12,14;

vgl.

j.

Thaan. 4,2 Ende


^)

(68a)

Megilla

III.

'V

Macht" wird
i.

oft als

Thora gedeutet.
(56b).

^)
'")

D.
S.

mi:*;.

Gottesdienst.
I.

j.

Posch hasch.

Midr. Sam. Abschn. 26.

147
allein

Kamen
fih'

des R. Jona

waren

sie*)

niaDgclliaft-j;

die
sie

{heiligen) Schriften erweisen


voll.

Jerusalem Ehre und zhlen

Nach R.

Judaii verschlingt eine groe

Rechnung

Rechnung. Deshalh, weil es heit (1. Reg. 11,16): Denn sechs .Monate sa da Joal) und ganz Israel," sind jene sechs Monate nicht aus der Zahl heraufgestiegen-'). Nach R. Judan sind jene sechs Monate, die David vor Ahsalom, seinem Sohne, floh, nicht aus der Zahl aufgestiegen, sondern er wurde mit einer Ziege gefhrt, wie ein gewhneine kleine
licher

Mann
6.

^).

..Nach allen diesen Worten und nach diesem ganzen

Verbindung mit Ps. 89,20): ,.Einst Er (der Vers) redetest du ira Gesicht zu deinem Frommen." redet von David, denn mit ihm wurde durch Wort und Gesicht geredet, wie es heit: Nach allen diesen Worten und nach diesem ganzen Gesicht also redete Nathan zu David."
Gesicht'-' (2.

Sam.

7,17).

(In

Zu deinem Frommen."

Denn von ihm

heit es (das. 86,2):

Behte meine Seele, denn ich bin fromm." Ich leiste Hilfe dem Helden" (Ps. 89,20).
bar

Und du
Nach

sprachst:
R.

Abba

Kahana
18.

hat

David 13 Kriege gefhrt, nach den Rabsind, der zhlt

binen

Es besteht aber keine Meinungsverschiedenheit.


nur
die,

Wer
hat;

da sagt, da es 13

welche er
die er fr

fr die Bedrfnisse (zum Nutzen,

zum
fr

Besten) Israels gefhrt

wer dagegen sagt, da sein Bedrfnis und 13. die


gefhrt
hat.

es 18 sind, zhlt 5,
er
die

Bedrfnisse Israels

Ich

erhebe

einen Jngling aus

(Ps. 89,20).

Das

ist

David, wie es heit (das.

dem Volke" 78,70): Und

er erkor

David seinen Knecht" usw.


i.

^)
-)

D.

die

33 Jahre, die er

in

Jerusalem regierte.
so

Er

regierte

nur 32 Jahre und 6 Monate,


sind.

da es zusammen

genau 40 Jahre und nicht mehr


")

Sie gehren nicht mit in die Zahl.

*)

Ein gewhnlicher Mann,


In den 6 Monaten

der aus Versehen gesndigt hat,

bringt

eine Ziege als Sndopfer dar. Lev. 4,27


'das.

31;

ein Frst jedoch, einen Bock,


als

2226.

c^alt

David nicht

Frst.

10=*

148

^dr. Sani. Abschn. 27.

27. Abschnitt.
1.

-Und

der Knig David

kam und
bin ich,

stnzte sicii hin

vor

den Ewigen und sprach: wer ist mein Haus, da


i2.

Wer
du

Ewiger, Gott, und


bis

mich

gebracht

hierher"

Sam. 7.18

R. Chija hat gelehit^):

Das

Sitzen in der

Tempelhalle war nur den Knigen des Hauses Davids ge* stattet. Nach R. Simenon ben Lakisch durften auch die

Knige des Hauses Davids nicht

in

der Halle sitzen.

Da

antworteten sie ihm: 'Es heit doch:)

-Und

der Knig David

kam und
R. Ibo

setzte sich vor den Ewigen.-

Rabbi ben Xagari

bar
rd.
i.

Xagari versteht
er berlegte,

darunter:

Er

setzte

sich

in

Worten

dachte nach*.

Dort haben wir

Die erste Schar ging hinaus und setzte sich auf dem Tempelberg nieder^ Aus der -allgemeinen Angabe): -und sie setzte sich auf dem Tempelberg nieder, ~ folgt, da sie im Innern zu stehen pflegten. 2. .-Und es war dies noch zu klein in deinen Augen2. Sam. 7,19 R. Simon hat gesagt: ..Gleich einem, dem sein Genosse etwas Kleines zum Geschenk machte. Da sprach er zu ihm: Du hast mii^ ein Kleines (zum Geschenk gemacht, schlielich wirst du mir etwas Groes zum Geschenk) machen.Eine andere Erklrung. Es heit das.: -Und dies ist die Thora des Menschenr (das.i^), d. i, der echte Zeitabschnitt des Menschen. Oder: ..Dies ist. die Thora z'Nm tTiD des Menschen,- d i. Joseph, denn es heit <Gen. 39,6 1: -Und Joseph war schn von Gestalt ^nT' imd schn von Ansehen." Oder: -Dies ist die Thora des Menschen z"Nr, ,Das ist Mose. d. i. des vorzglichsten unter den Propheten.
gelehrt-:
.

i.

')

S. j.

Pesach. V, 10 Ende .32dj;


Thehillim zu Ps. 1 Anf.
bis

j.

Joma lU, 40 b; Sota


kam.

VII. 7

i22a

und Midr.
*)

D.

i.

er berlegte,

er

zu iDnerlieher Ruhe

.->

z-z'*

d.

i.

Besonnenheit.
'j

Pesach.

Ende.
das Volk in mehrere Gruppen

*)

Beim Opfer des Pesachlammes war


n-^TT
.

(Scharen) geteilt.
")

wird gedeutet nach

-.-;.k

die rechte Zeit (Reihe^ der

Esther

(Esther 2.15

Midr. Sam. Abschn. 27.

149

was von diesem geschrieben steht, steht auch von jenem geschrieben; dieser war Knig ber Israel und Juda, und jener war Knig ber Israel und Juda; dieser opferte, und jener opferte; dieser auf Anhhen und jener auf Anhhen; dieser fing an mit dem Worte '^n, Heil^j, und jener fing an mit dem Worte ^^rN. 3-. ..Und wer ist wie dein Volk, wie Israel? welche gegangen (sich zu erlsen zum Volke)" i2. Sam. 7,23)
findest,

Du

E. Berechja im

Xamen

des R.

Abba bar Kahaua


17,2):

(hat ge-

sagt: ..Einmal heit es (1. Chron.


(;"':.-),

..Welcher gegangen
cc'^n)-)?

und

einmal heit
("^r,

es:

Welche gegangenist
d.

..Welcher gegangen
erl

n^N)," das
(*^^-;

der Heilige, geb. sei


i.

Mose und Aharon. -Und ..Und du hast dir dein Volk Israel gegrndet" usw. nun willige denn ein und segne das Haus deines Knechtes" Xach R. Jochanan sprach der Heilige, (2. Sam. 7,24. 29).. geb. sei er! zu David: David, die Grube wird nicht von
..Welche gegangen
-^n),-

ihrem Quell wasser voll-*), es sei denu, man zieht einen Kanal von einem nahen Orte aus; so lege auch du deine Hand an die Vlker der Welt, und du wirst gesegnet sein. Das wollen die Worte sagen: ..Und es geschah nachher, da schlug David die Philister und demtigte sie" (2. Sam. 8,1 4. ..Und David versammelte das ganze Volk und ging
>.

Und er nach Rabbah und bekmpfte es und nahm es ein. nahm die Krone Malkams .... an Gewicht ein Kikar Gold und (daran) ein kostbarer Stein, und sie war auf dem Haupte
Davids(2.

Sam.

12,29. 30).

Sie senkte sich doch ber das

Haupt?

(Allein) ein anziehender Stein

befestigte sie auf seinem Haupte.

war in ihr, und dieser Xach Rab Huna im X^amen


darin,
ein

des R. Joseph war ein schner Edelstein

Kikar

Gold (an Gewicht)..


der

Desgleichen heit es (Gen. 24.22): -Und

Mann nahm einen goldenen Xasenring, ein Bek'a sein Gewicht." Xach R. Josua betrug das Gewicht des Edelein

steins darin
')

Bek'a.

Desgleichen heit es lEsth.

8,15):

Vgl. Deuter. 33,29.


steht der Sing,

) Einmal
"J

und einmal der Plur.

S. .Berach. 3 b un.

150

Miir. Saui. Abschu. 27.

-Und Mardochai ging von dem Knige hinaus

in knigliolier

Kleidung .... und mit einer goldenen Krone.Chija bar Joseph betrug ihr Wert das Doppelte.
5.

>s'ach

K.

..Und wie

Absalom schn war kein Mann


(2.

in

Israel

Sam. 14,24. 25V). Nach E. Judan war er ein Xazirer von Jhen d. i. (Ewigkeits-Xazirer, c"?*!; "::), d. i. er schor sich je nach zwlf Monaten) wie es heit tdas. 15,7 1: ..Und am Ende von vierzig Jahren sprach Absalom zum Knig: Ich will doch gehen, da ich mein Gelbde erflle." Nach E. Xehorai war ein TageXazirer-\ (wie es heit 2. Sam. 14,26 1: ..Und es war am Ende von Tagen zu Tagen, da er sich schor.~ Xach E. Jose schor er sein Haar an jedem Vorabend des Sabbats, denn so ist es die Weise der Knigsshne, sich an j^edem Vorabend des Sabbats (r">''? r">'::) zu scheeren. X'ach R. Chanina war (sein Haargetlecht) wie ein Johannisbrotbaum. Und solltest du sagen, (da es so wart wie ein AVurfspie^
so sage ich):

.... und wenn er sein Haupthaar schor-

Es war
so

ja zu sten, sten
die Halacha.

(d.

i.

zu lauter sten)

gemacht.
6.

Und
^2.

ist

..Und Barzillai. der Gileadite.

kam herab von Eogeofesasl:"):

lim- usw.
heit es:

Sam. 19,32

1.

R. Judan hat

Barzillai.

Barzillai,

Fnfmal gegenber den fnf Bchern


da jeder, welcher sich an
der Arbeit fr
seine^

der Thora.

um

dich zu lehren,
in

einen Gerechten

der Stunde

Er-

nhrung anschliet, so betrachtet wird, als wenn- er die fnf Bcher der Thora erfllt htte. E. Ele'azar hat gesagt:
Wieviel Tinte
Griffel sind
ist

verspritzt

vergossen) worden,
*:2.

wie viele

zerbrochen

zu schreiben^)!

Um

Worte rn dich zu lehren, da


die
i

um

rr, *:i

zehnmal
als-

jeder, welcher das

Geschft eines Gerechten frdert^;,

so betrachtet wird,

wenn

er die zehn
^)

Worte <das Zehngebot


Bammidb.
r.

gehalten htte.

S. Xazir 4 u. Midr.

Par. 10.

-)

Er

hatte ein Nazirergelbde nur fr eine bestimmte Anzahl

von

Tagen getan.
^j

S. Midr. Beresch.

r.

Par. 58..
das. 49.32.
stellt.

*)
^)

Achtmal Gen. 23, einmal das. 25 und einmal


I).
i.

welcher den Kauf eines Gerechten klar

Midr. Sam. Absclin. 28.

151

28. Abschnitt.
1.

..Nicht

entziehet

er

dem Gerechten

seine

Augen

und neben Knigen auf den Thron setzt er sie zum Siege, und sie sind hoch" Hi. 36,7) i). ..Seine Augen." d. s. sein Nach R. J.evi: [Das Wort "ry Bild (sein Wesen) 2).
i

ist

so zu

deuten,

wie

man

sagt:]

Ihre

Augen deuten auf


die

ihr

aufbrausendes
')

Wesen').

Lea

ergriff

Spindel

der

und alle ihre Kinder waren erstanden als Kinder der Danksagung. (Von Jehuda heit es Gen. 49,8): Von David (heit es ..Jehuda. dir danken deine Brder". Von Ps. 136,1): ..Danket dem Ewigen, denn er ist gtig." Daniel (heit es Dan. 6.11): ..Und er betete und dankte.'' Rahel dagegen ergriff die Spindel der Schweigsamkeit, und

Danksagung

alle

ihre

Kinder

erstanden

als

Inhaber

der

Geheimnisse.

Benjamins Stein war HDr"' (der Jaspis). Was bedeutet: HDr"? Antw.: "D z'\ es ist hier einer, der wei, da Joseph verkauft und schweigt. Von Saul heit es d. Sam. 10,16):
,.Er tat

uns kund, da die Eselinnen gefunden worden, aber

die

Sache

vom Knigtum

tat

er

ihm

nicht

kund."

Von

Esther heit es (Esth. 2,10): Nicht tat kund Esther ihr Volk

und ihre Herkunft-^)."


2.

Warum

sind

die

worden?

Damit ihre Abraham wurde durch eine Hungersnot gelutert il. Gen. 12,10): ..Und es war Hungersnot im Eande, und Abram zog hinab nach gypten." Isaak wurde durch eine Hungersnot gelutert (s. das. 26,1 ..Und es war Hungersnot im Lande auer der frheren Hungersnot." Jakob wurde durch eine Hungersnot gelutert ;s. das. 42,1 ..Und Jakob 3):
1:

Vter durch Hungersnot gelutert Kinder wrdig der Thora wren.

')
'^)

S.

Alidr.

Bereseh.
weist

r.-

Par. 71.

Sinn:
seiner

Er

dem Gerechten

einen Platz

an

gem seinem

Wesen,
^)

Wrde.

In diesem Sinne verstehe ich die unverstndlichen Worte.

*)
'")

Siehe Genes. 29,35.

Saul
r.

sowohl
Par. 5.

wie

auch Esther sind vom Stamme Benjamin.

S.

Midr. Esth.

152
sah,
dal)

^itir.

Sam. Abschn. 28.

gypten Getreide gab und er sprach: Siehe, ich habe gehrt da wir leben und nicht sterben. Da zogen die zehn Brder Josephs hinab" usw. David wurde durch eine Hungersnot gelutert s. 2. Sani. 21,1: ..Und es war eine Hungersnot in den Tagen Davids drei Jahre lang." 3. Zehn Hungersnte sind in die AVeit gekommen'), eine in den Tagen Adams (s. Gen. 3.17 ..Verflucht sei der Erdboden um deinetwillen": eine in den Tagen Lemechs (s. das. 5,29): ,.Dieser wird uns trsten wegen unserer Arbeit und der Mhsal unserer Hnde von dem Boden, den der Ewige verflucht hat": eine in den Tagen Abrams s. das. 12,10j: ..Und es war Hungersnot im Lande, und Abram z-og hinab nach gypten": eine in den Tagen Isaaks ''s. das. 26,1): ..Und es war Hungersnot im Lande auer der ersten Hungersnot": eine in Tagen Jakobs (s. das. 45,6): ..Denn zwei Jahre ist Hunger.snot im Lande"; eine in den Tagen, da die Eichter richteten (s. Ruth 1,1;: Und es geschah in den Tagen, da die Richter richteten, da war Hungersnot im Lande": in eine den Tagen Davids (s. 2. Sam. 21,1): ,,Und es war Hungersnot in den Tagen Davids": eine in den Tagen Elias (s. 1. Reg. 17,1): So
es in
. . .

wahr der Ewige, der Gott


es wird in diesen

Israels,

lebt,

vor dem ich stehe,


..Und es

Jahren nicht Tau und Regen sein" usw.;


(s.

eine in

den Tagen Elisas

2.

Reg. 6,2oj:

war

groe

Hungersnot in Samarien." Eine wlzt sich umher, um in die Welt zu kommen; eine in der Zukunft, die kommen wird (s. Amos 8,11): Xicht Hunger nach Brot und nicht Durst nach Wasser, sondern zu hren die Worte des Ewigen." Die Hungersnot, welche in den Tagen Elias kam, war eine Hungersnot der Teuerung: ein Jahr wuchs etwas und ein Jahr wuchs nichts. Die Hungersnot, welche in den Tagen Elisas kam. war eine Hungersnot der Verwirrung Unruhe). ;s. 2. Reg. 6.25): Bis ein Eselskopf 80 Silberstcke salt." Nach R. Huna und R. Jeremia
^)

S.

Beresch.

r.

Par. 25.3, 40,3 u. 64.3: vgl. Midr.

Kuth

r.

Par.

1.

Midr. Sam. Abschn. 28.

153
htte seine (des

im
in

Namen

des R. Samuel bar


in

Rab Jizchak

Hungers) Hauptmacht nicht


den Tagen Sauls sein
(Reis) von einer

den Tagen Davids,


allein weil Saul

sondern

sollen,

ein

Zweig

Sykomore war^), so wlzte sie der Heilige, geb. sei er! fort und brachte sie in den Tagen Davids. Ein gemeines Sprichwort sagt: Schilo hat gesndigt und Jochanan mulo (es) bezahlen-). Und alle (Hungersnte) sind nicht in den Tagen gekommen, wo die Menschenkinder
schwach,
sondern
in

den Tagen,

wo

die

Menschenkinder

stark waren.
4.

Desgleichen.
(weist

R. Berechja im
hin

Namen
6,11):

des R.
ich

Abba
rein

bar

Kahana

auf

Mich.

Soll

denn mglich, da David lgnerische (schlechte) Eigenschaften ('\p^ h\i; 'TiiCLy)


sprechen mit ungerechter Wage"')?"
Ist es

gehabt hat?
das.).

Mit einem Beutel trgerischer Gewichtssteine"


sitzt

und trgt vor (Deut. 16,19): Du sollst nicht Bestechung nehmen," und er nimmt sie; du sollst das Recht nicht beugen," und er beugt es; keine Witwe und Waise sollt ihr bedrcken" (Ex. 22,21), und er bedrckt sie. Simson ging seinen Augen nach: Und Simson sprach zu seinem Vater: Diese nimm mir, denn sie ist recht in meinen Augen" (Jud. 14,3), und er richtete Israel zehn (zwanzig) Jahre; Gide'on diente fremden Gtzen; und Gideon machte es zu einem Ephod" usw., und ganz Israel buhlte ihm daselbst nach" (Jud. 8,27), und er richtete Israel 40 Jahre. R. Derosthai und R. Jeremia im Namen des R. Samuel bar Rab Jizchak Gleich einem Glaser, der einen Korb voll Becher aus Flechtwerk von Glas^; in seiner Hand hatte. Als er seinen Korb aufhngen wollte, brachte er einen Pock' und schlug ihn ein (in die Wand) und hngte sich daran, darauf (erst) hing er seinen Korb auf. So kamen auch alle (Hungersnte) nicht in den Tagen, wo die MenschenDieser Alte
:

^)
-)

D.
S.
S.

i.

fruchtlos, unbedeutend.
r.

Midr. Beresch.
r.
r.

Par. 21.

^)

*)

Midr. Euth Nacb Beresch.

Par. 1.

Par. 19: Einen

Korb

voll

Becher und Drahtaibeit.

154
kindcT schwach,

^i'ii"-

Sani. Abschii. 28.

sondern

in

den Tagen,
in

wo

die

Menschen-

kinder stark waren, da


5.

sie

ihnen bestehen konnten^).


in

..Und es

war

eine

Hungersnot

den Tagen Davids

Jahre lang. .Jahr fr Jahr, und David betete vor dem David sprach: Antlitz des Ewigen- usw. (2. Sam. 21,1)-).
drei

Ziehet hinaus und seht, vielleicht gibt es unter euch Menschenkinder,


die Gtzendienst treiben;
sie

nur verschlossen, da

Himmel werden weder Tau noch Regen herabsenden^


denn
sie

die

um

der Snde Israels willen,

da

Gtzendienst treiben,

wie es heit: ..Htet euch'' usw. und der Zorn des Ewigen
ber

euch

11,17).

und die Himmel verschliet" (Deut. Sie zogen aus und untersuchten, fanden aber nichts.
entbrennt
Vielleicht gibt
es

Da

sprach er (David):

Blutschande unter

euch, denn es heit iJerem. 3,2. 3):

..Und du machtest das

Land verrucht durch


heit

deine Buhlerei und durch deine Bos-

und es wurden die Gsse zurckgehalten und der Sptregen kam nicht, und du hattest die Stirn eines buhleSie zogen aus

rischen AVeibes" usw.

und untersuchten, fanden


Vielleicht
ist

aber nichts.
sollt nicht

Da

sprach er zu ihnen:

Blut-

vergieen unter euch, denn es heit (Xum. 35,33): ..Und ihr

verrucht machen das Land, worin ihr seid, denn


Sie zogen aus

das Blut, es macht das Land- verrucht" usw.

und untersuchten, fanden aber nichts. Vielleicht "eloben sie und bezahlen
es heit

Da
die

sprach er zu ihnen:

iProv. 25,14
sich

1:

Gelbde nicht, denn ..AVolken und AVind ohne Regen

nicht

rhmt

der

Mann

mit

der

Gabe .der

Lge.-'

und untersuchten, fanden aber nichts. Da sprach er zu ihnen: Yielleicht verrichten sie ihre Zehnten nicht ordnungsgem {vp'r^ '^rrrmy^ r'^^iyn tn). denn wegen der
Sie zogen aus

Schuld. der Zehnten werden die Regen zurckgehalten, denn


es heit (Male. 3,10):

..Bringet alle

Zehnten

in

das Schatz-

haus "
nichts.

.usw.

Sie

zogen aus und untersuchten,

fanden

alier

Von

hier ab

und weiter sprach David:

Die Sache

^)

Der Zusammenhang

ist

nicht klar.

Der Text

ist

nicht richtig

er-

halten.
^j

Vgl. Pesikta de E. Kahana. Piska

-i:t.

Jebam. 71 und ammidb.

r.

Par. 8.

Midr. Sani. Abschii. 28.

155
i.

ist

nur an micli geliugt

(ich allein bin schuld

Der

Heilige,
id.
i.

geb. sei er!


frei

sprach zu ihm:
allein

David, du
Strafe

bist

gerettet

von

Schuld);
[2.

(^die

kommt ber

dich)

Sam. 21,lj, weil ihr nicht ihm Liebe erwiesen, .,und wegen des Hauses der Blutschuld, weil er die In dieser Stunde sprach David: Gibe'oniten gettet" (das.).

wegen Saul"

Sollte

denn wegen der Fremdlinge der Heilige, geb.

sei

er!

mit seinem Volke also verfahren?

Der

Heilige, geb. sei er!

sprach zu ihm:

Wenn

du die Entfernten entfernst, wirst du

schlielich die ^'ahen entfernen.

Geh und

lerne von Josua,


die

deinem Lehrer!

Denn

in

der Stunde,

wo

Gibe'oniten

sprachen (Jos. 10,6):


ich

..Ziehe eilends zu uns herauf


in

und

hilf

uns und stehe uns bei,"

dieser Stunde sprach Josua: Soll

denn wegen dieser Proselyten die Gemeinde bemhen?


Heilige, geb. sei er! sprach zu ihm:

Der

Wenn

du die Ent-

fernten entfernst,
fernen.

wirst du schlielich auch die


lerne,

Xahen

ent-

von wo deine Pflanzung konimt; nicht von Proselyten? Das ist, was geschrieben steht (Gen. 46,20): Und dem Joseph wurde im Lande gypten geboren die ihm Asnath gebar, die Tochter Potipheras'' usw. Ferner heit es(Num.l3,8): ..Fr den Stamm Ephraim Hosea, Sohn Xuns-)." Sofort sprach David zu den Gibeoniten: Was soll ich euch tun, und womit werde ich Shne haben Man gebe uns sieben Mnner von seinen Shnen, und wir wollen sie erschlagen fr den Ewigen und der Knig hatte Mitleid mit Mephiboscheth" (2. Sam. 21,3. 6. 7), weil er ein Thorakundiger [ein Sohn der Thora) war, er betete fr ihn und lie ihn vor dem Altar vorberziehen, und dieser nahm ihn

Geh und

nicht
rufe

Das ist, was geschrieben steht (Ps. 57,8): ,.Ich zu Gott, dem Hchsten, zu Gott, der ber mich beauf-"').

schliet,"

d.

i.

der Heilige, geb.

sei er!

stimmte mit ihm bersollte).

ein (da
6.

Mephiboteth nicht gettet werden


..Da
i.

nahm

der Knig die beiden Shne der Rizpah

M D.
-)

deine

Abstammung.
er

Also stammt Josua, der Ephraimite, von einer j'roselytin.

^j

Das war ein Zeichen, da

nicht gettet werden

sollte.

Vgl.

Jebam. 79 a.

156

^ii^ir.

Sam. Abschn.

28.

und
hngten
^Monate
letzten

L-r

gal sie in

die

Hand
21.8. 9
>.

der Gibe'oniten und sie

sie auf"

usw.

2.

Sam.

Das

lehrt,

da

sie sieben

vom Ausgang des

ersten Tages des Pesach bis

zum

..Da Tage des Laubhttenfestes aufgehngt waren. nahm Rizpah. die Tochter Ajahs, den Sack und spannte ihn
10).

ber den Felsen aus" (das. V.


den Felsen?
(R.

Was

heit:
sie
ist

i*i*r; "tn,

ber
(die

Nach Rab Hosaja sprach


("i*bn),

ber
sein

sie

AVorte Deut. 82,4): ..Fels

untadelig des
ist

Wirken."
sagt:

Abba bar Zebina)

im

Namen

R.

Hosaja

Die Heiligung des gttlichen Namens

grer als die Ent-

weihung des gttlichen Namens.


gttlichen

Bei der Entweihung des


21,23):
,.

Namens

heit

es

(das.

Nicht

soll

seine

Leiche bernachten
des gtthchen

am Holze M, dagegen

bei der Heiligung

Namens heit es (2. Sam. 21,10): ..Yoiji Anfange der Ernte bis Wasser auf sie Tom Himmel herabstrzte."

Als die Vlker der Welt


ist falsch.

sie

sahen, sprachen sie:

Die Thora dieser


soll

Es

steht in ihrer

seine Leiche

am Holze

bernachten,"

Nicht Thora und diese sind


:

,.

schon

sieben Monate

aufgehngt.

Ferner heit es

in

der

Thora: Es sollen nicht an einem zwei Tage verurteilt werden,

und

hier:

..Sie fielen alle


)

sieben zusammen."

Es

fehlt (in

dem

Worte ::r>'r^') - das


ttet

",

das weist auf Mephiboschethhin^). Ferner

heit es in der Thora: Nicht sollen Vter ber

Shnen ge-

werden," und diese sind wegen der Schuld ihrer .Vter


:

Die Israeliten antworteten ihnen Die Vter von diesen haben jene gettet. Was Sie sprachen zu ihnen:
gestorben.
ist

ihre Art (d.

i.

welche Vter sind gemeint)?

Sie (die Is-

raeliten) versetzten:

Es sind die Proselyten. welche in den Tagen Josuas aufgenommen wurden. Daraufhin Wegen dieser geringen, verfluchten Proselyten hat der Heige geb. sei er! so getan? Da sprachen sie (ferner): Einen Gott wie euern Gott gibt es' nicht und eine Nation wie diese Nation gibt es nicht,
:

wir schlieen uns nur an eine solche Nation an, deren Gott

grer
"-)

ist als alle

Gtter.
ist

Das

ist,

was geschrieben
Gottes.

steht (Ex.

Ein Gehngter
S.
j.

eine
c.

Schmhung

^)
*)

Sanh. lY. 65

Der

gerettet wurde.

Midr. Sam. Abschn. 28.

157
Gttern.-'

18,11): ..Denn gro ist der

traten

Ewige vor allen von den Vlkern der Welt 15 000


steht
(2.

Sofort

ber.

was geschrieben
zhlte
all

Chron.
die

2,16.

17):

Das ist, ..Und Salomo

im Lande Israel, nach der Zhlung, die sein Vater David von ihnen veranstaltet hatte, und es fanden sich 153 600. Und er machte von ihnen 70000
die

Proselyten,

Lasttrger und 80000 Steinhauer im Gebirge."


alles,

Und

das

warum')?

Um

den

Ruhm

dessen kund zu tun,

der

sprach und die Welt ward,

da er die Entfernten nhert und sich ber die Entfernten ebenso freut wie ber die Nahen. und er kommt dem Entfernten mit Frieden mehr als dem

Nahen
wie

zuvor.

Das

ist,

was

(Jes.

57,19) geschrieben steht:

..Schaffend

der Lippen Frucht:

Friede, Friede

dem Fernen

dem
7.

Nahen!''

Er sprach zu ihnen: David sandte und rief sie. Was habt ihr mit dem Hause Sauls zu schaffen"^)? Sie antwortete: Weil er von ihnen sieben Mnner gettet hat: zwei
Holzhauer, zwei Wasserschpfer, einen Vorbeter
Schreiber und einen Diener,
,.so

("n),

einen

sollen
(2.

uns sieben Mnner

von seinen Shnen gegeben werden"


sprach zu ihnen:
worteten

Sam.

21,6).

David
Sie ant-

Was

habt ihr fr einen Vorteil davon, wenn

jene gettet werden?


:

Nehmt euch Gold und

Silber.

,.Es ist

uns nicht

um

Gold und Silber mit Saul und


4).

seinem Hause zu tun- (das. V.


einzelnen besonders vor.
sie sich

David nahm nun jeden


Vielleicht lassen

Er dachte nmlich:

besnftigen.

Allein sie lieen sich nicht besnftigen.

In dieser Stunde sprach David: Drei gute

Gaben (Geschenke)
Sie

hat der Heilige,

geb.

sei er!

den Israeliten verliehen:


wohlttig-').

sind barmherzig, schamhaft


ist

und

Aber

in diesen

keine einzige von allen diesen (Eigenschaften).


sie..

Erstand
entfernte

auf und entfernte

Die Gibe'oniten aber sind nicht von


2).

den Kindern Israel" usw. (das. V. sie, wie es heit (Nehem. 11,21):
(eig.

Auch Esra

..Und die Tempeldiener

die
')
-)
*'')

Geschenkten) saen auf dem Hgel."


wird das erzhlt?
r.

Auch

in

der

Wozu
S.

Midr. Bammidb.

Par. 8.
1.

S.

Midr. Thehiliim zu Ps.

158

Midr. Sani. Abschn. 29.

/Aikunft der Heilige, geb. sei er!

entfernt sie (\\ie es heit


si:e

Kzech. 48,19):
leisten."

Und
Es

als

Arbeiter der Stadt sollen


(^Deiit.

Dienst

Oder:

heit

18,18):

..Und er gebe dir

Erbarmen,"
(wie
es

das sind die Barmherzigen.


20,17):

Die Schamhaften
seine Furcht

heit Ex.

Deshalb

sei

auf

euren Angesichtern, da ihr nicht sndigt."

Schamhaften
besitzt,

ist,

da

er

nicht sndigt.

Das Zeichen des AVer keine Scham

von dem ist mit Gewiheit anzunehmen, da seine Vter nicht am Berge Sinai gestanden haben. Und Liebesttigkeit, woher entnehmen wir das? (Weil es heit Deut. 7,12): Der Ewige, dein Gott, bewahre dir den Bund und
die Liebe" usw.

29. Abschnitt.
1.

..Wo

sind

deine

frheren Gnaden,
bei deiner

Herr,

was du

zugeschworen dem David


heit
(2.

Treue" (Ps. 89,50)?


die
i.

Sam,

23,1):

j,Und .dies
die

sind
i),

Es spteren Worte
des

Davids."

Wo

sind

frheren

d.

der Anfang

Tuns
fih'

(r(^^r>'

r^nr)?

Allein

das Lied

bewirkte Verzeihung

das,

was vorangegangen war.

R. Berechja und R.
erklrten in

Abba
dem-

bar

Kahana im Namen

des R. Elf ezer

selben Sinne die Worte (Ex. 15,22):

Und Mose
nmlich
die

lie Israel

aufbrechen

vom

Scbilfmeere."

Als

Israeliten

aus

dem Schilfmeere heraufzogen, sprach Mose zu

ihnen.

Wo

das der Anfang des Tuns? Allein das Lied bewirkte Ver~

zeihung fr das,

was vorangegangen w^ar. R. Berechja im Namen des R. Abba bar Kahana: Nach dem (vor dem) Liede

Kinder Israel taten das Bse in den Augen des Ewigen," und nach (vor) dem Liede heit
heit es (Jud. 6,1):
die
es

Und

(das. 4,1):

das Bse in

Und die Kinder Israel fuhren den Augen des Ewigen." Wo war
P.S.

fort

zu tun

der Anfang

')

S.

Midr. Thehillim zu

18.6; Sifio P. 103; Sehern,

r.

Par. 24.3.

Midr. Sam. Abschn. 29.

159

Tuns? Allein das Lied bewirkte Verzeihung iWv das, was vorangegangen war^). 2. Spruch Davids, des Sohnes Isais" (2. Sani. 23,1 eines Edlen, des Sohnes eines Edlen. Spruch des d. i. Helden, der hoch (":?>') gestellt ist" (das.). d. i. welcher das Joch ('^\r b^' n'r'v) der Thora ber dem Joche der Herrschaft
ihres
1.

aufrechterhalten hat.
<das.
lich
I.

Gesnge Israels" Rab Huna hat gesagt: Wer hat die Gesnge Israels liebangestimmt? (Antw. :) David, der Sohn Isais. Gelieblichen

Und der

sprochen hat der Gott Israels, zu mir geredet der Fels Israels
.
.

dem Herrscher ber Menschen, dem


(in)

gerechten, einem

Herrscher
sei erl
^)

Gottesfurcht" (das. V.

3).

Der

Heilige, geb.

sprach zu ihm-): Unter


Das
ganze Stck
-ist

allen, die ich in

meiner Welt
ein Lied

korrumpiert.
hat gesagt:

Im Midrasch Thehillim zu
Nicht jeder, der

P-. 18,6 heit es richtig:

R.Simon

S['rechen will, darf es sprechen;

sondern von jedem,

dem

ein

Wunder

ge-

und der darauf ein Lied spricht, ist sicher bekannt, da ihm seine Snden vergeben werden und er gleichsam eine neue Kreatur (nr-n --.a:) wird. Als den Israeliten ein Wunder geschah, sprachen sie ein Lied, denn ^s heit: Damals sang Mose und die Kinder Israel" (Fx. 15.1). und es
schieht

wurden ihnen

alle

Snden vergeben, wie

es heit:

Und

es lie

Mose

die

Kinder Israel vom Schilfmeere aufbrechen


geht, da er von ihnen ihre

(yc**)" (Ps. 18,22):

woraus hervor-

meere begangen,

wie es heit:

Schilfmeere" (Ps. 106.7).

Snden entfernt hatte (v^cr;"*), die sie am SchilfSie waren widerspenstig am Meere, am Und so findest du es auch in den Tagen Baraks

und Deboras, da ihnen

ein

Wunder

geschehen,

so sprachen sie ein Lied,


5,lj.

wie es heit: Und es sang Debora und Barak, Sohn Abinoams" (Jud.

Und woher entnehmen


nach dem Liede
tun."
folgt:

wir.

da ihnen ihre Snden vergeben worden? Weil


die Israel taten das

Und

Bse"

(das. 6.1). R.

Abahu

hat gesagt: berall heit es:

Und

die Israeliten fhren fort das

Bse zu

und nach dem Liede der Debora heit es: Und die Kinder Israel taten das Bse," so war das der Anfang ihres Tuns. Wo war aber, was sie frher
getan hatten? Allein daraus
hatte in Stunde,
folgt,

da der Heilige, geb.

sei er!

ihnen verziehen
als

ihm ein Wander geschehen war, da sprach er ein Lied. Und woher entnehmen wir. da ihm seine Snden vergeben worden? Weil es nach dem Liede heit: Und dies sind die spteren Worte Davids" (2. Sam. 23.1). Und wj stehen die frheren? Allein daraus geht hervor, da ihm der Heilige,
sie ein

wo

Lied sprachen.

So heit es

von David,

geb. sei erl seine

Snden fr

das,

was vorangegangen, verziehen


Midr. Beresch.
r.

hatte.

Dieselbe Stelle findet sich auch Jalk. zu Jud. Xr. 60.


-)

S.

Thaan. 23:

Moed

katan 16:

Par. 77:

Deba-

riir.

r.

Par. 10.

160
erschaffen

^idr. Sam. Abschn. 30.

habe,

wer herrscht ber mich?

Der Gerechte
geb.

lierrscht ber mich.

Du

findest nniHch

AVas der Heilige,

geb. sei er!


sei

tut,

tut

auch der Gerechte.


hlt

Der HeiUge.

er!

belebt die Toten,


geb.
sei

Elia belebte auch die Toten:

der

Regen zurck, Elia hielt auch Regen zurck; der Heihge, geb. sei er! macht das Bittere s, Mose machte auch das Bittere s.
Heilige,
er!

wenn die Sonne aufgeht" (2. Sam. 23,4). Wir wissen nicht, was das heit: Und wie das Licht des Morgens, wenn die Sonne aufgeht." Allein wenn der Heilige, geb. sei er! den Morgen des Messias
3.

./Und wie das Licht des Morgens,

erleuchtet, geht die

Sonne

auf,

denn so heit

es (Ps. 89,37):

Thron wie die Sonne vor mir." Ein Morgen n"? Tiny, ohne Wolken" (2. Sam. 23,4), d. i. der Messias. Oder: Ein Morgen ohne Wolken"; denn er kommt nicht im Verdienste der Vter (PiDn n*:). In wessen Verdienste kommt er?
sein

Und

Im

Verdienste der Thora.

(das.):

Da nicht also ist ewigen Bund hat er mir gestellt"


(^das.)

was geschrieben mein Haus bei Gott, denn


ist,

Das

steht

einen

^das.),

Zubereitet mit
all

allem"

in

Babel, und bewahrt" in Medien; denn


in

mein Heil und mein Begehr,"


nicht lt er sprossen," in

Javan (Griechenland); denn


will
sie ein

Edom; und
sie
in

Mann

berhren usw., im Feuer werden


d.
i.

verbrannt beim Sitzen,"


.

das groe Synedrium

der Quaderhalle.

30. Abschnitt.
1.

Rette mich von Blutschuld, Gott, Gott meiner Hilfe.


soll

Jubeln
d.
i.

meine Zunge deine Gerechtigkeit"

(Ps.

51,16),

mich vom Blute Urias usw. Und es^) entbrannte nochmals der Zorn des Ewigen ber Israel und er verleitete den David gegen sie also: Geh, zhle Israel und Jehuda"
rette
^)

Hier

hat

der Abschreiber unseres Midrasch das Stck von oben


setzen

Abschnitt 25,2 zu
niSn zu lesen
ist,

begonnen und mit dem "Worte

i"ri,

welches fr

aaf die Fortsetzung hingewiesen.

Ifidr. Sara. Alischn.

3a

1^1

-.

<iii.

:--i,l.

jrLnd

er sprach xn

dem Volke Verderben anrichtete: Nach B. Samuel har Nachmann deutete


:

dem Engel, der unter Genge das. V. 16!


er flim damit an,

da der Todesengel ber ihn Gewalt habe, wie du sagst i(wie es heit ^l'nd Joab sprach zum Knige: MOge vielmehr der Ewige, dein Gott, hinzutun zu dem Volke, soviel ihrer

3\ d. i. himdert. zweihundert, Nach K. Levi traten die Segdreihundert, vierhimdert. Nach K. Elfezer nungen Joabs nach 12 Monaten ein. ben Jakob eibt es fr die Seenun^ea Moses keine Grenze. ,Der Ewige, der Gott eurer Vter, mge zu euch hinzutun, so viel ihr seid, tausendfach, und etich segnen, wie er euch
sind,

hundertmal'^ ndas, V.

zugesagt 2.

Deut- 1,11.
fest

Knigs an Joab imd ber den Frsten des Heeres" i2. SauL 24,4 l Er sprach nmlich zu ihm: Entweder ich bin der Knig: imd du bist der Frst des Heeres, oder du bist der Knig, und ich bin der Frst des Heeresw Und sie kamen nach Gilead- das. V. 6, d. i. Gadesch. .Und nach dem Lande Tachthim"* \das-v d. L Beth Jerach. ^Und sie kamen nach Dan Jaan*^ ^das.X d. l nach Paneas is^^s. Bw Jochanan hat gesagt: Ist denn Dana Jaan? Benjamin zo^ mit zehn Shnen ein und wurde mit 30000 gesegnet, Dan zog mit sdnem alldnstehenden Sohne Chuschimi ein imd wurde mit 60000 gesegnet'). Und sie kamen nach Mihzar Zor,(der Burg Zor, das. V. Tu, d. i. "^'s^ .Trrr, der Hgel von Zor. -Und Joab gab die Zahl des gemusterten Volkes dem Knige, und da war Israel 800000 streitbare Mnner"' idasL V. 9>. Allein als sie gezhlt worden waren, da wurde ihre Kraft schwach wie die eines Weibes. Hi**r heit es: Und es war Israel 800000 Mann/ tmd dort 21^ heit es: ^.Und Joab gab die Zahl des K^l. Chron. gemusterten Volkes dem David, tmd da war ganz Israel tausaid mal tausend imd hundemausend Mann.'' Daraus kannst du entnehmen, da Joab zwei Listen pittacia
blieb

,Aber

das Wort

des

>

>i

TgjL IGdr. Beiestk.

r.

Fkr. 94,

Wnsehe, As

Israeli LehiluiEeB V,

11

162

Midr. Sam. Abschn. 31.

gemacht

hatte,

eine grere

und eine

Icleinere.

Er dachte:

Nimmt

er die geringere an, so gebe ich

ihm

die grer-e nicht.

31.
1.

Abschnitt.
berichtete

,.a

kam Gad zu David und


ihm:
Sollen
drei

ihm und
in

sprach

zu

sieben

Jahre Hungersnot

dein

Monate Flucht vor deinem Feinde und er dich verfolge, oder da drei Tage Pest sei in deinem Lande? Nun wisse und siehe zu, was ich meinem Sender David berlegte bei sich erwidern soll" (2. Sam. 24,13)^). und sprach: Wenn ich das Schwert (Krieg) whle, nun so werden alle Israeliten sprechen, was liegt ihm. dem Sohne Isais, daran, er verlt sich auf seine Helden; wenn ich dagegen Hungersnot whle, nun so -werden alle Israeliten sprechen: Was liegt ihm. dem Sohne Isais. daran, er verlt
sich

Land kommen, oder

auf seine

Speicher (Vorratskammern),
alle gleich sind
2).

ich

will

Pest

pz") whlen, worin

Oder:

Wenn

ich das

Schwert whle, es ist kein Schwert ohne Hungersnot; wenn ich dagegen Hungersnot whle; es ist keine Hungersnot ohne Schwert. Oder: Wenn ich das Schwert whle, nun so werden alle Israeliten vom Schwert auf den Wegen erfat werden: wenn ich dagegen Hungersnot whle, nun so werden alle Israeliten auf den Wegen von Hungersnot erfat werden,
ich

whle Pest, worin wir alle gleich sind. Manche sagen: Gad deutete es ihm auch an (indem er sprach): ..Nun wisse
siehe zu,

und

was

ich

meinem Sender erwidern


zu

soll"

("12~,

lies "^2").
2.

,.Da

sprach

David

Gad:

Mir

ist

sehr

angst"

{2,

Sam: 24,14).

R. Sime'on ben Jochai hat gelehrt-'):

Wem

glich

David

in

jener Stunde?

Einem Kranken, welcher dem


ihn: Sollen wir dich zu

Tode zugeneigt war. Man fragte


1)
-)

deinem

S.

Midr. Thehillini zu Ps. 17.'


i.

D.

alle

derselben Gefahr ausgesetzt sind.


Pesikta
r.

')

S. das. u.

F. 11.

Midr. Sam. Abschn. 31.

153

Vater oder zu deiner Mutter legen? Er antwortete ihnen: Wehe euch Ohren, die so etwas hren mssen. Ebenso:

Und David sprach zu Gad: Mir


3.

ist

sehr angst."

..Und
bis

der Ewige

gab eine
(2.

Pest ber

Israel

vom

Sam. 24,15). R. Sime on ben Jochai hat gelehrt: 36 Stunden Strafen wurden ber sie in dieser Stunde beschlossen, und es traten groe Verteidiger (Parakleten) auf und hoben sie auf (wandten sie ab), nmlich die sieben Tage der Woche, die acht Tage der Beschneidung, die fnf Bcher der Thora, das Verdienst der Da bleiben noch dreizehn Stunden brig, wer drei Vter. hat diese aufgehoben. Zwei Amorer sind darber verNach dem einen war es das Verdienst schiedener Meinung. der zwlf Stmme, nach dem andern das Verdienst der zehn
zur bestimmten Zeit"

Morgen

Worte
noch
Israel

(des

Zehngebots)
brig.
bis

eine Stunde

vom Morgen

und der zwei Tafeln. Da bleibt ..Und der Ewige gab Pest ber zur bestimmten Zeit,"' d. i. nach
des tglichen Opfers

R. Chija
bis zur

Rabba (Raba) vom Schlachten

Sprengung seines Blutes M, dagegen nach R. Samuel bar Nachman vom Sprengen seines Bkites bis zu der Zeit, wo die Sonne Funken wirft. Nach den Rabbinen von der Zeit, wo die Sonne Funken wirft bis zur Zeit, wo die ganze Kugel sich fllt. Komm und sieh, wenn schon so viele Scharen in der kurzen Zeit von ihnen gefallen sind, wie viele erst, wenn sie eine volle Stunde gewtet htte!
4.

,,Und der Engel streckte seine

Hand

aus,

Jerusalem

zu verderben;
heils

da bedachte sich der Ewige wegen des Unund er sprach zu dem Engel, der im Volke Verderben

Genug" (2. Sam. 24,16)! Die Sage geht-), da an jenem Tage Abisai ben Zeruja gestorben sei. Dalier sprach er (Gott) zu dem Engel, der im Volke Verderben anrichtete: Genug!" d. i. ein groes Unterpfand ist bei dir. ..Und Gad kam zu David an diesem Tage und sprach zu ihm: Ziehe hinauf, errichte dem Ewigen einen Altar auf der
anrichtete:
')

S.

erach. 64.

')

S. -Berach.

64

vgl. Midr. Thehillim

zu Ps. 17.
11=^

164

Midr. Sam. Abschn. 32.

Teune Aranas, des Jebusiters" (2. Sam. 24,18j. Wem glich David in dieser Stunde? Einem, der seinen Sohn schlug und er wute nicht, weshalb. Schlielich sprach er zu ihm: Wisse, wegen der und der Sache habe ich dich geschlagen. So auch alle jene Scharen, welche gefallen siml, sie sind nur gefallen, weil sie nicht den Bau des Tempels verlangt haben. Siehe, da ist ein Schlu vom Leichten auf das Schwere! AVenn schon diesen, welche den Bau des Tempels nicht sahen, es so ergangen ist, um wieviel mehr uns! Deshalb haben die ersten Propheten angeordnet, da die Israeliten dreimal am Tage beten und sprechen sollen Wende deine Schechina nach Zion zurck und die Ordnung deines Dienstes
:

der Stadt Jerusalem!

32.
1.

Abschnitt.
die

Und David kaufte


Sekel"
(2.

Tenne und

die

Rinder

um

fnfzig

Sam. 24,24). R. Sime'on ben Jochai hat gelehrt^): Einmal heit es: Und David kaufte die Tenne und die Rinder um fnfzig S.ekel," und einmal (1. Chron. 21.25) heit es: Und David gab dem Aman fr den Ort (Platz) sechshundert Sekel Goldes an Gewicht" (wie ist dieser Widerspruch auszugleichen?! Sage: Daraus folgt, fnfzig Sekel von jedem Stamm^). Siehe, das sind 800. Sekel. Rabbi im Namen des Abba Jose ben Derosai sgt: Einmal
heit es:
heit
es:
ist

Und David kaufte die Tenne" usw., und einmal Und David gab dem Aman fr den Ort'- usw.
der Widerspruch auszugleichen?).
Allein

(wie

den Ort

del Altars fr fnfzig und den Ort der Tenne fr 600 Sekel.

R. Ele'azar ben Schamu'a


lieferung nicht aus

hat gesagt:

Ich habe die ber-

dem Munde Abbas gehrt, ein Genosse hat sie aus dem Munde des Abba gehrt. Und David gab dem Aman'' usw., aber das Rind zum Ganzopfer, und die
\)

S.

Midr.

Bammidb.

r.

Par. 11,

Siman 19

u.

Zebach. 116.

2)

S. Sifie P. 62 u. 352.

Midr. Sarn. Abschn. 32.

165

Dreschwalzen und die Gertschaften des Rindes fr das Holz fr 50 Sekel Silber." 2. Und David baute daselbst einen Altar dem Ewigen" Nach R. Tanchuma und Rab Bibi usw. (2. Sani. 24,25) im Namen des R. Eli'ezer ben Jakob wird Israel mit dem

Sande verglichen. Wie du bei diesem Sande, wenn du am Abend eine Grube darin grbst, am Morgen findest, da sie von
selbst

sich
in

gefllt

hat,

so

fllten

sich auch jene Scharen,

welche

den Tagen Davids gefallen, wieder in den Tagen

Salomos^)
,,Jehuda

Das

ist,

was geschrieben

steht

(1.

Reg. 4,20j:

Menge/'

und Israel, so viel wie der Sand am Meere in R. Jehuda Barabbi Simon hat gesagt: Ich habe

dem Munde Abbas gehrt, sondern <lie Genossen haben sie aus dem Munde Ab1)as gehrt. Und der Ewige He sich erbitten fr das Land und die Plage
die berlieferung nicht aus

wurde von Israel abgewehrt" (das.)-). 3. Alle Seelen, die mit Jakob nach gypten kamen waren zusammen 66. Und die Shne Josephs, die ihm in gypten geboren wurden, zwei Seelen; alle Seelen des Hauses Jakobs, die nach gypten kamen, 70" (Gen. 46, 26. 27 j. Hast du R. Levi im Namen des R. Samuel bar Nachman-') jemals (^eig in deinen Tagen) gesehen, da ein Mensch seinem Genossen (zuerst) 66 und dann noch drei gab und dieser sie dann als 70 zhlt? Allein dies war Jochebed. welche auf dem Wege schwanger wurde und zwischen den Mauern gebar, und sie (die Schrift) zhlt sie mit'), wie es heit (^Num. 26.59)'. Und der Name des Weibes Amrams war Jochebed^' usw. R. Levi im Namen des R. Sanmel bar Nachman: Der Heilige, geh, sei erl ist gewohnt (pflegt) diesen Stamm
:

(^bereits)

zu

zhlen.
ist.

als

er

noch

im

Leibe

seiner

Mutter

war.

Das

was geschrieben

steht (1. Chron. 25,3): ,,Und

dem Jeduthun:

Die' Shne Jeduthun.

Gedaljahu und Zeri


sechs."

und Jeschajahu. Chaschabjahu und Mattithjahu,


'j

Im

Sie ergnzten sich.

-)
'j

Der Ausspruch
S.

ist

hier nicht ausgefhrt. Vgl. Pesikta rabbati P. 11.

Beresch.
ist

r.

Par. 94 u.

Bammidb.

r.

Par. 13.19:

Baba batra 123.

*j

Gemeint

das neugeborene Kind.

166
einzelnen tnf,

^idr. Sam. Abschn. 32.

im ganzen sechs.

Allein das

ist

Simei'.

den

whrend er noch im Leibe seiner Mutter war. Wenn dir ein Mensch sagen sollte: Simei ist der zehnte, so sage ihm: Der zehnte fr den Duchan. ]\[anche sagen, da Chuschim, Sohn Dans, die Zahl vollgemacht habe. In der Thora des R Meir fand sich geschrieben (Gen. 46,23): Und die Shne Daus: Chuschim (c^s:*'n)" fr: Und der Sohn Dans: Chuschim cz'rn).'' Das ist, was geschrieben steht (2. Sam. 24,6): .,Und sie kamen nach Gilead .... nach Chodschi, und kamen nach Dan Jaan, und in die Umgebung von Zidon.^^ ,,nd sie kamen nach Gilead," d. i. Gades, ,,nach dem Lande TacliBeth Jerach. ,,Und sie kamen nach thim, Chodschi, d. Dan Jaan,** d. i. Paneas^, Ma gegen Ma. Der ging hinein in seinem Bilde-) zu seinem Vater und wurde mit 70000 gesegnet, und Benjamin ging mit zehn hinein und wurde mit 40000 gesegnet. Manche sagen: Serach, die Tochter Aschers, hat die Zahl vollgemacht, wie es heit (2. Sam. 20, 16. 17): und er(Joab) Und ein kluges Weib rief aus der Stadt nherte sich ihr" usw^). Sie sprach zu ihm: Du bist krank und bist nicht gem deines X.amens (entsprichst ihm nicht).
der Heilige,
geb. sei er! (bereits) zhlte,
i.

..Und

sie

sprach also:
kein

Man

redet doch zuerst^' (das. V. 18).

Du
die

bist

Thorakundiger und
sie auf"
(sie

David
(das.),

ist

kein

Thora-

kundiger.

..Und so hren

d.i.

darum hren
Steht nicht

Worte der Thora auf

sind zu Endei

..Wenn du dich einer Stadt nherst** usw. Hat er vielleicht zum Kriege geschrieben? Sie sprach zu ihm (2. Sam 20,19 1: ..Ich bin von den Friedalso geschrieben

Deut. 20.10):

lichen,

von den Treuen


die -ich die

Cr^Nnr*

*:**:n

**:'"*j')

Israels,"

d.

i.

ich

bin

es.

Zahl der Israeliten

in

macht habe (T^t^r-r), ich bin es, der ich einem Treuen C'cn:':? -^n:) friedlich vereinigt habe
Joseph mit Mose^).
'j

gypten voll geeinen Treuen mit


rr^'^'z-'i:')^

,,Du trachtest zu tten eine Stadt, und

S.

oben zu Par. 30,2.


i.

^)
")

D.

er allein.
r.

Vgl. Midi*. Kohel.

zu nsrn

r.z-.-z.

^)

Vgl. Mechiltha, Anfang zu Beschallach.

Midr. Sam. Abschn. 32.

1(37

eiiio ]\lLitter," d.

in

Israel,

und nicht nur das, sondern ich bin eine Mutter warum willst du das Krbe des Ewigen veri.

schlingen?" Sofort antwortete Joab und sprach: Fern, fern

Das Wort n':'^'7n, fern, steht zweimal i^um anzudeuten): Fern sei es dem Joab und fem sei es dem David; fern sei es dem David und fern sei es seiner Kegierng. Allein ..nicht also die Sache. Sondern ein Mann
sei

es

von mir"

(das. 20)1

Sohn Bichris, hat seine Hand gegen den Knig, gegen David erhoben'' (das. V. 21). AVenn es heit: Gegen den Knig, wozu steht noch: gegen David? Und wenn es heit; gegen David, warum steht noch: gegen den Knig? Nach R. Azarja im Namen des R. Jehuda Barabbi Simon, um dich zu lehren, da jeder, der sich gegen den Knig auflehnt, so gilt, als wenn er sich gegen die Jnger der Weisen auflehnte. Um wieviel mehr erst gegen David, -der ein Knig Israels war und zugleich ein Jnger der Weisen (ein Gelehrter)! R. Judan hat gesagt: Wer sich gegen den Knig erfrecht, gilt so, als wenn er sich gegen dieSchechina erfrecht, wie es heit: Der seine Hand gegen den Knig, gegen David erhob." Gegen den Knig," d. i. den Knig der Knige der Knige, den Heiligen, geb. sei er! Und hernach gegen David,'* d. i. gegen David, den Knig von
Scheba,
Israel.

vom Gebirge Ephraim,

dir

Und das Weib sprach zu Joab: Siehe, sein Haupt soll herabgeworfen werden'* (das). Und woher kannte sie ihn?
Jeder,

Allein sie sprach (dachte):

der sich gegen die Re-

dem wird sein Kopf von oben (von Gott) abgehoben. Sofort kam das Weib zu dem ganzen Volke mit ihrer Klugheit" (das.). Und worin
gierung
des Hauses Davids
erfrecht,

bestand ihre Klugheit?


ihr

Sie sprach nmlich zu ihnen:


gehrt,

nicht

ber

Joab
hat

habt

ihr

Habt nicht ber David


sie

gehrt?

W^elche Nation hat sich, gegen

erhoben,
Sie

oder
(das

welches Reich
verlangt
sterben
er:

vor
ihr:

ihnen

bestehen

knnen?

Volk) sprachen zu
Ist

Was

verlangt er?
fr

Tausend Mann
tausend
Sie

es

nicht

besser

euch,

Mann
ant-

zu lassen
Sie

als

eure Stadt

zu

zerstren?

worteten ihr:
er hat.

Ein jedes Menschenkind gebe nach dem, was


sprach zu ihnen:
Ich will gehen und ihm zu-

168

^idr. Sam. Abschn. 32.

reden, vielleicht erlt


sie

er

ein wenig.

Si^

tat

so

i,

als

ob

ginge und
er.

kam

wieder und sprach:

langt

Sie sprach: Ist es nicht

Nur 500 Mann verbesser fr euch. 500 Mann


Sie sprachen

sterben zu lassen als eure Stadt zu zerstien?

zu
als

ihr:

Immer noch 500 Mann?


sie

Sie sprach: Ich will gehen


Sie tat so,

und ihm zureden,


ob
verlangt

vielleicht erlt er ein wenicr.

ginge und
einen

nur

kam wieder und Mann von euch.

sprach zu ihnen:
Sie

Er
ihr:

sprachen zu

Sollen wir vielleicht einen Guten der Stadt ihm geben?

Sie

sprach:

Xame. dem Scheba,

Fremder. Scheba, Sohn Bichris ist sein Sofort erhob sich das ganze Volk und sie schnitten
ist

Es

ein

Sohn Bichris.
idas.
i.

den Kopf

ab

und warfen

ihn

dem Joab
4.

zu-'

Samuel bar Xachmau hat R. Jonathan gesagt: Warum waren Mordechai und Esther wrdig, da Wegen des Weibes durch sie dieses Wunder geschah?

Xach

R.

Simeis. der Mutter ihres Vaters, welche zwei Gerechte

vom

Erschlagen gerettet hatte, nmlich Achima az und Jonathan.


In der Stunde,
liefen
sie

wo

die

Knechte Absaloms ihnen nachsetzten^


in

und gingen

das
lie

Haus
sie

Simeis.
in

Was

tat jene

Gerechte (Fronuuei?
lste

Sie

einen

Brunnen und

ihr

Haupthaar und
des Brunnens,
errette.

setzte

sich
sie

an die Oeffnung (an


die

den Rand

damit

beiden Gerechten

vom Tode
und
in
sie

Als die Knechte Absaloms hereinkamen

sahen, da ihr Haupthaar entblt war, wichen sie

zurck. Sie sprachen:

Es

ist

mglich, da die zwei Gerechten


sind und ein wrdiges
ist?

dem Brunnen verborgen


entblt
bei

Weib wie

dieses

ihnen

Weil es heit (2. Sam. 17,19 1: zog eine Decke ber den Brunnen und breitete darber AVas heit das: Sie breitete darber Elleie Kleie aus."
(rMD""."!)

Woher entnimmst du das? ,.Und das Weib nahm und

aus?

Sie

setzte

sich

selbst

der

Schmach aus und

machte sich hlich, damit sie die zwei Gerechten vom Tode errette. Der Heilige,, geb. sei er sprach zu ihr: Weil du dich selbst we^en dieser zwei Gerechten verchtlich
I

M D.

i.

sie stellte sich so als

usw.

Midr

.Sam. Absr-hr,.

:}>

lOQ

gemacht
gehen,

hast,
in

so

lasse

ich

von dir zwei Gerechte hervorsich


stellen

die

die Risse Israels

werden
jener
ein

\),

und

ihretwegen rette ich die Israeliten


5.

vom

Erschlagen.
aller

Am

Abend
in

des
der

9.

im

Ab
aus,

Jahre,

wo

die

Israeliten

Wste waren, zog


da

Herold

von Mose aus


'

und

rief

ffentlich

alle ihr

Grab

machen sollten. Ein jeder einzelne ging und grub ein Grab fr sich und bernachtete darin. Am Morgen zog der Herold aus und rief: Die Lebenden sollen sich von den
Toten trennen.
alle

Sie standen aber alle auf.

aufstanden, frchteten sie


in

Als sie sahen, da sich und sprachen Vielleicht


:

haben wir uns

der

Eechnung des Monats

geirrt.

Sie

wiederholten es in der zehnten Nacht, und jeder einzelne bernachtete in seinem Grabe.
Sie wiederholten es in zwlften,

Morgen standen sie alle da. der elften Nacht und ebenso in der
und fnfzehnten im Ab.

Am

dreizehnten,

vierzehnten

Als sie sahen, da nicht einer von ihnen gestorben war, da erkannten sie, da das Verhngnis aufgehoben war und sie machten den Tag zu einem Festtag. Daher haben die

Weisen
in

gelehrt:

Es gab keine froheren


der
fnfzehnte

(festlicheren)

Tage

Israel

wie

im

Ab und

wie

der Ver-

shnungstag 2).
^)
^)

1).

die in

verhngnisvollen Zeiten ihnen beistehen weiden.

S.

Thaanith 26b Mischna.


r.

Zum

ganzen Absatz

vgl.

j.

Thaan. IV, 11

69c)

u.

Midr. Echa

nf. Zeichen 33.

Nachtrge und Verbesseniii-en.


Zu
Zu
die
S.
S.

35 Note
68
Z.

1
ff.

ist

und mn^s

fr

und

ni.Tr

zu lesen.

Nach dem Texte der Stettiner Ausgabe lautet Num. 11,6: Und nun verschmachtet unsere Seele, nichts ist da; nur auf das Manna sind unsere Augen gerichtet." Du glaubst, da das, was dieser gesagt, auch jener Allein die Israeliten sprachen: Und nun verschmachtet unsere gesagt hat?
12
Stelle

Par. 10.4:

Desgleichen heit es

Seele,

nichts

ist

da" usw.,

der Heilige,

geb. sei er!


seht,

besnftigt

aber alle
sich

AVeltbewohner und spricht zu ihnen: Ko:nmt und

worber

meine
,

Kinder gegen mich auflehnen.


usw., wie es heit Gen. 2,12:

Und das Manna war wie Koriandersamen" Und das Gold desselbigen Landes ist gut"
eine Verwirrung der Worte,
.,

usw.

Der ganze Abschnitt

ist

wer das

gesagt,

hat nicht jenes gesagt.

Desgleichen heit es Jud. 5,28:

Warum

zgert sein
-Bis hier

Gespann zu kommen? sprach die Mutter des


entgegneten
ihr.''

Warum
Sisera.

zgern die Tritte seiner Wagen."


Das.:

Die Weisen unter ihren Edelfrauen


Das.:
.,

Bis hier sprachen ihre Schwiegertchter.

Werden

sie nicht finden,

Beute zu

teilen."

Bis hier sprach sein "Weib.

Die Worte,

welche die Mutter des Sisera sprach, wurden der Debora im heiligen Geiste Debora schickte zu ihr (und lie ihr sagen): Erwarte von jetzt offenbart.
ab nicht mehr deinen Sohn Sisera.
Feinde, Ewiger.''
S.

Das.: ,,So sollen untergehen alle deine

94

Z. 2 V. u. lies:

Es benagt ihn"
1.

fr:
13,1.

Es bewegt ihn."

S. 96.

Abschnitt 17 Anf. zu

Sam.

Der

bibl.
alt,

Text
als

ist

ver-

derbt.

Die wrthche bersetzung:

Ein Jahr war Saul

er Knig

wurde, widerspricht den geschichtlichen Tatsachen,

Es scheint, da hinter
nach rabbinischer An-

die Jahreszahl des

Alters Sauls ausgefallen


ist

ist.

Das.

Zu Lev. 19.32
csn
ist

zu bemerken, da
r>:p^

|pT
nr.

schauung
S.

nach der Deutung ncsn


ff.

Der Text in jer. Bikk. III, 65d oben lautet: Esau ging zu Ism'ael und nahm die Alachalath, Den Brutigam. Und War denn Machalath ihr (der Tochter Ism'aels und die Tochter Ism'aels."
97 zu
Z. 4
V.

0.:

Allein (das lehrt), Frau Esaus) Name? War nicht Bosmath ihr Name? da ihm alle seine Snden ("infolge seiner Heirat) verziehen wurden. Den Frsten. Und Saul war ein Jahr alt, als er Knig wurde." War denn

Saul,

^Is

er
alle

Knig wurde,
seine
(nj*r

wirklich
(infolge

nur

ein

Jahr alt?

Allein (das lehrt),

da

ihm

Snden

seiner Knigswahl)

wie

einem

ein-

jhrigen Kinde

pi:\n:)

verziehen wurden.

Druck

on

Max Schmer^ow, Kiichhain

X.-L.

Ans
J$racl$ Mrballcn.
Kleine jyiidrajcliim:

jYctte pe5il(ta

nnd

jViidra$cb Tadscbc.

Zum

ersten Male ins Deutsche bersetzt


von

Aug. Wnsche.
V. Band.
(2. Hlfte.)

Leipzig^
Verlag von

EDUARD PFEIFFER
1910.

II.

Neue Pesikta
{Jellinek,

Bet ha-Midrasch VI,

S.

3670).

^Vnsch, Aus

Israels Lehrhallen

V. 2.

Diese

neue Pesikta erstreckt

sich

nicht

auf smtliche Festtage des

jdischen Kalenderjahres, wie die Pesikta de Rab Kahana und die Pesikta
labbati,

sondern nur auf den eigentlichen Festzyklus.


als

Sie ist sicher jngeren

Ursprungs
aus

die

beiden genannten AVerke,

aber ebenso sicher wie diese


strebt sie in

dem

Zeitbedrfnis hervorgegangen.

Vor allem

den einzelnen

Betrachtungen,

und

Volkstmlichkeit.''

in ihre

S. XX richtig hervorhebt, nach mehr Krze Manche Stcke knnten heute noch von Predigern Reden eingeflochten werden und wrden sicher ihre Wirkung nicht

wie Jellinek

verfehlen.

Inhaltlich berhrt sich die

neue Pesikta mit den verschiedensten

Werken,
Pirke

so

mit Pesikta, rabbati,

de R. Eliezer,

dem Sefer Jezira und Pseudo-Ben-Sira, Scudath Gan Eden, Midrasch Conen, dem AlphabetCod. h.

Midrasch des Joseph ben Akiba, den Hechaloth

Den Text

hat Jellinek

dem

und der Perle Rabs usw. 12 der Leipziger Ratsbibliothek entnommen.

1.

Fr das Pesachfest.

Es steht geschrieben (Prov. 3,19): Mit Weisheit hat der Ewige die Erde gegrndet.'' Das lehrt, da der Heilige
Erdboden (vp'^p) setzte und sie (die Erde) aus ihrem Nabel erschuf. Im Anfange war \Y asser, hernach Schnee und zuletzt Erdboden, wie es heit (Hi. 37,6): ..Denn er
geb. sei er! den
spricht
sei

zum Schnee:

Sei (rnn) Erde."

Und

der Heilige, geb.

er!

schuf von ihm den Menschen (u"n) und schuf ihn in

der hnlichkeit des Erdbodens (nDiwvn), in welchem Rhren

manche enthalten salzige Wasser, manche bittere Wasser, manche se Wasser, manche trbe Wasser, manche klare Wasser, manche lebendige Wasser. Salzige Wasser im Menschen sind die Wasser der Augen, bittere Wasser sind Wasser der Ohren, se Wasser sind die Wasser des Speichels, trbe Wasser sind die Wasser der Nase, klare Wasser sind die Wasser der Fe, lebendige Wasser das
sind;

4
ist

Pesach.

im Korper des Menschen, ferner Glieder, ein Teil zittert und ein Teil zitteft nicht. Die Hnde und die Fe zittern, und die, welche nicht zitteni,
das Blut.
sind
ist "rzzr,

Lnd Taler

das
die

nxr,.

auf ihm

ist

das Blut').

Darum

heit es:

^Mit Weisheit hat der Ewige die Erde gegrndet.-

Und um
alle

Gre des Heiligen,

geb. sei erl anzuzeigen.

Ein Mensch
sind

siegelt

hundert Siegel mit

einem

Petschaft
sei erl

und
ist

einander hnlich, der Heilige, geb.


T\'elt

aber hat die ganze

mit einem Petschaft gesiegelt und keins


es heit (Hi. 38,14):

dem andern

hnlich. Avie

-Sie verwandelt sich wie

Siegelton.-

Und

ihre Gesichter sind einander nicht hnlich,

damit ein Mensch nicht, wenn er ein schnes Weib und eine
schne

Wohnung

sieht, die

seinem Genossen gehrt, spreche:


:

Sie sind mein, wie es heit (das. 38,15:

-Und entzogen wird

den Frevlern ihr Licht.-

Es

steht

geschrieben

(Ps.

106,2j:
all

Machttaten des Ewigen, lt hren


geht hervor,

-Wer erzhlt die seinen Euhm?" Daraus

da die Machttaten des Heiligen, geb. sei er! selbst die Dienstengel nicht aussprechen knnen, wir aber sind verpflichtet, einen Teil seiner Machttaten zu erzhlen. Als
der Heilige, geb. sei er! seine Welt erschuf, erschuf er das

Buch Sefer Jezira


(hinein)

(das Buch der Schpfung) und er schaute

und erschuf aus ihm seine Weit. AI? er sein Werk beendet hatte, legte er es in die Thora und zeigte dem Abraham das Sefer Jezira. und dieser verstand nichts in ihm Da ging eine Tochterstimme hervor und sprach: Willst du dein Wissen mit meinem Wissen vergleichen? Xichts kannst du verstehen. Du hast meinen einzigen Sohn (d. i. das Sefer Jezira) . gehe zu 'Eber. Er ging zu Schem, seinem Lehrer, und sie bliditen in dasselbe drei Jahre, bis sie den Fels der Welt erkannten. Auch Raba und R. Zeira beschftigten sich mit dem Sefer Jezira und es wurde ihnen ein Kalb erschaffen und sie schlachteten es. Ebenso beschftigten sich mit ihm
(

E. Chanina und R. Ochaja an jedem Rsttage


es

zum
sie

Sabbat,

wurden ihnen
')

drei Klber erschaffen,

und

aen die

Der Text

ist

nicht in Ordnung.

Pesach.

Zunge mit Senf, um die Knigin zu begleiten ^). Auch R. Chija und Ben Sira beschftigten sich mit ihm drei Jahre, und es wurde ihnen ein Mensch erschaffen. Die IsraeHten
sind vor

dem Heihgen,
die

geb. sei erl beliebter als die Dienst-

engel,

denn
-6.4):

IsraeHten sind gewrdigt, den

Namen

des

Hochpreislichen nach zwei Worten zu erwhnen, wie es heit


(Deut.

-Hre, Israel, der Ewige": aber die Dienstengel

sind nur gewrdigt, ihn nach drei


es heit (Jes. 6,3): ..Heilig, heilig,

Worten zu erwhnen, wie heilig ist der Ewige der Heerunten (auf Erden) das

scharen." und nicht nur das, sondern sie stimmen nicht eher

das Loblied an, bis

sie

(die Israeliten)

Lobhed anstimmen, wie

..Wenn insgesamt die Morgensterne-) Jubel anstimmen,*' und dann erst: und es jauchzen alle Shne Gottes" ^). Und nicht nur das, sondern die Israeliten stimmen ein Loblied an zu jeder Zeit, wenn
es heilet (Hi. 38,7):
sie wollen,

die Dienstengel aber

stimmen nur einmal

am Tage

Manche sagen: Xur einmal in der Woche, manche sagen: Nur einmal im Monat, manche sagen: Xur einmal im Jahre, manche sagen: Nur einmal im Jubeljahr, manche sagen: Xur einmal in der Ewigkeit. Aus der Flle der Liebe, mit der
an.

er sie liebte, stieg er selbst herab,


retten,

imi sie aus g\'pten zu


3,8;:

denn es steht geschrieben lEx.

..Und ich bin


retten."

herabgestiegen, es aus der

Hand gyptens zu

L'nd

bei jeder Knechtschaft, die war,

kann, als Helfer bei ihnen.

war er, wenn man R. Abbahu hat gesagt

es sagen
(^es

heit

Ex. 14,30
nicht

1:

Und der Ewige


er half, sondern:

;'r'^*,

half an diesem Tage."


geholfen.

Lies

Tk^"!";!

V^^. ihm ward

Pharao r~~~." Was heit: r--'~T~j ^r brachte nahe?" Er brachte sie nahe (uD'-ip,-*^') zur Bue. ..Rede zu den Kindern Israel, da sie aufbrechen" (das. V. 2). R. Berecbja hat gesagt: Es war der siebente Tag des P^sachfestes, und sie frchteten sich, ins Meer hinabzusteiscen. denn es war ein Festtas:. Woher entsteht geschrieben lEx. 14,10): ..Und
^)

Es

gleitung der Knigin.


')
*)

Das Mahl beim Ausgange des Sabbats heiijt das Mahl zur BeUnter Knigin ist die Sabbatbraut zu verstehen.
d.
i.

die Israeliten.

Die Engel.

Pesach.

nehmen wir das? Denn so findest du, da sie (die Israeliten) zu Pharao sprachen (das. 5,3): ..Einen Weg von drei Tagen Tsollen wir in die Wste gehen." Was machte Pharao? Er schickte AVchter mit ihnen. Nach drei Tagen, was machten die Israeliten? Sie brachten von ihnen viele um, und die,
welche
l)rig geblieljen

waren, kehrten zurck und berichteten

dem Pharao, da die Israeliten geflohen seien, wie es heit (das. 14,5): Und es wurde dem Knige von gypten berichtet,
in drei

da das Volk entflohen wre."

Was

die Israeliten

Tagen gegangen waren, waren die Wchter in einem und einem halben Tage zurckgekehrt, und Pharao ging ebenso einen und einen halben Tag, das sind sechs (Tage). Als der siebente Tag anbrach, verfolgte der Feind und das Meer war verschlossen, und sie konnten nicht fliehen, damit sie den Sabbat nicht entweihten. Der Heilige, geb. sei er! sprach zu Mose: Meine Kinder sind in Gefahr und frchten sich, den Sabbat zu entweihen: Sprich zu ihnen, da sie hinabsteigen. l'nd du erhebe (u^") deinen Stab ber das Meer und strecke deine Hand aus." Was heit: ..Erhebe (")m) deinen Stab?" Der Heilige, geb. sei er! sprach: Entferne (~r~) deinen Stab und strecke deine Hand aus. da die Israeliten nicht sprechen: Wenn nicht dieser Stab gewesen wre, htte er nichts vermocht. Und als er (Gott) zu Mose sprach, da er das Meer spalten sollte, sprach Mose: -Herr der Welt! vielleicht wird es mir nicht gehorchen? Der Heilige sprach: Wenn es nicht gehorcht, so nimm deinec Stab und schlage auf sein Haupt. Und so spaltete die Hand Moses das Meer. R. Ele'azar der Modai hat gesagt: Gleich einem Knige von Fleisch und Blut, mit dem ein Held zu kriegen kam. Er sprach er zu seinem Sohne: Zieh hinaus und bringe ihn um. Der Sohn antwortete: Ich kann ihm nicht (beikommen). Der Vater sprach zu ihm: Lege deine Hand auf den Bogen^ den ich nehme, und es mge der Pfeil von uns beiden ausgehen, damit sie sagen: Jener hat den Helden umgebracht-. Ebenso legte der Heilige, geb. sei er! seine Hand auf die Hand Moses, und das Meer wurde gespalten. Denn so heit es (Jes. 63,12): ,.Der wandeln lie zur Rechten Moses den
:

Pesach.

Arm

seiner Herrlichkeit. " Mit

dem Mae,
die

mit

dem

ein Menscli

gypter sich brsteten, die Kinder in den Strom zu werfen, so brstete auch er sich. E. Schila sagt: Alle Kinder, welche die gypter in den Strom warfen, starben nicht, sondern der Strom rettete sie nach der Wste, und der Heilige, geb. sei er! brachte einen Felsen
mit, mit
ihn.

man

Sowie

(einen- Felsstein)

in

den

Mund

jedes

einzelnen
lie

Felsen zu seiner Seite.

Der Fels im Munde

und einen ihn Honig

saugen und der Fels an seiner Seite bestrich ihn mit l, so wie eine Gebrende, welche ihren Sohn bestreicht, wie es

Und er lie es Honig aus dem Felsen saugen und l aus dem Kiesel des Felsens." Und als die Israeliten nach der Wste kamen, erkannten sie und priesen
heit (Deut. 32,13):

den Heiligen, geb.

sei er!
will

mein Gott, und ich

wie es heit (Ex. 15,2): ..Dies ist ihn verherrlichen." In dieser Stunde
sei er!

erschuf der Heilige, geb.

fr sie eine

neue Schpfung,

indem er sprach: Fr diese habe ich die Welt erschaffen. Auf gleiche Weise rief der Heilige, geb. sei er! (jetzt) eine
Schpfung hervor.
die

Am

ersten

(Schpfungs-) Tage schuf er

Erde aus der Mitte der Wasser, auch (hier) spaltete er ihnen das Meer und schuf ihnen eine neue Erde aus dem Meere. Am zw^eiten Tage schuf er den Raki'a; auch hier
breitete er ber sie das Herrlichkeitsgewlk aus.

Am
,.

dritten

Tage schuf
das

er die Kruter, wie es heit (Gen. 1,12):

Kraut,
siehe,
16,4).

Samen
vierten

bringt."

Das

ist

der Weizen.

Auch

hier,

ich lasse

euch Brot von den Himmeln regnen"

(Ex.

Am
gal)

Tage wurden

die Lichter erschaffen;

auch hier

er ihnen

zwei Feuersulen, die eine ging vor ihnen her

und

die andere stand ber der

Wohnung.

Am

fnften

Tage

schuf er die Vgel, auch hier gab er ihnen Wachteln.


sechsten Tage redete er mit

Am

im Garten Eden: auch hier redete er mit den Kindern Abraham.s am Berge Sinai. Am siebenten Tage war Sabbat," und auch hier heit es: Und die Kinder Israel sollen den Sabbat beobachten ....

Adam

und

er rastete" (Ex. 31,16. 17).

Und
16.6).

ich ging an dir vorber


ist

Dies

nur auf die

und sah dich" (Ezech. Gemeinde Israel gesagt, welche

g
sich in

Schabuoth.

dem

Heiligen geb.

sei

er!

freut,

wie es

heilet (Jes

61,10): Wonniglich freue ich

mich des Ewigen,

es frohlockt

meine Seele
er!

in

meinem Gotte".

Auch der

Heilige, geb. sei

wie es heit (das. 65,19): ..Und ich frohlocke ber Jerusalem und freue mich an meinem Volke."
freut sich an ihr,

Wenn nun

aber die Israeliten so beliebt sind,

warum
er!

ber-

lieferte er sie in die

gesagt: Weil alle

Hand des Feindes? Darauf Mae des Heiligen, geb. sei


sie

hat E. Chanina

Ma

gegen

Ma

sind.

Im Anfange, bevor

nach gypten hinabzogen,


nicht mit

verachteten sie die Shne der

Mgde i) und gingen

ihnen brderlich um, und die Sache war sehr schwer in den

Augen

des Heiligen, geb. sei er! und der heilige Geist schrie
..Ganz
bist

und sprach:

du schn,

meine Genossin."

Der

Heilige, geb. sei er! sprach:

Was

soll ich

mit ihnen machen,,

da sie die Shne der Mgde aufnehmen? Ich werde sie nach gypten hinabziehen lassen, und sie werden alle Knechte
sein.

Und

in

der Stunde,

wo

ich sie erlsen werde,

werde

ich ihnen das

Gebot des Pesach auferlegen, da sie sich mit ihm beschftigen, sie, ihre Kinder und ihre Enkel, und sie alle sprechen: Knechte waren wir dem Pharao, so werden sie alle gleich befunden. Und das alles warum? Um die Gre und den Euhm des Heihgen, geb. sei er! allen Weltbewohnern kund zu geben, da er wei Frieden unter seinen Geschpfen zu machen. Darum heit sein Name Friede, wie es heit (Jud.
6,24): ..Und er (Gideon)

nannte ihn (den Altar) Gott, Frieden"^)..

2.

Fr das Schabuothlest
(Deut. 33,2):

Der Ewige kam vom Sinai und ging ihnen auf von Se ir". Das ist im heiligen Geiste gesagt. Gott donnerte mit seiner Stimme Wunder^' (Hi. 37,5). Was bedeutet: Es donnerte der Ewige mit seiner Stimme"? In der Stunde, als der Heilige, geb. sei er! den.'
Es* steht geschrieben
^)

Gemeint sind

die

Nachkommen

der Nebenfrauen Jakobs.

^)

Der

Schrifttext hat: Ewiger, Frieden.

Schabuoth.

9
er
ilinen

Israeliten

die Tliora gab,

zeigte

seine

Stimme
die

in

Wundern der Wunder. Es stellt geschrieben Und das ganze Volk sah die Stimmen", b^pn tn,
heit es nicht, sondern ^h^pn rs, die Stimmen.

(Ex. 20,18):

Stimme,

R. Joehanan
sich in sieben

hat gesagt: Die Stimme ging hervor und

teilte

Stimmen und von den sieben Stinnnen zu


damit die ganze W^elt
hervorging,
sie

siebzig Zungen,
als die

hren

sollte.

Und

Stimme

ging

sie

^u den Israeliten nur nach der Kraft

jedes einzelnen hervor^), je

nachdem

er sie ertragen konnte.

Deshalb

(eig.

von

hier) heit es (Ps. 29,4):

Die Stimme des

Ewigen in Kraft", d. i. in der Kraft jedes einzelnen. R. Jose bar Chanina hat gesagt: AVenn du dich wundern solltest, lerne es vom Manna, das fr die Israeliten in der Wste herabfiel, dessen Geschmack nach dem jedes einzelnen war. Fr die Jnglinge war sein Geschmack wie Brot, wie es heit (Ex. 16.4): Siehe, ich lasse euch Brot von den Himmeln regnen". Fr die Alten war sein Geschmack wie Honigkuchen, ^\le es heit (das. V. 31): Und sein Geschmack war wie Kuchen mit Honig". Fr die Suglinge war sein Geschmack wie Milch aus den Brsten ihrer Mtter. Fr den Kranken war sein Geschmack wie Semmelmehl mit l und Honig gemischt, wie es heit (Xum. 11,8): Und sie kochten es im Topfe". Und wenn schon das Manna sich vernderte zu vielen
Geschmacksarten, damit
sie

es ertragen konnten,
sie

um

wieviel

mehr mute

die

Stimme, damit
!

nicht schade, nach der

Kraft jedes einzelnen sein

R. Josua ben Levi hat gesagt'-)

Im Anfange,
wollte,

als der Heilige

den Israeliten die Thora geben


des Frevlers.

ging er

zu

den Kindern Esaus,


AVille, die

Er

sprach zu ihnen: Ist es euer


Sie fragten:

Thora anzunehmen?

Was

steht (darin) geschrieben?

Er antwortete:
Vater
sie nicht

Du

sollst nicht

morden.

Sie sprachen:

Hat

ihr

nur auf das Schwert vertrauen gelehrt, wie es heit (Gen.


27,40):
sollen

Von deinem Schwerte sollst du leben", und wir die Thora annehmen? Er ging darauf zu den Kindern

')
-j

S.

Schemoth

r.

Par. 25

und
5.

29.

S, Mechiltha Jithio Per.

10

Scbabuoth.

Ammoiis und Moabs. Er sprach zu ihnen: Ist es euer Wille, die Thora anzunehmen? Sie fragten: Was steht (darin) geschrieben? Er antwortete: Du sollst nicht ehebrechen. Sie sprachen: Wir (stammen) nur aus Blutschande, wie es heit (Gen. 19,36): ,.nd die beiden Tchter Lots wurden schwanger von ihrem Vater," und wir sollen sie (die Thora) annehmen? Er ging darauf zu den Kindern Ismaels. Er sprach: Ist es euer AVille, die Thora anzunehmen? Sie fragten: Was steht (darin) geschrieben? Er antwortete: Du sollst nicht stehlen
und nicht rauben. Sie antworteten: Alle diese Leute leben nur von Diebstahl und Raub, denn es steht geschrieben (Gen. 16,12i: ,.nd er wird sein ein Waldesel (zgelloser Mensch) unter den Menschen, und wir sollen die Thora annehmen? L^nd er ging darauf zu den Kindern Israels. Sie sprachen: Wir wollen tun und gehorchen". (Es heit Ps. 92,4:) ,.Auf dem Zehnsait", d. i. uns liegt es ob, die zehn Worte anzunehmen. Und auf dem Psalter'- 1) (das.), d. i. uns liegt es ob, zuzunehmen in den Tagen der Rehgionsverfolgung. In der Stunde, wo der Heihge, geb. sei er! auf den Berg Sinai herabstieg, um den Israeliten die Thora zu geben, erschien er ilmen wie ein Alter, denn die Thora geziemt nur einem Alten, und in der Stunde, wo er am Meere heraufzog, um Krieg zu fhren, erschien er ihnen wie ein Jngling, denn der Krieg geziemt nur einem Jngling, wie es heit (Ex. 15,3): ,.Der Ewige ist ein Mann des Krieges". R. Nehorai begann: Es steht geschrieben (Ex. 19,1): ,.lm dritten Monat*'. Warum? Weil das Gestirn des dritten Monats das Gestirn des Menschen ist. unter allen Gestirnen wie die Zwillinge. ist keins ein Gestirn des Menschen, als

,.

Und

so. heit es

(Cant. 4,5):

,.Deine zwei Brste wie zwei

junge Rehe* der Gazelle Zwillinge".


(Ex. 19^1):
Sinai".

Es
sie

steht geschrieben

,.An

diesem Tage kamen

nach der Wste


,.Und so rettete

Ferner heit es daselbst (14.30):

der Ewige an diesem Tage Israel",

um

dich zu lehren, da

^)
-)

^2:

ry hier vielleicht im Sinne- von: Niedertracht.


Piska 20.

S. Pesikta v.

Schabuoth.

H
ist,

in

jedem Jahre der Mensch verpflichtet


sich

sich zu betrachten

(eig.

zu sehen),

als

wenn

er

am Berge

Sinai stnde.

Darum
Tage".

steht bei der

Gesetzgebung geschrieben: An diesem

Und sie brachen auf von Rephidim und kamen nach Fnf Namen hat die Wste: der Wste Sinai" (Ex. 19,2). Sinai (*:'d), Wste Kedemoth (rio-j: "i^id), Berg Gottes (in
Berg Baschan (r^:':: "^n), Berg Horeb (21 .n nn); Sinai, weil von ihm fr die Vlker der Weltenha (riNJt:') ausging: Kedemoth, weil auf ihm die Heiligung (ntt'Mp) gegeben wurde; Berg Gottes, weil er auf ihm seine Schechina ruhen lie, wie es heit (Ex. 24.16): Und die Herrlichkeit des Ewigen wohnte auf dem Berge Sinai"; Berg Baschan, denn alles, was der Mensch in seine Zhne (G^Jir:!) gibt, ist Ina Verdienste jenes Berges: Berg Horeb. weil von ihm Zerstrung (n2"i'n)
crit^N),

Welt ausging, wie es heit (Jes. 60,12): Und die Vlker werden zerstrt werden (i::nn' ynj''^ d. i. vom Berge Horeb aus werden sie zerstrt werden.
fr die

,.Und Israel lagerte sich (jn^) dort" (Ex. 19,2).

berall
sich

aber

sonst

steht

geschrieben:

Und

sie

lagerten

(*:n^:)"?

Allein das zeigt an, da sie alle gleich wie ein einziger

waren.
T"^),

Darum

heit es:

und

es lagerte",

im Singular
auf
hier

(ii*^*^

an den brigen Orten aber brachen 127

sie

in Streitig-

keiten und lagerten in Streitigkeiten^).


s.

Von

und weiter

Quelle der W^eisheit Bd.

1,

ff.).

So sprich zum Hause Jakob und verknde den Kindern Israel". Der Heilige, geb. sei er! sprach zu ihm: Alles, was

du

siehst,

verknde ihnen, ich werde


(das. V. 5):

wie es heit

zu Huptern machen, ,.nd nun, wenn ihr hret auf meine


sie

Stimme" usw. Und Mose kam und berief


(Ex. 19,7).

die ltesten

des Volkes"

Er sprach nmlich zu ihnen: Ist es euer Wle, die Thora anzunehmen? Sie sprachen: Was steht darin geschrieben? Er sprach zu ihnen: Die zehn Worte. Sie sprachen
zu ihm: Bereits haben unsere Vter
Fr
wohl mprn:: zu
sie a-ehalten,

Ich bin

*)

nr;:::

ist

lesen.

12

Schab uoth.

der Ewige, dein Gott", und:

Du

sollst

keine fremden Gtter

haben vor mir", hat Jakob gehalten, wie es heii.)t (Gen. 28,21): Und der Ewige soll mir zum Gott sein". Und ferner (Gen. 35,2): Entthront die fremden Gtter". Und du sollst nicht
aussprechen

gedenke des

zum Falschen" und Sabbattages" hat Joseph gehalten. Und schlachden


deines Gottes

Xamen

tend schlachte"

(Gen. 43,16) hat Isaak gehalten^), denn er

streckte auf Befehl seines Vaters seinen Hals aus zur Schch-

morden" hat Jehuda gehalten, wie es heit (Gen. 37,26): Welcher Gewinn ist, da wir unsern Bruder umbringen?" Du sollst nicht ehebrechen" hat Joseph gehalten. Du sollst nicht stehlen" haben alle Stmme gehalten. Du sollst nicht zeugen wider deinen Nchsten als falscher Zeuge" hat Jehuda gehalten, wie es heit (Gen. 38,26): Und es erkannte sie Jehuda und sprach: Sie ist gerechter als
tung.
sollst

Du

nicht

ich".
es

La dich
ich

nicht gelsten" hat

Abraham

gehalten, wie

heit

(Gen. 14,23):

Wenn von 'Faden

bis

Schuhriem,

nehme irgend etwas, was dein ist". Und all-e a.ntworteten mit einem Munde: Unsere Vter haben die Thora gehalten und wir sollten sie nicht halten {Clp_j >)? Der Heilige, geb. sei er! sprach zu ihnen: Morgen will ich, da die Wolke stehe, damit sie nicht sagen: Ein Tag der Wolken war es, Stimmen haben wir gehrt, ein Gesicht aber haben

wenn

wir nicht gesehen.

werde zu dir kommen in der Dichte der AVolke" (Ex. 19,9). Geh und sage ihnen, da sie nicht auf den Glanz der Schechina blicken, wie es heit (Ex. 32,7): Und der Ewige redete zu Mose: Geh, steige hinab". Mose ging und sprach: Seid bereit auf den dritten Tag; nahet keinem Weifce" (Ex. 19,15). Aber der Heilige, geb. sei er! hat nicht so zu ihm gesprochen, sondern: ..Und du sollst sie heute und morgen heiligen" (Ex. 19,10). E. Jochanan hat gesagt: Der Heilige, geb. sei er! stimmt mit dem Munde der Gerechten zusammen. Und so findest du es bei der Plage betreffs der Erstgeburt. Mose sprach: ,,So spricht der Ewige:
,,

Siehe,

ich

')

D.

i.

die Erfllung des Gebotes:

Ehre Vater und Mutter.

Scbabuoth.

13
(Ex. 11,4),

L^m Mitternacht ziehe


aber der Heilige, geb.

ich

aus durch Ag-ypten'"

sei er!

hat nicht so gesagt, sondern:


in

Und

ich ^\erde

durch das Land gj^pten ziehen

dieser

Nacht'- (Ex. 12,12); allein der Heilige, geb. sei er! stimmte

seinem Munde
in

wie es heit (Ex. 12,29): Und es geschah der Mitte der Nacht". Und ebenso (verhlt es sich mit
bei,

den Worten): Seid bereit auf den dritten Tag".


geb. sei er! stimmte

Der

Heilige,

ihm zu und lie seine Schechina nicht eher als bis zum dritten Tage ruhen, wie es heit (Ex. 19,16): Und es geschah am dritten Tage" usw. Darum heit es (Jes. 44,26): Er besttigt das Wort seines Knechtes und den Eatschlu seiner Boten erfllt er". Als es Morgen war" (Ex. 19,16). R. Chija bar Abba
hat gesagt:

Wer

das Keriath Schema (Hre, Israel, Deut.


ist

Worte aufrecht hielte, denn in der Stunde, wo das Keriath Schema gebetet wird, wurden die zehn Worte gegeben. Die Weisen wollten die zehn Worte im Keriath Schema festsetzen i). Und warum haben sie dieselben nicht festgesetzt? Weil sie alle
6.4) aufrecht hlt,
so,

als

wenn

er

die zehn

darin enthalten sind.

Ich (^2:n)" entspricht

dem

bi<^^'

v^^i/,

hre Israel,

du

sollst

nicht haben {'^ rrrr n^)"


ist

entspricht

dem

-ns*

rr^rr,

der
N^)'"

Ewige

einer".

Du

sollst nicht

aus-

sprechen
(r^HNi)".

(Nrr

entspricht

dem und

Denn wer seinen Herrn liebt, dessen Namen. Gedenke ("liDij- steht gegenber: Damit
gedenket
viel
(prir, ]v^hy'.

du sollst lieben schwrt nicht bei


steht

ihr

Ehre

("22)"

gegenber:

werden eure Tage (dd^q' iDI' i^'o'p)". Du sollst nicht morden (n^np n*?)" steht gegenber: Und ihr zugrunde
damit
geht.(Dn-!2NV)".

Du

sollst nicht

ehebrechen
steht

{^^:r\ Nt)" steht


(g^jit

gegenber den Worten: denen ihr nachbuhlet


,.Du sollst nicht stehlen
(i3Jjr. n*?)"

nrN

"ii^'n)".

gegenber denAYorten (Deut. 11,14): da du einsammelst dein Getreide", und nicht das Getreide deines Nchsten. Du sollst nicht zeugen (m-t sby steht gegenber den Worten (Deut. 11,16): Htet euch (zi-Db 1-1:31:^.1)". La dich nicht gelsten (i.rinr Nt>)" steht
M
D. h. sie wollten, da

man dem Schemagebet

die

zehn Gebote anfge.

14

Schabuoth.

gegenber den Worten (Xum. 15,39): Und da ihr nicht iinihersphet nach euern Herzen und nach euern' Augen
i'nTr. N^.)".

Es

steht geschrieben

(Kx. 19,16):

Da waren

Stimmen (Donner) und Blitze". Zehn Stimmen werden von einem Ende der Welt bis an das andere gehrt: Die Stimme der Rede ("i'^in 'p'p), die Stimme des Schophars, die Stimme des Erdbebens, die Stimme der auseinandergerissenen Steine. Die Stimme der Hede, woher entnehmen wir das? Weil es heit (Ps. 138,4): ..Es preisen dich, Ewiger, alle Knige der Erde, wenn sie hren die Stimme deines Mundes". Die Stimme des Schophars, Avoher entnehmen wir das? Weil es heit (Jes. 18,3): ..Alle Bewohner des Erdkreises und Bewohner der Erde! .... und wenn man stt in den Schophar, >a werdet ihr hren." Die Stimme des Erdbebens, (woher^ entnehmen wir das)? Weil es heit (Ps. 75,4): .,Es zerschmilzt die Erde und alle ihre Bewohner, ich. stelle ihre Sulen fest. Sela". Die Stimme der auseinandergerissenen Steine (woher entnehmen wir das)? Weil es heit (Jerem. 23,29): ..Ist nicht mein Wort so wie Feuer .... wie ein Hammer, der Felsen zerschmeit". Als der Heilige, geb. sei er! mit den Worten begann, erbebte seine ganze AVeit, und die Stimme ging hervor unterhalb der sieben (Thron-) Wagen aus der Mitte von Blitzen, aus der Mitte von Donnern, aus der Mitte von Finsternis, und hernach wurden sie wie eine Art Funken und die Israeliten sahen sie. Und in der Stunde, da die Israeliten sprachen: ..Alles, was der Ewige geredet hat, wollen wir tun und gehorchen", da bestimmte der Heilige,
einem jeden von den Israeliten zwei Engel, einen gegenber dem: Wir wollen tun," und einen gegenber dem:
geb. sei er!

..Wir wollen -gehorchen."

Der

eine sprach (Deut. 26,17):


i),

Den

Ewigen hast du heute anerkannt"

und der andere sprach (das. 4,39): Und du sollst zu deinem Herzen nehmen". Und sie knpften Kronen fr Israel. Und damals erbebten die Erde und die Meere und die Strme und die Reki'im taten sich auf, und der Heilige, geb. sei er! zeigte Israel seine
So
der Text zu verbessern.

^)

ist

Sehabuoth.

15
..Siehe,

Herrlichkeit,

\vie

es heit

(Deut. 5,21):

der Ewige,

unser Gott, zeigte uns seine Herrlichkeit". Der Heilige, geb. sei er! sprach zu ihnen: Wollt ihr die Thora annehmen? Sie
antworteten: Ja.

Er sprach zu ihnen: Ich

fordere von euch

Unsere Vter sollen Brgen sein. Er sprach: Ich erhebe Einspruch gegen sie. Von Abraham ist Ism'ael hervorgegangen, von Isaak ist Esau hervorgegangen und Jakob hat gesagt (Jes. 40.27): Verhllt ist mein Weg vor dem Ewigen*'. Gute Brgen sind fr euch allein eure Shne und eure Tchter. Wenn ihr die Thora haltet, so
Brgen.
Sie sprachen:

werde ich
nicht,

sie

(die

Kinder)

in

eurer

so

nehme

ich sie aus eurer

Hand halten, wenn Hand. Und so heit es

Thora deines Gottes, so werde auch ich deine Kinder vergessen-'. Und sie gaben ihre Shne und ihre Tchter als Brgschaft und nahmen sie (die Gebote) mit Schwur und Eid an. ,,Hab' ich von damals es dir verkndet und angesagt? Und ihr seid meine Zeugen: Sondern mit Gibt es einen Gott auer mir?'' (Jes. 44,8). dem, der heute hier unter uns ist, stehend vor dem Ewigen, unserm Gotte" (Deut. 29,14). Als der Heilige, geb. sei er! mit dem Worte: 'r:N, ich, anfing, erzitterte die Erde und die Meere und Strme erzitterten, denn es steht geschrieben (Jud. 5,5): Berge zertlossen vor dem Ewigen*'; und die Himmel begannen Wasser zu trufeln, wie es heit (das. V. 4): Auch die Wolken troffen Wasser*'. Und die Fackeln wurden sichtbar nach den vier Richtungen der Welt. Der Heilige, geb. sei er! sprach: Ich bin es, der sprach und die Welt ward, und der leitet die Ordnung der Schpfung, und dereinst werde ich sie vernichten und sie neuschaffen, denn ich bin der Ewige, dein Gott". In dieser Zunge des Ich Oder: Ich bin der Ewige. (^DJN"i) habe ich Himmel und Erde erschaffen, wie es heit (Jes. 45,12): ..Ich ('^jn) habe die Erde gemacht und die Menschen auf ihr erschaffen: meine Hnde haben die Himmel ausgespannt." Und mit dieser Zunge des Ich (t.^n) schrecke
(Hes. 4,6): W^enn du vergissest die

^'

ich das Meer, wie es heit (Jes. 51,15): Ich ('-:n) bin der

Ewige, dein Gott, der aufregt das Meer."

Und

in

dieser

1(^)

Schabuoth.

Zunge habe

ich

mich dem A)jraham


hal)e

offenl^art.

wie es heit
oftenbart,

(Gen. 34,1): ..Frchte dich nicht, ich

(;r:N) hin dir ein 'Schild.'-

Cnd

in

dieser

Zunge

ich
Icli

mich
0:^:n)

dem

Jakol)

wie es heit

(Gen. 46,8):

gypten

hina])ziehen.^-

werde mit dir nach In dieser Zunge liabe ich mich dem
Ich ('2:n) werde

Mose

often])art,

wie es heit (Ex. 40,12):


sein."

mit deinem

Munde
erlst,

In dieser Zunge habe ich Israel

aus g3^pten

wie es heit (Ex. 20,2):

Ich

(':::n)

l)in

der Ewige, Dein Gott, der ich dich aus

herausgefhrt

habe.''

Emoriter ausgerottet,
tilgte

dem Lande gypten Und in dieser Zunge habe ich die wie es heit (Amos 2,9): Ich (^djn)

aus den Emori vor ihnen."

Und

in dieser

ich euch dereinst den Elia senden und in dieser


ich

Zunge werde Zunge werde

euch dereinst trsten, wie es heit (Jes. 51,12): Ich, ich (tjn ^2:n) bin es, der euch trstet." Und in dieser Zunge ge1)e ich euch die zehn Worte, wie es heit (Ex. 20,2): Ich
('2:n) bin

der Ewige, dein Gott."


Ich
{'72^) bin
("inN)

Es
2
d.
i.

steht geschrieben:

der Ewige." n
ist.
j

d.

i.

der Heilige, geb. sei er! der einzig

d.

i.

fnfzig,
in die

zwanzig, das sind die siebzig Vlker, welche


sind.
^

Welt herabgestiegen
letzte ist

das sind die Israeliten.

Und das
nach nach

das beliebte.
l)in

Und
(^r:N)."

er hat nur Israel erwhlt.

Oder: Ich
fnfzig
{':i)

d.

i.

Abraham,

d.

i.

Jahren erkannte er seinen Schpfer, d d. i. zwanzig Geschlechtern schnitt er die Vorhaut ab (Bedas sind die zehn Verschneidung), nmlich Abraham i). suchungen, mit denen er versucht wurde und er bestand
^

in allen.

denn es steht geschrieben (Cant. 6,9V- Eine (rns') ist sie, meine Taube, meine Holde."' : das sind die fnfzig Tage zwischen Pesach und dem Wochen- (Versammlungs-) feste, d das sind die zwanzig Plagen, welche der Heihge. geb. sei er! ber gypten ])rachte;
Oder:. Ich
(^d:n)/"

d.

i.

Israel,

^)

Man
i.

zhlt von

Adam

bis

Noah zehn und von Noah

bis

Abraham

zehn, d.

zusammen

zwanzigr Geschlechter.

Schabuoth.

17
*

zehn

in

gypten und zehn am Meere.

das sind die zehn


In der Stunde, da

Worte.
R. Simeon hen Jochai hat gelehrt
Israel
Israel,
^j:

zum Kalbe sprach


die

(Ex. 82,4): ..Dies sind deine Gtter,

dich heraufgefhrt
geb. sei er!

aus

dem Lande gypten,"


denn es steht

wollte der Heilige,

sie vertilgen,

geschrieben iPs. 106,23):

.,Und er sprach, sie zu vertilgen,

wenn

nicht ]\Iose, sein Erwhlter, in den Ri vor

wre."

Er sprach zum

Heiligen, geb. sei er!:

ihm getreten Herr der Weltl

du hast zu mir am Sinai gesprochen: Ich bin der Ewige,, dein Gott, zu ganz Israel httest du sagen sollen: Ich bin Dieser sprach zu ihm: Hier lernst der Ewige, euer Gott. du die Verteidigung fr Israel^): Frher sprach ich in der Einzahl, von hier und weiter (spreche ich) in der Mehrzahl:
Ich
bin

der Ewige, euer Gott.

R. Simeon ben Jochai hat

forner gesagt: Unt-er tjn, ich, sind nur Trstungen (c'0'n:r)

zu verstehen, denn es steht geschrieben (Ps. 94,19): ..Deine

Trstungen erquicken meine Seele."


er verweilte daselbst viele

Einem Knige

gleich,
reiste,

welcher eine Matrone heiratete und nach einer Seestadt

Tage und

ihre Genossinnen sprachen

zu ihr: Heirate und


w^illstdu warten.

nimm
und

dir einen (anderen) Mami'^j. AVie lauge

Sie aber ging in das


las

Haus und nahm

die

Hoch-

und trstete sich. Xach einiger Zeit kam der Knig, ihr Gemahl, und er sprach: Meine >Tochter, ich wundere mich, wie du alle diese Jahre auf mich warten konntest. Sie aber sprach zu ihm: Mein Herr, Knig: \Yenn meine Hochzeitsverschreibung nicht so gro gewesen wre, htten meine Genossinnen mich von dir abwendig gemacht (eig. mich dir verloren gehen lassen). So sind auch die Israeliten in dieser AVelt: Die Vlker derzeit
zeitsverschreil)ung

darin

sprechen zu ihnen:

Wie

lange wartet ihr auf das Heil, seht,


seid

wie verchtlich ihr unter uns

und wieviel Schmerzen und Leiden ber euch kommen, wendet euch zu uns zurck.
')
')
^)

S.

Pesikta

r.

Piska 21 und Midrasch Echa


nicht nach

r.

zu 3.21 {z'ca

rst).

Hier hast du einen guten Grund, Israel zu verteidigen.

Die bersetzung

ist

dem

vorliegenden Texte, sondern


r

sinngem" nach Midrasch Echa und Pesikta

Wnsche, Aus

Israels Lehrhallen Y, 2.

18

Schabuoth.

und wir wollen euch zu Herzgen und Frsten und Oherbuptern machen, die Israeliten aber gehen in die Versammlungs- und Lehrhuser und nehmen das Thorabuch und
werde mich zu euch wenden und euch fruchtbar machen und euch vermehren und meinen Bund mit euch halten/- und damit trsten sie sicli. Und in
lesen

darin

Lev. 26.9):

..Ich

der Stunde,
geb. sei er!

wo das Ende kommen

wird, wird

der Heilige,

zu den Israeliten sprechen:

Ich wundre mich,

wie ihr so lange Zeit warten konntet. Die Israeliten aber werden sprechen: Herr der Welt! wenn nicht das Thorabuch

gewesen w^re. welches du uns gegel)en hast, so htten die Vlker der Welt uns abwendig gemacht, denn es steht geschrieben (Thren. 3,21): ..Dies ervdderte ich

meinem Herzen,

David gesagt (Ps. 119,92j: Wenn nicht deine Thora meine Ergtzung gewesen wre, wre ich abwendig geworden (untergegangen) in meinem Elend." Warum sind die zehn Worte in. der Einzahl gesagt worden? Um zu sagen (anzudeuten), da auch die Einzelnen ,/o:n, ich" hat Micha sie aufgehoben (bertreten) haben.

darum harre

ich."

Und

so hat auch

aufgehoben,
hoben.
,.du

,.du
sollst

sollst

nicht hal)en"

hat Jerobe'am

aufgeauf-

nicht

aussprechen'"

hat der Flucher

gehoben. ..gedenke (des Sabbattages)" hat der Holzsammler


aufgehoben, ..ehre" hat Absalom aufgehoben,
,.du sollst nicht

morden" hat Joab aufgehoben,


hat Zimri aufgehoben, ,.du

..du

sollst

nicht ehebrechen"

sollst

nicht stehlen'" hat 'Achan

aufgehoben,

..du

sollst nicht

zeugen" hat Ziba aufgehoben,

la dich nicht gelsten" hat

Achab aufgehoben.

,.Du sollst nicht hal)en" (Ex. 20,3}.

Warum
(n't)

ist

das

n*^,

einmal gesagt, nmlich:


sollst dir niciit
(js^^)

,,Du sollst nicht

haben", du

machen", du
einst
er!

sollst dich nicht (n'p) nieder-

werfen", du sollst ihnen nicht (sV) dienen"?


vier

Gegenber den
Seht,

Eeichen, welche
Heilige,
geb.
sei

gegen Israel

erstehen werden.

Der

sprach zu den Israeliten:

meine Kinder, da die Vlker euch nicht mit ihren Nichtigkeiten irreleiten, denn dereinst am Ende werde ich Rache
M
S.

Jiid.

17,::3.

Schabuoth.

19

an ihnen nehmen, denn

ahnde die Snde (Scliuld) der Vter an den Kindern/" an den Kindeskindern (das. V. 5). Ich ahnde die Snde der Vter an den Kindern, d. i. die Snde Nebukadnezars an Belschazar, und am dritten- (das.),
ich
d.i.

Medien, und

am

vierten (iliede," d.i. Javan^).


d.
i.

An
es

meinen Hassern"
heit (Male. 1,3):
geb. sei er!

(das.),

das

frevelhafte

Edom, wie

Und den Esau hate ich." Als der Heilige, begann: Du sollst nicht haben," ffneten sich
aussprechen"
(das. V. 7).

die Reki'im und es priesen ihn alle Geschpfe in der Welt,

u
bei

sollst nicht

Der

Heilige,

geb. sei er!

sprach zu den Israeliten:

Warum

schwrt ihr
diese

meinem Namen zum Falschen; denn durch


wie es heit (Jerem. 2,30):
sollst nicht

Snde
"i'^T,

sterben Kinder,

Zum Falschen
ist

(umsonst, ^wb) schlug ich eure Kinder."

Warum

gedenke" vierfach 2), und du


dreifach? 3)

aussprechen

(nl^t)"

Um

zu sagen (anzudeuten), da jeder, der zur

Lge
ist.

(falsch) schwrt,

den dritten (Gott), der zwischen ihnen


li^i)",

verleugnet, und gedenke

um

dir

zu sagen: Gedreifach,

denke sein mit vier Dingen:


dreibuchstabig,

mit Rede, mit Heiligung, mit

Fortbewegen und mit Rasten 4).

Ehre

(idd)"

ist

um

dir zu

sagen,

da jeder,

der die Ehre

gegen Vater und Mutter verachtet, auch die Ehre gegen die Himmel (Gott) verachtet, weil drei an ihm (dem Menschen) Wieso? Der Mann lt weien Samen, von beteiligt sind.

ihm stammen Knochen, Sehnen, Ngel, das Weie in den Auge und das Gehirn in seinem Kopfe. Und das Weib liit roten Samen, von ihm stammt die Haut, das Blut, das Fleisch und das Schwarze in den Augen. Und der Heilige,
geb. sei er! gibt in ihn Geist, Seele,
M Das griech.-syr. Reich. -) Mit vier Buchstaben geschrieben.
'^)

Erkenntnis, Vernunft,

'irn

hat drei Buchstaben.

den Sabbat mit vier Dingen: Mit Rede, d.i. deine Rede am Sabbat sei nicht wie deine Rede am Wochentage; mit Heiligung, d. i. das Kidduschgebet bei Beginn des Sabbats; mit Fortbewegen, d. i.
*)

d.i. feiere

man
als

darf

am Sabbat

keine Lasten fortschaffen (und sich selbst nicht mehr


d.
i.

2000 Ellen von seinem Orte fortbewegen), und mit Rasten,


sich

man

mu

-am Sabbat jeder Arbeit enthalten.


9*

20
X'erstaiul.

Schabuth.

das Sehen des Auges, das Hren des Ohres,

die-

Rede,

das

Tasten

der

Hnde und

das Gehen
beteiligt

der
sind.

Fe.
Diegleich,,

Daraus

ergibt sich,

da drei

an ihm

Schrift stellt die

Ehre der Erzeuger der Ehre Gottes

wie es heit: ..Ehre deinen Vater."


..Ehre

Und

es heit (Prov. 3,9):

den Ewigen vor deinem Vermgen."


die

Und

sie

stellt

Furcht vor dem Vater der Furcht vor den Himmela (vor Gott) gleich, wie es heit (Lev. 19,3): ..Ein jeder, seine

auch

Mutter und seinen Vater


(Deut. 6,13):

sollt

ihr frchten."

Und
AVeil

es

heit
"

..Den Ewigen, deinen Gott sollst du lrchten

Warum war Esau

der Herrschaft wrdig?

er seinen

Vater geehrt hat. wie es heit (Prov. 30,28): ..Die Spinne kannst du. mit Hnden fangen und doch ist sie in den Palsten
des Knigs."

Warum

ist:

Du

sollst

nicht

morden

(ns^r)-'

vierfach (vierbuchstabig)?
nicht mit

Um

dir

zu sagen,
sollst,

da du dich
nicht mit der

Mrdern versippon (vereinigen)

Hand, nicht mit dem Fue, nicht mit dem Munde und nicht mit dem Wissen. Joab brachte mit der Hand um. wie es heit (1. Reg. 2,32): ..Da er niedergestoen zwei Mnner, difr gerechter und besser waren als er." Doeg (brachte) mit seinem Munde um, wie es heit (Ps. 52,2): ,.Xh Doeg, der Edomiter, kam und dem Saul ansagte." Die Kundschafter haben mit ihren Fen umgebracht. Mit Wissen bringt um der, welcher seinen Nchsten in einer Snde sieht und' ihn Und wenn er ihn zurechtweist, so sagt nicht zurechtweist.
die Schrift (Ezech. 3,19):

..Und du hast deine Seele gerettet."


fiJNp)-' ist

,,Du sollst nicht ehebrechen

vierfach (vierbuchstabig)^

um

dir

zu sagen:

Du

sollst nicht

ehebrechen, weder mit der

Hand, noch mit dem Fue, noch mit dem Auge, noch mit dem Herzen 1). ..Du sollst nicht stehlen (2::r)" ist vierfach, deshalb, weil im Diebstahl vier Dinge sind. Dieselben sind:

Wer

stiehlt

von dem. welcher gestohlen hat,

bezalilt

nur den

Grundwert.

Wer

bekennt mit Geldbestrafung,


in

ist frei -\

Und

wenn der Diebstahl


')
-|

seiner

Hand gefunden

wird,

bezahlt

Vergl. Matth. 5/2S.

Wer

ein Bekenntnis ablegt betreffs eines Vergehens,


ist

Strafgeld bezahlt,

frei.

Vergl.

Baba kamma

wofr n:an 41b und Kethab. 35t) f.

Scbabuoth.

21
ein

er tlas Doppelte.

Wer

einen

Ochsen oder

Lamm

stiehlt

und es schlachtet oder verkauft, mu fnf Rinder an Stelle des Ochsen und vier Stck Kleinvieh an Stelle des Lammes ,.Du sollst nicht zeugen (."iJ>'r)," ist vierfach, um bezahlen.
dir zu sagen
:

Du

sollst nicht falsch (die

Lge) zeugen gegen

deinen Schpfer und nicht gegen den Richter und nicht gegen

den Darleiher (Glubiger) und nicht gegen den Leiher (Schuldner).

;.La dich nicht gelsten." Gibt es denn einen Menschen,


Allein,
ist

^velcher nach allen diesen Dingen gelstet?


er ber das

nachdem

und einen Sohn gezeugt hat, und der Eheherr des Weibes glaubt, da es sein Sohn ist, so lt er ihn erben sein Feld und alles, was ihm o-ehrt. Es steht geschrieben (Ex. 20,15): Und das ganze Volk sah die Stimmen (Donner i". Das lehrt, da die Stimme sich in viele Arten von Eigenschaften vernderte (sie war) Tvie eine Stimme der Feuerflamme, wie es heit (Ps. 29,7): Die Stimme des Ewigen spaltet Feuerflammen"; wie die Stimme groer Wasser, wie es heit (Ezech. 1,24): Wie die Stimme SToer Wasser, wie die Stimme des Allmchtigen": wie die Stimme des Brllens des Lwen, denn es steht, geschrieben (Am. 3,8): Der Lwe brllt, wer wird sich nicht frchten, der Ewige, Gott, redet, wer sollte nicht weissagen?" Oder: Und das ganze Volk sah". Das lehrt, da nicht einer von ihnen blind war. Und das ganze Volk antwortete", das lehrt, da nicht einer von ihnen stumm war. L^nd sie sprachen: Alles, was der Ewige geredet, wollen wir tun und hren (vor:')", das lehrt, da es unter ihnen keine Tauben
seines Nchsten

Weib

gekommen

gab.

Und wie
haben".
Heilige,

viele

Worte haben
gehrt?

sie

aus

dem Munde des


sollst

Heiligen, geb. sei erl

Zwei: ich", und du

nicht

Siehe,

das

ist,

was geschrieben

steht (Ps.

62,12):

Eins hat Gott" geredet, zwei habe ich da gehrt".


geb.
sei erl

Der

sprach zu den Israeliten:

Wenn

ihr das Ich bin der

Ewige, dein Gott" aufrecht

haltet, so halte

ich aufrecht: Ich bin der Ewige, euer Gott,

so halte ich aufrecht fr euch:


Gott,
ein
eifervoller Gott"

und wenn nicht, Ich bin der Ewige, dein

(Ex. 20,5).

Wenn

ihr

aufrecht

22

Suhabuoth.

haltet: ..Du sollst nicht haben", so halte ich fr

euch aufrecht:
nicht, so halte

..Und ich werde euch


ich

zum Gott

sein",

wenn

wider euch aufrecht:


..Du
sollst

..Sende sie fort von


15,1).

meinem Anich
fr

gesichte, da sie
haltet:

weggehen" (Jerem.
nicht

\Venn ihr aufrecht


so

aussprechen",

halte

euch aufrecht: ..Geschworen hat der Ewige bei seiner Rechten

und wenn nicht, so halte ich gegen euch aufrecht: ..Er (der Ewige) zrnteund schwur also: Nicht soll ein Mann unter diesen Mnnern
seiner

und bei dem

Arm

Macht"

(Jes. 62,8',

das gute

Land sehen- usw.


Gedenke-,
so

^Deut. 34,35).
halte

Wenn

ihr

aufrecht haltet:

ich

aufrecht:

..Und
Gotte^

eurer wird gedacht werden vor

dem Ewigen, eurem

und

eucli wird geholfen

werden von euren Feinden- (Xum

und wenn nicht, so halte ich gegen euch aufrecht: ..Und sie werden deine ganze Scham sehen" (Ezech. 16,37).
10,9),

Wenn

ihr aufrecht haltet:

..Ehre deinen Vater", so halte ich

aufrecht: ..Damit deine


so halte ich

Tage lang werden-, und wenn nichts gegen euch aufrecht: ..Vater und Mutter hielten sie
i

gering in dir"
sollst nicht

Ezech. 22,7).

Wenn

ihr aufrecht haltet: ..Du

morden-, so halte ich fr euch aufrecht: ..Und da&


nicht durch euer.
so

Schwert

soll

Land gehen-

(Lev. 26,6),

und
ich.

wenn

nicht,

halte

ich

gegen euch aufrecht:

..Und

bringe ber euch das Schwert" (das. V. 25). aufrecht haltet:

Und wenn

ihr
ich.

,.Du sollst nicht ehebrechen", so halte

fr euch aufrecht:

..Dann wird sich die Jungfrau freuen im

Reigentanz" (Jerem. 31,13), und wenn nicht, so halte ich aufrecht: ..Weiber in Zion haben sie berwltigt" (Thren. 1,11).

Wenn
ich

ihr aufrecht haltet:

..Du sollst nicht stehlen", so halte

euch aufrecht: ..Teilet die Beute em^er Feinde mit euern Brdern" (Jos. 22,8), und wenn nicht, so halte ich
fr

aufrecht: ..Und Schischak, der Knig

von gypten, zog herauf"

usw\

(2.

Chron. 12,9).

Wenn

ihr aufrecht haltet: ..Du sollst

nicht zeugen", so halte ich fr euch aufrecht: ..Ihr seid

meine

Zeugen, spricht der Ewige"


(halte ich

aufrecht):
29,23).

und wenn nicht, so ..Und ich bin der Wissende und der
(Jes. 43,10),

Zeuge" (Jerem.
nicht gelsten",

Wenn

ihr aufrecht haltet:

..La dich
..Nicht soll

so halte ich fr euch aufrecht:

Schabuoth.

23

einem Manne nach deinem Lande gelsten'' (Ex. 34,24;, und wenn nicht, (so halte ich aufrecht): ..Und deine Annehmlichkeiten
''

usw.
ist die

Durch zehn Worte


nicht durch
elf,

Welt erschaffen worden und


ist.

gegenber den zehn Worten, mit welchen den


Siehe, wie so?

Israeliten die

Thora gegeben worden

Am

ersten

Tage

(heit es):
,,lch bin

gegenber:

Und Gott sprach: Es werde Licht", der Ewige, dein Gott". Und es steht
..Und es wird dir der Ewige sein

geschrieben (Jes. 60,19):

zum ewigen

Lichte".

Raki'a mitten in

Und den Wassern", gegenber: Du


zweiten Tage:

Am

es

war

ein

sollst nicht

haben" und du
dem, was
in

sollst dir

kein Bild machen, kein Abbild von

den Himmeln droben und was auf der Erde hier

unten und was im AYasser unter der Erde".

Das

dritte

Wort

Und Gott sprach: Es sammeln sich die Wasser", gegenber: Du sollst nicht aussprechen den Namen des Ewigen, deines Gottes, zum Falschen". (Meinen Namen), der ich den Sand gemacht, eine Grenze dem Meere" (Jerem. 5,22 j. Das vierte Wort: Und Gott sprach: Die Erde lasse grnen", gegenGedenke des Sabbattages". Wenn ihr den Sabbat beobachtet gem der Verordnung fr ihn, so wird der Heihge, geb. sei er! euch die Ausgaben fr den Sabbat bereiten. Das fnfte Wort: Und Gott sprach: Es seien Lichter", gegenber: Ehre deinen Vater", denn wer Vater und Mutter ehrt, dem leuchtet der Heilige, geb. sei er! in dieser Welt und in der knftigen Welt. Das sechste Wort: ,,Und Gott sprach: Es sollen wimmeln die Wasser", gegenber: ,,Du sollst nicht morden'', damit du nicht einen Menschen schlachtest, wie man einen Vogel schlachtet. Das siebente Wort: Und Gott sprach: Die Erde lasse hervorgehen lebenber:
diges

Wesen nach
Mutter

seiner Art'',

gegenber:

Du

sollst nicht

ehebrechen", damit du nicht


seiner

dem Vieh

gleichest, das sich mit

und

seiner

Schwester

begattet.

Das achte

Wort: Und Gott sprach: Wir wollen einen Menschen machen'',


gegenber:

Du

sollst nicht stehlen",

da ein Mensch nicht


Siehe,
ich

vom Baume
werde.
.

i^eines

anderen) hole und vertrieben (fortgestoen)

Das neunte Wort: Und Gott sprach:

24 gebe euch
sollst

Schabuoth.

alles

Kraut,

nicht zeugen'*.
erntet,

Samen tragend", gegenber: Du Wie die Erde nicht Bohnen st und


so
sollst

Weizen

Linsen st und Gerste erntet,

du

Lge zeugen, sondern nur Wahrheit. Das zehnte Wort: ,,nd Gott sprach: Es ist nicht gut, da der Mensch allein sei", gegenber: Lau dich nicht gelsten". Wie der erste Mensch nur ein Weil) hatte und ihm nicht
nicht Zeugnis der

nach einem anderen gelstete, nach deines Nchsten Weibe.


schrieben steht (Jerem. 31,3):
ich dich"? Gepriesen sei der

so

sollst

du nicht gelsten
heit das,

R. Pinchas hat vorgetragen:

Was

was

ge-

Und mit ewiger Liebe

liebte

Name

des Heiligen, geb. sei er!

denn wenn
liebte,

es nicht so wre,

da er uns mit ewiger Liebe

so

hinderlich,

wre uns die Eigenschaft des strengen Eechtes denn an jedem Tage spricht sie vor dem Heiligen,

geb. sei er!:


lieben,
sie

Wo

ist

die Liebe,

mit der die Israeliten dich

halten sich nicht zurck, bei deinem

Namen

zur

Lge zu schwren und sie erzhlen Verleumdung und blicken auf Weiber? Der Heilige, geb. sei er, spricht: Es ist keine Kation in der Welt wie sie, siehe, an jedem Tage huldigen sie
Knig ber das Werk der Hinmiel und der Erde, und ich habe in der Thora geschrieben (Deut. 8,10): Und du wirst essen und satt werden, und du sollst segnen den Ewigen, deinen Gott, fr das schne Land, das er dir gegeben". Und sie sprechen den Segen selbst ber eine Speise so gro Avie eine Olive und wie ein Ei und sind morgens frh und abends in den Versammlungshusern und verbreiten (eigentl. machen lagern) die Thora und geben Ahnosen den Armen und sprechen Kiddusch ber den Wein und sagen den Abschnitt: "'^-''j und es wurden vollendet" (Gen. 2,1), und heiligen meinen Namen in der Welt; an ihren Thren ist eine Mezuza und an iiiren Huptern und an ihren Armen sind Thephillin, und an ihrem Fleische ist die Beschneidung und an ihren Kleidern sind Schaufden (Zizith), und die Thora ist in ihrem Munde. Komm und sieh, ob es eine Nation gibt, so beliebt wie diese!
mir
als

Und

ber jene Stunde

ist

gesagt (Sacb.3,2):

Und

es sprach

der Ewige

zum Satan: Es bedrohe (schelte) dich der Ewige, Satan".

Schabuoth.

25

l'nsere Rahbinen

haben gelehrt:

Was

heit das.
ist

was

geschrieben steht (Jereni. 2.3):

Ein Heih'gtum

Israel

dem

Ewigen*'? Der Heilige, geb. sei er! sprach zu den Israeliten:

Meine Kinder, seid heilig vor mir und frchtet euch nicht vor dem Tage des Gerichts. In der Zukunft bringt der Heilige, geb. sei er! den Staub der Erde und den Staub der Toten und vermischt sie, jenen mit diesem, und gibt daran Haut und Fleisch und Sehnen und Knochen, und der Engel, der ber die Seelen gesetzt ist, kommt und gibt in sie die Seele, und hernach gehen sie ins Lehrhaus hinein. Abraham, Isaak und Jakob sitzen vor ihm, die Knige Israels und Jehudas vor ihm und hinter ihm, und David sitzt als erster (an der SpitzeX und der Kreis betrgt 18000 Parasangen. wie es heit (Ezech. 48,38): Ringsum 18O0O". Und David reitet auf einem Feuerrosse. Wenn der Heilige, geb. sei er! den David und den Messias sieht, ruft er den David und spricht zu ihm: 3[ein Sohn, setze dich zu meiner Rechten, denn ich habe ber ihn Schmerzen gebracht und er hat mich gepriesen, wie es heit (Ps. 41,13): Und ich in meiner Unschuld erfassest du mich". Und der Heilige, geb. sei er! sitzt und

ofienbart ihnen die

Grnde der

Tliora,

warum

er uns
in

das

Schwein, das Blut, das Unschlitt, das Fleisch


usw. verboten hat.

der Milch

Darauf spricht der Heilige, geb. sei er! zu den Gerechten: Gehet in den Gan Eden hinein und esset das Mahl, das fr euch bereitet ist und trinket den Wein. der aufbewahrt ist in den Trauben. Und sie sprechen zu ihm: Herr der. Welt! gibt es ein Mahl, bei dem sein Herr
(Gastgeber) nicht dabei ist?
er!

Wenn

es

dem

Heiligen, geb. sei

unserm Herrn, gefllt, so soll seine Schechina unter uns rulien. Und David spricht vor dem Heiligen, geb. sei er: Herr der Welt! tue mit uns ein Zeichen zum Guten und
sitze mit uns.

Sofort geht der Heilige, geb. sei er! hinein

und

setzt sich,

und

alle

Gerechten mit ihm und David


(Ps. 89,37):

sitzt

ihm gegenber, wie


gleich der

es heit

..Und sein Thron

Sonne mir gegenber". Und alle Gerechten trinken drei Becher von dem Mostweine, wie es beit iCant. 8,2): Ich trnke dich mit Wrzwein, von dem Moste meiner

26

Sukkoth.

Granate".
es heit

Und

der Becher der Segens enthlt 221 Log. wie


1:

(Ps. 23,5

..Du richtest vor

mir einen Tisch an

gegenber meinen Bedrngern, du trnkst mit l mein Haupt,

mein Becher n"'*nij (fliet ber)''. AVie gio ist dein Gut, welches du aufgespart (verborgen) hast denen, die dich frchten,, bereitet hast denen, die sich bei dir bergen gegenber den Menschenkindern" Ps. 31,20)1 ..Groer Friede ist denen, die
deine Thora lieben" (Ps. 119,165
sind Lehrlinge des Ewigen,
1.

Und
ist

alle

deine Kinder

und gro

der Friede deiner

Kinder-' fJes. 54.13).

'

o.

Fr das Sukkothfest

Es steht geschrieben (Koh. 7,14): ..Auch dieses gegenber jenem (ht r-^y^) hat Gott gemacht." Und es steht geschrieben (Prov. 3,19): Der Ewige hat mit Weisheit die Erde gegrndet." Alles, was der Heilige, geb. sei er! in seiner Welt erschaffen hat, zu dem hat er ein Entsprechendes erschaffen und hat ein diesem Gegenber r'^'v) erschaffen. Er hat Israel erschaffen und hat die Vlker der Welt erschaffen, imd wenn nicht die Barmherzigkeit des Heiligen, geb. sei er!
(.",:

wre, und die Anordnung, die er getroffen, knnten


eine einzige Stunde vor den Vlkern bestehen.
ist

sie nicht

Und

welches

Anordnung, die er fr sie getroffen? Er "hat fr die Vlker der Welt Schutzpatrone feig. Frsten), und fr sie Schutzpatrone (Frsten) erschaffen, und diese sind Michael
die

und Gabriel. In der


lind klagen- an.

Zeit,

wo

die Israeliten

den Willen Gottes

bertreten, stehen die Schutzpatrone der Vlker der

aber die

Welt auf Schutzpatrone Israels stehen auf vor


mit Flehen
(Bitten).

dem Heihgen,
sich
die

geb. sei erl

Und wenn

Bitten Israels mit

den Bitten ihrer Schutzpatrone

verbinden, wird der Heilige, geb. sei erl sofort besnftigt und
er gibt
in
sie

Kraft und Strke, und


auf die
Zahl 221.

es fllt ihr

Schrecken

werden stark, und Vlker der Welt und diese


sie

*j

Das Wort hat

in der

Sukkoth.

27

schwchen ihre Kraft und werden niedergebeugt (gedenitigtj


vor ihnen.
bestehen.

Und wenn
Er hat
die

dies nicht der Fall wre, knnten die

Israeliten nicht eine einzige Stunde vor

den Vlkern der Welt


nicht die

Menschenkinder erschaffen, er hat die

Dmonen (Schedim)

erschaffen.

Und wenn

Barm-

wre und die Anordnung, die er fr sie getroffen, knnte kein Geschpf vor ihnen bestehen. (Welches ist die Anordnung,) die er fr sie getroffen? In jeder Sonnenwende im Monat Nisan werden die Seraphim stark und erheben ihre Hupter und es fllt ihr Schrecken ber die schdlichen Geister, und sie decken mit ihrer Schwinge
herzigkeit des Heiligen, geb. sei er!
die Menschenkinder,

um

sie

zu schtzen vor den schdlichen


..Mit

Geistern, wie es heit (Ps. 91,4. 5):

seiner Schwinge

deckt er dich und unter seinen Fittichen bist du geborgen;

.... nicht frchtest du dich vor dem Schrecken der Nacht, vor

dem
die

Pfeile, der bei

Tage

fliegt."

Er hat

die Haustiere

Waldtiere erschaffen und ihnen gegenber hat er


die

und Lwen und Pardel erschaffen, und wenn nicht


Tier vor den Bren und

und Bren Barm-

herzigkeit des Heiligen, geb. sei er! wre, knnte kein reines

Lwen

bestehen.

Und

dies ist die

Anordnung.

In

jeder Sonnenwende

im

Tammuz

gibt

der

Heilige, geb. sei er!

dem

Stiere Kraft, der auf

dem Tausend-

gebirge lagert, da er sich erhebt und sein Schrecken auf

Bren usw. fllt, so da sie nicht so sehr schdigen knnen. Er hat die Vgel erschaffen, einige in bewohnter Gegend und einige in nicht bewohnter Gegend, und ihnen gegenber hat er die einbrecher (didh) und den Fluadler (n^Jiyni) erschaffen^). Und wenn nicht die Barmherzigkeit
die

des Heiligen, geb. sei er! wre, knnten sie nicht vor ihnen
bestehen.

Und

dies, in

der Anordnung: In jeder Sonnenwende

im Tischri gibt er in den Ziz des Gelildes Kraft, da er sein Haupt erhebt, und es fllt sein Schrecken auf den Beinbrecher und den Fluadler. Er hat groe und kleine Fische erschaffen, und wenn nicht die Barmherzigkeit des Heiligen, geb. sei er! wre usw. Und dies ist die Anordnung: In jeder SonnenM
&.

ChuUin 62 a.

28

Sukkoth.

wende des
fllt

Tebetli erhebt der Leviatlian sein Haupt,


die

und es
ist,

sein

Schrecken auf

Fische des Meeres.

Und, das

Ewige hat mit Weisheit gegrndet": da er nmlich seine Welt mit vier Himmelsgegenden erschaffen hat^): Morgen. Abend. Mitternacht und Mittag: Morgen, von wo das Licht fr die Welt ausgeht, Abend, dort sind die Schtze des Schnees und Hagels und von da geht Klte und Hitze fr die Welt aus; Mitternacht, von da geht Finsternis fr die Welt aus; Mittag, von da geht Regen und Tau des Segens aus. Und so wie er vier Himmelsgegenden fr die Welt erschaffen hat, so hat er auch vier Tiere erschaffen, welche den Thron rings umgeben. Und der Thron der Herrlichkeit ist ber ihnen. Deshalb hat Jakob
geschriel)en steht (Prov. 3,19): ,.Der

was

seine Kinder in der Stunde,

wo
der

er ihnen befahl (den letzten

Willen kund gab), verordnet und gesprochen:


vier

Einst werden

Paniere

(Fahnen)

in

Wste

sein.

Nach

dieser

Ordnung sollt ihr meine Bahre fhren. Er sprach zu ihnen: Nach der Morgenseite soll Levi, Juda, Isaschar und Zebuion sein, nach der Mittagseite Rben, Sime'on und Gad, nach der Mitternachtseite Dan, Naphthali und Ascher, nach der Abendseite Benjamin, Ephraim und Manasse. Und nach dieser Ordnuns: waren die vier Paniere in der Wste. An der Morgenseite, von wo das Licht fr die Welt ausgeht, Levi. Er entspricht ihr, denn er ist, Licht, und Jehuda, denn er ist Knig von Israel, und Isaschar, denn sie sind die Thora(L Chron. 12,32): ,,Und die Shne An Isaschars, solche, die Einsicht haben in die Zeiten"'^). der Mittagseite, von wo die Regen des Segens ausgehen, Rben, er entspricht ihr, denn er ist ein Bufertiger, denn
kundigen, wie es
heilet

wegen der Bufertigen spendet


Israel reichen Segen.

der

Heilige,

geb.

sei

er!

Und Gad, denn


er geshnt werde.

er ist ein Kraftvoller,


die Kraft (Gottes).

denn

die

Regen des Segens (kommen) durch

Und Sime'on, damit wo die Schtze des


')

An

der Abendseite,
sind,'

Schnees, der Klte und der Hitze

S.

MiJrasch Bammidbar

r.

Par. 2

und meine L'bersetzung

S.

18.

-)

Die sich auf die Zeiten verstehen.

Sukkoth.

29

.Benjamin, Epliraini und Manasse, er entspricht ihr, denn an

der xlbendseite
(Deut. 33,12):

ruht

immer

die

Schechina,

und

es

hei 1,1t

Zu Benjamin sprach er: Der Liebh'ng des Ewigen, er wohnt siclier bei ihm." An der Mitternachtseite, von wo die Finsternis fr die Welt ausgeht, Dan, er entspricht ihr, denn von ihm gingen seine Shne aus, welche
die

Welt durch Gtzendienst verfinsterten, wie es heit (Jud.


..Und die Shne

18,30):

Dans
die

stellten

sich

ein

gehauenes

ild auf."

Und neben ihm


(Deut. 33,24):
in

Shne Xaphthalis und Aschers,

welche
heit
es

ber die Finsternis

hin Licht verl)reiten.


bei

Und

so

Beliebt

seinen

Brdern und

tauchend

l seinen Fu."

Befestigt die

Himmel mit

Einsicht" (Prov. 3.1^)-

Denn

auch die Oberen hat er nur zu seinem Rulime erschalfen. Wieso? An jedem Morgen steht ein Engel vor ihm und spricht: Der Ewige war Knig, der Ewige ist Knig, der Ewige wird Knig sein fr immer und ewig! Und alle Scharen der Hhe antworten nach ihm, und ein Tier steht in der Mitte des Eakfa und Israel ist sein Name und es spricht: Preiset den

Ewigen, der gepriesen ist, und alle Scharen der Hhe antworten darauf: Gepriesen sei der Ewige, der gepriesen ist fr immer und ewig! Und bevor sie noch vollenden, stehen

Seraphim da und vollenden jenes: Heilig, heiUg, heilig, und die heiligen Tiere erbeben und erzittern und sprechen: Gepriesen sei die Herrlichkeit des Ewigen von seinem Orte aus! und darauf stehen alle da und sprechen mit einem Munde: Der Ewige wird Knig sein fr immer und ewig usw., dein Gott, Zion, von Geschlecht zu Geschlecht Halleluja. Der Ewige, Gott, ist der Ewige in AVabrheit!
die
. .

Gebenedeiet
der Israel
die

sei

der

Xame

des Heiligen,

geb. sei

er!

Thora der Wahrheit gegeben hat und ihre Halachoth und ihre Genauigkeiten (Subtilitten) und ihre Erklrungen durch Gebot.
die Israeliten,

Und

der Heilige, geb. sei er! warnt

damit

sie

lernen,

hren und befragen sollen

Zungen der Weisen und nicht abweichen sollen weder rechts noch hnks von der Halachoth, von welchen ihnen die Weisen sagen, da sie dieselben von Mose empfangen haben.
die

30

Sukkoth.

wie es heit (Deut. 17.11): Nicht weiche von dem Worte."

Es
sie

steht geschrieben (das. 7,12):


tut.

Da

ihr sie beobaclitet

und
und

ich bin der

Ewige~,

d.

i.

ich bin wahrhaftig, den zu

bestrafen, welcher sie nicht aufrecht erhlt (beobachtet)


ich bin wahrhaftig,

aufrecht erhlt.
hat:

dem guten Lohn zu zahlen, welcher sie Und das ist, was R. Josua ben Levi gesagt
welche die Israeliten
fr sie in
,,Es sollen ihre
in

Alle Gebote,

der Welt tun,

kommen und zeugen


heit (Jes. 48.9):
fertigen

der knftigen Welt,

wie es

Zeugen dartun imd rechtin

und hren und sprechen: Wahrheit!"

R. Chanina bar

Pappa hat vorgetragen ^j: Einst


sei er!

der

Zukunft wird der Heilige, geb.

das Thorabuch bringen


seinen -Lohn.

und

es auf seinen

Scho legen und sprechen: Jeder, der sich

mit derThora beschftigt hat,

komme und nehme


versammeln

Sofort versammeln sich alle Vlker der Welt und


es heit (Jes. 43,9): Alle Vlker

kommen, wie
zumal ....

sich

wer unter ihnen wird tni (dies, gehieint ist die Thora) ansagen." Und die Knige Roms treten zuerst hinein, weil sie die wichtigsten sind, denn es steht geschrieben (Dan. 7,23): -und es wird tten die ganze Erde und sie zertreten und zerstampfen." R. Jochanan hat gesagt: Das ist Rom, dessen Ruf (Ansehen; sich ber die ganze Welt erstreckt. Der Heilige, geb. sei er! spricht zu ihnen: Welches sind eure Werke und w^omit habt ihr euch beschftigt? Sie sprechen: Wir haben Stdte mit Mauern versehen und "Bder und viele Straen gebaut und viel Silber und Gold gehuft, und das alles haben wir nur wegen der Israeliten getan, damit sie sich mit der Thora beschftigen sollen. Der Heilige, geb. sei er! antwortet ihnen: Alles, was ihr getan habt, habt ihr
nur
fr*

euer Bedrfnis getan; (ihr habt) Stdte mit Mauern

(versehen) und Straen (errichtet),

um

darin Buhldirnen

wohnen

zu lassen, und Bder fr euch selbst, Silber und Gold aber


gehrt mir, wie es heit iHagg. 2,8):

Mein

ist

das Silber

und mein
sagt, d.
i.

ist

das Gold."

Habt

ihr einen unter euch, der

pm

die Thora,

denn

es heit (Deut. 4,44):

pnt (dies)

')

Aboda

zara 2 b.

Sukkoth.

3
sie

ist

die Thora."

Sogieicli

gelien

mit betrbtem

Gemte
ein,

heraus und hinter ihnen treten die K()nige von Persien


weil sie die wichtigsten nach ihnen sind.
sei er!

Der

Heih'ge, geb.

spricht zu ihnen:

Womit habt

ilir

euch beschftigt?

Herr der Welt! wir haben viele Brcken gebaut, Stdte erobert (bezwungen) und viele Kriege haben wir gefhrt; und das alles haben wir nur wegen der Israeliten getan, damit sie sich mit der Thora beschftigen sollen.
Sie antworten ihm:

Der

Heilige spricht zu ihnen: Alles,

was

ihr getan habt, habt

ihr nur fr euer Bedrfnis getan; ihr habt

Brcken gebaut,

um

durch

sie Zoll

zu nehmen, Stdte erobert,

um

durch

sie

Frondienste zu machen, die Kriege

aber habe ich gefhrt,


ist ein

wie es heit (Ex 15,3): Der Ewige

Mann

des Kriegs."

etwa einen unter euch, der tni (die Thora) sagt? Und so Sofort gehen sie betrbten Gemtes heraus usw. jede einzelne Nation. Nachdem das rmische Reich als schuldig herausging, warum traten die Knige von Persien
ihr

Habt

ein?

Sie dachten:

Jene haben das Heiligtum

zerstrt,

und

wir haben es erbaut.

Nachdem

die zwei betrbten

Gemtes

herausgegangen waren, gingen die brigen Nationen hinein. Sie dachten: Jene haben die Israeliten geknechtet, und wir

haben sie nicht geknechtet. Alsdann werden sie sprechen: Herr der Welt! hast du sie (die Thora) uns etwa gegeben, und wir haben sie nicht aufrecht halten? Und wieso werden
sie

das sagen knnen?

Siehe, es steht ja geschrieben (Deut.

S3:,2):

Und

er sprach:

Der Ewige kam vom

Sinai her

und

glnzte ihnen auf von Seir."

Und

ferner steht geschrieben

(Hab. 3.3): Gott


in
Se'ir

kommt

her von Theman."


in

Was
sei er!

wollte er

und was wollte er

Theman?

Allein R. Jochanan
bei jeder

hat gesagt:

Das

lehrt,

da der Heilige, geb.

einzelnen Nation herumging (und sprach), ob es ihre Absicht

Thora anzunehmen? Er fand aber keine Nation, welche sie annehmen wollte, als nur Israel. In dieser Stunde werden sie (die Nationen) sprechen: Herr der W^elt! gib (sie) uns von Anfang (aufs neue), und wir wollen sie aufrecht halten. Er wird zu ihnen sprechen: Ihr Toren! wer nicht auf dem Trockenen Nahrungsmittel bereitet hat und aufs Meer geht
sei,

die

^[

Sukkoth.

33

^s'erden

alle

n
ml ait
..

in

die Israeliten,

Jerusalem sich versammeln wider ihnen Krieg zu fhren, wie es heit

(Sach. 14,2):

Ti

ich

sammle

alle

Vlker nach Jerusalem

zum Krieg".

T
ii,

Heilige, geb. sei er! zieht heraus es heit (Sach. 14,3):

kmpft mit iliu zieht aus und


.geschrieben

ie
ft

und Und der Ewige

mit selbigen Vlkern".


14,1):

st. ..t
'

ach.

Siehe, ein

Das ist. was Tag kommt fr


Ewigen".

den Ewigen".

Siehe, ein
lach
r
s.

Tag kommt

fr den

Warum
ist,

komiL
h<

hat gesagt: A

Jerusalem? R. Samuel bar Nachmeni Eingang zum Gehinnom in Jerusalem


31,9):

wie es

Feuer hat

in
<

ffnet ihnen

Spruch des Ewigen, der ein ind einen Ofen in Jerusalem". Und er und sie ziehen nach Jerusalem hinauf
iselbst,

und er richte' Euber ergre


Heiligen,
geb.
se
stattfinden!^

weil an

dem

Orte,

wo man

die

kreuziget.
'3r!

Und sie werden vor dem sprechen: Wann wird dies Gericht
Es gebhret euch
nicht, es

ht zu ihnen:
sO;
iif

zu wissen,
3.8)
:

Darum
v-

auf den Tag,

mich zu harren, wie es heit (Zephan. auf mich, ist der Spruch des Ewigen, aufstehe zur Beute; denn mein Gericht
die

kommt, zu
Reiche,

n'ln

Vlker,
sie

auszi

M
r

ber

zusammenzubringen die meinen Grimm, alle meine


sie sein?

Zornglut: doi

Feuer meines Eifers wird gefressen die


wird das Gericht fr

ganze Erde'',
sie in die

Werden

Ha
tii':

Gehinnora
euch
tte

Ihr habt die


gefllt,

den Mrder**

Engeln berliefert oder werden sie im werden? Er spricht zu den Israeliten: nis, sie zu tten mit einem Tode, der heit (Num. 35.19): Der Blutloser, er Und nicht nur das, sondern jeder, der
lirt

mit euch Kri


er mit mir l geb. sei er!
v
i

hat in dieser Welt,


htte,

gilt

so,

als

wenn

(^fhrt

denn so hat der Heilige,

gesagt (Num. 31,2): Rche die Rache

der Kinder

Isi,.

und darauf
in
^

ben an Midiaii". Auch

Rache des Ewigen zu der knftigen Welt stehen alle


folgt:

Nationen wid'(Ps. 83.5):

>el

auf,

sie

zu vertilgen, wie

es

heit

wollen sie vertilgen", nicht allein gegen

euch, sondern

uogen mich, wie es heit


tels

(Ps. 2,2):
3

Auf-

AVn seile.

Lehrhallen V,

2.

34
Stellen sich^ die

Sukkoth.

Knige der Erde .... gegen den Ewigen und


Ich
berliefere
Avie

gegen seinen Messias (Gesalbten)".


eure

sie

in

Hand und
25,14):

ihr lset

ein

meine Rache,
vollfhre

es

heit

(Ezech.

Und

ich

meine

Rache

an

Edom". Es
sein

steht geschrieben (Jes. 4,6): .,nd eine Htte wird

zum

Schatten

am Tage

vor der Glut und zum Schutz


Jeder,

vor Gssen und Regen".


die Vorschrift betreffs der
hlt,

R. Levi hat gesagt:

der

Laubhtte

in dieser
sei

ber den breitet der Heilige, geb.

Welt aufrecht er! eine Decke

vor den schdlichen Geistern aus, denn so heit es (Ps. 91,4):

Mit seiner Schwinge deckt er dich".


Heilige, geb. sei er! in der knftigen

Oder: Jeder, der die

Vorschrift betreffs der Laubhtte aufrecht hlt, den lt der

Welt

in

der Htte des

Leviatan wohnen, wie es heit (Hi. 40,31): Wirst du dich vollmachen (sttigen) in der Htte seiner Haut und mit dem
Schwirren der Fische
die

um

seinen Kopf".

In der Stunde,

wa
sein

Gerechten

in

der Htte

der

Haut des Leviatan


sprechen:

werden, wird der Heilige, geb.


die

sei er!

Jeder, der
esse

blichen Vorschriften

erfllt

hat.
sie

komme und
..Es

von

seinem Haupte.
sich

Sofort

kommen
(Hi.

und hufen (scharen)


hufen sich

um

ihn,

wie es heit
d.
i.

40.30):

um
d. i.

ihn Genossen",

wer

sich

zum Genossen

der Pflichtgebote

gemacht

hat.

Oder:

,,Es

hufen sich

um

ihn Genossen",-

Genossenschaften ber Genossenschaften, Herren der Misclma,

Herren des Talmuds und der Agada, Herren der Pflichtgebote und der guten Werke. Jede einzelne Genossenschaft nimmt ihren Teil. Solltest du vielleicht sagen: Es gibt unter ihnen
Streit?

so

heit es

(Hi. 40,30):

Sie

teilen

ihn

zwischen
in

c':y:2". 'Lies nicht: c'JV^r, sondern: C'jy:r,

wie zwischen :y:D.


einen Edelstein

Wie Hndler,
fr

das

sind

Geschftsleute,
sie ihn

Gemeinschaft kaufen, und wenn


ihn
teilen in

verkaufen, das Geld

und

keinen

Streit

miteinander

haben,

so

nimmt

der knftigen Welt jeder einzelne der Gerechten

seinen Teil nach

Magabe

seiner

Sie teilen ihn zwischen

z:^:>':2".

Werke. Darum heit es: Unter c*:yjD sind aber nur

Handelsleute (Pl^iDc^id) zu verstehen, wie es heit (Jes. 23,8):

Chanuka

1.

35

Deren Kaufleute Frsteu, deren der Erde sind".

c':y:r.

Angesehene (Geehrte)

Es
Der
und
vier:

steht geschrieben (Deut. 16,14):

Und du

sollst dich

freuen an deinem Feste, du und dein Sohn und deine Tochter".


Heilige, geb.
sei

er!

hat

gesagt:

Vier Hausgenossen

hast du: deinen Sohn, deine Tochter, deinen Knecht (Sklavenj


deine Magd,

und ihnen entsprechend habe auch ich den Leviten, den Fremdling, die Waise und die Witwe.
das Meinige mit

Wenn du
wenn

dem Deinigen

erfreust, so ist"s gut,

nicht, so

wird die Freude vereitelt werden.

R. Josua ben Levi hat gesagt:

Komm
1)

und

sieh,

wie

gro die Gebeugten


geb.
sei

am
In

Geiste

{rrn 'D'212)

vor dem Heiligen,


bestand,

er!

sind!

der Zeit,

wo das Heiligtum
demtig
ist,

brachte ein Mensch ein Opfer mit seiner Hand, aber den, dessen

Sinn

niedrig

und

dessen

Geist

betrachtet

die Schrift so, als

wenn

er alle

Opfer dargebracht htte, wie

es heit (Ps. 51,19): Die Opfer Gottes sind ein zerbrochener


Geist''
ist,

usw.

Und

nicht nur das, sondern wessen Sinn demtig

dessen Gebet wird nicht verachtet, wie es heit (das.):

Ein gebrochenes und zerstoenes Herz wirst du, Gott, nicht


verachten".

Es

gibt

keine

hrtere

Eigenschaft

vor

dem

Heiligen, geb. sei er! als

Hochmut. Die Weisen haben gesagt: ber sieben Dinge kommen Plagen und dieser ist eines von ihnen. Und es heit (Ps. 93,1): Der Ewige ist Knig, Hoheit hat er angelegt". Daraus ergibt sich, da der, in welchem

Hochmut
sei er!

(niN:)
.

ist,

gleichsam das Kleid des Heiligen, geb.

raubt.

4a.
(Jellinek,

Fr Chanuka.
I,

Bet ha-Midrasch
1.

S.

132136.)
geb.

Rezension.

Gepriesen

sei

der

Xame

des Heiligen,

sei

er!

welcher fr sich allein wohnt in der Hhe und ruht auf 390
Raki'im, und auf jedem Raki'a
^)

ist ein

Thron der Herrlichkeit,

Ia bezug auf den Ausdruck

s.

Matth. 5,3.

36

Chanuka

1.

und auf jedem einzelnen hat er Diener, Seraphim, Ophanim, Kerubim und GalgaUm (und einen Thron der Herrlichkeit)^). Wundere dich nicht ber diese Sache, denn siehe, ein Knig wie viele Orte hat er! Er hat von Fleisch und Blut, Huser und Sller und untere Gemcher, wie erst der Heigeb. sei er! denn die Welt ist sein. Und ebenso lige, Himmel, auferbaut, 390. Und in der Zeit, wo das Heiligtum bestand, und die Israeliten den Willen Gottes taten, sa

er auf den 'Araboth des siebenten Raki'a w.egen der groen

(aus der Flle der) Liebe;

nachher aber,

als die Israeliten

von Hhe zu Hhe bis zu 390 Eelaim, denn es heit (Hos. 5,15): ..Ich werde gehen, zurckkehren an meinen Ort^).gesndigt
hatten,
stieg

er

Mari bar Mar hat vorgetragen:


schrieben steht
(Prov.
6,23):

Was
eine

heit,

wa~s

ge-

Denn

Gebot und die Thora (Lehre) ein Licht?'' das Gebot an die Leuchte gehngt. Wie diese Leuchte nur zur Stunde fr den Menschen steht, so schtzt auch das Gebot nur zur Stunde. Und die Thora (Lehre) hat die Schrift an das Licht gehngt. Wie dieses Licht der Welt leuchtet, so leuchtet auch die Thora in dieser Welt und in der knftigen Welt, wie es heit fProv. 6,22): Wenn du gehst, wird sie dich leiten" in dieser Welt, und wenn du dich hinlegst, wird sie ber dich wachen" in der knftigen Welt. Raba hat gesagt: Wer unsere Rabbinen liebt,, dessen Kinder werden Rabbinen; wer unseren Eabbinen Ehre erweist, dessen Schwiegershne werden Rabbinen sein; wer vor unseren Rabbinen Ehrfurcht hat, der wird selbst ein gewandter (scharfsinniger) Gelehrter sein. Und wenn er nicht ein solcher 'wird, so hrt man auf seine Worte wie auf die eines gewandten Gelehrten. Rab Huna hat gesagt: Wer sich an die Chnukaleuchte gewhnt, dessen Kinder sind Jnger der Weisen; wer achtsam ist auf die Mezuza, gelangt zu einer
Worte
i.

Leuchte ist das Die Schrift hat

^)

Die

in

()

scheinen'

Dittographie

des

vorhergehenden

nizr nD3
')

zu sein. D.
bis

zum

390. Raki'a.

Cbanuka

1.

37
^),

Wohnung; wer achtsam

ist

auf die Heiligung des Tages

der

gelangt dazu, Fsser mit

Wein zu

fllen.

Unsere Rabbinen haben gelehrt: In den Tagen der Regierung des ruchlosen Javan (Griechenland) verhngten sie
ber die Israeliten,

da jeder,
eingraben

der einen Riegel in seinem


sollte,

Hause
raels

hatte,
(d.
i.

auf ihn

da die Feinde

Is-

die Israeliten)

keinen Teil und Erbe

am

Gotte

Israels htten.

Die Israeliten gingen sofort und rissen ihre Ferner verhngten sie Riegel an ihren Husern heraus. (die Griechen), da jeder, der einen Ochsen htte, auf dessen
sollte,

Hrn schreiben

da die Feinde Israels


Gotte Israels htten.

(d.

i.

die Is-

raeliten) keinen Teil

am

Die Israeliten
sie

gingen und verkauften ihre Ochsen.


ber
sie,

Ferner verhngten

da

sie ihre

AVeiber in der Menstruation beschlafen

sollten.

Die Israeliten gingen und sonderten sich von ihren

Weibern ab. Ferner verhngten sie, da jeder, der ein Weib heirate, dasselbe dem Hegemon zum Beschlafen bergebe und dann erst solle es zu seinem Eheherrn zurckkehren. Sie fhrten sich in dieser (befolgten diese) Sache drei Jahre und acht Monate, bis sich die Tochter des Hohenpriesters Jochnaan verheiratete. Als man sie zu jenem Hegemon fhrte, entblte sie ihr Haupt und zerri ihre Kleider und stand nackt vor dem Volke. Sofort wurden Jehuda und seine Brder mit Grimm ber sie erfllt und sie Fhret sie hinaus zum Verbrennen, nur da die befahlen Sache nicht der Regierung offenbart wrde wegen der Ge:

fhrdung der Seelen,

da

sie sich

erfrecht habe,

vor

dem

ganzen Volke nackt zu erscheinen.

ihm (dem Bruder): Wie, ich sollte vor meinen Brdern und meinen Freunden und sollte mich nicht verchtlich machen in den Augen eines Unbeschnittenen und Unreinen, da ihr treulos an mir handeln und mich zu jenem (Hegemon) fhren wollt, um bei mir zu liegen (mich zu beschlafen)! Als Jehuda und seine Genossen dies hrten, faten sie miteinander den Ratschlu, den Hegemon um*)

Damals sprach sie zu verchtlich geworden sein

D:

i.

das Gebet bei Beginn des Sabbats.

38.

Chanuka
Sofort

1.

zubringen.
liches

kleideten sie

das Mdchen

in

ein

knig-

Gewand und machten

einen

Baldachin

von- ]\Iyrten

vom Hause der Hasmoner bis in das Haus des Hegemon, und es kamen alle Harfen- und Zitherspieler und Saitenspieler und spielten und tanzten (sprangen), bis sie zum Hause des Hegemon kamen. Als der Knig es hrte, sprach er zu
seinen Frsten und Dienern: Sehet sie an. denn sie sind von

den Groen Israels,


sie sich freuen,

vom Samen
er

des Priesters Aharon, wie


sie sind

meinen Willen zu tun^

einer groen

Ehre wrdig

Und

gebot,

seine

Frsten

und Diener

herauszufhren, und Jehuda und seine Genossen gingen mit


ihrer Schwester hinein

zum Hegemon und


alles,

schnitten

ihm

sein

Haupt ab und plnderten


seine Frsten

was

er hatte

und brachten

und seine Diener um und zertraten die Griechen bis zum Garaus (eig. bis zur Vollendung) mit Ausnahme der Wurzel der Herrschaft. Die Israeliten aber, welche in der Stadt waren, waren in Zittern und Beben wegen jener Jnglinge Israels. Eine Tochterstirame ging hervor und sprach:

haben die Lmmer, die gegangen sind, mit Antiochus Krieg zu fhren, und jene Jnglinge kehrten zurck, verschlossen die Tore, taten. Bue und beschftigten sich mit der Thora und mit Liebeserweisen. Als der Knig der Griechen hrte, da die Israeliten seinen Hegemon umgebracht hatten, versammelte er sein ganzes Volk und kam vor Jerusalem und belagerte es. und die Jehudim gerieten sehr in Furcht. Es war aber daselbst ein Weib, eine Witwe mit Xamen Jehudit. Sie nahm ihre Magd und ging zu den Toren Jerusalems und sprach: Lasset mich hinausgehen,
Gesiegt
vielleicht

ihr

und

wird Gott ein Wunder durch mich tun. Sie ffneten si-e zog hinaus und ging zu den Herren. Diese

sprachen zu ihr:

Was

willst

du?

Sie sprach:

Ich will mit

und er fragte Sie antwortete: Mein Herr, eine sie: Was wnschest du? Tochter der Groen in Israel bin ich, und meine Brder sind Propheten, und ich habe gehrt, da sie weissagten: Morgen wird Jerusalem in deine Hand fallen. Als er das Er hatte aber einen Menschen hrte, freute er sich sehr.

dem Knige

reden.

Sie ging vor den Knig,

Chanuka

1.

39
den Gestirnen
sah
in

unter

seinen

Weisen, welcher

in

und

schaute.

Dieser sprach: Ich sehe, da die Israeliten

Bue

urckkehren, und du kannst ihnen nicht beikommen, kehre

nach deinem Orte zurck!


ber ihn
seine
bei
erfllt

Da wurde

der Knig mit

Grimm

und

er befahl, ihn zu fassen.

Sie fesselten

Hnde und seine Fe und hingen ihn an den Baum Jerusalem. Der Knig sprach: Morgen, wenn Jerusalem

in unsre

Hand

gefallen sein wird, wollen wir ihn umbringen.

Der Knig schenkte jener Jdin Glauben und liebte sie. Er sprach zu ihr: Willst du mich heiraten? Sie sprach zu
ihm: Mein Herr Knig! ich selbst bin nicht eines von deinen Dienern wrdig, aber frwahr, wenn dein Herz sich dazu

Herold durch das ganze Lager hindurchgehen, da jeder, der zwei Frauen zur Quelle gehen sehen
neigt,

so

soll

ein

wird,

sie

nicht zurckhalte (ihnen nichts anhabe),

denn ich
Sofort

mu
und

dahin gehen,- mich zu baden und zu tauchen.


sie

lieen

den Herold hindurch (durch das Lager) ziehen,


so.

sie

tat
sie

und

der Knig veranstaltete ein groes


sie

Darauf begab sich ein jeder zu seinem Zelte, und der Knig sa auf ihrem Sche und schlief ein. Da ging jene Jdin und nahm sein Schwert und schlug ihm sein Haupt ab und zog ^in Tuch ber ihn. Sie begab sich mit dem Haupte des Knigs zu den Toren Jerusalems und sprach: ffnet mir die Tore, denn der Heilige, geb. sei er! hat bereits ein Wunder durch mich getan. Sie (die Torwiichter) sprachen zu ihr: Ists nicht genug, da du gebuhlt und dich besudelt hast, du
Mahl, und
tranken und
w^urden
alle

trunken.

kommst sogar mit Haupt des Knigs.


und
der
sie

List zu uns?

Sofort zeigte sie ihnen das


ffneten sie die

Als

sie

es sahen,

Tore

zogen heraus und erhoben ihre Stimme: Hre Israel, Ewige, unser Gott, der Ewige ist einer!" Als die

Griechen es hrten, si)rachen sie: Morgen kommen sie ber uns. Sie gingen zum Knig und fhrten ihn ohne Kopf heraus, und es fiel auf sie Furcht und Schrecken und sie
flohen
alle,

und

die Israeliten setzten ihnen

nach und brachten

von ihnen sehr

viele

Fache

in Eile

an

So mge der Heilige, geb. sei er! unsern Feinden ben und uns schnell

um.

40
Hilfe

Chanuka
schaffen,

1.

wie geschrieben steht (Jes. 59/20;:

-Und

es

koQimt fr Zion ein Erlser."


..Ein

Geschlecht geht, und ein Geschlecht kommt, die


steht ewig"

Erde aber

(Koh.

1,4).

Es

steht doch aber ge-

schrieben (Jes. 51,6): ..Und die Erde zerfllt wie ein Kleid?"
Allein das geht auf die Israeliten, welche

Erde

(i^~N)

genannt

werden,
ein

wie es heit (Male. 3,12):

..Denn ihr werdet sein


..Ein

Land des Wohlgefallens

(y^n pN).-

Geschlecht

geht und ein Geschlecht konmit."


Israel, sie zu vernichten,
sie

Das

sind die Ylker der


sie Katschlii

Welt, denn in jedem Geschlechte fassen

gegea

aber der Heilige, geb.

sei er! rettet

aus ihrer Hand, wie es heit (Ps. 91,15):


in

..Mit

ihm bin

und bringe es zu Ehren." R. Ele'azar hat gesagt: Komm und sieh, wie beliebt die Israeliten vor Gott sind, denn er lt fr sie immer die Heilung
ich

der Xot,

ich

errette

es

dem Schlage vorangehen, wie


Israel heilen
wollte,

es heit (Hos. 7,1,:

..Als ich

da wurde die Schuld Ephraims offen-

bar."
die

Das ruchlose Griechenland kam und verhngte-, und Augen der Israeliten wurden finster. Sie (die Griechen)
Jeder, der den

sprachen:

Xamen des Heiligen, geb. sei er! erwhnen wird, soll mit dem Schwerte durchbohrt werden^ und viele der Israeliten wandten sich der Ketzerei zu. Und
es

war daselbst war sein Xame.

ein Apostat, ein Niedertrchtiger,

rnD

-2

*:rr

Er

erteilte

einen

bsen Rat gegen die Is-

raeliten

und sprach: Solange die Israeliten das Morgen- und Abendopfer darbringen, fallen sie nicht in eure Hand. Da standen sie auf und vereitelten esl Und ferner sprach jener Niedertrchtige: Ihr Gott hat Unzucht, wenn ihr sie durch uhlerei zum Straucbeln bringen knnt, werdet ihr ber sie herrschen. Sie standen auf und verhngten, da jedem, der seiner Frau eine Verschreibung (Morgengabe) schreibe, die Finger 'abgerissen werden sollten. Ferner sprach er: Sie haben ein Religionsgebot, wenn sie dasselbe nicht befolgen, so werden sie aus der Welt vernichtet, es ist das Anznden'
der Leuchte im Heiligtiun, wie es heit (Lev. 24,2
1:

..Eine

Leuchte

bestndig

aufzustecken,"

und

es

heit

ber

sie

(Koh. 11,2):

..Gib einen Teil

an sieben und auch an acht."

Chanuka

1.

41
jeder, der einen Teil hat

Gib einen Teil an sieben,-' d. an den sieben Leuchten (m^^),


stndig leuchten;
..und

i.

welche

im Heiligtum bedas sind die Tage


erfllen,)

auch an acht/'

des Laubhttenfestes.

(Wenn

sie dies

Gebot

ver-

mag

ihnen kein Geschpf beizukommen.

Sie standen auf und

verunreinigten alle le, die im Heiligtum waren, und es blieb

nur noch ein Krglein l brig, von


weil es unter

dem

sie nichts

wuten,

Wunder, und sie zndeten von jenem kleinen Krglein acht Tage an. Und der Heilige, geb. sei er! stand auf und setzte fr sie acht Tage Chanuka fest, welches bis jetzt kein Fest war.
lag.
*

dem Altar

Und

es geschah ein

Der

Heilige,

geb. sei er!


die

sprach:

Du

meintest,

die sieben

Leuchten und
wurzeln, siehe,

acht Tage

des Laubhttenfestes zu ent-

Tage und sieben Shne der Hasmoner, welche euch aus der Welt vertilgen. Du sprachst, da -jeder, welcher meinen Namen erwhnen
ich bringe ber euch acht

werde, mit
fest

dem Schwerte durchbohrt

w^erden

soll,

ich setze

das Hallel fr meinen

Namen

die acht

Tage des Cha-

nukafestes.

Und

ber

sie

hat David gesagt (Ps. 6,1; 12,1):


(eigenes)

Dem Musikmeister
Ihr Schwert

auf der achten (dem Achtsait)."

komme

in

ihr

Bogen mgen zerbrochen werden" (Ps. ben Jochai hat gesagt: Damit sind die Griechen gemeint, welche Krieg mit dem Hause des Hasmoners und seinen Shnen fhrten. In der Stunde, da sie in den Tempel drangen, ging ein Grieche und nahm das Thorabuch und brachte Channa, die Tochter des Hohenpriesters Jochanan herbei, dergleichen Schnheit es nicht in der Welt gab und die mit Ele'azar dem Sohne des Hasmoners verheiratet war, und er wollte zu ihr. kommen in Gegenwart ihres Gemahls und ihres Vaters. Da sprach der Hohepriester Jochanan: Ich und meine drei Shne und du, Hasmonai und deine sieben Shne, siehe, das sind zwlf, entsprechend den zwlf Stmmen. Ich
bin sicher, da der Heilige,
geb. sei er!
ein

Herz und ihre E. Simeon 37,15).

Wunder durch
Meine Hilfe

uns tun wird.

Sofort erhob Ele azar das Schwert und brachte

jenen Griechen

um und

sprach

(Ps.

121,2):

kommt vom Ewigen, dem Schpfer

der

Himmel und der Erde.''

42

Chanuka

1.

E.^Jizchak bat gesagt: 600000 Heerfhrer waren und jeder


einzelne hatte
losen opD''?:

1000

]\Lann unter sich,

welche mit dem ruch-

kamen, um mit dem Hause der Hasmoner Krieg zu fhren. Jener Frevler sprach: \Yas frchten wir uns! Was sind zwlf gegen ein groes Heer! Solltest du vielleicht sagen: Ihr Gott lt Sterne aus ihren Bahnen hervortreten und wird mit uns Krieg fhren und uns verwsten nach
Weise, wie er mit Sisera getan, siehe, wir wollen uns salben
mit Schweinsblut und mit Eossesamen, damit
anrhren.
lassen,
sie

uns nicht

Und

solltet

ihr sagen:

Er wird

eine Flut

kommen

bereits hat er bei seinem groen


in

da er keine Flut mehr

die

Namen Welt kommen

geschworen,
lassen wird.

Oder solltet ihr sagen: Er wird Schlangen und Skorpione und Bren in der Weise schicken, wie er es gegen die Kuther getan hat, siehe, wir reiten auf Elefanten, welche wilde Tiere nicht anrhren. Die Israeliten aber standen im Oebet und sprachen: Herr der Welt! offenbar und bekannt ist es vor dir, da wir uns ihnen nur wegen deines groen

Namens zum Kriege


ein

entgegengestellt haben,

damit er nicht
nicht

unter den Heiden verchtlich werde.

Und wenn du

werden sie sagen: Er hat keinen Rat. und es heit doch von dir (Jerem. 32,19): Gro an Rat und mchtig an Wirken." Sofort regte sich das Erbarmen des Heiligen, geb. sei er! und er sprach: Schweiget, meine Kinder, stellt euch hin und sehet die Rache des Ewigen, die er an den Heiden tun wird! Er brachte alle
tust,

Wunder durch uns

so

Frsten der siebzig Vlker herbei und sprach zu ihnen


jeder von ihnen wird seinen (Teil)

Ein

vom Heere

jenes Frevlers
flieht,

umbringen, und wenn einer von ihnen (den Griechen)


siehe, so ist seine Seele (sein

Leben) an

Stelle seiner Seele

(seinem Leben), wie es heit (Jes. 24.21): ..An selbigem Tage

Hhe in der Hhe und an den Knigen des Erdbodens auf dem Erdboden." Sofort stiegen sie herab zur Erde, und wenn ein Grieche einen Pfeil auf seinem Bogen hatte, um ihn gegen die Israwird der Ewige ahnden an dem Heere der
eliten

zu werfen, so fhrte der Engel diesen gegen ihn und


wie es heit
(1.

stach ihn in sein Herz,

Sam.

2,4):

Der

Chanuka

2.

43
..ihr

Bogen der Helden


ihr

bricht/-

und auch

Schwert wird

in

Herz kommen- (Ps. 37.15). Das Haus der Hasmoner sahen einer den andern an und sprachen (Ex. 14,14): Der Ewige wird fr euch kmpfen, und ihr sollt stille sein." Es ist gelehrt w^orden: Drei Jahre konnte kein Mensch vorbergehen wegen ihres Geruches (Gestankes) und sieben Jahre besten die Israeliten ihre Felder und Weinberge ohne Mist infolge ihres Blutes und dreiundzwanzig Jahre heizten die Israeliten mit ihren Lanzen und Pfeilen. Und ber sie hat die Schrift gesagt (Prov. 10,7): Der Name der Frevler verwieset." Und ber das Haus der Hasmoner und ihresgleichen heit es (das.): ,.Das Gedchtnis des Gerechten ist zum Segen." Sie kehrten in Frieden nach Hause zurck, fanden aber kein reines l, sondern nur ein kleines Krglein,
welches in den Schithin
des Altars^)
fr
sie

war, darin war aber


es

nur l zum
aber
ein

Anznden Wunder und


sie

eine

Nacht,

geschah

ihnen

zndeten

hindurch an und

setzen die

ihm acht Tage acht Ghanukatage fest.


von

4b.

Fr Chauiika.
L
S.

(Jellinek Bet ha-Midrasch


2.

137 141>
d.
i.

Rezension.
im

Im
ein

23.

Jahre der Regierung des Antiochus,

213. Jahre

nach Erbauung des zweiten Hauses, erhob sich bser Geist in ihm und ein scharfes Schwiert, seine Zunge
entblt,

gezogen,

das

seines Mundes'- (Jes.


allen seinen

Land zu schlagen mit der Geiel Und er hub an und sprach zu 11,4).

Frsten und seinen Dienern, den Vornehmen, die

zu Oberst in der Regierung sitzen: ^A^it ihr nicht, habt ihr

vernommen, siehe, ein Volk, die Kinder Israel (ist) in Jerusalem, ein Volk frechen Antlitzes, ihre Gesetze sind verschieden von denen jedes Volkes, und die Gesetze des
nicht
*)

Unter

n'*^, eig.

Fundament,

ist

der unterirdische eine Elle im Geviert

groe

Raum am

sdwestlichen ^Vinkel des Altars zu verstehen, wohin der

Wein

der "Trankopfer hinabflo.

44

Chanuka

2.

Knigs tun sie nicht, denn sie sind hochmtig, sie sprechen: Unsere Hnde sind hoch; und immerdar alle Tage harren sie auf den Zusauimenhruch der Knige, indem sie sprechen
..Denn siehe, Finsternis bedecket die Erde und Wolkendunkel die Vlker", aber (Ps. 112,4:) ..Aufgeht in der Finsternis ein Licht den Redlichen", ..und allen Kindern
(Jes. 60,2):

Israels wird Licht in ihren Wohnsitzen sein" (Ex. 10,23).

Und

mir,

dem Knige,
auf,
1,1)!

bringt es nichts ein, sie zu lassen (Esth. 3,8),


sie

und nun
(Obad.

wir wollen gegen

aufstehen

zum Kriege"
sie

..Wohlan, wir wollen sie austilgen, da

kein

Volk seien und der Name Israel nicht mehr genannt werde" (Ps. 83,5). Wohlan, wir w^ollen mit List ihm beikonmien" (Ex. 1,10), um bei ihnen den Sabbat, die Beschneidung und den Neumond aufzuheben. Und es gefiel das Wort in den

Augen seiner Frsten und seiner Diener, zu tun, ..wie das Wort des Knigs". Zu dieser Zeit sandte er Nikanor, seinen
einem groen Heere und mit einem groen Volke, und er kam nach Jerusalem und belagerte es niit der
Stellvertreter, mit
.

Stimme des Kriegsgesanges und der Schmhungen, zu schmhen die Kriegsordnungen Gottes" und richtete darin ein groes Morden an. R. Simeon ben Jpchai hat gesagt: Der Hohepriester Matthathja hatte eine Tochter, dergleichen Schnheit
es

nicht in

der Welt gab,

und

sie

w^ar verlobt

mit einem

von den Shnen Hasmonais. Und einer von den Griechen kam und hielt sie an den Locken fest und breitete ein Thorabuch unter ihr aus und wohnte ihr bei (kam auf sie zuY vor ihrem Verlobten. Und um Grimm heraufzufhren und Rache zu nehmen, baute er eine Anhhe (n'2) im Heiligtum, und sie
schlachteten
ein

anderes Ding (ein Schw^ein)

und brachten

sein Blut in- die Halle des Heiligtums,

xlber der Geist des

Ewigen bekleidete den Jochanan, Sohn Matthathjas, und er eiferte den Eifer des Ewigen der Heerscharen und erbarmte
sich

des

heiligen Volkes,

des versprengten

Lammes

Israel

und legte Gewnder der Rache an, zu rchen die Rache der Kinder Israel an den Griechen, und er beriet sich in seinem

Herzen und machte


unter sein Oberkleid.

sich ein kleines

Schwert und grtete es Und er ging hinaus nach dem Markte

Chanuka

2.

45
vor das Tor des Knigs

(Hauptplatze) der Stadt und

kam

bis

und

rief die

Torwchter und sprach zu ihnen: Ich bin Jochanan,


siehe,

gekommen, um vor euerm Herrn zu erscheinen. Und die Knaben (Diener) des Knigs sprachen zum Knig: Siehe, Jochanan, der Hohepriester, steht im Hofe. Und der Knig sprach: Er soll kommen. Und Jochanan kam vor den Knig! Und Nikanor sprach zu ihm Warum bertrittst du das Gebot des Knigs
der Sohn Matthathjas,
ich
bin
:

und erstrebst nicht das Wohl (den Frieden) seiner Herrschalt? AVeit du nicht oder hast du nicht gehrt, da es durch meine Hand (n^ bi<b ^' 'd). vermge der Kraft, der Strke meiner Heere in meiner Macht steht, mit euch bel zu verfahren, bis euch nicht ein Entkommener und Flchtling

brig

bleibt?

Denn brchte
.

ich

dich

um

brennte sie gleich der Stoppel vor


allen

Gttern der Lnder


gerettet hat,
retten sollte?

ist,

dem Winde der sein Land


antwortete
alles,

und verwer unter aus meiner


aus meiner
also:

Hand Hand

da

der Ewige Jerusalem

Und Jochanan
gekommen,

dem Knige
willst,

Jetzt bin ich zu dir


ich tun
;

was du

werde

nicht werde ich von deinen

Geboten abweichen rechts

und links. Der Knig sprach zu ihm: Woran soll erkannt werden, da du meinem Befehle gehorchst? Frwahr, wenn
du dich dem Altar nahest und dein Sndopfer und dein Ganzopfer darbringst mit dem Fette und dem Blute dieses Schweines,
so sollst

du knigliche Gewnder anlegen, welche der Knig anlegt, und fahren auf dem zw^eiten Gespann, dem Gespann

(des Stellvertreters), das ich habe,


soll

und

die knigliche

Krone

auf dein

Haupt gegeben werden. Und Jochanan sprach:


mich vor dem Zorn und
Siehe,

Ich w^erde tun, wie du geredet hast, wie mein Herr befiehlt.

Nur

eine Sache ist es, ich frchte

Grimm
werden

des Volkes der Kinder Israel.

wenn

ich opfere

den Greuel des Ewigen


sie

auf

dem Altar vor

ihren Augen,

mich nicht steinigen? Jedoch in diesem wnsche ich zu tun, wie du geredet hast: Wenn du hinausgehen lassest jeden Mann wie diese, und ich und du und keiner ausser dir da ist, dann werde ich tun, wie das Wort des Knigs, damit siQ die Sache dem Volke der Kinder Israel nicht bekannt-

46
geben.
befahl

Chanuka

2.

Das Wort
also:

gefiel

in

den Augen des Knigs und er

..Fhret jeden

Mann von mir


allen,

hinaus",, und es

stand nicht ein

Mann

bei

ihm von

die

um

ihn gestellt

waren.
vor

Und

es geschah, als sie fortgingen,

da betete Jochanan

dem Ewigen und

sprach: ..Ewiger, Gott Israels, sitzend


bist

auf den Kerubim,

du

allein

der Gott fr alle Reiche

der Erde, du hast die


dein

Ohr und hre! die Worte des Antiochus, welcher gesandt hat die nderungen des lebendigen Gottes und Knigs der Welt zu schmhen! Frwahr, Ewiger, zerstrt haben die Knige von Assyrien die Vlker und ihr Land und haben ihre Gtter ins Feuer
gegeben, denn nicht Gtter sind
sie,

Himmel and die Erde gemacht, neige ffne deine Augen und siehe und hre

sondern das
sie

Werk von

Menschenhnden, Holz und

Stein,

und

haben

sie vernichtet,

du aber, Ewiger, unser Gott,


Gottes also: Mein Gott hat

hilf

uns doch aus seiner Hand,

damit er nicht gehe und rhme und preise im Hause seines


sie

in

meine Hand gegeben und

meine Kraft

und

die

Strke meiner
er sein

Hand

hat mir -dieses

Gebet beendet hatte, strkte und rstete er sein Herz und sprach: Ewiger Gott, gedenke meiner doch, und strke mich nur dieses Mal, da ich die Rache der Kinder Israel rche. Und Jochanan trat zu ihm
verschafft! Als

Vermgen

heran

und

stie

geschah, wie er
nieder vor

ihm das Schwert in die Knie sank,

in
fiel

sein Herz.

Und

es

er

daselbst zerstrt

dem Angesichte

des Heiligtums.

Und

es geschah,

kaum war

der Hohepriester Jochanan vor

dem Angesicht

des Heihgtums herausgegangen, so erhob er ein groes E^riegsgeschrei und bereitete einen Krieg unter den Vlkern und richtete ein groes

Morden unter ihnen

an,

7772 auer dem Volk, die

umgebracht wurden, starben durch das Schwert seinesNchsten. Und es geschah, als Antiochus hrte, da sein Stellvertreter Xikanor umgebracht worden war, wurde ihm sehr bange, und er sandte und rief alle seine Frsten und seine Diener herbei und auch seinen groen Stellvertreter undsprach zu ihnen: Soll an diesem Volke meine Seele nicht Rache nehmen, welches meine Heere zugrunde gerichtet
und vernichtet hat und meine Lager und seine Frsten pln-

Chauuka

2.

47

Und nun, was zgern (schweigen) wir!^' Wohlan, wir kommen zu ihnen zum Kriege, um den Sabbat, den Neumond und die Beschneidung aufzuheben, und wer ist der Gott, der sie aus meiner Hand retten wird? Und er sandte
derten?

agoris(Bagoas)mit einem groen Heere und einem groenVolke

und dieser kam nach Jerusalem und belagerte es, und sie emprten sich gegen den hchsten Gott und eroberten ihn mit ihren Anhhen und mit ihren Gtzenbildern: auf dem Altare Gottes weckten sie seinen Eifer und lieen durch das Lager den Ruf ergehen, im Auftrage (im Sinne) des Knigs also: Jeder Mann, welcher die Sabbate des Ewigen, den Neumond und die Beschneidung beobachten wird, soll sterben! Und viele von den Kindern Israel gaben ihr Leben in jenen Tagen preis wegen der Ehre Gottes, der gebenedeiet Und ein sei! und hoben den Bund ihrer Vter nicht auf. Weib von den Kindern der Leviten beschnitt ihren Sohn nach acht Tagen unter Paukenschall und Reigentnzen und stieg auf die Mauern Jerusalems mit ihrem Sohne, dem lutbrutigam, beschnitten in ihrer Hand und sie hub an und sprach vor dem Ewigen: Alles dies ist ber uns gekommen, und wir haben dich nicht verleugnet und sind nicht zu Lgnern an deinem Bunde geworden, unser Herz hat sich nicht rckwrts gewendet und unser Schritt ist von deinem Pfade nicht abgebogen. Und sie strzte sich von der Mauer und es starben beide. Und wie diese taten viele von den Kindern Israel und sie nderten den Bund ihrer Vter nicht und den
aus,

Heiligen Israels verherrlichten

sie.

Und'die Gemeinde der Heiligen sprachen einer zu seinem Genossen: Siehe, das Wort des Knigs ist mit Grimm aus-

Worte des Lehrers und Worte, des Schlers, auf wessen Worte hrt man (soll man hren)? In unserer Thora aber steht geschrieben: Sechs Tage sollst du arbeiten, am siebenten Tage aber sollst du ruhen": ist es nicht gut, sich bei dem Ewigen zu bergen? Wir wollen unsere Sabbate feiern, lt er uns leben, so leben
gegossen,

um

den Sabbat bei uns aufzuheben.

wir,
sich,

und lt er uns sterben, so sterben wir. in einer Hhle den Sabbat zu feiern,

Und
sie,

sie

berieten

ihre

Frauen

48

Chanuka

2.

und ihre Kinder, und man sprach zum Knige also: Siehe, Leute sind hierher gekommen, in einer Hhle ihre, Sabbate Der Knig schickte seine Heere aus, gerstet zu feiern. zum Kriegsdienst, und sie setzten sich an den Eingang der Hhle und riefen sie, indem sie zu ihnen sprachen, wie der Knig geredet, also: Warum widerstrebet ihr dem Gesetze des Knigs? Kommt doch und gehorchet dem Befehl des Knigs, und ihr werdet euer Leben vom Tode retten! Das ganze Volk hub einstimmig an also Was der Ewige geredet, wollen wir tun, und gehorchen, was er uns am Berge Sinai befohlen hat: Sechs Tage sollst du arbeiten, am siebenten Tage aber sollst du ruhen". Ist es nicht besser fr uns, wir sterben hier durch die Hand des Ewigen und entweihen nicht den Tag des Sabbats? Fern sei es! Und als alle Mnner des Heeres sahen, da sie nicht gehen wollten in den Gesetzen ihres Knigs, brachten sie Hlzer herbei und verbrannten sie am Eingange der Hhle, und es starben vor dem Ewigen l)ei tausend Mann und Weib. Und es geschah, als Jochanan, der Sohn Matthathjas, und seine vier Brder das alles hrten, grteten sie sich mit Kraft; ihre Strke und ihre Hilfe und ihr Schild war ihr Aater in den Himmeln, auf den sie vertrauten, und sie kmpften mit den Vlkern und richteten ein groes Morden an, ohne Erforschen und ohne Zahl. Es blieb von ihnen kein einziger brig, als nur Bagoris, welcher "zum Knig Antiochus floh und mit ihm die Mnner, die dem Schwerte entronnen waren, Und Bagoris riet und sprach zu geschlagen und gebeugt. Antiochus: Siehe, du hast den Befehl gegeben, behnen den Sabbat, den Neumond und die Beschneidung aufzuheben, hinwelken /ermden) wirst du und all dein Volk, das an deinen Fen ist. denn wenn alle Vlker und alle Zungen gingen* (sich aufmachten), sie knnten nicht vor dem Ewigen
:

,.

bestehen.

strker als

Die Shne Matthathjas, des Hohenpriesters, sind Lwen und schneller als Adler. Und nun, o Knig,
dir gefallen,

und mgest du nicht kmpfen mit wenigen Leuten, damit wir nicht zur Schmach und zum Hohne werden vor den Augen aller Vlker und Knige der

mge mein Rat

Chanuka

2.

49

Erde und allen Nationen! so werde geschrieben und

Wenn
es

es

dem Knig

gut deucht,

werden Briefe geschickt in alle Provinzen deines Reiches, da alle Frsten jedes Volkes kommen und nicht ein einziger von ihnen zurckbleibe, und

der Knig tat nach

dem Worte

des Bagoris.

Und

es

kamen

von

allen

Provinzen des Knigs die Frsten jedes Volkes,

Tausende und Myriaden Heere, gerstet zum Kriegsdienst. Und als Bagoris sah, da seine Hand mchtig geworden und er an Heeren stark geworden und sein Lager sehr gro war, ohne Erforschen und ohne Zahl, erhob er sich und kam nach Jerusalem und belagerte es. Er fing an die Kriegsordnungen Gottes des Lebendigen und des Knigs der Welt zu schmhen, spaltete die Mauer, ri nieder, und ri und brach ins Heiligtum dreizehn Risse. Er dachte in seinem Herzen also: Diesmal knnen sie mir laicht beikommen, denn mein Heer ist gro und meine Hand ist mchtig geworden. R. Jizchak bar Nachmeni hat gesagt Eintausend und achtzig Myriaden Scharen kamen mit Bagoris, dem Frevler, und dieser sprach zu den Israeliten: Wovon seid ihr, da ihr Krieg mit Heeren fhrt, die kein Ma haben. Wenn ihr sagen solltet: Euer Oott wird eine Flut bringen, bereits hat er geschworen, da er keine Flut mehr in die Welt bringen wird. Und wenn Gabriel gegen uns aufstehen und uns verbrennen wollte, wie
:

r mit Sancherib verfahren,

siehe,

wir salben uns mit

dem

Blute des Schweines

und mit dem Samenergu der Rosse


Die Israeliten erhoben ihre
uns,

und

er wird uns nicht anrhren.

Augen zur Hhe und sprachen: Nicht


uns, sondern
lich

Ewiger,

nicht

deinem

Namen

gib Ehre, da er nicht vercht-

werde bei den Gtzendienern. Jetzt werden sie sprechen: Ihr Gott hat keinen, anderen Rat, und es steht doch von dir geschrieben (Jerem. 32,19): Gro an Rat und mchtig an Tat (Ausfhren)'". Der Heilige, geb. sei er! sprach: Bei eurem Leben! mein Plan (Gedanke) ist grer als der eurige, denn nicht verstoen wird der Ewige sein Volk und sein Erbteil nicht verlassen" ^Ps. 94,14). In dieser Stunde schauten die Israeliten nach den Bergen des Morgens, ob ihnen vielleicht 4 Wnsche, Aus Israels Lehrhallen V, 2.

50

Chanuka

2.

die persischen Otzeiuliener') zu ihrer Hilfe

kommen wrden.
-er

Da

geriet Matthathja. der Hohepriester, in

Zorn und

sprach
17,57
1:

zu dem Hasmoner:
Verllucht
ist

Steht

nicht

geschrieben

(Jer.

der Mann, der Fleisch zu seinem

Arm

raaelit

.... und vom Ewigen weichet sein Herz. Gesegnet aber ist der Mann, der auf den Ewigen sein Vertrauen setzt". Er sprach zu ihm: Du hast schn gesprochen, ich und meine
sieben Shne und du und deine drei Shne

das sind zwlf,


ein

entsprechend
Israel'',

den

zwlf

Stmmen

Jahs,

Zeugnis fr
sei

ich bin

sicher,

da der Heilige,
Sie fasteten

geb.

erl

uns

Zeichen und Wunder tun wird.


in

Scke und Asche, um Erbarmen zu Gotte der Himmel, ihrer Hilfe, und dem Schilde
das Gebet beendet hatten, erhoben
sie

und hllten sich erflehen von dem


Israels.

Als

sie

sich Ton~

ihrem

Liegen auf den Knien, stark wurden ihre Gedanken, schneller

Adler und strker als Lwen und sie kmpften mit den Vlkern und richteten unter ihnen ein groes Morden

wurden

sie als

au.

R. Jizchak bar

Xachmeni hat gesagt: In

dieser'

Stunde

erfate der Heilige, geb. sei er! die siebzig Frsten (Schutz-

patrone) der

und sprach: Bringet um ein jeder seinen Nchsten, und werm einer von hier entrinnt, so ist euer Leben (so sind eure Seelen) an Stelle seines Lebens (seiner Seele). Als die Griechen 'Pfeile und Schwerter warfen, kamen die Engel und stachen sie in
des Feuers

Hhe von den Frsten durchbohrte sie mit dem Pfriemen

der Vlker der Welt und

das Herz der Griechen. Das wollen die Worte sagen (Ps. 37.15):

Herz kommen und ihre Bogen werden zerbrechen". Die Shne Hasmonais sahen die Zeichen und sprachen (Nech. 4,14): Der Ewige wird fr uns kmpfen". Und ber 'jeden einzelnen Knig von den Knigen, der umgebracht war, kamen die Engel und plnderten sein Vermgen und trugen es in die Huser der Israeliten, denn diese vermochten die Beute von den Erschlagenen nicht hinwegzutragen. Und ihre Heere die einen verbrannten die Kinder Israel,
Ihr Schwiert

wird

in

ihr

die

andern durchbohrten
Fr =2m

sie

mit

dem Schwerte,

die

dritten

*j

ist

wohl s^r-e zu lesen.

Purim.

5j[

hingen

sie

auf an den Baum. Bagoris, den Frevler, verbrannte

das Haus Israel mit Feuer. Der Knig Antiochus aber, als er hrte, da Bagoris und alle Frsten des Heeres, die mit

ihm waren, erschlagen waren,


jeder,

floh

in

die

Meerstdte und

der ihn an

dem Orte
die

fand,

wohin er gekommen, em-

prte sich gegen ihn und nannte ihn den Flchtling.

Darauf kamen
die

Hasmoner zum Tempel und bauten


die

Tore,

verschlossen

Risse,

reinigten

die

Halle von

und von den Unreinheiten und suchten reines Olivenl, um den Leuchter anzuznden, fanden aber nur eine Flasche, welche, gesiegelt war mit dem Siegel des Hohenpriesters, und sie erkannten (dadurch), da es rein war. Es war aber darin nur ungefhr das Ma, um einen Tag anzuznden, allein der Gott der Himmel, der seinen Namen dort wohnen lie, legte Segen darein, und sie fanden jede Nacht nach dem Anznden der Leuchter die Flasche voll l, und sie zndeten die Leuchter davon acht Tage lang an. Fr ihre Rettung und das Wunder dieser Flasche haben die Juden auf sich genommen und auf ihre Nachkommen festgestellt, acht Chanukatage zu begehen mit Hallel und Danksagung in jedem Jahre, und ihr Andenken wird nicht aufhren
den Erschlagenen
bei ihren

Nachkommen

(ihrem Samen).

Gebenedeiet

sei der,

der streitet unsern Streit und rcht unsere Rache und Vergeltung heimzahlt allen Feinden unserer Seele!
sei Gott,

Gebenedeiet

der Helfer P)

5.
(Jellinek,

Fr Purim.
Name
des
Heiligen,
geb.
sei

Bet ha Midrasch VI, 5358).


der
er!

Gepriesen
heit (Ex. 19,5):

sei

welcher Israel mehr

liebt,

als alle

Vlker der Welt, wie es

Ihr sollt mir sein ein Eigentum aus allen


Bet ha-Midras:h
4*

^)

Eine dritte Kezension fr Chanuka


2.

s.

Jellinek,

]I.

Nr. XVl'u. Aus Israels Lehrballen"

Bd. S. 193ff.

52
Vlkern.*'
^

Purim,

Nicht weil

sie

mehr

sind,

wie es heit (Deut.

7,7):

Nicht weil ihr mehr seid als

alle A'lker,"

sondern ans Liebe,


geliebt hat, wie es

mit der er
heifit (das.

Abraham. Isaak imd Jakob

V. 8): Sondern aus der Liebe des

Ewigen zu euch."

Und

die Israeliten sind verpflichtet,

fr jedes einzelne

Wunder

zu danken und zu preisen, welches der Heilige, geb. sei er!

ihnen
ein

tut,

wie es heit (Ps. 98,1): ,,Psalm.


(Esth. 9,28):

Singet

dem Ewigen

neues Lied, denn er hat

geschrieben

Wunder getan!" Und es steht Und es bleiben diese Tage im


im Andenken'" durch das
gefeiert"

Andenken und werden

gefeiert:"

Lesen der Megilla, und werden


Trinken, wie es heit (das. 9,22 1:
des Mahls (C4elage)

mit Essen
als

Sie zu feiern

und Tage
be-

und der Freude."


er

Raba

hat gesagt:
sich zu

Ein Mensch
rauschen,
bis
sei

ist

(am Purimfeste)
nicht

verpflichtet,

da

unterscheiden

Mardechai und verflucht sei R. Zera machten die Purimmahlzeit zusammen (^""n '"inn). Raba berauschte sich, stand auf und schlachtete den R. Zera\). Am folgenden Tage, als sein Wein (-rausch) verschwunden war. bat er fr ihn uro Erbarmen und er belebte ihn. Im folgenden Jahre sprach Raba zu ihm: Der Herr wolle aufstehen, da wir zusammen ein Mahl veranstalten! Er sprach zu ihm: Nein, nicht jede Stunde widerfhrt mir ein Wunder! Wenn man das Purimmahl in der Xacht genossen hat,
Gesegnet
so hat

kann zwischen: Haman! Raba und

man

seiner Pflicht

nicht

entsprochen.

Was

ist

der

Grund dafr?
es (Esth. 9,2).

..Tage

('":*)

des Mahls und der Freude" heit

R.

Abba

hat gesagt: Die Shne

Hamans und

das

Wort

r~r>\ zehn, mssen in einem


ist

Atemzuge gesagt werden-).

Was
(in

der

Grund dafr?

Ihnen allen gingen auf einmal

einem. Atemzuge) die Seelen aus^).


R. Chanina bar

Pappa

hat gesagt: Alle Lieder (werden

geschrieben) Latte ber Ziegel und Ziegel ber Latte, auer


^)

Wahrscheinlich durch ein Blendwerk.


IV, 531.

S.

Megilla 7 und Lev}-,

NHWB
') ')

Gemeint ist das Verzeichnis der zehn Shne Hamans. 3. Medlla 16b.

Purim.

53
J^atte

diesem
hat

J.ied(3

')?

<^leDn

(es

wird geschrieben)

ber Latte
R.

und Ziegel ber Ziegel.


gesagt:

Was

ist

der Grund dafr?

Abba
seiner

Damit nicht
soll.

ein

Ort

(ein

Raum) zu

Steigerung sein

Es

steht geschrieben

(Esth. 3,12):

..Und die Schreiber

des Knigs wurden


schrieben:

gerufen."
ist

In seinem Briefe

stand ge-

Mensch uns gekommen, nicht von unserem Orte ist er und nicht von unserer Xation, sondern er ist vom Samen 'Amaleks, Haman ist sein Kme, und er
Ein
zu
hat uns geboten und gesagt: Ein Volk
verachtet, hochmtig
ist

(wohnt) unter uns,

Munde, wie es immer und ewig, untergehen mgen


Lande."
Vlkern."

und der Fluch des Knigs ist in ihrem heit (Ps. 10,16): ,.Der Ewige ist Knig fr
die

Vlker aus seinem


Sie

Und

es heit (Ps. 149,7):


sie

..Rache zu ben an den

Siehe, ^vas haben

dem Pharao getan?

gypter aus und gingen davon. Und als die gypter hinter ihrem Vermgen nachsetzten, hatten sie einen Propheten und er bat um Erbarmen und sterte einen Zauberspruch ber seinen Stab und schlug das Meer und fhrte sie hindurch auf
sie leerten die

vergalten Bses mit Gutem, denn

dem Trockenen,
die

ich wei

nicht, wie es

geschah.

Lnd

als

gypter kamen, bewirkten sie durch ihre Zaubereien, da das Meer an seinem Rande zurckging und die gypter versanken. Darum, wenn es in den Augen des Knigs recht ist,

werde geschrieben, sie zu vertilgen. Achasch verosch antwortete ihm: Wir knnen ihnen nicht beikommen, denn ihr Gott verlt sie ganz und gar nicht. Und wie viele frhere Knige sind gegen sie aufgestanden, sie zu vernichten, und sie konnten ihnen nicht beikommen, und es Avandelte sich Um wieviel zur Schmach und Schande auf ihr Haupt. weniger werden wir ihnen beikommen! La ab von diesem Gedanken! Und er 'belstigte den Achaschverosch Tag und Nacht, indem er sprach, sie zu vernichten. Achaschverosch
sprach zu ihm:

Wenn

es so ist,

so schicke zu den VTeisen


sie

und Bilderschriftkundigen:
^j

Wenn

an dieser Sache Gefallen

S..Tr. Soferim 12,10.

54

Purim.

haben

sollten, tue mit ihnen,

wie es gut

ist

in

deinen Augen.

Sofort sandte er bin und versammelte alle Knige der Volker

und sprach zu ihnen: Ist es euer Wille, da wir diese Nation aus der Welt vertilgen? Sie antworteten alle: Wer ist der,

und wo
die

ist

der,

der ber uns einen so groen Ansto wie

diesen werfen will?

Denn wenn

nicht Israel

wre, knnte

Welt nicht bestehen, wie

es heit (Jerem. 33.25):

..Wenn

ich nicht meinen

Bund mit Tag und Nacht,


nicht gemacht."

die

Gesetze der

Himmel und der Erde


sondern
(1.

Und

nicht nur das,

alle

Vlker werden Fremde genannt, wie es heit


..Und

Reg. 8,41):

auch zu den Fremden,

die

nicht von

deinem Volke Israel sind" usw. Israel aber wird Verwandter genannt, wie es hek (Ps. 148,14): ,.Den Kindern Israel,
einem Volke, seinem Verwandten."
Gibt es einen Menschen,
der den Verwandten des Heiligen, geb. sei er! anrhren will?

Haman

sprach zu ihm:

Ihr Gott, welcher die gypter ins

Meer versenkt und ihnen den Krieg 'mit 'Amalek gefhrt und viele Wunder getan hat, ist bereits gealtert und kann nicht sehen und hren, denn siehe. Xebukadnezar zog herauf und verwstete seine Halle und verbrannte sein Haus (seinen
Tempel) und fhrte die Israeliten gefangen nach Babel, und
er (ihr Gott)

konnte ihm nichts anhaben, wie es heit (Ps.

94,7): ,.Und sie sprechen: Nicht siebet es


es der

Jah und

nicht

merkt

Gott Jakobs."
bis
sie

Cnd

jener Frevler berredete sie mit

Worten,

Briefe siegelten

Worte annahmen und schrieben und auf den Wunsch Hamans und sie ihm gaben.
seine

Und Haman
die aus

ging fort und alle Frsten des Reiches hinter

ihm, und Mardechai

kam

vor ihnen und traf drei Kinder,

kamen, und er sprach zu ihnen: 'Saget mir eure Verse. Das erste begann und sprach: Frchte dich nicht vor pltzlichem Schrecken" (Prov. 3,25).
ihres Lehrers

dem Hause

Das

zweite begann und sprach:

,.

Planet einen Plan, er wird


..Bis in

zerstrt" (Jes. 8,10).

Das

dritte

begann und sprach:

das Alter bin ich derselbe


freute
sich Mardechai.
dir

und- bis in das Greisen tum erSofort

trage ich. und ich lade auf und errette" (Jes. 46.4).

Haman

sprach zu Mardechai:

Was
Er

haben

diese

Kinder gesagt,

da du gelacht hast?

Puiim.

55

antwortete: Gute Botschaft haben sie mir verkndet.


erzrnte und sprach:

Haman
diese

Ich lege zuerst meine

Hand an

Kinder.
R. Jizchak bar

Napcha hat gesagt: Mit

List

kam Haman
als diese

ber die Israeliten, wie es heit (Esth.

1,5):

Und

Tage

um

waren, machte der Knig ir

alles Volk,

das sich

vorfand-, in

Schuschan, vor der Burg, von Gro

bis Klein, ein

Gelage von sieben Tagen im Hofe des Schlogartens des Knigs." Und Haman sprach zu Achaschverosch: Der Gott Veranstalte ein Gelage und der Israeliten hat Unzucht.
rede (verknde), da, wer
des Mundes habe,

kommen

will,

kommen mge,

da-

mit die Eigenschaft des strengen Rechtes nicht eine ffnung

zu sagen, wider ihren Willen seien


w^ollen fr sie

sie

gekommen, und wir


sie sich

Buhldirnen laden, damit

besudeln

Und

also

Snde geraten;, und wir ihnen beikommen. veranstaltete der Knig ein groes- Gelage und lie
(in

ausrufen:
,,Zu tun

Wer

will,

soll

kommen, wie

es heit (Esth.

1,8):

nach dem Willen jedes Mannes." Als Mardechai so und so sah, stand er auf und lie ausrufen, da kein Mann zu jenem Gelage gehen solle, sie mchten sich vielleicht besudeln, aber sie hrten nicht auf ihn.

Da

stand der

Satan auf und befeindete

sie

(klagte sie an)

und sprach vor


an dieser

dem

Heiligen, geb. sei er!:


Ist es dein Wille, so

Wie
mge

lange hngst du
er

(Haman) sie vernichten. Der Heilige, geb. sei er! sprach zu ihm: Aber die Thora, w^as soll aus ihr werden? Er antwortete: Sie mge an den Oberen ihr Genge haben. In dieser Stunde sprach der
Heilige, geb. sei er!:

Nation?

Was

soll

ich mit dieser Nation, deret-

wegen meine Seufzer viele sind, ..austilgen will ich aus den Menschen ihr Gedchtnis" (Deut. 32,26). Er sprach: Bringet mir Briefe, und ich werde ber sie die Vertilgung schreiben. Der Satan ging undbrachte eine Rolle. Als die Thora das
sah, legte sie
ihre

Witwenkleider an, und

die

Dienstengel

schrien und weinten und sprachen:

Wenn
Denn

die Israeliten

von

der Welt aufhren, wozu sind wir?


hrten,, grteten sie sich in

es heit (Jes. 33.7):

Siehe, die Erelim schrien drauen."


-es

Als Sonne und

Mond

Scke und erhoben ihre Stimme

56
in

l'urim.

Weinen, wie

es heit (Joel 2.10):

..Sonne und

Mond

ver-

dunkeln sich:" Himmel und Erde hllten sich in Trauer, wie


es heit (Jes. 50,3):
..Ich kleide die

Himmel

in

Dunkel."

Sie

sprachen:

Wenn

die Israeliten aufhren,

welche sich mit der

Thora und Liebesbeweisen beschftigen und den Sabbat und Sofort lief Elia das Gebot der Beschneidung halten zu den Gerechten der Welt und sprach zu ihnen: Sonne und Mond verdunkeln sich, Himmel und Erde hllen sich in Trauer, und die Frsten (Schutzpatrone) der Hhe weinen, und ihr
sitzt

da und schweigt?

Sie fragten:

Warum? Er
man
..Geht,

sprach zu

ihnen:
tilgen

Wegen
will,

der Israeliten, welche

aus der Welt verwir wollen sie

wie es heit (Ps. 83,5):

Mose sprach zu Elia: Gibt es keinen frommen Menschen im Zeitalter? Er antwortete ihm: Ja, sein -Name Er (Mose) sprach zu ihm: Geh, tue es ihm ist ]SIardechai.
vernichten."

Gebet und Bue, und wir hier in Gebet. Er (Elia) sprach zu ihm: Treuer Hirte, bereits ist die Vernichtung ber dein Schaf geschrieben und Mose sprach zu den Vtern der Welt: Hat er untersiegelt
kund, damit er sich doit hinstelle
in
1

sie
sie

mit

Lehm

gesiegelt, so

wird unser Flehen erhrt, hat er

dagegen mit Blut gesiegelt, so ist geschehen, was geschehen ist, es ist nicht zurckzunehmen. Elia ging und sah, da das Siegel mit Lelim war, und er ging und zeigte Mardechai
an
alles,

alle

auf

und
mit

und

was geschehen war. Mardechai ging und versammelte Schulkinder und kleidete sie in Sack und (streute) Asche ihr Haupt und kasteite sie (hielt sie zurck) von Brot Wein drei Tage und drei Xchte und schrie und weinte ihnen. Und jener Frevler ging in sein Haus mit Freude versammelte alle seine Freunde und erzhlte alle Ehre,,

welche* ihn] Esther, die Knigin, erwiesen, und sprach:


soll ich

Was

dem Mardechai, dem


Weib und

Jehudi, tun, welcher sich vor


..Da sprach zu ihm

mir nicht erhob und nicht zurckwich?


Zeresch, sein
alle seine

Freimde:

Man mache

einen

Baum,

fnfzig Ellen hoch" lEsth. 5.14).

Nach R. Eleazar hat

R. Josua ben Levi gesagt: Viele Weise und Ratgeber hatte

Haman,
Weib.

der Frevler, aber sie wuten keinen Rat, wie sein

Sie sprachen zu ihm:

Wenn

du ihn

in

den Feuerofen

Purim.

57
und 'Asarja
ist

Avirfst.

bereits sind Cliananja, Mischael


in die

lierauf-

gekonimen; und wenn

Lwengrube, bereits

Daniel

heraufgekommen; wenn ins Gefngnis, bereits ist Joseph heraufgekommen; wenn du ihn nach der Wste vertreibst, bereits waren sie daselbst fruchtbar und haben sich vermehrt: wenn du seine Augen durchbohrst, bereits hat Simson viele nach sich gettet, vielmehr hnge ihn an den Baum, wie es
heit (das. 5,14):

und das Wort

gefiel in

den Augen

Hamans

und er machte den Baum.*' In der Stunde, wo er seinen Umfang ma, fiel er auf ihn. Gabriel antwortete und sprach Dir steht der Baum wohl an, fr dich hast du ihn gebaut! In dieser Stunde ging er (Haman) fort und traf Mardechai. welcher an der Spitze der Kinder sa, und Scke waren um ihre Lenden und sie klagten und weinten. Und er fand sie 20(}00. Er warf an ihre Hlse Stricke und Ketten und setzte ber sie Wchter, und sprach: An diese lege ich zuerst die Hand und hernach wird Mardechai an den Baum gehngt. In dieser Stunde regte sich das Erbarmen des Heiligen, gehsei er!

und ihr Weinen wurde in der Hhe vernommen und das Gebet der Vter. Der Heilige, geb. sei er! sprach zu den Dienstengeln: Ich hre das Weinen von Kleinen gleich Zicklein und Lmmern. Mose, unser Lehrer, ber ihm Friede! sprach vor dem Heiligen, geb. sei er!: Die Kleinen deines Volkes Israel sind es, welche in Fasten sitzen drei Tage und drei Xchte und gefesselt mit Stricken und eisernen Ketten und morgen werden sie geschlachtet wie Zicklein und Lmmer, und das Herz des Feindes freut sich, er schmht und lstert

Erbarmen des Heiligen, geb. sei er! und er zerbrach das Siegel und zerri den Brief und vereitelte (zerstrte) seinen Eat und fhrte seinen (Hamans)
deine Thora.
regte sich das

Da

Plan auf sein Haupt, und sie hingen den Baum, den er fr Mardechai errichtet hatte.
gesagt: Seit

Haman

au den

R. Chelbo hat

dem Tage, wo das Heiligtum zerstrt ist, besteht die Welt nur durch den Hauch des Mundes der Kinder, wie es heit (Ps. 8,8): ..Aus dem Munde der Kinder und Suglinge hast du dir

Macht
all

gegrndet.*'

Und

es heit (das. 6,9):

..Weichet von mir,

ihr beltter,

denn erhrt hat der

Ewige

die

Stimme meines Weinens."

oS
In
^Esth. 6,1).

Purim.

derselben

Xacht

wich
ist:

der

Schlaf

des

Knigs^

Der

Heilige, geb. sei er! sprach zu


]\leine

dem Engel,

der ber den Schlaf gesetzt

und der Frevler Achaschverosch


seinen
Schlaf!

schlft,

Kinder sind in Not, geh und verscheuche

und verscheuchte seinen Schlaf und schlug ihn auf den Boden vielemal und sprach: Leugner des Guten ^Undankbarerj. tue Gutes dem, der dir Gutes getan! Und der Knig sprach, da man das Buch der Denkwrdigkeiten bringe" (Esth. 6,1). Und die zehn Shne Hamans waren Ratsherren beim Knig und sie lasen darin. x\ls sie zu dem Verdienste Mardechais kamen, berstieg

Er

herab

sprangen
flogen

sie

es

und lasen

es

nicht,

die

Buchstaben aber

und kamen und schwebten vor dem Angesichte des Achaschverosch. und die Wrter wurden von selbst sichtbar.
dich nicht darber, denn siehe,

Wundere

um

Frieden zwischen

wurde das Los redend, denn es steht geschrieben (Xum. 26.57): Auf den Mund'j des Loses," um wieviel mehr, um Leben einer ganzen Xation zu geben! E. Jehuda, der Sohn des R. iFai hat gesagt: Jene ganze Xacht sah Achaschverosch den Haman, und sein Schwert war gezckt in seiner Hand und er entfernte die Krone von seinem Haupte und wollte ihn umbringen. Er erwachte und sprach: Dies ist der Traum, den ich gesehen. Und der Knig sprach: Wer ist im Hofe? Und Haman kam .... und der Knig sprach zu ihm: Xlmm das -Kleid und
zu

Stamm und Stamm

machen,

und tue so Mardechai (Esth. 6.410). Haman sprach zu ihm: Es gibt viele Mardechai! Der Knig sprach:
das Eo
.
.

Dem Name
Knigs
hast"

Jehudi."
]\Iardechai
sitzt

Haman
ist.

sprach: Es gibt viele Juden, deren


,.Der

(das.

im Tore des und la davon nichts fortfallen, was du geredet V. 10). Als er herausging, fing er an seine
verringern-).

Der Knig sprach:

Schritte* zu
Vielleicht

wird

Er dachte in seinem Herzen: der Knig umkehren und andern Sinnes

werden.

Als er aber sah, da er nicht umkehrte, sprach er: Dieser Knig ist ein Narr. R. Levi hat gesagt: Als Mar*)
-)

D.

i.

auf den Ausspruch des Loses.

Er ging immer langsamer.

Puiiiii.

59
in seiner

Hand, sprach er: Es scheint mir. da der Frevler kommt, mich umzubringen. Er (Haman) kam zu ihm und sprach zu ihm: Ziehe dieses Kleid des Km'gs an und reite auf seinem
dechai den

Haman kommen

sah und das Pferd

denn also hat er (der Knig) befohlen. In dieser Stunde begann er und sprach (Ps. 30,2 u. 4): Ich erhebe dich, Ewiger, weil du mich heraufgezogen. Ich schrie zu
Pferde,
dir,

und du

heiltest

mich."

Seine Schler sprachen (das.


ihr seine

Y. 5): Saiten spielet


(das. Y.

dem Ewigen,
in

Frommen, und
sprach
nicht
u. 10):

danket seinem heiligen Andenken."


7):

Jener Frevler

Icli

sprach
rufe

meinem Glcke (Wohlsein),


Esther sprach (das. Y. 9

werde ich wanken ewiglich."

Zu

dir,

Ewiger,
ist

^Yelcher Gewinn

zum Ewigen flehe ich. an meinem Blute, wenn ich sinke in die
icb,

und

Die Israeliten sprachen (das. 11. u. 12): Hre, Ewiger, und sei mir gndig, Ewiger, sei mir ein Beistand! Du wandeltest meine Klage mir in Eeigentanz, lstest meinen Sack und grtetest mich mit Freude." Darauf sprach Mardechai: In Fasten sitze ich und vermag nicht auf das Pferd zu steigen. Da bckte der Frevler sein Haupt und lie
Mardechai
auf
seinen

Grube?"

Nacken
6,9):

treten

und

so

stieg

er

auf

das Pferd und er lie ihn reiten durch

alle

Straen Schuerzhlte

schans und sprach (Esth.


Zeresch, seinem

,.

Also geschieht dem Manne,

den der Knig zu ehren verlangt."

Und Haman

Weibe und

ihm begegnet war." Zeresch sein Weib" (das. Y. 13). Warum heit es hier: seine Freunde und dort: seine Weisen? R. Jochanan hat gesagt: Um zu sagen, da jeder, der etwas Weises erzhlt, selbst von "den Ylkern der Welt ein Weiser genannt wird. Es steht geschrieben (Esth. 7,8): Und Haman war auf das Lager (Polster) gefallen." Er fiel (warf sich hin),
sollte es heien.

Freunden alles, was Da sprachen zu ihm seine Weisen und


allen seinen

R. Ele'azar hat gesagt:


fallen

Das
(

lehrt,

da ein

Engel ihn
sprach:

darauf

machte und er
(Felde),

Wehe von
Auen und

der

Wste

Achasch verosch) Wehe von der Stadt ^).

^)

innen.

(50

Rosch haschana.

,.Auch noch der Knigin Gewalt anzutun bei mir im Hause'*


(Estli.

7,8).

..Sofort

hngten

sie

Haman
Das

an den Baum, und

der

Grimm

des Knigs legte sich"


tl:*)

(das. V.

10.

Diese zwei

Sichlegen

(r*z*r-j'

warum?

eine

bezieht sich auf

den Knig der Welt und das andere

auf Achaschverosch.

Oder: Das eine geht auf Esther und das andere auf AVaschthi. Sowie der Rat (Anschlag) Hamans verderbt und vereitelt wurde, so mgen alle Plne unsrer Anfeinder vereitelt werden

und

er

mge

ihr

Tun auf

ihr

Haupt zurckfhren!

Fr Rosch haschana
(Jellinek.

(Neujahrj.
S.

Bet ha-Midrasch VI,

58 65

Es steht geschrieben (Ps. 104,24): Wieviel sind deine Werke. Ewiger? Du hast sie alle mit Weisheit gemacht." Die Lnge der Welt ist ein Weg von' 500 Jahren, ihre Breite ist ein Weg von 500 Jahren und ihre Hhe betrgt- ebensoviel und das groe Meer umgibt die Welt wie eine Wlbung. Er ist der erste und er ist der letzte, wie es heit (Jes. 44.6) ..Ich bin der erste und ich bin der letzte." Und alles ist otfenbar und bekannt vor ihm und das Verborgene sieht er, denn es steht geschrieben iJerem. 23,24): ,,AVenn sich jemand verbergen wollte im Verborgensten, wrde ich ihn nicht seilen? Erflle ich nicht die Himmel ist der Spruch des Ewigen. und die Erde? ist der Spruch des Ewigen." Und es steht geschrieben (Hi. 34,22): ,,Da ist keine Finsternis und kein
Todesschatten,

Und
stt

einst

da sich die beltter daselbt verbergen." wird der Heilige, geb sei erl die Toten beleben.
das?

Wie mcht. er
darein

Er nimmt

einen

groen Schofar und

siebenmal Ste

(r.i>'7rj.

Beim

ersten

Stoe

erbebt die ganze Welt und erzittert gleich einer Gebrerin;

beim zweiten wird der Staub versprengt und es tun sich die Grber auf: beim dritten sammeln sich die Gebeine; beim vierten dehnen sich die Glieder: beim fnften entstehen die
Hute: beim sechsten gehen die Geister und Seelen
in ihren

Krper; beim siebenten leben

sie

und stehen auf ihren Fen

Rosch haschana.

61
9,15):

in

ihren Kleidern,
ist

^vie

es

heit

(Sach.

Und

der

Ewige
erl

ein Schild

ber ihnen."

Und

der Heilige, geb. sei

und ordnet die Ordnung der Weltbewohner, die der Gerechten, der Frommen, der Knige, der Edlen und die jeder einzelnen Seele, und er lt den Henoch herabsteigen, dessen Name Metatron ist und die vier Tiere unterhalb des Thrones der Herrlichkeit und lt den Korach und seine Gemeinde heraufsteigen aus der Urtiefe (iZinn) und stellt sie auf ihre Fe und ordnet ihr Gericht (Qjn) angesichts der Geschpfe. Er spricht zu ihnen: Habt ihr etwa einen Gott auer mir gesehen im Himmel droben und auf der Erde unten? Und sie sprechen (Ps. 18,32): Und wer ist ein Fels (ein Hort) auer unserem Gott?" Es ist keiner wie du unter den Gttern, Ewiger, und nichts gleicht deinen Werken"
steht
(Ps. 86,8),

Sofort spricht der Heilige, geb. sei er! zu allen

Weltbewohnern: Sehet nun. da ich, ich es bin," d. i. ich bin Ich bin es, der ich es und es ist kein anderer auer mir. geschlagen habe in dieser Welt und heile in der knftigen Welt, und es ist keiner, der aus meiner Hand rettet" (Deut. 32,39). am Gerichtstage. Ich habe geschlagen und ich heile" Sowie ein Mensch von der Welt abscheidet, so kehrt (das.V er in die zuknftige Welt zurck, auf da sie ihn erkennen:
scheidet er blind ab, so kehrt er blind zurck, taub, so kehrt
er taub zurck,
er!

und hernach

heilt ihn der Heilige,

geb. sei

wieder, wie es heit (Jes. 57,19): Schaffend der Lippen

Frucht: Friede, Friede

dem Fernen und dem Nahen!


(Dan. 10,21):

spricht

der Ewige, und ich heile ihn."

Es

steht

geschrieben

Jedoch ich

will

was verzeichnet ist in der Schrift der Wahrheit." Ein Mensch sndigt alle Tage des Jahres, der Heihge, geb. sei er! zeichnet es auf, wenn die zehn Tage der Bue kommen w^enn er Bue tut, so wird das Aufgezeichnete vernichtet, wenn nicht, so bleibt es in der Schrift der Wahrheit." Bevor die Welt erschaffen wurde, war alles Wasser und Thohu und Bohu, wie es heit (Gen. 1,20): Und die Erde war Thohu und Bohu und der Geist Gottes schwebte auf den.' Wassern." Der Thohu (die Verdung) gleicht einer
dir .berichten,
;

62

Rosch haschana.

grnen Schnur, welche die ganze Welt umgibt, und von ihm
geht die Finsternis
in

die

Welt

aus.

Der Bohu
in

(die

Ver(das

wstung) sind die feuchten Steine, die

den

Thehom

Urmeer) versenkt
gehen,
die

sind^),

aus welcher die Wasser hervor-

wie es heit (Jes. 34,11):

Und

er spannt darber

Meschnur des Thohu und die Steine des Bohu." Als der Gedanke aufstieg zu erschaffen, dachte der Heilige, geb. sei erl darber nach, wie er die Welt erschaffe, da sie stehe (bestehe). Wegen der Snden der Menschen aber, die sie dereinst begehen wrden, schuf er zuvor die Bue und hernach erschuf er die Welt. Sieben Dinge sind erschaffen worden, bevor er die Welt erschuf. Es sind: Die Thora. der Thron der Herrlichkeitj der Gan 'Eden, das Gehinnom, die Bue, das Heiligtum und der Xame des Messias. Die Thora, woher entnehmen wir das? Weil geschrieben steht (Prov. 8,22): Der Ewige hat mich als Anfang (r'i:'Ni) seines Weges erschaffen." Der Thron der Herrlichkeit, woher entnehmen wir das? Weil geschrieben steht fPs. '93,2): Fest ist dein Thron von je." Der Garten Eden^ woher entnehmen wir das? Weil geschrieben steht (Gen. 2,8): Und der Ewige, Gott, pflanzte einen Garten in Eden von Anbeginn her (cipr:)." Die Hlle, woher entnehmen wir das? Weil geschrieben steht (Jes. 30,33): Denn bereitet seit Die Bue, woher entnehmen gestern ist Thofthe (rtri^r).^^ wir das? W^eil geschrieben steht (Ps. 90,34): Bevor die Berge geboren wurden und die Erde und das Weltall kreiste fhrst du den Menschen bis zur Zermalmung." Das Heiligtum, woher entnehmen wir das? W^eil geschrieben steht (Jerem. 17,12): Ein Thron der Herrlichkeit, eine Hhe von Anbeginn." Der Xame des Messias, woher entnehmen
wir das?

Weil geschrieben steht


sein,

(Ps.

72,17):

Sein

Name

wird fr immer
das

vor der Sonne sprot sein Xame."


Heil

R. Josia begann (mit Ps. 89,16):

dem Volke,
(nur)
die

den Posaunenschall

kennt."

Kennen denn

Israeliten

den Jubelschall und die Vlker der Welt kennen


Chagiga 12 a.

S.

Rosch haschana.

(33

ihn nicht?

Allein (der Sinn

ist):

Heil

dem

Volke, das seinen

Schpfer

durch

den Jubelschall

zu

berreden
siebenten

(gndig zu

stimmen)

versteht.

Und wann?
begann:

Im

Monat

am

ersten des Monats^).

Es steht geschrieben (Ps. 81,4): Stoet am Neumond in die Posaune, an der Bedeckung (der Mond Verjngung, Norz), am Tage unseres Festes." Sind nicht alle Neumonde Neumonde? Allein an der Bedeckung (^NDDDj, wobei ein Fest am selben (ihrem) Tage ist, und dies
R. Bereclija
ist

der

Monat des Tischri. Es heit (Ezech. 3,18): Wenn


sollst

ich spreche

zum

Frevler:

Sterben
er,

du! und du verwarnst ihn nicht .... so stirbt

der Frevler, in seiner Schuld,

aber sein Blut werde ich

von deiner Hand fordern," nmlich wenn ihr ihn nicht verwarnt, und er ist nicht zurckgekehrt von seinem Frevel, und ihr habt eure Seele so stirbt er in seiner Snde Desgleichen am Neujahr: gerettet" (das.). Wenn" am

Neujahr .,in der Stadt in den Schofar gestoen wird, sollte das Volk nicht erschrecken" vor dem Tage des Gerichts, denn um Neujahr sind die Bcher der Lebenden und die

Bcher der Toten vor dem Heiligem geb. sei er! und an demselben Tage kommt der Beschlu; ferner, wer leben und wer sterben soll. Wenn sie erschrecken und ihr Herz zerbrechen und Bue tun in dem Sinne, wie es heit (Jes. 55,7): ..Und es verlt der Frevler seinen Weg", so ist"s gut, denn der Heilige, geb. sei er! hat nicht Wohlgefallen am Tode der
Frevler, wie es heit (Ezech 33,11):
..So

wahr

ich lebe, ist

der Spruch

des Ewigen,

Tode des Frevlers" usw., (Am. 3,6): Wenn ein bel (Bses) in der Stadt ist, sollte der Ewige es nicht getan haben?" Man fragte die Weisen: Die sndige Seele, was ist ihre Strafe? Sie sprachen: ..Die Snder verfolgt das Bse" (Prov. 13,21). (Man fragte) die Prophetie: Der Snder, was
ist

wenn ich Wohlgefallen habe am und wenn nicht, so steht geschrieben

seine Strafe? Sie antwortete: ..Die Seele, so sndigt, soll

S.

Pesikta Piska 23 und meine bersetzung S. 216 f.

64
Sterben- (Ezec-h. 18,4).

Rosch haschana.

Man

fragte die Thora:

Ein Snder,
ein, Schuld-

was

ist

seine Strafe?

Sie antwortete:

Er bringe

opfer und es soll Shne

fr ihn werden,

schrieben (Lev. 1,4):


zur Shne fr ihn."

..Es

denn es steht gewerde ihm gndig aufgenommen


fragte den Heiligen, geb. sei er!
tut

Man
ist

Ein

Snder,

was

seine Strafe?

Er antwortete: Er

Shne fr ihn, denn es steht geschrieben Gtig und redlich ist der Ewige, darum weist (^Ps. 25.8): er Snder auf den AVeg." nmlich: um Bue zu tun: denn E. Jizchak hat gesagt: Schn ist Geschrei fr einen Menschen, mag es vor dem Gerichtsbeschlu oder mag es nach dem Gerichtsbeschlu sein, denn R. Mkiba hat gelehrt: Warum sagt die Thora: Bringet ein 'Omer am Pesach, damit euch der Ertrag auf den Feldern gesegnet sei und zwei Brote am Versammlungsfeste, damit euch die Baumfrchte gesegnet seien. Und die Thora sagt: Libiert vor mir Wasser am Laubhttenfeste, damit euch die Eegen des Jahres gesegnet Vnd sprechet vor mir am^ Xeujahr (die Gebete): seien. Sichronoth und SchofarothM; die Malkijoth Malkijoth. [T'^z":^), damit ihr mich als Knig ber euch anerkennt
es wird
(^JT'"?":."*
),

Bue und

die Sichronoth [T^yrc])^

damit euer Andenken

i^d^j'^dtj

zum Guten komme. Und wodurch (^1*22) sollt ihr beides bewirken? Durch den Schofar. R. Abbahu hat gesagt: Warum stt man und jubelt man (blst man- eine
vor

mich

Thekia
feste

und

eine

Theruai
i.

am Xeujahrstage?
die

Siehe,

die

Barmherzigkeit

in:*:"^, d.

Thoraj hat ja beim Neujahrsallein es geschieht,

nur gesprochen: Stoet, und nicht mehr, den Satan zu verwirren


{}i:z'r>

um

22'^y'?)-).

Das sind drei Gebetsstcke, die dem Musaf des Neujahrs einverleibt sind, von denen jedes aus zehn Versen besteht, vier aus dem Pentateuch, Das erste handelt drei aus den Hagiographen und drei aus den Propheten. von der gttlichen Weltregierung, das zweite von dem Gedenken Gottes und das dritte vom Posaun enschalL S. Rosch hasch. 32^ u. j. Rosch hasch^
V)

III.

5S-i un.
^)

Vgl. Levy.

NHWB
b ob.

I.

538.

S.

Rosch hasch. 16

Der Satan

soll

nmlich glauben, da die

groe Posaune der Messias-Ankunft bereits


hrt

erschalle,

wo

seine Alacht auf-

und

er Israel nicht vor Gott ankla^^en kann.

Rosch haschana.

65

R. Jizchak hat gesagt:

Vier Dinge zerreien den Ge(npi^ii),

Wohlttigkeit (npia), Vernderung des Namens und Vernderung Schreien, woher der Handlungsweise (ntJ'yD, des Werkes). entnehmen wir das? Weil geschrieben steht (Ps. 107,6): Und sie schreien zum Ewigen in ihrer Bedrngnis." Wohlttigkeit, weil geschrieben steht (Prov. 10,2): Und Wohlttigkeit errettet vom Tode." Vernderung des Namens, weil geschrieben steht (Gen. 17,15): Und der Ewige sprach nicht mehr soll ihr Name zu Abraham: Sarai, dein Weib Sarai heien, sondern Sara (soll) ihr Name (sein)," und es steht geschrieben (das. V. 16): Und ich segne sie und gebe dir auch von ihr einen Sohn." Vernderung der Handlungsweise, weil geschrieben steht (Jon. 3,10): Und der Ewige sah ihre Werke, da sie umgekehrt waren von ihrem bsen Wandel, und Gott bedachte sich wegen des Uebels, das er geredet hatte, ihnen zu tun, und tat es nicht." Manche sagen Auch Vernderung des Orts, denn es steht geschrieben (Gen. 12,2 und 3): Und der Ewige sprach zu Abraham: Gehe aus deinem Lande und aus deinem Geburtsorte, und hernach: und ich werde dich zu einem groen Volke machen und dich segnen." (Einwand.^! Hier ist es das Verdienst des Landes Israel, das ihm nutzte.
richtsbeschlu eines Menschen, nmlich: Sclii'eien

R. Jehuda
Heiligen, geb.
D^nrDj),
eins

hat
er!

gesagt:

Drei Bcher
geffnet

liegen vor

dem
sie

sei

am Neujahr

(aufgeschlagen,

der

vollkommenen

Gerechten,

und

werden sofort nr'TN) aufgeschrieben und versiegelt zum Leben 1), und eins der Mittelmigen, und sie hngen, i':'r, schweben) und stehen vom Neujahr bis zum Vershnungstag. Sind sie wrdig (verdienen sie es), so werden sie aufgeschrieben zum Leben, sind sie nicht wrdig, so werden sie zum Tode aufgeschrieben. R. Abin hat gesagt: Was will
l''''
,

die Schriftstelle (Ps. 69,29) sagen:

dem Buche
sie

mit den Gerechten werden und nicht aufgeschrieben?" Die vollkommenen Frevler werden
des Lebens
*)

Sie seien ausgelscht aus

S.

Rosch hasch. 16

b.

Wnsche, Aus

Israels Lehrhall en V, 2.

66
sofort aufgeschrieben
vielleicht sagen:

Rosch haschana.

und versiegelt zum Tode.

Solltest

du

..Siehe,

wir sehen Frevler, die lange leben

machen die Tage), und Gerechte, die nicht lange leben?" R. Jochanan hat gesagt: (Dies gilt) bei den vollkommenen Gerechten und bei den vollkommenen Frevlern. Oder vielleicht sagt er es in bezug auf das Gericht im Garten Eden und Gehinnom nach ihrem Tode?
(lang

Es ist gelehrt worden: Die Schule Schammais sagt^): Drei Scharen ziehen zum Tage des Gerichts, eine der vollkommenen Gerechten und eine der vollkommenen Frevler und eine der Mittelmigen. Die vollkommenen Gerechten werden alsbald fr den Garten Eden aufgeschrieben, die vollkommenen Frevler alsbald fr das Gehinnom, die Mittelmigen steigen zum Gehinnom hinab und drngen sich und steigen wieder herauf, wie es heit iSach. bringe ich in das Feuer 13,9): ..Und dieses Dritteil und lutere es, wie man Silber lutert, und prfe es, wie man Gold prft." Und ber sie hat Hanna (1. Sam. 2,6) gesagt: Siehe der Ewige ttet und belebt, er fhrt' in die Die Schule Hilleis sagt Scheol hinab und fhrt herauf."
(Es heit Ex. 34,6):
..Reich

an Huld,"

d.

i.

er wiegt

(die

Wagschale) nach der Huld, und ber sie hat David gesagt (Ps. 116,1): Ich liebe, denn der Ewige erhrt meine Stimme, mein Flehen." Raba hat gesagt: Was heit, was geschrieben steht, denn der Ewige erhret meine Stimme?" Die Gemeinde Israel spricht von dem Heiligen, geb. sei er!: Wann bin ich vor dir geliebt? Zur Zeit, da du die Stimme meines Flehens
hrst.

Obgleich ich arm bin an Geboten, geziemt

es,

mir

zu helfen 2).
Eine Matrone fragte den Rabban Gamliel: Es steht
deiner Thora geschrieben (Deut. 10,17): ..Der nicht das
in

Auge

erhebt (zuwendet) und nicht Bestechung


heit
es

nimmt," und dann

wieder (Num. 6,26): Und der Ewige erhebe sein Angesicht zu dir und gebe dir Frieden?-' Da gesellte sich
M
'^)

S.

Rosch hasch. 16b

u.

i7a.7:

Auslegung der ^Vorte des V.

Ich bin

arm und mir

hilft er."

Rosch haschana.

67

Es besteht keine Schwierigkeit, dort handelt es sich um Vergehungen zwischen einem Menschen und seinem Nchsten^) und hier um Vergehungen zwischen einem Menschen und seinem Schpfer (Eigner), bis R/Akiba kam und lehrte: Hier vor dem Gerichtsbeschlu und dort nach dem Gerichtsbeschlu-).
R. Samuel bar Onja im

ZU ihr R. Jose, der Priester und sprach:

Namen Rabs
ist,

hat gesagt:

Woher
eine

entnehmen

wir inbezug auf den Gerichtsbeschlu

fr

Gesamtheit, da er nicht gesiegelt


geschrieben (Jerem. 2,22):

siehe, es steht

doch

Es

bleibt

befleckt (cpdj) deine

Schuld vor meinem Angesicht."


ist,

Allein obgleich sie gesiegelt

wird

sie zerrissen,
es,

wie es heit (Deut. 4,7: Denn welches

groe Volk gibt

das Gtter htte, ihm so nahe, wie der

Ewige,

unser

Gott,

wenn immer
geschrieben

wir

zu
55,6):

ihm

rufen?'-

Es

steht

doch

aber

(Jes.

Suchet den
gilt fr

Ewigen, da er sich finden lt?"


einzelnen 3).

Dies (letztere

den

Und wann

ist

er

nahe?

In

den

zehn Tagen

der Bue, die zwischen Neujahr und

dem Vershnungstage sind.


des Tages -^j

Es
hat

steht

geschrieben in

dem Gegenstck
heit:
nin**,

(Gen. 21,1):
gesagt:

Und

der Ewige bedachte die Sara.". R. Eleazar

und der Ewige, sein Gerichtshof gemeint. ist er und Die Dienstengel sprachen vor dem Heiligen, geb. sei er!: Herr der Welt! die Tchter Lots gehen und liegen bei ihrem Vater und werden von dem ersten Beischlafen schwanger und gebren Bastarde, und nach den Worten des R. Eleazar, der gesagt hat: Obgleich es nicht die Weise eines Weibes ist, vom ersten Beischlaf schwanger zu werden, bten die Tchter Lots an sich selbst Gewalt-^) und wurden vom ersten Beischlaf schwanger, und Abraham, der Gerechte, krnkt sich alle
berall
es
*)

wo

Vergebungen gegen den Nchsten verzeiht Gott


er.

nicht,

Vergehungen

gegen ihn selbst verzeiht


^)

Vor dem Gerichtsbeschlu verzeiht Gott noch, nach dem GerichtsNicht aber:

beschlu verzeiht er nicht mehr.


^)

wenn immer

wir zu ihm rufen.

^j
^)

In der Lektion des Tages.


Sie reizten den Geschlechtstrieb.

68
diese Jahre,

Rosch haschana.

und

du

bedenkt

ihn
ist,

nicht,

recht

wre

es,

da

du

ihn

bedchtest?

Das

was geschrieben

steht:

Ewige {r^rr^) bedachte die Sara" usw. Und es tat der Ewige der Sara, wie er geredet" (Gen. 21,1), d. i. er lie sie zu ihrem Jungfrauentum zurckkehren. bar E. Chanin im Namen des R. Samuel Nachman hat gesagt: Alle Unfruchtbaren, die in der Welt w^aren, wurden mit Sara bedacht und wurden schwanger mit ihr und als sie gebar, gebaren sie mit ihr. Das ist, was Sara gesagt hat (Gen. 21,6): Lachen hat mir Gott gemacht." Und nicht dies allein, sondern jeder Lahme wurde gestreckt und jeder Blinde, der in der Welt war, wurde sehend (eig. geffnet) und jeder Tor wurde geheilt in der Stunde, da Sara gebar. Oder: Und der Ewige bedachte die Sara." Drei Schlssel hat der Ewige keinem Engel anvertraut und keinem
der

Und

Seraph, sondern
sind:

sie

sind in seine

Hand

gegeben.

Dieselben

Der Schlssel der Regen, wie es heit (Deut. 28,12): Der Ewige wird dir ffnen seinen guten Schatz, den Himmel, da er deinem Lande Regen gibt zur rechten Zeit;" den
Schlssel der Totenauferstehung, wie es heit (Ezech. 37,12):
Siehe, ich ffne ihre Grber;" und den Schlssel des Mutterleibes,

wie es heit:

Und

der Ewige bedachte die Sara;"

und ebenso heit


an die Rahel."

es (Gen. 30,22):

Und

es

gedachte Gott

Es steht geschrieben (Deut. 29,9): Ihr steht alle heute vor dem Ewigen, eurem Gotte." In der Zukunft, wenn der Heilige, geb. sei er! kommen wird, um den Gerechten Lohn zu geben, zeigt er ihnen den Behemoth und den Leviathan, den Behemoth auf den Tausend-Bergen, und die TausendBerge lassen Kraut aufschieen und er frit es. Und woher
da sie (die Behemoth) auf Tausend -Bergen Weil es heit (Ps. 50,10): Den Behemoth gelagert sind? (r:.DnD) auf den Tausend-Bergen." Und alles, was in den Jordan zieht, trinkt er, wie es heit (Hi. 40,23): Er vertraut, denn

entnehmen

-wir,

er

bewirkt,

da

der

Jordan

in

seinen

Mund

hinein

her-

vorbricht^).
^j

El trinkt den Jordan aus.

Rosch haschana.

59
u.

Es
als

steht

geschrieben (Num. 29,2

Ganzopfer zum lieblichen jungen Farren und einen Widder, sieben einjhrige Schafe ohne Fehl usw., und einen Ziegenbock als Sndopfer." Siehe,
(das sind) zehn Opfer gegenber den zehn

Und machet Gerche des Ewigen einen


5):

Tagen der Bue,


ihr rein

und wenn
mir
wie
die

ihr

an ihnen Bue
selbst

tut,

so

kommt

vor
sind,

am Vershnungstage;

wenn an euch Snden

Tage des Himmels ber der Erde, werde ich sie wei machen wie Schnee, wie es heit (Jes. 1,18): Wenn eure Snden sind wie Karmesin, wei wie Schnee sollen sie werden; wenn sie rot sind wie Purpur, wie AYoUe sollen sie werden." Diese zehn Worte entsprechen den zehn Worten
(den

zehn

Geboten)

und

den
er!

zehn
seine

Aussprchen,

durch
hat,

welche

der Heilige,

geb. sei

Welt erschaffen

denn diese ganze Welt steht auf dem (strengen) Recht und nach dem strengen Rechte ist sie der Vernichtung schuldig

wegen der Snden des Menschen; der Heilige, geb. sei er! aber steht auf vom Throne des Rechts und setzt sich auf den Thron der Barmherzigkeit und spricht seine Welt rein. So
wird
er erfunden
er seine

(daraus ergibt

sich),

da

es

so

ist,

als

wenn

Welt an diesem Tage erschaffen


geschrieben (Jes.
26,2):

htte.
die

Es

steht

ffnet
(d^jidn)

Tore,

da einziehe das gerechte Volk, das Treue


sprechen.
Israels

bewahret."

Lies nicht: d^jidn, Treue, sondern c^JCN, welche (das)

Amen

Und
Der

wiegen des
steigen

sprechen,

Wieso?

Heilige, geb.

Amen, welches die Abtrnnigen sie aus dem Gehinnom herauf. sei er! sitzt im Garten Eden und

trgt vor und alle Gerechten sitzen vor ihm, und die ganze

Familie der Hhe steht auf ihren Fen, Sonne und Gestirne

und Mond und Gestirne zu seiner Linken, und der Heilige, geb. sei er! trgt ihnen die Grnde der neuen Thora vor, die er den Israeliten dereinst durch den Messias geben wird. Darauf steht Zerubbabel auf seinen Fen und spricht das Kaddisch, und seine Stimme geht von dem einen Ende der Welt bis an das andere, und die ganze Welt kommt und spricht Amen. Auch die Abtrnnigen Israels und die Gerechten der Vlker der Welt, die im
sind zu
seiner Rechten

70

Rosch haschana.

Gehinnom briggeblieben
Gebinnom.
bis die

sind,

sprechen

Amen
Er

aus

dem

ganze Welt erbebt und ihre Worte vor


gehrt werden.
fragt:

dem
ist

Heiligen,

geb. sei er!


ein

Was

das

fr

Gedrhn,

das

ich hre?

Die Dienstengel

und sprechen: Herr der Welt! alles ist vor dir offenbar und bekannt, es sind die Frevler Israels und die Gerechten der Vlker der Welt, die im Gehinnom brig
antworten
geblieben
sind,

die

aus

dem Gehinnom Amen

sprechen.

Erbarmen und er nimmt die Schlssel des Gehinnom in seine Hand und gibt sie Gabriel und Michael und spricht zu ihnen: Geht und ffnet die Tore des Gehinnom und fhret sie aus dem Gehinnom herauf,
Sofort regt sich sein

wie es heit:
Volk,

..ffnet
1)

die

Tore, da einziehe das gerechte


Sofort gehen Michael

das Treue

beobachtet."

und
sie

Gabriel und ffnen die Tore des Gehinnom und fhren


herauf, wie ein Mensch, der seinen Nchsten aus der

Grube

herauffhrt,

wie

es

heit (Ps. 40,8):

,.nd er fhrte mich

herauf aus der Grube des Brausens, aus

dem Lehmschlamm."
sie

Und Michael und

Gabriel stehen bei ihnen und waschen

und salben sie und heilen sie von den Schlgen des Gehinnomfeuers und kleiden sie mit schnen und lieblichen Kleidern und erfassen sie mit ihrer Hand und bringen sie vor den Heiligen, geb. sei er! und alle Gerechten, wie es -heit
(Ps.

132,9):

..Deine Priester kleiden sich in Gerechtigkeit."^


d. h.

..Deine Priester,"

die

Gerechten der Vlker der Welt,


vor

welche
seine

als Priester dienen


z.

dem

Heiligen, geb. sei er! in

dieser Welt, wie

B. Antoninus. der

Sohn des Severus und


jubeln"
(das.),

Genossen.

..Und deine
die

Frommen

das

fromm genannt werden, wie es heit (Ps. 50,5): ..Versammelt mir meine Frommen, die meinen Bund schlieen ber dem Opfer." Und sowie sie in die Pforten des Gan Eden hineingehen wollen, gehen Gabriel und Michael zuerst hinein und beraten sich mit dem Heiligen, Er spricht zu ihnen: Lat sie eintreten, damit geb. sei er!
sind die Frevler Israels,

M Die Midrasch

versteht c'jicn wieder in

dem

SinDe

von

c*:

das

Amen

beobachtet.

Rosch haschana.

71
sie

sie

meine Herrlichkeit sehen.

Sobald

eingetreten

sind,

fallen sie auf ihre

Angesichter und bcken sich und benedeien

den

Namen

des Heiligen, geb. sei er!

Und auch

die redsei

lichen

Gerechten,

sitzen, zollen

dem Heiligen, geb. Dank und Preis dem Heiligen, geb. sei
welche
vor
Ja, Gerechte danken deinem

er!

er!

wie

Namen, Kedliche sitzen vor deinem Angesichte,'' und sie werden von jetzt und weiter aufgenommen wie vollkommene Gerechte,
es heit
(Ps. 140,14):

welche nicht gesndigt haben, weil

sie

zerbrochen haben ihr

Herz in Bue, wie es heit (Ps. 34,19): Nahe ist der Ewige denen, die gebrochenen Herzens sind." Es steht geschrieben (Jes. 40,12): Wer ma mit seinem Tritt die Wasser und ordnete mit der Spanne die Himmel?" Das lehrt, da die ganze Erde und alle Urmeere die Ausdehnung eines Fues lang und die Ausdehnung eines Fues breit und die Ausdehnung eines Fues hoch sind, bis zur Hhe des ersten Rakfa, und die Himmel und die Himmel der Himmel eine Spanne lang und eine Spanne breit und eine Spanne hoch sind. R. Abba bar Jehuda hat gesagt: Einen Fehler, den er als untauglich machend beim Thiere erklrt hat, hat er beim Menschen als tauglich machend erklrt. Er hat beim Thiere als untauglich machend erklrt: Blindheit, Bruch und Zer^chlagenheit, beim Menschen aber hat er es als tauglich machend erklrt, wie es heit (Ps. 51,19): Ein gebrochenes und zermalmtes Herz wirst du, Gott, nicht verachten." Denn gro ist der Tag des Ewigen" (Joel 2,11). Das ist d^s Neujahr. Und ehrfurchtbar, wer kann sich vor ihm retten." Das ist der Vershnungstag, denn die Bcher der Lebenden und der Toten (Sterbenden) sind vor ihm geffnet. Es steht geschrieben (Ps. 17,1 u. 2): Gebet Davids.
Hre,

Ewiger,

die Gerechtigkeit,

horch
falscher

auf

meinen Ruf,

vernimm mein Gebet,


geht aus mein Recht."

nicht von

Lippe.

Von

dir

Herr der Welt! du sitzest, ura uns zu richten und die Anklger und Verteidiger stehen vpr dir, mge es vor dir wohlgefllig sein, da deine Augen Geradheit schauen. Er spricht zu ihnen: Bei eurem
Israel spricht:

72

Joni ha-Kippur.

Leben!
gefallen

ich

tue

so,

denn ich habe Wohlgefallen an eurem

Verdienste, wie es heit (Jes. 42,21): ..Der

Ewige hat WohlGroe


sagt:
in

um
ist

seiner Milde willen."

Es

gelehrt worden: R. Eli'ezer der


die einst der Heilige,

Es
den

gibt keine Sache,

geb. sei er!

Tagen des Messias tun wird, von der er nicht einen Teil schon in dieser Welt getan htte; selbst vom Sturmwinde,
den der Heilige,
geb. sei er!

dereinst bringen wird,

hat er
ist

bereits einen Teil in dieser

Welt gemacht.
geb. sei er!

Und was

er?

Das

sind
einst

die Toten,

welche er durch Ezechiel

belebt hat.

jedem Gerechten Hand und Xamen (cui*: t) in Jerusalem geben, wie es heit (Jes. 55,5): ,Jch gebe ihnen in meinem Hause und in meinen Mauern Hand und Xamen besser denn Shne und Tchter."
wird
der Heilige,

Und

Und

einst wird er ihnen

den unaussprechlichen Gottesnamen

offenbaren, durch welchen

Himmel und. Erde und

die

ganze

Welt geschaffen worden sind, damit sie seien lebendig und fortbestehend fr immer und da sie tun, was sie
wollen, wie es heit idas.): Einen ewigen
ihnen."

Xamen
{^"^r/)

gebe ich

Woher entnehmen
ist?

wir, da es der unaussprechliche


es:

und dort (Ex. 3,15) heit es: ..Dies ist mein Xame fr ewig (c'py'p).'' Wie dort der unaussprechliche Gottesname gemeint ist, so auch hier^). Oder: ..Einen ewigen Xamen gebe ich ihnen," damit ihr Xame nicht von der Welt vertilgt werde, sondern sie leben und fortbestehen fr alle Ewigkeit. Und so wie die neuen Himmel und die neue Erde fortbestehen werden und ihr Xame nicht aufhren wird, so werden auch die Gerechten" nicht vertilgt werden und ihr Xame wird nicht aufhren weder von ihrem Samen, noch vom Samen ihres Samens.
Gottesname
Hier
heit

Ewig

7.

Fr den Yershuungstag.
ha-Midrasch
S.

(Jellinek. Bet

65

70).

Gepriesen
^j

sei

der

Xame

des Heiligen!
d.
i.

Gepriesen

sei

er;,

verheimlichen, verbergen

der jetzt verheimlichte,

daher

unaussprechliche Gottesname.

Join ha-Kippur.

73

er,

welcher der Ort seiner Welt,


ist,

die

Ort
die

wie es heit

(1.

Reg. 8,27):

Welt aber nicht sein Denn die Himmel und


dich nicht zu
fassen."

Himmel der Himmel vermgen


Felsen;
sein

Seine Stimme spaltet Feuerflammen, zerreit Berge und zer-

schmettert

Bogen

ist

Feuer,

seine

Pfeile

Flammen, sein Hauch Fackel, sein Schild Wolken, sein Schwert Blitz. Er bildet Berge und Hgel und er schafft Wind, denn es steht geschrieben (Am. 4,13): Denn siehe, ich bin es, der Berge und Hgel bildet und Wind erschafft." Und er bildet den Embryo im Leibe seiner Mutter; er deckt die Himmel mit Wolken, lt herabkommen Tau und Regen. Er speist und ernhrt die ganze Welt von den Hrnern der Reemim an bis zu den Eiern der Mcken, denn es steht geschrieben (Ps. 145,16): Du ffnest deine Hand und sttiUnd es steht gest alles Lebendige nach seinem Verlangen."
geschrieben
(das.

106,2):

Wer

erzhlt die Machttaten des

Ewigen,

lt hren seinen

ganzen Ruhm?"
Selbst
die

Gibt es einen

Menschen,

welcher
lassen

seine Machttaten

erzhlen

und

seinen
ver-

Ruhm
mgen

hren

kann?

Dienstengel

nicht all seinen

Ruhm
wie er

zu erzhlen, sondern nur einen

Teil von seinen Machttaten.


zweiter,
(d.
i.

und keiner

ist

Er ist einer und es ist kein und keiner ist wie Schtzung

ihm

gleich) unter

(Ps. 89,7):

den Engeln, denn es steht geschrieben Denn wer in lichter Hhe schtzt sich ab mit
(d.
i.

dem Ewigen

ist

ihm

gleich),

gleich

dem Ewigen
gibt es kein

unter

Ende und fr seinen Ruhm keine Zahl und fr seine Wundertaten kein Erforschen. Darum soll ein Mensch das Lob Gottes nicht mehr erzhlen als geziemend ist, denn wer sein Lob mehr als geziemend erzhlt, wird aus der Welt ausgerottet (entwurzelt), wie es heit (Hi. 37,20): Wer erzhlt, wenn ich rede? Oder spricht es ein Mensch aus, da er verschlungen wrde?" Und das ist der Grund: Sowie jemand seines Lobes mehr als genug gedenkt, erscheint er wie einer, der all sein Lob erzhlen will. Dies kann aber nicht geschehen,
den Gttershnen?"
fr

Denn

sein

Lob

sowie

geschrieben steht

Wer

erzhlt die Machttaten des

Ewigen, lt hren seinen ganzen Ruhm?"

Bevor

die

Welt

74
erschaffen

JoiT^

ha-Kippur.

wurde,

war der

Heilige,

geb.

sei

er!

,fr

sich

allein mit seinen auf, die

Machttaten und es stieg

in seinen

Gedanken

und dachte darber nach, wie er sie erschaffe, da sie bestehe bei den Snden der Menschenkinder, und er erschuf die Bue, bevor er die Welt erschuf, und hierber zollte David, der Knig, Friede ber ihm! Lob dem Heiligen, geb. sei er! und sprach: Wenn die Sndenschulden du aufbewahrtest, Jah, Ewiger, wer knnte bestehen" (Ps. 130,8) ? Und woher entnehmen wir, da der Heilige, geb. sei er! den Menschen nach seinen Werken erfat? Denn wir haben gelernt i): Alles ist voraus erschaut, aber die Freiheit ist belassen, in Gte wird die Welt gerichtet, alles aber geschieht nach der Flle des Werkes. Wieso? Ein Mensch geht auf die Strae und schwrt zur Lge wegen Kauf und Verkauf. Er sieht Frauen und sinnt (Sndliches); er geht hinein vor dem Machthaber und hlt sich nicht rein, Verleumdung zu erzhlen und geht in sein Haus voll von Snden. Er legt sich schlafen auf sein Lager und befiehlt seinen Geist in die Hand des Heiligen, geb. sei er! wie es heit (Ps. 31,6): In deine Hand befehle ich meinen Geist." David sprach vor dem Heiligen,
erschaffen, und er harrte
still

Welt zu

geb. sei er!:

Wenn

Menschen (die seinem Lager aufstehen, allein du hast die Bue in deiner Welt erschaffen, damit ihm, obgleich er gesndigt hat, sobald er Bue tut, vergeben werde, und auch selbst nach

du eintreiben wolltest von einem armen Schuld forderung), so knnte er nimmer von

dem Gerichtsbeschlu ber ihn, wie es heit (Deut. 4,7): Wer ist wie der Ewige, unser Gott, wenn immer wir zu ihm rufen?" Wer im Geheimen verfhrt und ffentlich
schmht und
die

bses Gerede

(Verleumdung)

ausstreut ber

seinen Nchsten,

den

er

nicht mit seinen

Augen gesehen,

da zwinkern mit ihren Augen und zusammenkneifen ihre Lippen, ber sie sagt die Schrift (Ps. 10,7): .,Er lt regnen
auf die Frevler Schlingen;"
ferner (Ps.
12,4):

Ausrotten

1)

S.

Aboth 3,19.

Jrn ha-Kippur.

75-

wird der Ewige


sprecherische."

alle

glatten Lippec,

die Zunge,

die gro-

Es steht geschrieben: Was werdet ihr tun am Tage der Ahndung und beim Verderben, das von ferne kommt" Warum diese zwei Ahndungen? Eine am (Jes. 10,3)? Tage des Todes und eine am Tage des Gerichts. Am Tage des Todes," denn es steht geschrieben (Hi. 31,14): Und was werde ich tun, wenn Gott aufsteht, und wenn er Da hilft weder es rgt, was werde ich ihm erwidern?" Eeichtum, noch Geld, noch Bruder, noch Freund; weder Weisheit und Verstand, noch Rat und Strke. Und wer erwidert am Tage des Grimms und wer knnte sich selbst
erlsen? wie es heit (Ps. 49,8): Ein Bruder
er den
ihn."

nicht wird

Mann
Der

erlsen,

nicht

gibt

er

Gott das Lsegeld fr

Heilige^

geb.

sei er!

sprach zu den Israeliten:


nicht schwere Schmerzen,

Meine Kinder!

nichts hilft euch,

nicht Zchtigungen, nicht Verwarnung, nicht Gefangenschaft^

nicht Armut, nicht Vertrauen, nicht Langmut, nicht Befehl, nicht


ein Bote, nicht Segnungen, nicht Flche, nicht Furcht, nicht

Schrecken, nicht Todesgraueu, nicht Grabesleiden, nicht das

Gericht des Gehinuom, nicht dasHeiligtum, welches zerstrt ist,


nicht mein

Xame, der entweiht

ist

unter den Vlkern.

Und

jeder, der in seinem Frevel beharrt wird gerichtet mit auer-

ordentlichen Gerichten, und alles Gute, das er getan, gedenkt

man ihm
..Alle

nicht.

Und

ber ihn hat Hiob gesagt (Hi. 15,20):

Tage des Frevlers ist er beunruhigt" ('pyinrc),^) d. i. er ist tot (ro) und erschlagen (bin^). Und einst wird er vor dem Heiligen, geb. sei er! Recht und Rechenschaft geben mssen ber ein jedes W^erk, das er in dieser Welt getan hat. Was werdet ihr tun am Tage der Ahndung und am Tage des ^wigen?" Wer mit seinen Augen sndigt, dessen xAugen werden trbe; wer mit seinen Ohren, der hrt seine Schmach; wer mit seinem Mund, dessen Worte werden nicht gehrt: wer mit Rat, dessen Nahrung verringert sich; wer
*)
'T\

DT^i findet

sich nicht,

dafr

ist

wohl zu lesen

ritiwh)

wie

oben

Jes. 10,3.

76
im Gedanken,

J<5^ ha-Kippur.

wer mit seiner Zunge, ber den bringt er Schmerzen; wer mit seinen Hnden, wird herabgestrzt von seiner Herrlichkeit; wer mit seinem Herzen, der stirbt in Sorge; wer mit seinen Fen, dessen Jahre werden verkrzt; wer mit seinem Trieb (seiner Leidenschaft), dessen Trieb zeugt gegen ihn wer sndigt und andere zur Snde verleitet, begrbt sein Weib und seine Kinder; wer sndigt durch Sptterei, dessen Gerichtsbeschlu wird untersiegelt; wer sich mit einem Frevler versippt, der tilgt sich selbst aus der Welt; wer Partei nimmt fr einen Frevler, siehe, der erzrnt Gott; wer Trug bt in seinen Wegen, der w^ird an seinem Krper verwundet; wer seinen Nchsten verfhrt und ihn vom guten Wege zum schlechten Wege ablenkt, siehe, der ist verachtet; wer ber die Gebote spottet, ber den erbarmt man sich nicht von den Himmeln; wer ber die Jnger der Weisen spottet, dessen Wunde wird nicht geheilt; wer ber die Armen spottet, stirbt zuletzt in Armut. Darum, welchen Nutzen hat ein Mensch, wenn er sndigt? Er stirbt wider seinen Willen und geht aus dieser Welt in die knftige Welt und man richtet ihn allda durch grausame Engel, wenn er nicht umkehrt und die Hhe seines Siehe, wie viele Herzens (seinen Hochmut) niederbeugt. Reiche gibt es, die aus der Welt betrbten Gemtes gegangen sind und der Geschpfe (menschlicher Hilfe) bedurften! Wie viele Helden gingen aus der Welt als Schwache! Wie viele Weise gab es unter ihnen (den Menschen), deren Weisheit zum Verderben wurde! Wie vielen wurden Kinder geboren und hatten keine Freude an ihren Kindern und ihnen widerfuhr Verderben! Wie viele Brutigame freuten sich
ist

dessen Leben

bedrngt;

nicht

an

ihrem Traubaldachin!
sei
ist

Und
Und

siehe

deinen

Weg

vor

dir;

weise und das Gebot deines Gottes beobachte,


der ganze Mensch.
so heit es: Alles ist

denn dies
in der

Hand

des Himmels, auer der Gottesfurcht.


Siehe,, ich lege
dir

Und

so

heit es (Deut. 30,15):

heute vor das

Leben und den Tod, das Gute und Bse." Auf welchem Wege ein Mensch wandeln will, dazu liegt die Macht in Hat er ber sich seinen Trieb (seine Leidenseiner Hand.

Jrn ha-Kippur.

77
gewandelt
in

Schaft) stark

werden lassen und

ist

den

Wegen
Bue

seines Herzens, so soll er es nicht wieder tun, sondern

tun wegen

dessen,

was

er getan,

und man wird von den

Himmeln auf
(1.

ihn hren und ihm vergeben, so wie es heit

Und sie werden beten und flehen vor meinem Antlitz und umkehren von ihrem bsen Wege Grol^ (Wandel), und ich werde von den Himmeln hren". ist die Bue '), denn sie reicht bis zum Thron der Herrlichkeit, wie es heit (Hos. 12,2): Kehre um, Israel, bis zum Ewigen, deinem Gotte/' Gro ist die Bue, denn sie verChron. 7,14):
lngert die

Tage des Menschen, wie


ein Frevler zurckkehrt

es heit (Ezech. 18,27):

von seinem Frevel, den er verbt und bt Kecht und Gebhr, der erhlt seine Seele

Und wenn

am

Leben."

Wie

soll

man

sich Bufertige vorstellen?

Nach

R.

Jehuda hat Rab gesagt: Jeder, zu dessen Hand eine Sache der Snde gekommen ist und von ihr errettet wurde. Nach R. Jehuda hat Rab gesagt: Alle Propheten haben nur inbezug auf die
die

Bufertigen

geweissagt,

aber

inbezug
Ein

auf
hat

vollkommenen Gerechten
o Gott,
harrt."

gilt (Jes. 64,3):


dir,

Auge

nicht gesehen,

auer
ist

was

er

tun wird dem,

der auf ihn

Es

eine Meinungsverschiedenheit

mit R. Abbahu, denn R. Abbahu hat gesagt:

An dem

Orte,

wo

die Bufertigen stehen,

knnen nicht die vollkommenen


(Jes. 57,19):
b.

Gerechten stehen, wie es heit dem Fernen und Nahen 2)". R. S.


einer alle seine

Friede, Friede

Jochai sagt 3): Selbst wenn

vollkommener Gerechter war und fiel zuletzt ab, so hat er das Frhere vernichtet, wie es heit (Ezech. 33,12): Die Gerechtigkeit des Gerechten wird ihn nicht retten am Tage seines Abfalles". Selbst wenn einer alle seine Tage ein vollkommener Frevler war, und tat aber zuletzt Bue, so gedenkt man ihm des Frheren nicht.

Tage

ein

wie es heit (das. 33,12): Und der Frevel des Frevlers, er


^)

Siehe
Zuerst

Joma 86 b.
ist

^)

der Ferne,
d.
i.

d.

i.

der Bufertige, genannt,

an zweiter

Stelle erst der


2)

Nahe,

vollkommene Gerechte.

S.

Kidd. 40 b.

78

Jooi ha-Kippur.

wird nicht straucheln darber


seinem Frevel."
R. Eleazar

am

Tage, da er einkehrt von

im Namen des R. Zadok hat gesagt: Wem gleichen die vollkommenen Gerechten in dieser Welt? Einem Baume, welcher ganz an einem reinen Orte steht, sein Stamm neigt aber nach einem unreinen Orte, wird sein Stamm abgehauen, so fllt er nach dem unreinen Orte^). Ebenso bringt der Heilige, geb. s. er! ber die Gerechten in dieser Welt Leiden, damit sie die knftige Welt erben, wie es heit (Hi. 8,7): Und ist auch dein Anfang gering, so wird doch dein Ende sehr hoch aufschieen." Die Frevler dagegen gleichen dem Baume, welcher ganz an einem unreinen Orte steht >j, der Heilige geb. s. er! lt ihnen reichlich Gutes zuflieen, damit er sie nach der unterster Stufe herabstrze, wie es heit (Prov. 14,12): Mancher Weg ist grade vor einem Manne, am Ende aber sind es Wege des Todes." Und so sagt Kohelet (7,15): Da gibt es einen Gerechten, der in seiner Gerechtigkeit zugrunde geht." K. Jakob meint: Einen Lohn der Gebote gibt es in dieser Welt nicht, denn siehe: Einer, dem sein Vater gesagt hat: Steige hinauf auf die Burg und hole die jungen Vgel, er stieg hinauf und tat das Gebot seines Vaters, entlie die Mutter und nahm die Jungen, und als er herabstieg, strzte er herab und starb, wo bleibt die Lnge seiner Tage und sein Gutes, wie es heit: Auf da es dir gut gehe und du lang machst die Tage"? Allein: Damit es dir gut gehe," das geht auf die Welt, welche ganz gut ist, und du lang machst die Tage," das geht auf die Welt, die ganz laug ist, d. i. die zuknftige Welt. Solltest du vielleicht sagen: Vielleicht ist es nicht so? R. Jakob hat einen Vorgang gesehen. Unsere Rabbinen aber sind der Meinung: Der Lohn der Gebote ist 'auch in dieser Welt. Der aber, der auf die Burg stieg and herabstrzte und starb eine morsche Leiter war es, wobei die Schdigung feststeht. C eberall aber, wo

*)
^)

Statt

n-.ni:

cipsS ist hnc::: cips? zu lesen.


ist:

Zu ergnzen

der

Stamm

aber

neigt nach

einem reinen Orte

wird der

Stamm abgehauen,

so fllt er nach

dem

reinen Orte.

Jom
die

ha-Kippur.

79
wir
1.

Schdigung

feststeht,

sttzen

uns
Sani.

nicht

auf

ein

Wunder

(denn es steht gesciirieben

16,2):

Und

Samuel sprach: Wie soll ich gehen? Hrt es Saul, so bringt Und jenem, dessen Verdienste grer sind er mich um."

als seine

Snden, tut

man

Gutes.

Abaji hat gesagt:

Man

Aber ihm einen guten und einen schlimmen Tag. dem YoUkommenen Gerechten tut man immer Gutes. Das aber, was die Schrift sagt: Es gibt einen Gerechten, dem es bse ergeht, und es gibt einen Gerechten, der in seiner Gerechtigkeit zugrunde geht, spricht (handelt) von einem Gerechten, welcher nicht vollkommen ist, und man bringt ber ihn Bses, um ihn zu lutern, um ihn zum Leben der knftigen Welt zu bringen. Und ein Frevler, dem es gut geht" (dieses Schriftwort) handelt von einem Frevler, der nicht Vielleicht vollkommen ist in seinem Frevel. sammelt er Geld wegen seiner Kinder oder seiner Erben, die gut sein werden, und wenn er vollendet haben wird, wird er zur Bue zurckkehren. Die Kraft der Bue ist besser i), denn siehe, wir haben gelernt: Ein Mensch mag alle bertretungen, die in der Thora sind, begangen haben, sei es. da er Bue tat, sei es, da er nicht Bue tat, der Vershnungstag shnt, auer: Wer das Joch abschttelt, oder das Angesicht in der Thora aufdeckt und den Bund am Fleische
bereitet

zerstrt;

hat er

Es

ist

wenn er Bue getan, so shnt der Vershnungstag, keine Bue getan, so shnt der Vershnungstag nicht. gelehrt worden: Wofr shnt die Bue? Fr eine
welche
zugleich
eine

Snde,
(Hu^'y "ry)

bertretung

eines

Gebotes

und eines Verbots (--1:7^ ^h^) ist. Und wofr schwebt (hngt) die Bue und der Vershnungstag shnt? Fr die Snden, auf welche Ausrottung und die Todesstrafen des Gerichtshofes stehen, und fr ein volles (richtiges) Verbot, denn es ist gelehrt worden 2): R. Eleazar sagt: Es ist nicht mglich zu
sagen:
nicht

Er

spricht

frei,

da doch bereits gesagt

ist:

Er

spricht

frei.

Und

es ist nicht mglich zu sagen:

Er

spricht nicht

')

Nmlich
S.

als

der Vershnungstag.

*)

Jom. 86

a.

80
frei,

Jrn ha-Kippur.

da

doch

bereits gesagt

ist:

Er

spricht

frei.

Siehe,

wieso (wie

lst sich dieser

Widerspruch)?

Er

spriclit frei die,

welche Bue tun, und er spricht nicht

frei die,

welche keine
ein

Bue Bue
und

tun.
ist bei

R. Ism'ael trug vier Arten der Shne vor und


jeder einzelnen.
so weicht

bertritt ein
er nicht

Mensch
bis

er tut

Bue,

von da,

Gebot man ihm

vergibt, wie es heit (Jerem. 3,14):

..Kehret um,

abtrnnige

Kinder!

ist

der Spruch des Ewigen."

bertritt er ein Verbot,

so schwebt die
heit

(Lev.

Bue und der Vershnungstag shnt, wie es 16,30): ..Denn an diesem Tage wird er euch
ihr

worauf Ausrottung und die Todesstrafen des Gerichtshofes stehen und tut Bue, so schweben Bue und V^ershnungstag und Schmerzen bewirken Shne (machen weich), wie es heit
shnen,

da

rein werdet."

bertritt

er,

(Ps. 89,23;:

..Und ich ahnde mit

und mit Plagen ihre der Entweihung des hat, wie z. B. da er Snden in der, ffentlichkeit getan, weil andere von ihm lernen und er erfunden wird als einer, der sndigt und andere sndigen mache da hat die Bue nicht die Kraft zu schweben und der Vershnungstag (nicht die Kraft) zu shnen, und die Schmerzen (nicht die Kraft) weich zu machen (aufzulsen), sondern alle schweben und der

dem Stocke ihren Abfall Snde." Aber derjenige, welcher sich gttlichen Namens schuldig gemacht

macht weich (lst auf, bewirkt Shne), wie es heit (Jes. 22.14): ..Und kund tut sich in meinen Ohren, spricht der Ewige: Wo euch geshnt wird diese Schuld, bis ihr sterbet." Wie soll man sich Entweihung des gttlichen Namens vorstellen? Z. B. wer Fleisch nimmt (wiegt) und
erst

Tod

nicht alsbald das Geld gibt, denn da er zgert den Fleischer

zu bezahlen, so
rauben.

ist

er ein
ist

Ruber und jener

lernt

von ihm

Doch das

nur

inbezug auf einen Ort gesagt,


aber an einem
R. Jochanan

wo man nicht Orte, wo man


hat gesagt:

fordert (sofortige Bezahlung),


fordert, liegt

uns nichts daran.

Zum

Beispiel ich,

der ich vier Ellen weit ohne

Thora und ohne Thephilhn gehe, denn alle wissen ja nicht, da ich durch mein Lernen geschwcht bin und sie lernen von mir, ohne Thora und Thephillin zu gehen. R. Nachman

Jrn ha-Kippur.

31
dessen

bar

Abdimi hat gesagt:


beschmt
sind.

Jeder,

durch

Ruf
den

seine

Genossen
lernen.

Erklrung:
so da

Durch
ist

bsen

Namen, der ber

ihn ausgeht,

andere seine
Gott,

Werke
d.
i.

Abaji hat gesagt: Wie gelehrt worden


sollst

(Deut. 6,5):

Und du
handle
so,

den

Ewigen,

deinen

lieben,"

da der Name dos Himmels durch beliebt werde, denn wenn ein Mensch die Schrift

dich
lernt

und die Jnger der Weisen bedient und seine Rede ist in Sanftmut mit den Geschpfen und sein Handel und Wandel auf dem Markte ist geziemend und er betreibt sein Geschft
Treu und Glauben, was sagen die Leute ber ihn? Heil jenem N. N., der Thora gelernt hat! Heil seinem Vater, der ihn Thora gelehrt hat! Heil seinem Lehrer, der ihn Weisheit gelehrt hat! Wehe den Geschpfen, welche nicht Thora gelernt haben! Sehet jenen N. N., welcher Thora gelernt hat, wie schn sind seine Werke, wie geordnet seine Wege und ber ihn sagt die Schrift (Jes. 49,3): Und er sprach zu mir: Mein Knecht bist du, Israel, an dem ich mich
in

verherrliche."
die

Und

in der Zeit,

wo

er die Schrift lernt

und

Jnger der Weisen bedient, seine Rede aber ist nicht n Sanftmut mit den Geschpfen, was sagen sie (dann) ber ihn? Wehe dem N. N., welcher Thora gelernt hat, und Wehe seinem
(besudelt) sind seine

Lehrer, w^elcher ihn Weisheit gelehrt hat, sehet, wie hlich

Wege, und ber ihn steht geschrieben (Ezech. 36,20): Indem man von ihnen sprach: das Volk des Ewigen ist das, und aus seinem Lande sind sie ausgezogen."

Man
gttlichen

macht

die

Heuchler

wegen

Entweihung

des

33,18):

Namens fientlich bekannt, wie es heit (Ezech. Wenn der Gerechte umkehrt von seiner Gerechtigkeit

und Ungerechtigkeit verbt, all seiner Gerechtigkeit wird ihm nicht mehr gedacht i)." Und der Grund ist, damit die Menschenkinder,

welche

seine

Wege

nicht

kennen,

nicht sprechen:
ist.

Sehet diesen Frommen, was ihm widerfahren

Und

alle

diejenigen (Snder), von denen wir gesagt haben


10, (11,1),

(Sanhedr.

da

sie

keinen Anteil an der knftigen Welt haben,


ungenau.
Israels Lehrhallen V, 2.

^)

Das

Zitat ist

Wnsche, Aus

82
z.

J^om ha-Kippur.

B. die Sektierer (Minim), die Epikureer, und die da sagen,

Thora beweisen, und die Thora stamme nicht von den Himmeln, und wer in auerkanonischen Bchern liest, und der, welcher einen Zauberspruch ber eine Wunde flstert und spricht: Jede Krankheit, die ich auf gypten gelegt habe, werde ich nicht auf dich legen, denn ich, der Ewige, bin dein Arzt" (Ex. 15,26), und wer das Joch (des Gesetzes) abschttelt und wer den Bund am Fleische zerstrt und wer in der Thora ein Angesicht aufdeckt 1), das nicht ist wie die Halacha, wer das Angesicht seines Nchsten vor vielen (in der ffentlichkeit) bla macht (beschmt) ^j, wer ber ein Eheweib kommt (es beschlft), und viel dergleichen gibt es. Das gilt nur, wenn sie nicht Bue getan haben, da sie keinen Teil an der knftigen Welt haben, aber wenn sie Bue getan haben, so haben alle Teil an der zuknftigen Welt. Darum verwarnt sie der Prophet und spricht: Kehret um, abtrnnige Kinder!Wer da spricht: Ich werde sndigen und umkehren (Bue
die Toteuauferstehung lasse sich nicht aus der
tun),

dem

lt

man

es

niclit gelingen,

Bue zu

tun.

Wer
die

da spricht: Ich werde sndigen und der Vershnungstag wird


shnen, (fr den) shnt der Yershnungstag nicht.

Und

Vergehungen, welche zwischen einem Menschen und seinem Nchsten sind, shnt der Vershnungstag nicht eher, als bis er
(der Snder) seinen

gesagt:

Wer
nur

Nchsten vershnt hat^). E. Jizchk hat seinen Nchsten krnkt (erzrnt) und selbst
durch Worte
ist,

wenn

es

mu

ihn besnftigen

(ihm

Abbitte

leisten),

wie

es

heit (Prov. 6,13):

Mein Sohn,

Nchsten gebrgt hast, deine Hand eingeschlagen fr den Fremden, dich verstrickt hast durch Aussprche deines Mundes, gefangen durch Aussprche deines Mundes, so tue dies, mein Sohn, und rette dich, da du ge-

wenn du

fr deinen

Hand deines Nchsten: Geh, wirf dich zu Fen" usw. Und er mu ihn besnftigen (ihm Abbitte leisten) durch drei Eeihen von je drei Menschenkindern. Und weiin
raten bist in die
')

D.
S.

i.

hretische Ansichten in der Thora nachweist.

S.

Aboth 3,11.

')
')

Aboth 3,11.

Vergl. Matth. 5,23. 24.

Jrn ha-Kippur.

83
als dreimal besnftigen.

jener es verlangt,

mu
bitte,

er ihn auch

mehr

(Joma

87) heit es:

Wer
So

verlangt,

da sein Nchster ihn

(um Verzeihung)
vergib doch (nj

verlange nicht mehr als dreimal, wie


sollt ihr

es heit (Gen. 50,17):


Ntr

zu Joseph sprechen: Ach,

njn)!

vergib doch das Vergehen deiner

Brder und ihre Snde; denn Bses haben sie dir erwiesen und nun vergib doch (nj Nts')!" Wenn er (der Beleidigte) gestorben ist, so fhre er zehn Menschenkinder auf sein

Grab und spreche: Ich habe gesndigt wider den Ewigen, den Gott Israels und an diesen N. N., den ich verletzt habe. Und Raba hat gesagt: Jeder, der ber seine Mae hinweggeht
(d.
i.

ber das

Ma

der Vergeltung, das er nach strengem

Eecht zu ben befugt wre), dessen Missetaten alle lt man von ihm hinweggehen. Aber aus dem Ausspruche des R. Jochanan: Jeder Jnger der Weisen, der nicht rcht (die ihm zugefgte Beleidigung) und Feindschaft htet wie eine Schlange, ist kein Jnger der Weisen. Du kannst keine Schwierigkeit gegen Rabba nachweisen, (denn) dieses (der Ausspruch des Raba) gilt, der Ausspruch des R. Jochanan aber
gilt,

wenn er ihn besnftigt hat. Es steht geschrieben (Ps.32,1): Heil dem, dem die Missezugedeckt die Snde
seine Missetaten
ist."

tat vergeben,

Und

es heit (Prov.

28,13):

Wer

verheimlicht (zudeckt), wird


dieser

nicht glcklich sein."

(Wie

ist

Widerspruch zwischen

den beiden Stellen auszugleichen ?) Es besteht keine Schwierigkeit,


hier handelt es sich
ist
ist.

um

einen Snder, der ffentlich bekannt

und

dort

um

einen Snder,

der nicht ffentlich bekannt

die

Manche sagen: Hier handelt es sich um Vergehungen, zwischen einem Menschen und seinem Nchsten sind und

dort

um

Vergehungen,

die

zwischen

einem Menschen und


sieht,

Gott

sind.

Wer Samenergu am
ganze Jahr
gestiegen
in

Vershnungstage

mu

das

Sorge sein und wenn das Jahr fr ihn empor(dahingegangen ist) ohne Unfall, so darf er sich

da er ein Sohn der knftigen Welt ist. Du kannst es daran verstehen, die ganze Welt war ja hungrig, er aber bersatt.
versichert halten,
6*

84

JoD^ ha-Kippuv.

Unsere Eabbinen haben gelehrt: Zehnmal erwhnte (sprach aus) der Hohepriester den Gottesnamen an diesem Tage, dreimal im ersten Sndenbekenntnisse und dreimal im zweiten und dreimal bei dem Bocke, der in die Wste gesandt wurde, und einmal bei den Losen. Der Kopfbund des Hohenpriesters bewirkte Shne fr den Hochmut. Es komme eine Sache, die hoch ist, und shne eine hohe Sache. Der Gurt bewirkte Shne fr das sndhafte Nachsinnen des Herzens; der Brustschild (bewirkte Shne) fr Gerichtsurteile, denn es steht geschrieben (Ex. 28,15): Und

mache den Brustschild


(Jud. 8,27):

des Rechtsspruches."

Das Ephod

bewirkte Shne fr den Gtzendienst, denn es steht geschrieben

Und Gideon machte


fr

es

zu einem Ephod;" das wie


es^ heit

Oberkleid bewirkte Shne


(Ex. 28,35):

Verleumdung,

Und

seine

Stimme wurde gehrt, wenn

er in

Es komme eine Sache, welche eine Stimme hren lt und shne die Stimme (der Verleumdung). Das Golddiadem bewirkte Shne fr die Frechen. Es steht geschrieben (das. 28,28): Und es sei auf seiner Stirn bestndig." Und es steht geschrieben (Jerem. 3,3): Und die
das Heiligtum einging."
Stirn eines buhlerischen

Weibes hattest du."

shnten fr Blutschande.

Die Beinkleider Der Leibrock bewirkte Shne fr

Blutvergieen, denn es steht geschrieben (Gen. 37,36):


sie

tunkten den Leibrock in das Blut."


nicht

Und

jetzt,

Und wo das

Heiligtum

mehr

besteht,

shnen Bue,

Wohlttigkeit, wie es heit (Prov. 21,3):


Wohlttigkeit, das ist
es heit (Hos. 14,3):

Gebet und Uebe Recht und

dem Ewigen lieber als Opfer." Und Nehmt mit euch Worte und kehret um

zum Ewigen."

IIL

Der Midrasch Tadsche


oder

Baraitha des R. Pinchas ben


(Jellinek,

Jair.

Bet ha-Midrasch

III

164

193).

Dieser Midrasch, welclier seinen Nanaen von


^*^"P

dem Worte

(Gen. 1,11) hat und sich ber verschiedene Stellen der

Thora und der Klagelieder verbreitet und dem im zweiten


nachchristlichen Jahrhunderte lebenden R. Pinchas ben Jair
in

den

Mund

gelegt wird, enthlt eine reiche Zahlensymbolik,

die namentlich auf

dem dem babylonischen Welt- und HimmelsEntsprechung beruht.


auf
die

bilde eigenen Gesetze der

Die ersten

Abschnitte

beziehen

sich

Schpfungsgeschichte.

Parallelen zu diesen Errterungen finden sich schon bei Philo

Ueber

die Weltschpfung.

Besonders interessant

ist

die Stelle

ber den groen Br und die Plejaden in ihrer Bedeutung


fr das Verkehrsleben

und den Ackerbau. Wenn die Plejaden untergehen, werden die Ackerfurchen zur Aussaat gezogen, und wenn sie im Begriffe sind, aufzugehen, kndigen sie die Vgl. Leop. Cohn, Die Werke Philos von Getreideernte an."* Alexandrien 1. Teil S. 68. Der Schlu des sechsten Abschnitts

berhrt

sich mit

dem

3.

Kapitel der Jubilen,

wo

auch gesagt ist, da das Schpfungswerk im ganzen aus 22 Werken besteht, die den 22 Geschlechtern von Adam
bis

Jakob entsprechen und


1.

die

sich
2.

derart verteilen,
ein,

da

am
4.

Schpfungstage sieben,

am
6.

am

3.

vier,

am

drei,

am

5.

drei

und

am

vier

Werke

geschaffen

wurden.

Unter

dem

Gesetze
in seiner

der

Entsprechung

werden

sodann das
gesetze

Stiftszelt

Gliederung und verschiedene


die

Kultusgertschaften, nicht minder die Opfer und Reinigungsbetrachtet.


ist

Der Abschnitt ber


als

letzten

zwei

Punkte

insofern bemerkenswert,

er

dem Verfasser

des Abschnittes Nr: in

Bammidbar

r.

vorgelegen haben mu..

Diese Tatsache bildet einigermaen ein Kriterium, das Alter unseres Midrasch zu bestimmen. Die Schlukapitel wenden sich den Klageliedern zu und stellen mancherlei agadische Ansichten ber

Xamen, alphabetische Abfassung usw.

auf.

Als
der

Tradent .wird einigemal R. Pinchas ben Jair genannt,

SS

Midrasch Tadsche

1.

nach Frankel, Monatsschrift IL 40 ein Essener war. Xach ihm hat der Midrasch auch den Xamen Baraitha des R. Pinchas ben Jair. Bemerkt sei noch, da die Stcke des Midrasch miteinander nur in sehr losem Zusammenhange stehen und der Text trotz der von Kirchheim und Jellinek

vorgenommenen
Succa 27b

Emendationen
ist.

noch

immer

an

manchen

Stellen unverstndlich
zeigt, nicht

Raschi scheint der Midrasch, wie


sein.

bekannt gewesen zu
ber

Eine Untersuchimg

den Midrasch Tadsche

gibt

A. Epstein in der Revue des Etudes Juives XXI. S. 88: vgl. noch Leop. Zunz. Gottesdienstl. Vortrge S. 292 und
Jellinek,
1.

Bet ha-Midrasch

III,

S.

XXXIII

ff.

Es steht geschrieben (Gen. 1,11): Und Gott sprach: Die Ende lasse hervorsprieen" usw. R. Pinchas benJair
hat gesagt:
dritten

Warum

beschlo der Heilige, geb. sei er!

am

Tage.

Grnes

dem Erdboden
Tage
seiner
(ersti

und Kruter und Fruchtbume aus hervorsprieen zu lassen und am vierten


er
die

erschuf
(seine

Lichter?

Xur um

die

Ejaft
er

Strke

Allmacht)

bekanntzugeben,

da

(ZU bewirken) vermag, da auch ohne die Lichter der

Erdboden

hervorsprieen lasse.

..Und es .sprach Gott: Es seien Lichter

Himmel" usw. (das. V. 14). Solange nicht die Lichter am vierten Tage erschaffen worden, waren an den ersten drei Tagen die Stunden in den Maen einander gleich, und ihre Schritte waren nicht weniger und nicht mehr^): nachdem aber die Lichter erschaffen worden waren, gab der Heilige, geb. sei er! dem Tage und der Nacht ein mehr oder ein weniger 2). L^nd warum so? Damit die Lichter
an
der

Flche

der

sich nicht wie Gtter betrachten sollten.


bei der

L'nd

warum

steht

Bildung der Lichter nicht geschrieben: Seid fruchtX'ur weil sie der

bar und mehret euch?*'

Fruchtbarmachung
auf ihrer

und Vermehrung nicht bedrfen, sondern


^j
-)

sie stehen

D.

i.

sie
teilt

verliefen gleichmig schnell.

Man
je

nmlich sowohl den Tag

als

auch die Nacht ohne Rckein.

sicht

auf deren Dauer in je 6 Teile (Zeitstunden)

Infolgedessen sind

die

Stunden

nach den wechselnden Jahreszeiten lnger

und krzer und

scheinen lanc;saraer und schneller zu verlaufen.

Midrasch Tadsche

2.

89

Schpfung, nicht vermindert und nicht vermehrt


nicht
bei

Warum
ein

ist

den Tieren,

die
ist

auf

der

Erde

sind,

Segen

Schpfung der Gewsser? Nur wegen der Bosheit der Scblange, welche sie dereinst ben sollte, so da sie des Fluches wrdig wurde; wenn der
gesagt,

wie er gesagt

bei der

nun gesegnet htte, so htte er ihr Als Mose (das Wort) n^trN")3 nicht wieder fluchen knnen. schrieb, welches mit dem zweiten Buchstaben des Alphabets
Heilige, geb, sei er! sie
(beginnt), fing er an zu schreiben

gegenber den zwei Welten^);

und

in der

Stunde, als der Heilige die Worte (die zehn Gefing

bote) redete,

er

vom

ersten

Buchstaben (Zeichen) an
ist n,

mit ihnen zu reden (sich zu unterhalten), wie es heit (Ex. 20,2):

Der erste Buchstabe des Wortes des Wortes ist ^; von eins bis zehn ist
"DJN,

ich.

der letzte
Zahl,
er!
ist,

die

volle

damit
die

alle

erkennen

sollten,

ganze Welt

erfllt

da der Heilige, geb. sei und er der Erste und der Letzte

wie es heit (Jes. 44,6): Ich bin der Erste und ich bin der
Letzte."

Die Wohnung (das Stiftszelt) wurde gemacht gegenber der Erschaffung der Welt. Gegenber den zwei heiligen
2.

Kerube an der Lade des Zeugnisses gemacht 2). Die Himmel und die Erde und das Meer sind die Huser (o^nn) mit Riegeln (^nnD)^). Gegenber den oberen Himmeln wurde das Haus des Allerheiligsten gemacht, und gegenber der Erde wurde das Haus des ueren Heiligen gemacht, und gegenber dem Meere wurde der Vorhof gemacht, und gegenber den oberen Himmeln wurden die elf Teppiche der Wohnung gemacht-*). Gegenber der Erde
die zwei
"*j
'^)

Namen wurden

a hat

den Zahlenwert
1.

2. 7,

Vgl. Jalkut zu
steht.

Reg.

Nr.

185,

wo

der Abschnitt in anderer

Ordnung
=*)

Vgl, Ex. 26,29 u. 36,34.

Es gab

drei Riegel

am

Stiftszelte.

In-

dessen streicht

man wohl
drei

besser das

Wort cmna berhaupt,

so da

Himmel

Erde und Meer den


*)

Eumen

des Heiligtums entsprechen.

Das Wort jrca bedeutet hier nicht das Stiftszelt als Ganzes, sondern die Decke aus gezwirntem Linnen usw. vgl. Ex. 26, 1 6. Diese Decke bestand aber nur aus zehn Teppichen. Dagegen bestand die darber

liegende Decke

aus Teppichen

von Ziegenhaar,

welche ^m hie,

aus

elf

Teppichen.

Vgl. das. V.

711.

90

Midrasch Tadsche

2.

wurde der (Schaubrot-) Tisch gemacht, gegenber der Frucht des Erdbodens schichtete man die zwlfe) Kuchen auf. Zwei Schichten, sechs in einer Schicht" (Lev. 24,6), gegenber den Monaten des Sommers und des Winters. Gegenber dem Meere wurde das Becken gemacht und gegenber den Lichtern wurde der Leuchter gemacht. Und er stellte die Sulen auf zu der Halle des Tempels; und er stellte die rechte Sule auf und nannte sie Jachin (r^^) und stellte die linke Sule auf und nannte sie Boaz (t;;^)" (L Eeg. 7,21).
Jachin
{j'D^y

gegenber: Wie der

sein ixo') ewiglich" (Ps. 89,38).

Mond wird er Der Mond aber

festgestellt
stellt

(^dd)

und die Jahre fest, wie es heit (Ps. 104,19): Er hat gemacht den Mond fr die Festzeiten". Und Boaz gegenber dem Sonnenball, welcher in Strke und Macht (t*V2i) herausgeht, wie es heit (das. 19,6): Er frohlockt wie ein Held zu durchlaufen die Bahn." Und ihnen gegenber sind am Krper zwei Augen. Sowie die Augen hoch und an den Kopf gegeben sind, so waren- auch die zwei Sulen hoch und dick. Und er machte das Meer gegossen (paio)" (1. Reg. 7,23). Das ist die Welt, welche gegossen ist (piJ'O), wie es heit (Hi. 38,38): Als der Staub gegossen zum Gu" (p^iq':'), und es heit (das. 37,18): Fest Zehn Ellen von wie ein gegossener Spiegel (piD ^n")d)." seinem Rande" (1. Reg. 7,23), d. s. die zehn Sphren- des Nichts (no^t'D), auf welchen die Welt steht. Gerundet ringsum" Und fnf Ellen seine (das.), denn der Raki'a ist gerundet. Hhe" (das.), gegenber dem Wege (der Reise) von 500 Jahren, der zwischen der Erde und dem Raki'a ist. Und eine (Me-) Schnur von 30 Ellen" (das.), gegenber den 30 Tagen, welche in jedem einzelnen Monat sind und gegenber den zehn Worten (niiDi) und zehn Aussprchen (bei Umgibt es der Schpfung) und zehn Sphren des Nichts. ringsum" (das.), denn die Welt steht im Verdienste derer, welche die zehn Worte (Gebote) tun, und sie wurde durch zehn' Aussprche geschaffen, und ihre Sphren sind zehn 2).
fr Israel die Festzeiten
^)

Im Texte

steht cn^i

riD,

es ist aber zu lesen:

ni'jn

n*ij?

^rw,

^)

Das sind zusammen

30.

Midrasch Tadsche

2.

91

Eine andere Erklrung. Und eine (Me-) Schnur von 30 Ellen umgibt es ringsum." Dies ist die grne (Me-) Schnur, welche die ganze Welt umgibt, wie es heit (Jes.
34,11):

Und
(inr).*'

er

spannt

darber

die

(Me-)

Schnur des

von unterhalb seines Eandes" (das. V. 24), gegenber den 365 Fenstern, w^elche an der Ostseite und an der Westseite sind, denn die Sonne geht in einem von der Ostseite auf und geht in einem von der Westseite unter. In zwei Reihen die Koloquinten" (das.). Das sind Sonne und Mond, denn sie umgeben und fhren die Welt. Es (das eherne Meer) stand auf zwlf Rindern
Koloquinten
''^

Thohu

Und

(das. V. 25).

Das

sind die zwlf Tierkreisbilder, durch w^elche

die W^elt gefhrt wird.

Drei gewendet nach Xorden"

(das.).
ist,

Warum macht
denn
(Hi. 26,7):

der Norden den


ist

Anfang?
fr die

Weil er
Welt,

offen

der Nordwind
..Er

offen

wie es heit

spannte den Norden ber den Thohu," und


(ny-)

nicht nur das, sondern jeder bse (schdliche) W^ind

mi^

bse Geist)

kommt nur vom Norden, wie

es heit (Jer. 1,14):

Denn vom Norden her nimmt das Bse (ny"in) seinen Anfang." Widder (Lamm), Lwe, Bogen sind nach der Nordseite gewendet, Stier, Jungfrau, Bckchen sind nach der Westseite gewendet, Zwillinge, Wage und Eimer sind nach der Sdseite gewendet, Krebs, Skorpion und Fische sind nach der ..Und das Meer ist ber ihnen von Ostseite gew^endet. obenher" (das.\ denn die Welt wird auf Meeren gefhrt. Dnd alle ihre Hinterteile waren nach innen gewendet"(das.\

denn

sie sind nicht

zum

Eitlen (zwecklos) erschaffen

worden, sondern zum Bedarf der Welt.


eine flache

Hand"

(das.

V. 26).
(d.
i.

Und seine Dicke Die flache Hand (betrgt)


eines normalen) Menschen,

fnf Finger eines mittleren

denn

die

Dicke

des Raki'a
ist

Und

sein

Rand

von 500 Jahren. wie das Werk des Randes eines Bechers
ist

ein

Weg

mit Lilienknospen"

(das.),
i).

denn die Himmel sind einer durch


..Zweitausend Bat fate es" (das.),
erhlt,

den anderen umgeben

denn wer die Thora aufrecht

welche vor zweitausend

^)

Der Rand des einen ragt ber den anderen hinaus.

'

92
Jahren
trgt ihn.

Midrasch Tadsche

2.

erschaffen wurde,

den

nimmt

die

Welt auf und


fate- es" (2.

Eine Schriftstelle sagt: Dreitausend

Chron. 4,5); nmlich zweitausend fr die Thora. Und wer sie aufrecht hlt, den bewahre ich fr tausend Geschlechter, wie

Der bewahrt den Bund und die Gnade denen, welche ihn lieben und seine Gebote halten, bis in tausend Geschlechter." Und er machte der Becken zehn" denn in den (2. Chron. 4,6), um die Eegen zu vermehren, Becken war Wasser. 2iehn Becken," gegenber den zehn Worten (Geboten). Und warum machte er in der W^ste nur ein Becken? Weil die Israeliten in der Wste der Regen nicht bedurften, da das Manna fr sie herabstieg und der Brunnen mit ihnen war. Salom'o machte zehn (i"v) Becken, um die Regen zu vermehren, denn es war im bewohnten Lande und sie bedurften vieler Regen, denn es heit (Deut. 11,11): Ein Land der Berge und der Tler." Vierzig Bat fate es" Reg. 7,38). (jedes Becken) (1. Gegenber den 40 Tagen, an denen die Thora gegeben wurde, vier Tage auf jedes einzelne Wort. Darum machte Salomo jedes Becken in vier Ellen, wie es heit: Vier Ellen ein jedes Becken- (das.). Fr zehn Gestelle" (das.),
S heit (Deut. 7,9):

gegenber den
Ausspruch,

zehn Aussprchen.
ein

Auf
Wort.

jedes Gestell

ein

auf jedes Becken


die

Und das Meer


(clas.

gab er an
V. 39),

rechte Seite des Hauses gegen Osten"

Weil von da die Tierkreisbilder und die Planeten und die Lichter der Welt aufgehen, und von da ist der Grund der Welt, von da sind die Vter der Welt und von da ist die Erregung und der Erreger 2).
gegen Osten?

Warum

machte der Tische zehn" (2. Chron. 4,8), um die Smereien zu vermehren. L^nd warum hat Mose nur einen gemacht? Weil sie in der Wste der Smereien nicht bedurften; als aber Salomo kam, machte er zehn, um die Smereien zu vermehren. Fnf gab er zur Rechten" (das. 3), und fnf gab er zur Linken" (das.). Warum so? Weil

Und

er

M D.
'^)

i.

200 Jahre vor Erschaffung der Welt. Fr


k^^jidi

Vgl. Jes. 51.15.

o'jn ist

yonm

v-^ii

zu lesen.

")

Die Worte: ,,nr h phyv, der Tisch des Mose" sind zu streichen.

Midrasch Tadsche

2.

93
und
die

der Sden

die

Rechte

genannt wird

Linke

wird

Norden genannt, wie es heit (Ps. 89,13): Norden und Sden, du hast sie geschaffen," und es heit (Hi. 23,9): Zur Linken schafft er und ich schaue es nicht, und zur Rechten verhllt er und ich sehe es nicht." Darum gab er fnf zur Rechten, welches der Sden ist, gegenber der Rechten der Welt, von wo die Taue des Segens fr die Salomo sprach: Im Verdienste dieser Welt ausgehen'). Tische, die zur Rechten gegeben sind, werden die Regen des Segens und die Taue des Segens fr die Welt von der Rechten hervorgehen. L"nd darum gab er fnf zur Linken, gegenber dem Norden, welcher die Linke ist, von wo die bel fr die W^elt hervorgehen. Salomo sprach: Im Verdienste
sind,

dieser Tische,
die

welche

auf

die

linke Seite

gegeben

und so setzte er die Becken auf zehn fest, fnf zur Rechten und fnf zur Linken. Und er machte der goldenen Leuchter zehn" (2. Ohron. 4,7), gegenber den zehn Worten (Geboten),. an jedem Leuchter waren sieben Lampen, siehe, das sind 70^ gegenber den 70 Vlkern; denn die ganze Zeit, wo die Lampen brannten, waren die Vlker bezwungen, von dem Tage ab aber, wo die I^ampen erloschen, wurden sie stark. L^nd die Thora wird mit einer Lampe ("ij) verglichen, wie es heit (Prov. 6,23): Denn eine Lampe (ij) ist das Gebot,, und die Thora ein Licht (^mn)." Obgleich Salomo zehn Tische gemacht hatte, so ordnete er die Schaubrote anfangs
werden
bel von Israel abgehalten werden,

nur auf dem Tische des Mose, wie es heit (1. Reg. 7,48):; L'nd den Tisch, auf welchem das Schaubrot war"; nachher aber ordnete er es auf ihnen allen, wie es heit (2. Chron.
4,19): L^nd die Tische,

und auf ihnen das Schaubrot " Und obgleich Salomo zehn Leuchter gemacht hatte, so zndete er anfangs nur den Leuchter des Mose an, wie es heit (das 13,11): L^nd den goldenen Leuchter und seine Lampen", nachher aber zndete er sie alle an, wie es heit (das. 4,20):

Und

die

Leuchter und ihre Lampen,

um

sie

anzuznden

')

S. Pirk. de R. Eliezer Kap. 3

y4 nach Vorschrift."

Midrasch Tadsche

3.

4.

machte im Hause des Allerheiligsten zwei Kerube" (2. Chron. 3,10), gegenber den zwei (Gesetzes-j Tafeln. Das Werk von Bildnern waren sie" (das.), denn sie waren mit Kronen umkrnzt." Und die Flgel der Kerubim waren zwanzig Ellen lang" (das V. 11). Die Kerubim waren zwei, gegenber den zwei Tafeln, und ihre Lnge war 20 Ellen, siehe, das sind 22, gegenber den 22 Buchstaben. Der eine Flgel von fnf Ellen berhrte die Wand des Hauses" (das.). Daraus geht hervor, da sie die Welt berhrten von einem Ende bis an das andere Ende. Und der andere Flgel von fnf Ellen berhrte die Flgel des anderen Kerubs" (das.j. Das zeigt an, da die Flgel dieser Kerubim die Welt berhrten von einem Ende bis an das andere. Sowie das Lamed {b) in der Mitte der Buchstaben ist, so waren die Kerubim in der
er

Und

Mitte.

Und

sie

standen
ihre

auf ihren Fen^'

(das. V. 13),

wie
Sitz

der Buchstabe
hat.

(das Zeichen)

Lanied,

welcher keinen
(das.),

,,Und

Gesichter

einwrts"

denn

in

ihrem Verdienste und in dem Verdienste ihrer Verfertiger stand das Haus, und sie waren an der Spitze alles dessen, was im Hause war, denn die Schechina ruhte auf ihnen und
-auf

der Lade, und von da redete sie zu Mose, wie es heit


7,89): ,,Und er hrte die

(Num.
3.

Stimme dessen, der zu ihm


'^

redete (von

dem Deckel

herab).

Gegenber den Himmeln und der Erde und dem Meer wurden die drei (Erz)-Vter Abraham, Isaak und Jakob erschafifen. Und ich werde vermehren deinen Samen wie die Sterne der Himmel" (Gen. 26,4). Und ich werde

machen deinen Samen wie Staub der Erde" (das. 13,16). (Und ich .werde dich segnen und mehren deinen Samen),
gleich
4.

dem

Sande, der
der

am

Ufer des
der

Meeres

ist."

Welt tat der Heilige, geb. sei er! den Israeliten Wunder in der Wste, -als sie aus gypten auszogen. Wieso? Bei der Schpfung heit es (Gen. 1,6): ,,Und es sei ein Kaki'a mitten in den Wassern," und in der Wste (heit es Num. 10,34): Und die Wolke des Ewigen war ber ihnen des Tages," und
hnlich
Erschaffung
der

Form

Midrasch Tadsche

4.

5.

95

ferner

ist

gesagt

(Ps. 105,39):

,,Er breitete aus die

Wolke
.,Und
in

zur Decke."
(iott

Bei der Schpfung heit es (Gen. 1,9): sprach: Es sammeln sich die Wasser," und
(heit es Ex.

der

Wste
ber

14,21):

Und Mose

neigte seine

Hand

und der Ewige fhrte das Meer hinweg." Bei der Schpfung (heit es Gen. 1,11): Und die Erde lasse hervorsprieen Grnes," und in der Wste (heit es Ex. 16,4): Siehe, ich lasse euch Brot von den Himmeln regnen;" desgleichen (Num. 17,23): (Und es geschah des folgenden Tages), als Mose (in das Zelt des Zeugnisses; kam, Gegenber (dem Aussiehe, da blhte der Stab Aharons." spruche Gen. 1,15): Es seien Lichter," (heit es Ex. 13,21): Und derEwige ging vor ihnen her des Tages mit einer Wolkensule," (desgleichen das. V. 22): Nicht wich die Wolkensule Bei des Tages und die Feuersule nachts vor dem Volke." der Schpfung (heit es Gen. 1,20): Es sollen wimmeln die Wasser" usw. und Gevgel fliegen," und in der Wste (heit es Ex. 16,13): Und es geschah am Abend, da stiegen Wachteln herauf." Bei der Schpfung (heit es Gen. 1,27): Und Gott schuf den Menschen in seinem Bilde," und in der Wste (heit es Ex. 34,29j: Und Mose wute nicht, da die Haut seines Angesichts strahlte." r>ei der Schpfung (heit es Gen. 2,2): Und er ruhte am siebenten Tage," und in der \\ste (heit es Ex. 16,25): Esset es heute, denn Sabbat ist heute dem Ewigen." 5. Gegenber den 10 Aussprchen hat der Heilige den ersten Menschen (zehnmal) gesegnet. Und diese sind es: Seid fruchtbar," und mehret euch (werdet viel|", und fllet die Erde," und bezwinget sie", und herrschet ber die Fische des Meeres," und ber die Vgel der Himmel," und ber alles Getier der Erde," und ber alles Gewrm,"
das Meer,

Baum," und alles Grn des Krautes." Und dem gegenber wurde Abraham auf zehn Prfungen geprft. Und ihnen gegenber sind zehn Bundschlieungen i) im Abschnitt von der Beschneidung gesagt. Und ihnen gegenber hat Isaak den Jakob mit zehn Segnungen
siehe, ich gebe euch jeglichen
^)

D.

i.

zehnmal kommt das Wort

n^nn in

dem

Abschnitte vor.

96

Midrasch Tadsche

5.

6.

gesegnet (^nmlich Gen. 27,28):


der

^-Und er gebe dir

Himmel, dienen sollen dir Vlker- usw. gegenber wurden die gypter mit zehn Plagen geschlagen. Und gegenber den zehn Worten (Geboten) erlaubte er ihnen zehn Tiere zum Essen: Ochs, Schaf, Ziege, Widder, Gazelle und Jachmur, Reh, Dischon Antope) und Theo und Zemer. Unser Vater Jakob wurde mit zehn Segnungen an sieben Orten gesegnet. Diese sind es: ..Und der Ewige sprach zu ihr: Zwei Vlker sind in deinem Leibe," ,.und er gebe dir," ..und Gott, der Allmchtige," ..und siehe, der Ewige stand ber ihr," ..und er sprach: Ich lasse dich nicht, du segnest mich denn," ..und Gott erschien dem Jakob, als er von Padan Aram kam, und segnete ihn, und er sprach: Ich bin
(

vom Tau Und ihnen

der Gott deines Vaters, frchte dich nicht."


er

Warum wurde
ist:
.,2M2
"d

an sieben Orten gesegnet?


es

Gegenber den sieben Versen


denen geschrieben
der Heilige

in der Schpfungsgeschichte, in

denn
den

war

gut."

Und ihnen gegenber hat

Abraham

gesegnet (nmlich):

..Und ich werde dich zu

einem groen Volke machen," ..und ich will segnen," ..und ich werde deinen Namen gro machen," ..und sei ein Segen,"
..und ich will segnen,

die dich segnen,"

..und ich will ver-

fluchen, die dich verfluchen,"

..und es sollen durch dich alle

Geschlechter des Erdbodens gesegnet sein."


6.

Sieben Festzeiten sind: Der Sabbat, das Fest der unge-

suerten Brote, das Fest des 'Omer^), das Fest der Posaunen,

das Fest des das Schlufest.

Vershnungstages, das Fest der Laubhtten,


Sieben Sterne sind, welche Sonne und
sie nicht sehen.

Mond
Jene
Kesil

sehen 2), und sieben Sterne sind, die

sind die sieben Sterne (des Sternbildes),

dessen

Xame

Das Omer wird am 15. Nisan dargebracht (Lev. 23, 9 14). Das Fest des Omer ist demnach identisch mit dem feste der ungesuerten
^)

Brote.

Diese Bezeichnung findet

sich

auch sonst

in

der Literatur nicht.

Fr

"leiyn jn

drfte daher n-xyn jn zu lesen (Lev. 23, 36)

und

als

letztes

;n hinter nison jn
^)

zu setzen

sein.

Fr

n';n ist vielleicht


kalt.

cw: zu
S.

lesen,

und deshalb

ist

der Orion

hei und die PIejaden sind


hasch. IIb; vgl. Beresch.
r.

Berach. 58 b; Baba mezia 86 b; Rosch

Par. 10 zu 2,1.

Midrasch Tadsche

6.

7.

97

(Orion) heit, diese sind die sieben Sterne der Plejaden.

Zu

der Zeit,

wo
sie

die Plejaden

wo
so

sie

untergehen), pflgt

im Absteigen begriffen sind (d. i. man das Land, um es zu besen,


(d.
i.

und wenn
ist die

im Aufsteigen begriffen sind

aufgehen),

Zeit der Ernte da.

Sieben Teile sind

am Menschen
Sieben Lebens-

Kopf, Kehle, Bauch, zwei Hnde, zwei Fe.


stufen (PiDip) sind:

Kind, Knabe, reifer Jnghng, Starker,

Sieben Lcher (ffnungen) sind am Mann, Greis, Alter ^). Kopfe des Menschen: Zwei Augen, zwei Ohren und zwei Nasenlcher und der Mund. Und ferner sieben Lcher (ffnungen) sind im Innern des Menschen und sie werden ':'JD HDD genannt 2): Schlund und Herz und Lunge und Milz und Leber und zwei Nieren. Ferner sind sieben Tage der Nidda
(der xMenstruation)
die

und sieben Ursprnge (Geburtsstellen)

fr

Wasser: Das (Wasser, das) hervorgeht aus dem Auge und aus dem Munde und aus den Fen von vorn und von hinten-') und der Samenflu und der Schwei des ganzen Krpers. Und ferner sind sieben Seiten: oben und unten, vorn und hinten, rechts und links und ringsum. Ferner steht siebenmal (das Wort) nnD (Bund) beim Zeichen des (Regen-)Bogens. 22 Arten sind in sieben Tagen in der Welt erschaffen worden. Am ersten Tage sieben: Die Himmel und die Erde und die Wasser und die Finsternis und der Wind und die Urtiefen und das Licht. Am zweiten Am dritten Tage vier: Er Tage eine: Der aki'a allein. sammelte die Wasser an einem Orte, und er lie se Wasser aus der Erde heraufsteigen, die Kruter und die Bume. Am vierten Tage drei: Die Sonne und der Mond und die Sterne. Am fnften Tage drei: Die Kriechtiere und die Vgel und die Seetiere (Tanninim), am sechsten Tage vier: das Wild, das Vieh, das Gewrm und der Mensch. Gegenber den 22 Buchstaben im Alphabete und gegenber den 22 Geschlechtern von Adam bis Jakob kam. 7. Und den Bauai des Guten und Bsen.'' R. Pinchas
^)

;pT

mu wohl

vor

-tr

stehen,

da

es

eine

jngere

Altersstufe

bezeichnet.
')
^)

Der Ausdruck

ist

unverstndlich.

Ge'meint sind Urin und Kotflssigkeit.


Israels Lehrhaileu V, 2.

Wnsche, Aus

98

Midrasch Tadsche

6.

7.

ben Jair hat gesagt: Dieser

Baum

wurde, solange der erste

Mensch
weg)

nicht

davon gegessen
wie
alle

hatte, nur yv,

Baum

(schlechter aber

genannt,

brigen Bume,

nachdem

davon gegessen und den Beschlu (Befehl) des Heiligen bertreten hatte, hie er Baum der Erkenntnis des Guten und Bsen". (Er wird aber so genannt) wegen seines Endes ('DiD DK' 'pv), sowie wir viele Dinge finden, deren Namen von vornherein wegen ihres Endes geschrieben worden sind
(|D'iD

Dty

bv).

Und warum

nennt

sie

(die Schrift)

seinen

Weil der Heilige ihn (den Menschen) wissen lie, da er nicht davon essen sollte, weder Gutes noch Bses, wie es von Laban heit

Namen (Baum)

des Guten und Bsen- (yn* dtj)?

Jakob zu reden weder Gutes noch Bses;- (ferner das. 24,50:) Wir knnen zu dir nichts reden, weder Bses noch Gutes;- und es heit (Lev. 27,33): Er untersuche nicht, ob es gut oder bse ist." Und von hier sagen (entnehmen) wir, da er (der erste Mensch auch schon), bevor er von dem Baume a, Gutes und Bses kannte. Denn so finden wir, da er allen Geschpfen durch seine groe Weisheit, welche ihm verliehen war, Namen gab, wie es heit (Gen. 2,20): Und der Mensch rief mit Namen alles Und ferner finden wir, da der Heilige ihn mit Vieh" usw. gutem Mae (in seiner Gtej im Bilde und in der hnlichkeit (mit sich) geschaffen, und da er ihn nicht als mangelUnd ferner finden wir, da die haftes Geschpf erschaffen. Schrift ber ihn schreibt, da er voll Weisheit und Einsicht war, denn es heit (Ezech. 28,12. 13): (Du abgeschlossenes Gebilde,) voll Weisheit und von vollendeter Schnheit; in Eden, dem Garten Gottes, warst du." Und woher sagst du, Aus der da der Baum (von vorn herein) nicht so hie? Antwort des Weibes an die Schlange. Siehe, wie antwortete Aber von der Frucht des Baumes, welcher in der es ihr? Mitte des Gartens ist, hat Gott gesagt: Esset nicht davon
(Gen. 31,29j:
dich, mit

Hte

(Gen.

Es sprach aber nicht: Von der Frucht des Baumes der Erkenntnis des Guten und Bsen. Und ferner,
3,3).

als der Heilige fragte:

Warum

hast du dich versteckt? wie


ich dir geboten.

sprach er da? Hast du von

dem Baume, da

Midiasch T^dsche

6.

7.

99
Nicht aber sprach
ferner ist

nicht
er:

davon zu essen, gegessen

(das. 3,11)?

Von dem Baume

der Erkenntnis.

Und

wegen

einer anderen Sache der

Name

des

Baumes: Erkenntnis des

Guten und Bsen." Weil nmlich durch das Essen (von Denn solange er ihm) der Mensch die bel kennen lernte. das Gebot nicht bertreten hatte, waren weder Mhsal noch Mhe, weder Klte nochHitze, und nicht Schmerz verhngt, noch schdigte ihn irgendeine bse Sache; nachdem er aber den festgesetzten Beschlu (eig. die Satzung des Beschlusses) bertreten hatte, fingen an alle bel ihn zu treffen; denn er bewirkte (nun) solche durch seine Rede, und (die anderen Wesen) litten durch seine Taten, und er selbst bekam das Und warum gebot ihm der Heilige, Empfinden der bel da er von jedem Baume des Gartens essen knne und verweigerte ihm einen von ihnen? Damit er ihn (diesen verbotenen Baum) immer sehen und an seinen Schpfer denken und erkennen sollte, da das Joch seines Bildners auf ihm sei und damit sein Geist nicht stolz in ihm sei.

Und Weil wegen


Aussprche,

es sprach

Gott zur Schlange'- usw. (Gen. 3,14). der Rede der Schlange die ganze Welt geschdigt
sie sieben

wurde, deshalb beschlo der gerechte Richter ber


wie es heit
(^das.

3,14.

15):

Verflucht seist

du vor allem Vieh und vor allem Getier des Feldes" usw. Und warum? Weil das Geschpf (das Vieh) durch seine

Rede einen Fluch erfuhr, denn es Erdboden um deinetwillen" usw.


sollst

heit:
i)

Verflucht sei der

du gehen." Warum? Mhsal und Plage und Erniedrigung den Geschpfen verursacht hat, wie es heit: Im Schweie deines xlngesichts" usw. Und Staub-sollst du fressen." Warum? Weil sie das Weib verfhrte und berredete, von dem Baume zu essen, von dem ihm verbten war, es sollte nicht davon essen.

Auf deinem Bauche Weil sie (die Schlange) Mhe,

Und Feindschaft
Weil es
die

will ich setzen

zwischen

dir."

Liebe und den Frieden und die Ruhe verdorben hatte, die zwischen Gott und den Geschpfen war. Und zwischen deinem Samen und zwischen ihrem Samen."
*)

(Warum?) Rast und die

So"

da das Vieh

zum Pflgen

in

Gebrauch genommen wird.

100

Midrasch Tadsche

8.

Warum?
macheu
und
die

Weil

sie (die

Schlange) den Schmerz der Erziehung


in deiner

der Kinder verursacht hat, wie es heit: ,.Viel machen viel


will ich dir

Schmerz

Schwangerschaft."

Er

wird dir den Kopf zermalmen."

Warum?

und hat, wie es heit: Bis du zu dem Erdboden zurckkehrst" usw. und die brigen ihn (Adam) betreflenden Flche i). Und du wirst ihn in die Ferse stechen." Warum? Weil er (der Mensch) niedrig und verachtet und verhat in der Welt wurde (durch seine Snde infolge deiner Verfhrung).
Scheitel

Krone und den

Weil er den Kopf den Hals geschdigt

Warum

hat sie (die Schrift) sein

Aas

nicht fr unrein
sie

er-

klrt wie

das
ist;

aller Kriechtiere?

Weil

(die

Schlange)
nicht
ab-

verachtet

damit

nmlich

ein

Mensch

sich

halten lasse sie zu tten wegen der Unreinheit, sondern erflle:

Und Feindschaft will ich setzen." ..Einen Mann habe ich erWarum nannte er ihn worben vom Ewigen" (Gen. 4,1). Weil er von dem Menschen und (Adam seinen Sohn) so? von seinem Weibe und vom Heiligen, geb. sei er! gebildet ist; je drei (Dinge) von drei Wesen: Der Geist, der Nephesch und die Xeschama sind von Gott, und die Gebeine und die Siehe, je drei von Adern und das Mark sind vom Manne Darum beschlo er (Gott) ber den Unreinen, da er drei.
'^)

sich

am
8.
,,

dritten

Tage entsndigen

solle.

Die Jahre der Gerechten." DieLebensjahre Abrahams

sind 175 (Gen. 25,7); die Lebensjahre Isaaks 180 (das. 35,27);
die

Lebensjahre Jakobs 147 (das. 47,28); die Lebensjahre Saras 127 (das. 23,1); die Lebensjahre Eebekkas 138
r.

(Midr.
die

'n^i;

Sifre r]2^2n tnu);

die

Lebensjahre Raheis 373);


14. des

Lebensjahre Leas 47*).


*) ^)

Rben w^urde am
Tom Weibe stammen,

neunten

Die Stelle

ist

korrumpiert
fehlen.

Die drei Dinge, welche

Per. 2 werden die Lebensjahre der Rahel auf 37 und Lea habe nicht das 44. Lebensjahr berschritten. angegeben Bachja zu *) Die Lebensjahre Zebuions und Benjamins fehlen. Schemoth fhrt diese Stelle an, und es heit dort: Sebulon wurde am
3)

Im Seder Olam

7.

und Benjamin wurde am Es mu aber heien: 11. Marcheschwan geboren und starb 109 Jahre alt." 115 Jahre, weil sonst Benjamin nicht so alt geworden wre als Joseph.
Tischri

geboren

und

starb

114

Jahre

alt,

Midrasch Tadsche

8. 9.

101

und starb 125 Jahre alt; Sime'on wurde am 21. des zehnten Monats geboren und starb 120 Jahre alt; Levi wurde am 16. des ersten Monats geboren und starb 137 Jahre alt; Dan wurde am neunten des sechsten Monats geboren und starb 125 Jahre alt; Jehuda wurde am 15. des dritten Monats geboren und starb 119 Jahre alt; Naphthali wurde am fnften des dritten Monats geboren und starb 133 Jahre alt; Gad wurde am zehnten des siebenten Monats geboren und starb 125 Jahre alt; Isaschar wurde am zehnten des fnften Monats geboren und starb 122 Jahre alt; Ascher wurde am 20. des elftenMonats geboren und starb 123 Jahre alt; Joseph wurde am21.des siebenten Monats geboren und starb 110 Jahre alt. Daraus geht hervor, da nicht einer von den Stmmen (mehr Jahre alt) wurde als Levi und nicht weniger Jahre als Joseph. Und von allen Stmmen gingen Richter und Knige hervor, aber vom Stamm Simenon stand kein Richter und Knig auf wegen der Snde, welche Zimri ^) in Schittim getan, um zu lehren, wie schwor Buhlerei

Monats geboren

ist.

Und so finden wir bei allen Stmmen: Othniel war vom Stamm Jehuda, Ehud von Benjamin, Debora und Barak von Ephraim und von Kadesch Naphthali; Gide on vom Stamme

Manasse, und Abimelech sein Sohn. Nach ihm Thola, der Sohn Puas, von Isaschar, Jair, der Gileadite, aus Chawoth

Ebenso Jiphtach von den Bew^ohnern Gile'ads, Ibzan aus Beth-Lechem von Jehuda, Elon von Zebuion, xA.bdon ben Hillel vom Stamme Ephraim, Simson vom Stamme Dan, 'Eli und Samuel vom Stamme Levi. Und von Benjamin und Jehuda gingen Knige hervor, und von Ephraim Jerobeam und Jehu ben Nimsi; aber Sime'on hat weder einen Knig noch einen Richter gestellt wegen der Schuld der Buhlerei. Deshalb wurde der Bund der Beschneidung an der Scham gegeben, damit die Furcht vor Gott abhalte, eine Snde zu tun. 9. Fr jedes einzelne Empfindungsorgan (eig. Empfindung) gab der Heilige, geb. sei er! eine Thora (]r: r[ii;:'\rr^ ncfJin b^b niin n"Dpn), was es zu tun und was es nicht zu tun
Jai'r
*)

vom Stamm Manasse.

Ein "Abkmmling des Simeou.

102
hat.

Midrasch Tadsche

9.

10.

Fr das Herz: Nicht sollt ihr sphen" (Num. 15,30), fr die Augen: Nach euren Augen" (das.), fr dre Ohren: Nicht sollst du falsches Gercht erheben" (Ex. 23,1), fr
den
fr

Mund Du
:

sollst nicht

essen jeglichen Greuel" (Deut. 14,3),


des Ewigen,
20,7), ferner:

die

Zunge:

deines Gottes,

Du sollst nicht den Namen zum Falschen aussprechen" (Ex.


schwren"
(Lev. 19,12);

Und

nicht

sollt ihr

ferner:

Und
du
deine

nicht sollt ihr lgen" (das. V. 11); ferner:

Nicht

sollst

aussagen" (Ex. 20,16); fr die Hnde:

Du

sollst nicht

Hand

setzen"

(Ex. 23,1);

fr die

Scham:

ehebrechen" (Ex. 20,14); ferner: Nicht soll (Lev. 19,29); fr die Fe: Ihr sollt nicht gehen hinter anderen Gttern" (Jer. 25,6 u. 15). Siehe, das sind die Verbote
(du
6,

Du sollst nicht das Land buhlen"

sollst

nicht

tun).

Und
in

so

hat Salomo

gesagt^ (Prov.

13

16):

Ein ruchloser Mensch kneift seine Augen zu-

sammen .... hat Enke

seinem

Herzen
sie

usw.

Sechs
diese

sind es,
er

die

der Ewige hat."


lehrt

Und was
:

zu tun haben
ihr
sollt

(Gott)

fr

das Herz

Und

meine Worte auf euer Herz setzen" (Deut. 11,18); fr die Augen: Damit du nicht vergiest die Dinge, welche deine Augen gesehen" (Deut. 4,9); fr die Ohren: Hre Israel, der Ewige, unser Gott, ist einig einzig'^ (Deut. 6,4); fr die Zunge: Und du sollst sie einschrfen'' (das. V. 7); fr die Hnde: Auftun sollst du deine Hand'' (Deut. 15, 8.11); fr die Scham: Seid fruchtbar und werdet viel" (Gen 1,28). Und es heit (Jer. 29,6): Nehmet Weiber und zeuget Kinder"; fr die Fe: Auf deinem ganzen W^ege, den der Ewige, euer Gott, euch geboten, sollt ihr gehen" (Deut. 5,30). Sowie der Heilige ber die Geschpfe und die Unteren

(Wesen) "beschlossen hat, was sie tun sollen, so hat er auch allen. Empfindungen der Glieder des Menschen geboten, was
sie

tun sollen.
10.

,,Und es

war der Opfernde am

ersten

Tage Nach-

schon" (Num.

Eosch chodesch Nisan war es. Bei allen Opfern heit es: Sein Opfer war usw. ciny, Bcke," defektiv (geschrieben), bei Nachschon aber heit es: Und sein Opfer
7,12).

Midrasch Tadsche 10.

103

USW. war

c*"'r>'",

plene goschrieben

i),

denn an ihm-) erneuerten


Welt: Er war der erste

sich (erstanden) sechs

Dinge fr

die

hinsichtlich des Priestertums, der erste hinsichtlich der Frsten,

der erste hinsichtlich

der Opfer,

der erste hinsichtlich des

Auszuges aus gypten ^j, der erste hinsichtlich des Verbots der Hhe (Bamah), denn es steht geschrieben: ,,Hte dich,
da du nicht
ein
opferst*'

usw. (Deut. 12,13)

und darum wird


:

Sohn Nachschons mit sechs Vorzgen kommen (und den


,,Da antich

Grund des Heiligtums erbauen, sowie gesagt ist) wortete einer von den Knaben und sprach: Siehe,
gesehen
einen Sohn

habe

kundig des Spielens, und ein tapferer Hekl und ein Mann des Krieges und verstndig und ein Mann von Gestalt und der Ewige
des Isai aus Bet-Lechem,

ist

Sam. 16,18). Am zweiten im Xisan im zweiten Jahre nach ihrem Auszuge aus dem Lande gypten wurde die rote Kuh gemacht (zubereitet). Darum heit es: ij3"^p TN 2-ipn, und er (der Frst Isaschar) brachte sein Opfer dar" (Num. 7,19). Warum fgt sie (die Schrift) das
mit
ihm'''*)
(1.

Wort
aus

Z'^pn

hinzu und zwar defektiv


besteht)?

ohne \ so da es nur
der

vier Buchstaben

Xur gegenber

roten

Kuh, an der vier Dinge (Eigenschaften) waren: Rot, vollkommen, fehlerlos, Joch^). Und bei allen heit es ':2"ip, auer am zweiten Tage (wo es heit ':z~p tn ::"^"n). Und warum
:

hat sie

(die Schrift)

es (das

Wort

i"ipn)

dabei defektiv ge-

schrieben?

Xur zum Zeichen, da


ist,

der.

welcher nicht von

den Shnen Isaschars


wie es heit (Thren.

nicht ein zweiter nach

dem Knig
aus wie

ist,

2,6):

Und

er

rottete

einen

Garten seine mhegung" usw. und er schmhte im Grimme seines Zornes Knig und Priester (pr)." (S. Midrasch Echa

^)
-)

Das
S.

der Plene-Schreibung weist auf die sechs Dinge bin.


1.

Nmlich am
Midr.

Nisan.
r.

^)

Bammidb.

Par. 13:

Der
fehlt:

erste hinsichtlich der Schechina,

der erste hinsichtlieh des Lagers der Schechina,

der erste hinsichtlich des


erste hinsichtlich des

Herabsteigens des Feuers.

Dagegen

Der

Aus-

zuges aus gypten.


*)
)

So sind es

in TN^ahrheit sechs Dinge.

Es sind sechs Eigenschaften angegeben.


Sie durfte noch kein Joch getragen haben

104
zur Stelle,
wird).
[rns.'^

Midrasch Tadsche 10.

wo das Wort
Opfer
die
ein

ihd

aber auf die Frsten

bezogen
'jnip)

,,Sein

silbernes
es

Becken ^dd
Prov.

rn^jp
,,

Silber,"
ist

(weil

heit

10,20):

Auser-

lesen Silber

Zunge des Gerechten.^' Und sie (die Schssel) wurde gemacht entsprechend dem ersten Menschen. 70 Schekel." Warum nicht 60 und nicht 80? Nur weil vom Anfange des Schpfungsbuches bis (zu den Worten): Staub sollst du essen" 70 Verse sind. Und wie vom An,,

fange

des

Schpfungsbuches

bis

(zu

den

Worten):

,,Auf

deinem Bauche sollst du gehen" 70 Verse sind, so sind vom Anfange des Buches bis zu dem Abschnitt von der Schlange 70 Namen (Gottesnamen). (Eine andere Erklrung.) Entsprechend den 70 Vlkern Noahs
i).

(Eine andere Erklrung.)


alt

Entsprechend den 70 Jahren,


er

welche Therach

war^

als

Abraham zeugte, wie es heit (Gen. 11,26): Und Therach war 70 Jahre alt.'' Und zwei waren in zwei Zeitaltern, die 70 Jahre alt wurden, Kenan im ersten Zeitalter, wie es heit (Gen. 5,12): .,Und Kenan lebte 70 Jahre,'' und Therach im zweiten. Und Abraham war 70 Jahre alt beim Bunde
zwischen
rabba).

den
(Eine

Stcken
andere
sie (die

(wie

gesagt

Erklrung.)

im Seder 'Olam Entsprechend den 70


ist

Tagen,

welche

gypter) Jakob,

den Frommen, be-

weinten, wie es heit.

Und

es beweinten ihn die

gypter

70 Tage."
(Ex. 24,1):

Und entsprechend den 70


,,Und zu

ltesten, wie es heit

Mose sprach er: Komm herauf zum Ewigen, du und Aharon, Xadab und Abihu und 70 von den ltesten Israels." Versammle mir 70 Mann von den ltesten Israels" (Num. 11,16). Zwei Feinde sind nicht eher verflucht
worden,
bis (zu als bis er

ber

sie

70 (Verse) voll gemacht hatte: die

Schlange und der ruchlose Haman.

Vom

Schpfungsberichte

70 Verse, und von: ,,Nach diesen Dingen'^ bis (zu den Worten): Und sie hngten den Haman ^' sind 70 Verse. Bei Vollendung der 70 Verse
verflucht, sind

dem Worte): mN,

wurde
*)

er

gehngt auf

oO^).

Und

siebzig das eine Spreng-

Die von Xoah abstammen.

')

An

einen Galgen, der 50 Ellen hoch war.


Pijut,

Die Stelle
nc^-is)

bildet

den
wird.

Schlu

eines

der

am

Sabbat

vor Purim

(iirT

rezitiert

Midrasch Tadsche 10.

105

becken", entsprechend den 70 Seelen, wie es heit (Deut. 10,22):

Mit 70 Seelen zogen deine Vter hinab." Alle Seelen des Hauses Jakob, die nach gypten kamen, 70." (Gen. 46.27)Ebenso lebte der Knig David siebzig (Jahre). In der Wohnung waren 70 Sulen, und diese sind es: 20 im Sden, 20 im Norden und zehn im Westen, und es sind die Balken,

und zehn im Osten und vier am Vorhange und fnf am Eingange der Wohnung und die Wolkensule. Siehe, das sind 70. 70 Ellen war die Wohnung, gegenber den 70 Festtagen, welche der Heilige Israel gegeben hat: sieben Tage Pesach und acht Tage Laubhtten und Neujahr und den Vershnungstag und das Schabuothfest und 52 Sabbate. Siehe, das sind 70. 70 Gertschaften waren im Heiligtum. Diese sind es: Kelche, Granatpfel, Rhren und Lampen (fehlt). Denn das Sanhedrin besteht aus 70 ltesten. Und vom ersten Tempel (Hause) bis zum zweiten es mge in Eile in unseren Tagen erbaut werden! 70 Namen sind 70.

hat Israel,
Thora.

70

Namen
flache

hat Jerusalem, Schale

70

Namen

hat

die

von zehn Gold(schekeln)." Gegenber den 10 Aussprchen, durch welche die Welt erschaffen wurde, und gegenber den zehn Worten (Geboten) und den 1 Sphren und den zehn Fingern. Und von Adam bis Noah sind zehn
,,Eine

Geschlechter und von

Noah

bis

Abraham

zehn.

Zehn Be-

fehlshaber sind ber den Menschen,

zehn Geschlechtsfolgen
wie

sind in der Thora, zehn Versuchungen.

Einen jungen
es

Farren,"

entsprechend Abraham,
er

heit

(Gen.

18,7):

Und

nahm

ein

junges
seine

Rind."

Einen Widder," entsprechend Isaak,

welcher

durch einen

Widder
usw.

erlst

wurde.

Und Abraham erhob


entsprechend

Augen"
es

Ein

Schaf,"

Jakob,

wie

heit

(Jerem. 50,17): Ein versprengtes

Lamm

ist Israel."

Und

einen Ziegenbock," entsprechend Joseph, wie es heit (Gen.


37,31):

Und

sie

schlachteten

einen

Ziegenbock."

Und

zum Mahlopfer zwei

Rinder", entsprechend Mose und Aharon.

Fnf Widder," gegenber den fnf Mchtigen der Welt (L Chron, 2,6): Und die Shne Zerachs: Zimri und Ethan und Heman, und Chalkol und Dara, sie alle fnf." ,.Bcke fnf, ein-

106

Midrasch Tadsche 10. 11.

jhrige Schafe fnf",

entsprechend
dessen

den fnf Erregern

und

fnf Erregten

^).

und

ferner entsprechend Breite

dem
fnf

Altar,

dessen
betrug.

Lnge

fnf

Ellen

und

Ellen

Schsseln vonSber zwlf, Sprengbecken zwlf, flache Schalen

von Gold zwlf," entsprechend den zwlf Tierkreisbildern und entsprechend den zwlf Monaten und den zwlf Fhrern im Nephesch und den zwlf Stmmen und entsprechend den zwlf
Schaubrten
2400."
auf

dem
die

Tische.

Alles

Silber

der

Gefe

Nachdem
alt

Welt geschaffen worden


anfing,
die Israehten in

32 Jahr

war,

wo

er

Mose der Wste


bis
zw^lf,

zu lehren, sind 2400 Jahre.

Flache Schalen von Gold

jede flache Schale zehn nach


alles

dem Schekel
120,

des Heiligtums,

Gold

der

flachen

Schalen

entsprechend
zwlf
Schafe,

den
zwlf
die
ent-

Tagen Moses, des Froramen, und


entsprechend
diesen.

so das Opfer der (Tier-)-Seelen

Zw^lf Farren,

Ziegenbcke."

Die Farren

entsprechend
die

den Knigen,

Widder

entsprechend

den Frsten,

Ziegenbcke

sprechend den Wrdentrgern, Stellvertretern (Seganim) und

und die Scbafe gegenber den Aufsehern und Wagenkmpfern und den Kerethi und Pelethi. Mahlopfer 24," entsprechend den 24 Bchern (der Schrift) und den 24 Wochen. Eine Shne fr 24000, die' durch den Baal Pe'or starben. Widder 60, Bcke 60, Schafe 60," entsprechend den 60 Myriaden und entsprechend dem Rate der 65 Reiche und entsprechend dem zweiten Hause (Tempel), welches 60 auf 60 (d. i. 60 X 60j war, seine Hhe war 60 Ellen, seine Weite war 60 Ellen. Elis'a bediente Israel 60 Jahre. (Und ent..Und Isaak sprechend den 60 groen Stdten (Deut. 3,4). Sechzig Helden ringsum" war 60 Jahre" (Gen. 25,26). (Caut.. 3,7). (Das sind die 60 Buchstaben, welche im Priestersegen sind): Es segne dich der Ewige mit dem Priestersegen von 60 Buchstaben.
Statthaltern,
11.

Ein goldener Leuchter."

Er
in

hatte sieben

Lampen.

Entsprechend den sieben Lichtern

der Welt,

den sieben

')

D.

i.

den 5 Sinnesorganen und den 5 Sinneswahrnehmungen.

Midrasch Tadsche 11.

107
M,

nnd sieben Tren sind amXepbesch: zwei Augen, zwei Ohren, zwei Nasenlcher und ein Mund. (Der Leuchter stand im Sden) entsprechend der Sonne, die den Weisen erleuchtet'-), und er stand zur Rechten (d.i. im Sden) an der Rechten, wie es heit (Koh. 10,2): Das Herz des Weisen ist zu seiner Rechten." Der Nephesch entPlaneten; im Jahre sind sieben Festtage

sprechend
(r3i*3)",

dem Rucheraltar 3). Und

der Tisch im Norden"

und zwei Ergtzlichkeiten sind verborgen (cj'Dy) fr die Gerechten ^). ,,Der Leuchter im Sden," gegenber der W^elt, die da kommt, woselbst es keine Speise gibt, sondern nur das Licht der Schechina. ,.L^nd du sollst machen einen Altar von Gold und einen von Kupfer." Der Altar von Gold wird mit der Seele des Menschen verglichen und der Altar von Kupfer mit dem Krper des Menschen. Sowie das Gold wertvoller
ist

als

das Kupier,

so sind die Seelen

wertvoller

als

der

Krper.

Wie

der Priester

Tag
so

ihm
Seele

an

Heiligem zukam 5),


mit

Tag darbrachte, was mu der Mensch dem Anfr

gesicht

des Herrn der Welten immerdar dienen mit seiner

Krper it, so diente auch der kupferne Altar zum Essen. Sowie die Seelen (Neschamoth) nur Genu haben vom Geiste, so wurde auch auf dem goldenen Altar nur die Rucherung von Spezereien dargebracht, etwas, was fr den Duft gemacht war. Warum waren Hrn er am Altar? Nur w^eil alle reinen
und
seinem
Krper.

Sowie

der

Tiere,
sie

mag man

sie

fr den Altar darbringen oder

mag man
Opfer

nicht

darbringen,

gehrnt

sind

und gespaltene Hufe


geb. sei er!

haben.
fr den
sei. er!

Und Avarum
Altar
zu

befahl der Heilige,

bereiten?

uns lehren wollte,

Nur weil der Heilige, geb. wenn man ihm Opfer darbringt
fort

in

Frmmigkeit, so schafft er
^)

und vernichtet und unterhaschana,


1

Pesach,

Schabuoth,

Sukkotb, 1 Azereth
-)

Rosch

Jrn

kippur,

nach biblischer Vorschrift.


ist

Das Licht der Sonne


Vgl.

am

strksten,

wenn

sie

im Sden

steht.

*) *)
^)

Dieser stand in der Mitte.

Baba batra 25 b.
72N
ist

Fr

zu lesen rrrr

ctr:;

ebenso

ist

onry nj:r eine Text-

korruptin.

Die bersetzung drfte den Sinn treffen.

108

Mid rasch Tadsche

11.

knnen ihnen keinen Schaden zufgen, denn so heit es (Ps. 75,11): Und all die Hrner der Frevler schlage ich ab, hoch seien die Hrner des Gerechten." Wenn aber nicht, so verfolgt er sie und vertreibt sie (die Israeliten) von seinem Angesichte, denn so steht geschrieben (Lev. 26,31): Und ich werde eure Stdte zu einer Wste machen und nicht riechen eure Wohlgerche." Ferner heit es 45 Farren (Jes. 1,11): Wozu mir die Menge eurer Opfer?" brachte man dar in jedem Jahre auer den Farren am (Laubhtten) Feste, entsprechend den 45 (Flchen), welche in der Priesterthora (d. i. im Buche Levitikus) geschrieben stehen, und am (Laubhtten-) Feste 70 Farren gegenber den 70 Vlkern. 98 Schafe am (Laubhtten-) Feste entsprechend den 100 Flchen weniger zwei, welche in Mischne Tliora (d. i. im Deuteronomium) stehen. Alle diese brachten sie dar, um Israel von allen zu retten. Komm und sieh, wie der Heilige die Opfer liebt! Eins von Israel aber ist vor ihm beliebter als alle Opfer der Vlker.. Du findest: 70 Farren
drckt er ihre Feinde, und
sie
,
.

brachten
Vlker,

die Israeliten

am

(Laubhtten-) Feste dar fr die

um

fr sie zu shnen^).

Die Israeliten begaben sich

(am 8. Tage, d. i. am Tage nach dem Httenfeste) auf den Heimweg, da sprach der Heilige, geb. sei er!: Machet (verweilet) hier einen Tag.

Nicht, da ich von euch viele Opfer

wnsche (ich will euch nicht belstigen), sondern was 'ich von euch wnsche, (ist): einen Farren zur Shne fr euch. Du findest nicht, da bei einem von ihnen allen geschrieben
steht:

Feueropfer

zum

lieblichen

Dufte,

sondern

nur

am

achten Tage heit es: Ein Feueropfer

zum

lieblichen Dufte."

Der

Heilige, geb. sei er! sprach: Dieses Opfer ist mir lieber
pfe^;-.

als alle

Denn der Ewige hat Wohlgefallen an


ni;:z'\

seinem Volke, er schmckt die Gebeugten mit Heil (nyx'^n)"


(Ps. 149,4).

Unter

Heil,

ist

nur

\2ip,

Opfer, zu ver-

stehen,

wie gesagt

ist

(Gen.
(n;'::^)

4,5):

Und

auf

Kain und auf

sein

Geschenk
) ^)

blickte

er nicht ''^)."

S.

Midr. Wajikra

r.

Par. 21,24.
in

nyv:;''

wird mit

.t;*^

Zusammenhang

gebracht.

Midrasch Tadsche

12.

109-

12.

Drei Ordnungen von Opfern

gibt es:

Ganzopfer,

Mahlopfer und Sndopfer,


gibt es: Liebe, Bitte

und

drei

und Furcht. ber der Liebe, die Mahlopfer (Friedensopfer) gegenber der Bitte, das Sndopfer gegenber der Furcht. Das Ganzopfer wird dargebracht zur Ehre des Heiligen, geb. sei er! allein, das Mhlopfer und das Sndopfer aber gegenber uns selbst. Kostbarer ist die Liebe (vor der Bitte und die Bitte vor der
Furcht).
zollen

Scharen von Gerechten Das Ganzopfer ist gegen-

Denn

die

Gerechten dienen Gott nur

in

Liebe und

Ehre und Wrde seiner Herrschaft, weil er allein das All aufrecht erhlt und in seiner groen Gte die Welt erschuf durch den Ausspruch und nicht mit Mhe, und er ist Gott und Vater und Knig und Held und w^eise und gut und barmherzig und trgt das All und erfllt das All, die Oberen und die Unteren, und versorgt seine Geschpfe, und er wei die Geheimnisse der Welt und tut Gutes den Bsen und Guten; und er ist langmtig gegen die Frevler, damit sie umkehren und leben. Ob all dieser Gter lieben die Gerechten Gott und zollen ihm Ruhm und Preis fr alle seine groen Werke. Deshalb wird das Ganzopfer dargebracht.

Und

welches

ist die

Bitte (Di^'p^n)?

Es

gibt solche,

die Gott

dienen und ihn mit Flehen und Bitten angehen und von ihm
jedes gute
z.

Ma

verlangen wiegen des Genusses fr sich


Einsicht und

selbst,

Wissen und Lnge der Tage (langes Leben), Heilung, ein kluges Weib und Kinder, gerade Herzen und Gelingen der Werke und Reichtum und Ehre und Gter, an denen ein Mensch Wohlgefallen hat,
B. Weisheit,

denn es

ist ein

guter Besitz.

Das

ist die Bitte

und fr

sie

werden

Mahlopfer dargebracht.

Die Ordnung der (Gottes-) Furcht.

Es gibt solche, die Gott dienen mit groer Furcht und mit groem Schrecken, und sie beten, um von den Flchen gerettet zu werden, welche geschrieben stehen gegen die, so treulos gegen seine Gebote handeln, gegen die
ist die

Und welches

Furcht?

bertreter der Befehle Gottes, sei es in dieser Welt, sei


in der Welt, die

es.

da kommt.

In dieser

Welt von Krankheiten

und von Plagen und Schmerzen; da sie der Geschpfe (Nebenmenschen) nicht bedrfen mgen; da nicht ber sie

110

Midrasch Tadsche

12.

13.

und sie nicht den Tod oder eine bse Sache an ihren Shnen und an ihren Tchtern schauen^ mgen, sondern da sie ihre Tage fllen mit Gutem und mit Segen; und in der Welt, die da kommt da sie gerettet werden von den Strafen und von dem Verderben und von dem Brande
sollen

P>emde herrschen

des Hllenfeuers,

welches dereinst zngeln und die Frevler

verbrennen wird
Furcht,

am Tage

des groen Gerichts.

Das

ist die

und ihretwegen wird das


sie

Sndopfer

dargebracht.

Aber sowie

diese drei, sei es das Ganzopfer, sei es das

Sndopfer, sei es das Mahlopfer, darbringen in einem Hause,

durch einen Priester, fr den


die drei gleich sind, so

Namen
auch
alle

des einen Gottes und

sind

die Gerechten, sei es in

der Liebe, sei es in der Bitte, sei es in der Furcht einander


gleich,

diese jenen,

denn

sie

bergen

sich

des Heiligen, geb. sei erl und wer ihn

liebt,

im Schatten liebt und wer

von ihm

bittet, bittet,

und wer sich vor ihm

frchtet, frchtet.

Opfer darzubringen von drei Haustieren i) und der Turteltaube und Weil die Erde der jungen Taube und nicht von den anderen? mit einer jungen Kuh verglichen wird, das Meer mit eine Ziege verglichen wird und die Himmel mit dem Widder verglichen werden und die Luft mit der Turteltaube und der jungen Taube verglichen wird. Weil i^scbon), bevor
hat der Heilige, geb.
sei er! befohlen, ein

Und warum

Abraham kam,
(Gen. 4,4):

jeder, der (etwas) als Opfer darbrachte,-

von

diesen Tieren darbrachte;

denn so finden wir geschrieben Und Abel brachte, auch er, von den Erstlingen

seiner Schafe,"

und ferner

steht geschrieben (das. 8,20):

,,L^nd

Xoah baute

einen Altar und

nahm von

allem

reinen Vieh

und von allem reinen Geflgel (und opferte Ganzopfer auf

dem AKarj."
13.

Die Opfer entscheiden zwischen Frevler und Ge-

rechten.

Und

so findest

du es zwischen Kain und zwischen


aber auf Kain und sein Geer

Abel, denn es heit (Gen. 4,4. 5): ,,Und es blickte der Ewige

auf Abel und sein Geschenk,

schenk blickte
'j

er

nicht."

Das Opfer Xoahs nahm

mit

Rind, Ziege (Bockj, Schaf.

Midrasch Tadsche 13. 14.

111

Wohlgefallen an, wie es heit (das. 8,21): Und der Ewige roch den lieblichen Geruch," aber das Opfer ileams anzu-

Und ferner das Opfer entscheidet zwischen dem Gerechten und dem Frevler, wie es geschah zwischen Samuel und Saul, zwischen Elia, dem Propheten, und den Propheten des Ba al. Auch das Rucheropfer entscheidet zwischen dem Gerechten und dem Frevler, wie
nehmen hat
er nicht Lust gehabt. es geschah zwischen

Aharon und Korach und zwischen den

Priestern und Uzijahu,

dem Knig.
denn durch
ein
sie tut

14. Beliebt sind die Schlachtcpfer,

er den Willen der Gerechten.


Heilige, geb. sei er! das

Durch

ein

Opfer erhrte der Opfer schlo

Gebet Noalis; durch

Bund mit Abraham, das Land zu geben, wie es heit (Gen. 15,18): An demselben Tage schlo der Ewige einen Bund mit Abraham also Deinem Samen gebe ich dieses Land vom Strom g3^ptens bis an den groen Strom, den
er einen
:

Strom Phrat." Durch das Opfer shnt Gott die Snden aus Irrtum; durch das Opfer gab Gott dem Gide'on den Sieg ber die Midianiter^; durch das Opfer nahm der Heilige, geb. sei er! das Gebet Samuels fr Israel an (L Sam. 7,8. 10); durch das Opfer wurde die Plage in den Tagen Davids zurckgehalten
(2.

Sam.

24);

durch

das Opfer
(1.

erhrte

der

Heilige, geb. sei er! das

Gebet des Elia

Reg. 18); durch


geb.
sei

das Opfer wird die Schuld des ehebrecherischen Weibes (Sota)


offenbar;
die

durch das Opfer shnt der Heihge,

er!

Snden Israels am Vershnungstage; durch das Opfer empfingen Abraham, Isaak und Jakob den Segen fr die Ewigkeit, wie es heit: Und er sprach: Bei mir habe ich geschworen, ist der Spruch des Ewigen 2)", und ebenso steht bei Jakob geschrieben:

Und

er opferte Schlachtopfer

dem Gotte

seines

Vaters Isaak ^)", und der Heilige, geb. sei er! gab ihm die Versicherung, da er iiiit ihm nach gypten hinabziehen und
i

hn von da herauffhren werde. Durch das Rauchopfer wurde die Plage in den Tagen Aharons zurckgehalten (Num. 17,13).
')
^)

s. Jud. 6.
s.

Genes. 22,15,

')

s- Genes. 46,1.

112
15.

Midrasch Tadsche 15.

Warum

hat

sie

(die Schrift)

von

allen

Unrein-

heiten in der

Welt

die Unreinheit des

Tode

als die

schwerste hingestellt?

Menschen Nur deshalb,

bei seinem

weil

wegen

der bertretung der

Tod ber

ihn verhngt war, wie es heit

(Gen. 3,17): ..Und zu


die

Adam

sprach er: Weil du gehrt auf

Stimme

deines

Weibes" usw.
soll,
i)?

Warum
und wenn
die

verhngte der
ein Weibliches

Heilige, geb. sei er! ber (die Frau), die ein Mnnliches gebiert,

da es sieben Tage unrein sein


(geboren wird), zweimal sieben
ersten

Nur um

Schpfung des
wurde,
der

Menschen

in

Erinnerung zu bringen, der innerhalb der

sieben Schpfungstage der ersten

Woche

erschaffen

und

die

Bildung der Eva, die aus seinen Rippen genommen


in

wurde,
Heilige,

der
sei

zweiten
er!

Woche.
die

Warum

verhngte

geb.

da die Gebrerin eines Mnnlichen


Gebrerin
Heiligtum
Heilige,
eines

nach vierzig Tagen und nach achtzig Tagen in

Weiblichen
solle?
sei er!

das

kommen
geb.

Um
dem

dich

zu

erinnern,

was der

mit

Menschen tat, welcher auerhalb vorn Gan 'Eden erschaffen wurde und hernach in den Gan 'Eden eintrat. Deshalb soll die Gebrerin eines Mnnlichen nach vierzig Tagen, welches das Ma fr die Bildung der Geburt eines Mnnlichen ist, und nach achtzig Tagen fr ein Weibersten
liches,

welches das

tum
die

eintreten.

Ma fr ein Weibliches ist, in das HeiligWarum stehen vor dem Abschnitte von der
geschrieben"^)?

Gebrerin oben die Speise des Menschen und unten (nachher)

Ausschlge

Allein

so

verwarnte
tust,

Gott
siehe,

den

Neugebornen:

berlege,

unter

welchen

Bedingungen

ich dich geschaffen habe.

Wenn

du gute Werke

was nach oben von deinem Kopfe ist: ..Dies sind die Tiere, welche ihr -essen sollt," i, was ich dir bereitet habe. Wenn du aber den Rcken wendest (gegen meine Gebote, sie bertrittst), siehe, was hinter dir geschrieben ist: Die Ausschlge. Zehn Abschnitte ber die Ausschlge gibt es, gegenber den zehn Worten (Geboten). Wenn die Israeliten diese
ij
'^)

S. S.

Lev. 12.
das.

Kap. 11 und 13.

Midrasch Tadsche 15. 16.

113.

lialten,

rettet

der Heilige, geb. sei er! sie von ihnen,

wenn

werden sie mit ihnen geschlagen. Und diese sind es: Sechs am Krper des Menschen und vier an seinen Es gibt einen Ausschlag am Krper des Besitztmern. Menschen, der aus dem Menschen selbst an der Haut seines Fleisches hervortritt; und es gibt einen Ausschlag, in dessen Mitte Lebendigwerden lebendigen Fleisches ist; und es gibt einen Ausschlag, welcher hervorblht aus der Entzndung des
nicht, so

Geschwrs; und es gibt einen Ausschlag, welcher geschieht (entsteht) vom Brande des Feuers; und es gibt einen Ausschlag am Kopfe oder am Barte; und es gibt einen Ausschlag
sechs.

am Hinterkopf oder am Vorderkopf. Siehe, das sind Und es gibt einen Ausschlag an jedem Gerte aus

Haut (Fell, Leder) und es gibt einen Ausschlag an den Mauern des Hauses. Siehe, das sind zehn 0ihm auf der Haut seines Fleisches eine Geschwulst ist*' usw (Lev. 13,2). Gewhnlich in der Welt geschieht es, wenn ein Mensch einen Sklaven hat und dieser widerspenstig gegen ihn ist, was tut er? Er ruft die Schmiede herbei, da sie ihm Fueisen machen, und aus ihren Hnden gehen Ketten hervor, um ihn zu fesseln. Aber Gott ist nicht so. Sondern wenn ein Mensch vor ihm gesndigt hat, braucht er nicht zu sagen: Rufet die Schmiede, da sie ihm Fueisen machen, sondern von uns sind sie gesandt. Ein Mensch, so (bei ihm) ist." Komm und sieh, wie der Heilige Israel Ehre zugeteilt hat! Bei den Opfern, wie heit es da? So ein Mensch von euch ein Opfer dem Ewigen darbringen will"
16.

Ein Mensch,

wenn

bei

(Lev.

1,2),

bei

den Ausschlgen aber


dich

ist

nur gesagt:
die

Ein

Mensch,"
wollen, so
nicht

um

zu

lehren,

da,
die

wenn

Israeliten

kommen

die

Schden ber
sowie

Vlker der Welt und

ber die Israeliten;

bei

Naeman
Und
all

geschrieben

steht 2).

Und

so heit es (Deut. 7,15):

der Ewige wird

von

dir entfernen alle

Krankheit und

die bsen

Seuchen

S.
2)

das.

Kap. 13 und Kap. 14,33ff.


5.

2.

Reg.

Wnsche, Aus

Israels Lehrhallen Y, 2.

114
gyptens."

Midrasch Tadsche 16.

Und

es heit (Prov.

19,29):

Bereitet sind den

Spttern Strafgerichte."
nr^^'i:,

Warum

heit der Xarae des Aussatzes

geworden" (Lev. 13,11)? Weil seine Snden es verursachen, da der Aussatz lange Zeit alterte (nrLr\'^j). Warum verhngte er (Gott) ber den Ausstzigen, da er allein wohne und seine Kleider sollten zerrissen sein und sein Kopf entblt und er sollte rufen: unrein! Denn so
alt

heit

es

(Lev.

13,45):
hat,

Und
und

der Ausstzige,

der

diesen

Ausschlag an sich
sein

dessen Kleider seien


bis

zerrissen
soll

und

Kopf

sei

entblt,

an das Kinn

er sich
findest:

verhllen und:

unrein! unrein! soll er rufen"?

Du

Wegen
es bei

dreier bertretungen hngt sich der Aussatz an die

Geschpfe, wegen Eifersucht

um

Nichtiges

["727]

rN:p)i),

wie

Mirjam geschah; wegen der Begierde nach Reichtum, wie es bei Gechazi geschah 2) s 2. Eeg 6,27; wegen Selbstberhebung, wie es bei Uzijahu geschah (2. Chron. 26,20). Deshalb verhngte Gott ber den mit Ausschlgen Behafteten, da seine Kleider zerrissen seien und sein Kopf entblt, gegenber der Begierde nach Reichtum; und er sollte sich selbst unrein nennen, gegenber der Begierde nach Nichtigem, weil er Dinge ber seinen Nchsten gesagt hat, die nicht Allein soll er sitzen " Weilersich berhoben hat, so sind. so soll er verlassen sitzen auerhalb des Lagers und der Stdte wie ein Toter. L^nd es heit bei Uzijahu:' Er wohnte im Siechhause (r'^K'Dnn r^D^) als Ausstziger" (das. 26,21). Und wie heit es bei Job? Und der Sklave ist frei ('ii/Dn) von seinem Herrn" (Hiob 3,19)-^). Warum hat der Heilige, geb. sei er! nicht befohlen, die Aussclilge einem von den Israliten zu zeigen, sondern nur Aharonund seinen Shnen allein? Nur sowie sie ihre Gaben und ihre Heben und alle Opfer Israels annehmen, so sollen sie auch die Mhen auf sich nehmen. Deshalb also hat Gott getan (bestimmt), da die Israeliten
^)

Jellinek:
d.
i.

AVegea Eifersucht, welche

er aus

seinem Munde hervor-

gehen

lt,
-)

Verleumdung,

hzn ist die aramische bersetzung von nsn.

Reg. 6,27.
ist

^j

Im Hiob

mit diesem Worte die Sttte des Todes geschildert,

also ein Ort der Verlassenheit

und Einsamkeit.

Midiasch Tadsche 16.

115

kommen und
geschehe

ihre Ausschlge

steht geschrieben (Deut.


bei

dem Priester zeigen sollen; denn so 21,5): Und nach ihrem Ausspruche

jeglichem Streite

Und
ihre
die

ferner,

damit die

und jeglichem Ausschlag." Israeliten ihrer bedrfen und ihnen


geben.

Gaben mit schnem (wohlwollendem) Auge

Und

Weisen vergleichen die Unreinheit des Aussatzes mit der Folgende sind Unreinheit des Geistes und den Nichtigkeiten. Die verlieen (die Gebote Gottes) und viele sndig es: machten und das Land Israel mit dem Aussatz des Geistes verunreinigen; denn so steht bei Jerobeam geschrieben Und Jerobe'am, der Sohn des Nebat, (1. Reg. 11,26):
ein Ephrati,

aus Zereda,
eine

Zeruah
er
sein

(nyi'ii^),

der Name seiner Mutter Witwe war Knecht Salomos


ein

war
und

erhob

Hand gegen den Knig." Warum wurde Name cyni* genannt? Er (Gott) sprach: Zwischen
seine

meinen Kindern hat er Streit (n^na) gegeben (angestiftet), denn er hat das Kalb gemacht und hat meine Kinder von mir geschieden. Sohn des Nebat (ddj p)." Was bedeutet nj? Er ist der Mann, der Brand, ddj, und
mir

und

Feuer ber sein Volk brachte^). Und der Name seiner Mutter war nvi'^a", denn er brachte den Aussatz des Geistes ber das Volk und er wandte ihr Herz von mir. ,,Eine Witwe (hjq'pn)^' d. i. der Mann, welcher mein Volk als Witwe sitzen machte, wie es heit (Thren. 1,1): Wie sitzt so einsam die Stadt, die volkreiche, ist wie eine Witwe (hjd'pnd). Ein Knecht {12^ f) " denn er hat meine Kinder zu Knechten (nnriy) fr die Vlker der Welt gemacht. Dem Salomo" {rii^bwh), denn er bergab sie gnzlich (Li'b^^n^) ihren Hassern (Feinden), wie geschrieben steht (Jer. 13,19): Jehuda mu gnzlich {u''hiL;) auswandern.'^ Und es heit (Am. 1,9): Weil er sie ber;

^)

S.

Sanh. 101b: ,,Jerobe''am, der Sohn des Nebat,"

d.

i.

er ist der-

jenige,

der hinblickte,

ohne
der

da

er

sah

ua:,

er erblickte
selbst

Feuer aus
herrschen,
toaj

seinem Gliede

hervorgehen.

Er dachte nun,
von ihm

er

werde

aber es war Jerobe'am,


nicht eigentlich Feuer,

hervorging.

Hiernach

bedeutet
,,

sondern er erblickte",

und das Wort

Feuer"

ist

nur

als
')

Objekt zu ergnzen,
S.

i Reg. 11,26.
8*

116
lieferte

Midrasch Tadsche 16. 17.

zu gnzlicher (nch) Wegfhrang.'*

Und

er erhob

Hand gegen den Knig.'^ Und dies ist die Sache, da er die Hand gegen den Knig Salomo erhob'' (1. Reg. 11,26), d. i. er erhob seine Hand gegen den Knig der Knige der Knige, gegen den Heiligen, geb. sei er! Wie die Weise des Ausschlages ist, da, wenn der Priester ihn sieht,
seine

er ihn einschliet,

und wenn er die Zeichen der Reinheit


heit (Lev. 13,50)'.

sieht,

er ihn reinspricht, wie es


schliet

Und
so

er ver-

den Ausschlag

sieben Tage'V

usw

schlo

der

Heilige, geb. sei er!

Israel in Babel ein,

und

als sie einge-

schlossen waren, machten sie die Zeichen der Reinheit bekannt, denn so sprach Nebukadnezar zu Chananja, ]\Iischael

und 'Azarja, da sie sich niederwerfen Bilde, und sie gehorchten nicht (nahmen
es heit (Dan. 3,18):

sollten

vor

dem
wie

es nicht an);

Deinem Gotte werden wir


ihnen:
Ihr wollt
nicht

nie dienen."

Da

sprach Gott

zu

eingeschlossen

werden 1). An eurem Orte (in euerem Lande) habt ihr nicht auf mich geachtet, sondern ihr dientet den Gtzen;' aber nachdem ihr in die Gefangenschaft gefhrt seid, schmt ihr euch vor mir. Bei eurem Leben! wenn ihr euch hier schmt, erlse ich euch hierdurch; um zu besttigen, was gesagt ist (Deut. 30,3): Der E\sige, dein Gott, wird deine Gefangenschaft zurckfhren," und es heit (Ps. 51,9): Entsndige mich mit Ysop, da ich rein werde."
17.

W^enn

ihr in das

Land Kana'an kommt"

(Lev. 14,34).

Der

Heilige,

geb. sei er! sprach zu ibnen: Betrachtet


ist

euer

Land.

Von wo
da

der Ursprung des Landes Kana'an?

Wit

ihr nicht,

Cham

gesndigt hat, (der Vater)

Kan

aans, wie

es heit (Gen. 9,22. 25): die Ble seines Vaters

Und es

sah Cham, derVater Kana'ans,


:

und er sprach Verflucht seiKan'aan.'' Auch ihr, sowie ihr sndigt, wird euer Land erfat, geDas schlagen zu werden, sowie Katf aan geschlagen wurde. Er (Gott) sprach ich euch zum Besitz gebe" (Lev. 14,34). zu ihnen: Zu Anfang, weil dieses Verhngnis ber euch war,
D.

^)

i.

niclit

lnger unrein sein,

indem

ihr

euch

nicht

vor

dem

Gtzen bckt.

Midrasch Tadsche 17.

117

da

ihr geknechtet sein sollt

im Lande gypten, wie es heit


.

(Gen. 47,27):

Und

Israel

wohnte im Lande gypten

wurden darin als Besitz erfat ('^thn;])/^ Das Land fate sie und hielt sie fest, und wenn sie htten vordem aus ihm ausziehen wollen, so htten sie es nicht gekonnt, bis das Ende kam, da sie sich verschuldeten. Deshalb heit es: '^*nN''.l und sie wurden darin als Besitz erfat-', wie ein Mensch, den wider Willen etwas fat; aber als sie nach

und

sie

dem Lande Karfaan kamen, sprach


zu ihnen
:

der Heilige, geb. sei er!


in

Nicht

sollt ihr av ahnen,

da ihr

ihm gefat

seid,

und
ihr

es ist ber euch

noch eine andere (zweite) Knechtung.

Bei eurem Leben! mit eurem freien Willen seid ihr erfat und
ergreift
es.

Htet euch, da es nicht von euren bsen

Werken verwstet werde! Und ich gebe den Ausschlag des Aussatzes ber ein Haus in dem Lande eures Besitzes'^ (Lev. 14 34). Der Heilige, geb. s. er! sprach zu ihnen:
Nicht
sollt ihr

sondern
die

um

da es Zufall ist, euch zur Umkehr zu bewegen, habe ich ber


glauben, sagen zu drfen,
ich gebe den

Huser den Aussatz gebracht: Und

Ausder-

schlag."
einst die

Von mir wird der Schlag sein. Ordnung der Ausschlge geben.
sie
soll er

Ich
Sie

werde

kommen

nicht

ber die Geschpfe, sowie


der Heilige, geb. sei er!

geschrieben sind. Zuerst, sprach

an seinem Vermgen geschlagen

werden, damit er zur Einsicht


Zuerst an seinem Hause.
Gericht

komme und
er nicht

zu mir umkehre.
tut,

Wenn

Bue

so wird er

geschlagen an seinen Kleidern.

Tut

er nicht Bue, so bt er

an

dem Menschen

selbst.

Anfangs schlgt er ihn

mit leichten (Dingen), darauf aber mit schweren.


Beirn ersten Menschen (heit es Gen. 2,17):

Du
aber
so,

findest:

,,Am Tage, da
als

du davon

iest,

wirst du des Todes sterben";

er

gegessen und gesndigt hatte, tat er ihm nicht


er verfluchte sein

sondern

Vermgen und hernach


wie es heit (das

erst

verhngte
,,Und

er ber ihn den Tod,

3,17):

zum

Menschen sprach er^' usw., und darauf erst (heit es das. V. 19): Denn Staub bist du und zum Staube wirst du zurckkehren.^' Und so findest du bei den Flchen: ,,Wenn ihr nicht auf mich hrt wenn ihr mir widerwrtig

118
wandelt
lirt-^

Midrasch Tadsche 17.

und

wenn

ihr

auch bei diesem nicht auf mich


so

(Lev.

26,3 ff.).
er sein

Und

war

es

bei

Hiob.,

Zuerst

vernichtete

Vermgen,

hernach

strafte

er ihn

an

seinen Kindern und an seinem Krper.


die

Und warum

stehen

Ausschlge nicht geschrieben, sowie ihre Ordnung ist, sondern der Ausschlag des Krpers bildet den Anfang?

Um

den Menschen

in

Furcht und Schrecken

zu versetzen.
(die

Eine andere
mit

Erklrung-

Warum
betreffs

beginnt
der

Schrift)

nicht

dem Abschnitte
sie

Gott
also

zu

ihnen den Abschnitt betreffs

Huser? der Schden

Weil
in

der

Wste sprach, wo
zu
ihnen:

noch keine Huser hatten.

Gott sprach

Weil ihr keine Huser habt, so fange ich von eurem Krper an; aber wenn ihr in das Land eingezogen sein werdet, fange ich nur von euren Husern an. Und warum begann er nicht mit den Kleidern, denn siehe, mit Kleidern waren sie auch in der Wste bekleidet? W^eil die Kleider, mit denen sie bekleidet waren, ein Wunder waren; denn siehe, die Israeliten standen 40 Jahre in der Wste und sie brauchten ihre Kleider nicht zu waschen,
wie es heit (Deut.
8.4):

,.Dein Kleid

zerfiel

nicht an

dir.'*

Warum

lie

er das Kleid von


die

Wolle dem von Flachs voranist.

gehen? Weil

Wolle vom Krper fern

Du

findest:

Der

So wie der Heilige hinsichtlich des durch Verunreinigung an einem Toten unrein Gewordenen befahl, eine rote Kuh zu nehmen und in die
Ausstzige wird wie ein Toter geachtet.
Mitte des Brandes Zedernholz und

am

dritten

Karmesin zu werfen und und siebenten Tage auf ihn zu sprengen i), und
sein,

abgeschieden zu

da er nicht

in das

Heiligtum sieben

Tage gehe, so gebot er hinsichtlich des Ausstzigen (drei und) sieben."-), und abgeschieden zu sein, da er nicht in das Heiligtum sieben Tage gehe und da er zwei Vgel nehme und Zedernholz und Karmesin, und darauf zum Heiligtum kommen soll. AVarum gebot er mit der Kuh zu
Numeri

')

S.

19.12.

^)

S. Levit. 18,4.

Das

bedeutet

die

drei Einschlieungen

auf jo

7 Tage, die

beim Aussatz eintreten knnen.

Midrasch Tadsche 17.

119

verfaliren wie mit

dem Ausstzigen

^j?

Weil das Werk der

roteuKuli nurveranstaltetwurde, das Werk des(goldenen) Kalbes

zu shnen, welches ein Aussatz des Geistes war.


sein Gericht (seine Vorschrift) gleich.

Daher
er,

ist

von der Kuh zu machen fr die Unreinheit an einem Toten und nichtfr eine andere Unreinheit? Weil der Ausstzige deniToten gleichgestellt wird, wie es heit (von der Mirjam Num. 12,12):
gebot

Und warum

Da
zwei

sie

nicht

sei

wie

ein Toter."

Warum

gebot Gott,

Vgel

zur

Reinigung
er,

des

Ausstzigen
zu

zu

nehmen?
den

Damit

er den einen schlachte

und den anderen

fliegen lasse.

Und warum
14,7):

gebot

den einen

schlachten und

anderen fliegen

zu lassen, denn so steht geschrieben (Lev.

Und
er

er lasse den lebenden

der Heilige, geb. sei er!

Vogel fliegen?" Nur damit ihm ein Zeichen von den Vgeln gab,
:

Er sprach zu ihm Sieh, wie dieser Vogel geschlachtet, und in der Erde begraben wird, so wie diesem Vogel nicht mglich ist, sich von seinem Orte zu bewegen, so soll es auch dem Aussatz nicht mglich sein, nochmals ber ihn zu kommen! Damit du aber nicht sagen sollst: Wie er (der Aussatz) von mir gegangen ist, so ist es ihm nicht mglich, zu mir zurckzukommen; betrachte den Vogel, den er hat iegen lassen. Er ist lebendig und kann am Ende zurckkehren, so kann auch der Aussatz, wenn du rckgngig wirst in der Bue, am Ende zu dir zurckkehren. Deshalb schlachte er einen und einen lt er
welche
brachte.
fliegen.

Und warum
auerhalb
des

brachte der

vom Ausschlage

Gereinigte

und einen im Heiligtum Weil ihm verboten war, in der Stadt zu wohnen und dar? in das Heiligtum zu kommen, deshalb brachte er auch einen Vogel dar, der auerhalb des Heiligtums zubereitet wurde, damit ihm gestattet sei, in der Stadt mit den Reinen zu
einen

Heiligtums

wohnen.
fr

Und

deshalb bringt

man

nicht ein (gleiches) Opfer

die Unreinheit

an

einem Toten dar,

wie

man

fr

die

Unreinheit des Ausstzigen

darbringt, weil dieses gebracht

wird fr die Snde und jenes nicht fr die Snde gebracht


Num. 19,4-6.

^)

Ygl.

120
wird.

Midrasch Tadsche 17.

18.

Und darum

brachten

sie

fr

die

Ausschlge

der

Huser nur ein Opfer dar, (welches) auerhalb (de& Heiligtums bereitet wird), weil das Haus nicht eines Opfers innerhalb (des Heiligtums) bedarf,
weil
es

nicht

in

das Heilig-

tum zu gehen
18.

hat.

Fnf bertretungen beging Eva,

Baume
gut
die

Und diese sind es: der Baum war zum Essen, Augen und lieblich der Baum
a.

von dem Und das Weib sah, da und da er eine Lust fr


als sie

sei

zu betrachten" (Gen. wie


es

3,6).

Siehe, das sind fnf


geb.
s.

i),

und ihnen gegenber verhngte


heit
(das.
will ich deine Schmerzen,''

der Heilige,

er!

fnf Flche,

V. 16): Viel machen, viel

machen

und deine Schwangerschaft," mitSchmerzen sollst Kinder gebren," und nach deinem Manne wird dein Verlangen sein," und er wird ber dich herrschen". Und dem hnlich wurde

Adam

verflucht.

Warum
sie

verhngte er (der Heilige) ber

die Priester,

da

nicht das Sndopfer eines


sollten

gemeinen

Mannes
sondern

(Idioten^

essen

auerhalb

des Heiligtums,

im Vorhof des Zeltes der Zusammenkunft? Damit nicht einer (ein Mensch) von ihnen erfahre (lerne), da dieser Xichtpriester (Idiot) gesndigt hat, und dieser beschmt wrde. Warum verhngte (beschlo) Gott ber
nur

den Hohenpriester nicht


sie

so,

sondern

verhngte,

das Snd-

opfer des Hohenpriesters ffentlich zu


lernen

verbrennen?

Damit

Warum aber so? und sich frchten sollten. Aus vielen Grnden. Einmal, da alle erkennen sollten die Gerechtigkeit des Heiligen, da er kein Ansehen achtet, nicht klein und gro, nicht Knig und nicht Hohenpriester, denn so steht geschrieben (Deut. 10,17): Denn der Ewige, Welcher kein Aneuer Gott, ist ein Gott der Gtter" usw. sehen achtet"; und es heit: Die Furcht des Ewigen sei auf
euch 2)."

Warum

verhngte der Heilige,


ffentlich

geb. sei er!

den

Farren des Sndopfers

auerhalb

des Lagers zu

')

1.

gut.

2.

Lust.

3.

Augen.
gibt

4.

lieblich.

5.

zu betrachten,
ist

^j

Eine solche

Schriftstelle

es

uicht,

vielleicht

Ps. 104,31,

oder

2.

Chron. 17,10 gemeint.

Midrascb Tadsclie 18. 19.

121
lehren wollte,

verbrennen? Nur, weil der Heilige, geb.

sei er!

da

ein

Mensch

sich

nicht

schmen
er

soll,

seine

Snde vor
so

dem Hohenpriester zu bekennen, denn


(Lev. 5,5):

so steht geschrieben

Er bekenne,
soll ich

worin

gesndigt hat",
ist

da
ihd
ist

er (der Snder) sprche:

Der Hohepriester
^jdq)?
es

nicht beschmt
(K'"'"'3rj

vor mir, wozu


'Joa
ts^'^^rN

beschmt sein vor ihm

n'p

r\b

^jn

Denn

das

Bekenntnis

eine

Shne der Snde, wie

heit (Prov. 28,13):

Wer
es nicht

seine Missetaten

verheimlicht (zudeckt),

dem wird

glcken."

Und warum verhngte Gott ber jeden Menschen,

Snde im Irrtum begeht, ein Opfer fr sich zu bringen und da jener Mann nicht unschuldig ist, bis er ein Opfer fr seinen Irrtum darbringt? Nur damit ein Mensch vor Gott nicht im Frevelmute sndigen soll. Eine Schriftstelle (Lev. 4,6) sagt: (Und der Priester tauche
der
eine

seinen Finger in das Blut und sprenge von

dem

Blute sieben-

mal vor dem Ewigen) gegen den Vorhang des Heiligtums," und eine Schriftstelle (das. V. 17) sagt: Gegen den Vorhang?" Um dir zu sagen: Bei der Snde des Frsten^) ist Gre an ihrem Orte, bei der Snde der Gesamtheit ist nicht Gre an ihrem Orte. Eine andereErklrung. We der Lernende und der Lehrende gesndigthat sogar von hier auerhalb des Vorhanges, bringt er ihn daselbst und fhrt den Farren auerhalb des Lagers heraus-). Eine andere Erklrung. berall, wo der
Messias
ist,

ist

(Bundes-) Lade und Thora, berall aber,


ist,

wo

der Messias nicht


19.

ist

nicht (Bundes-)

Lade und Thora s).

Drei Arten gibt es bei den Schlachtopfern: des Dankes,

der Freiwilligkeit und des Gelbdes, und sie werden wegen


dreier

Dinge dargebracht: wegen einer vergangenen, wegen


Statt

^)

,,

Frsten",

mu

es
4,6.

heien:

Der gesalbte Hohepriester",

denn von diesem handelt Lev.


^)

ersichtlich:

Immerhin ist dies Gemeinde der Lernende; Der Priesier ist der Lehrende, und damit wird die Verschiedenheit der Anordnung begrndet. ^) Bundeslade und Thora waren innerhalb des Vorhanges des HeiligDie Stelle
ist

korrumpiert und unverstndlich.


die

tums.

Darum

sollte

zur Shne fr .,Hohenpriester

Messias",

den gesalbten

Hohenpriester, gegen den Vorhang des Heiligtums gesprengt werden.

122

Midrasch Tadsche 19. 20.

wegen einer zuknftigen Saclie. Das Schlaclitopfer des Dankes wird dargebraclit wegen des Dankes fr ein gutes Geschft, welches bereits ber ihn gekommen ist. Daher heit sein Name nun Dank, weil er rhmt und dankt und Gott benedeiet fr die Gte, welche er von ihm empfangen hat. Das Opfer des Dankes ist beliebt vor Gott, denn es heit (Ps. 50,23): Wer Dank opfert, der ehret mich." Deshalb findest du es voll von jeder
einer stehenden (gegenwrtigen) und

Sache, wie ein volles Mahl.


des Dankes:
Brote,

Jede Speise

ist

bei einem Opfer

Kuchen (schlechthin), Kuchen von gesuertem Kuchen von ungesuerten Brote; und es ist darin l
ist

und

es

darin

Fladen.

Weiter i):

eine

freiwillige

Gabe wird dargebracht fr jede gute Sache, die ein Mensch von seinem Herzen freiwillig spendet Aber das
Opfer des Nazirers
das
ist

fr viele

Dinge: Ein Nazirer bringt

und die Frauen, welche ein Enthaltungsgelbde im Hause ihres Vaters oder im Hause ihrer Eheherrn gelobt haben, sowie es bei unserem Vater Jakob geschah (Gen. 28,20\ und bei Hanna, der Mutter des Samuel. Und ferner wegen anderer Dinge, denn so heit es (Num. 30,4): ..Wenn du ein Gelbde dem Ewigen
Opfer eines Nazirers,
gelobst
"

20.

Wie (hdw)

sitzt so

einsam" (Thren.

],1).

Warum

be-

ginnt bei den Klageliedern jedes Alphabet mit hd^n? 'Weil


die

Israeliten

bertreten
in

hatten,

wovor

sie

Gott

gew^arnt

Sachen des Gtzendienstes, wie es heit (Deut. 12,30): So hte dich, da du dich nicht verstricken lassest nach ihnen, nach ihrer Austilgung vor dir und da du nicht nach ihren Gttern fragst und sprechest: Wie (hd^n) diese Vlker ihren Gttern dienen, also will auch ich tun."
hatte,

nmlich

Das Erforschen schuldet: Wie


seinem Zorne"

des nd^n hat


(mD'n)
(das.
sitzt;"

all

das Unheil des


(nD"'N)

hd^n

verin

wie

hat umwlkt

2,1);

wie (hd^n)
heit der

ist

verdunkelt

das

Gold"

(das. 4,1)

Warum
eiozufgeu:

Name

des Buches: ThJ^?

^)

Hier

ist

Freiwilligkeit

und Gelbde.
erlutert.

Denn im

fol-

genden werden diese zwei Arten von Opfern

Midrasch Tadsche 20.

123
da unter-

Du
und
sie

findest

bei

allen
ist

Geschpfen
(t:rLi't>
1.

in

der Welt,
n^^'b),

schiedlich

gesagt
sie

*j:^D'J

warum

gemacht

sind,

was sie sind, und zu welchem Nutzen


dieser Sonne

geschaffen wurden.

Und von

Mensch erkennen, wie ihr Name ist, wozu sie wozu sie geschaffen worden. Zuerst um all die Kraft der Strke
des Heiligen, geb.
sie

kann ein gemacht und


ferner
ist

sei er!

erkennen zu lassen.

Und

geschaffen worden, zu leuchten und zu scheiden zwischen


ferner,

Tag und Nacht; und

um

zu scheiden die vier

Umdie

kreisungen des Jahres (die vier Jahreswenden): und ferner^

um

zu

wrmen und
allen

sprieen zu lassen das

Grn und

Kruter und

Samen der Erde und


heit
\i,'C^,

die

Frchte der

Bume.
bedient

Und

ihr

Name
Und

weil sie die ganze


allen

Welt

(li/^).

so

ist

bei

heiligen
sie

Bchern

Weisheit und Einsicht und Erkenntnis, wozu

geschrieben

wurden, und warum ihr

Name

genannt

ist

und zu welchem

Nutzen sie geschrieben worden sind. Wieso? Das erste Buch der Thora heit Sepher Bereschit. Warum heit es: Bereschit? Nur damit die Geschlechter wissen sollen, da er vor der Welt war, und da er die Welt durch seinen guten Ratschlag geschaffen und alle Geschpfe ohne Ratschlge anderer und er in seiner Herrlichkeit in seiner Welt herrscht. Und es gibt viele Grnde, warum es geschrieben worden ist. So ist auch dieses Buch fr viele Dinge geschrieben worden. Und wer hat es gesagt (verfat)? Jeremia denn so heit es (Jerem. 36): ..Und Jeremia sprach." Und warum heit es nrp? Nur wegen der Flche, die sie in ihren Tagen sahen. Die groe Drre und der Hunger und das Essen des Fleisches ihrer Shne und Tchter und die Belagerungen und Kriege ihrer Feinde und der Brand ihrer Stdte und ihrer Huser und das Schlachten der kleinen Kinder und die
;

Unreinheit

Weiber und ihrer Tchter von ihren Gefangennehmern und die Plnderung ihres Reichtums und ihres Besitzes und die Gefangennahme ihrer Jnglinge, ihrer Knige und ihrer Frsten und ihrer Priester und die Grausamkeiten des Grimmes der Vlker, welche keine Rcksickt nahmen auf den Alten, und wie die Schechiua sich
ihrer

124

Mid rasch Tadsche 20.

zurckzog von dem AUerheiligsten und darauf die Vlker, die unbeschnittenen, kamen und das Heiligtum des Ewigen verunreinigten und sie in die Gefangenschaft nach Babel fhrten.

Darauf sah man den Brand des Ortes, der geheiligt war seit den Tagen Xoas (wie esheit Gen. 9,27): Und er wohne in den Zelten Sems," und geheiligt war seit den Tagen Abrahams der Berg Morija und geheiligt war seit den Tagen Davids der Berg des Hauses Gottes, und geheiligt war seit den Tagen alomos durch die Wolke und das Feuer, das von den Himmeln herabstieg,'' wie es heit (1. Reg. 8,11): Und die
vermochten nicht dazustehen, den Amtsdienst zu verrichten vor dem Volke denn die Herrlichkeit des Ewigen
Priester
;

Haus des Ewigen erfllt." Wegen dieses Unheils heit dieses Buch r^yp. Und zu welchem Nutzen ist das Buch geschrieben worden? Nur damit alle Geschlechter die Gerechtigkeit des Richters, der in den Himmeln ist, erkennen,
hatte das

welcher nicht parteiisch

ist

gegen klein und gro, gegen ein

(heidnisches) Volk und gegen Israel, wie es heit (Deut.' 10,17):

Denn der Ewige ist euer Gott usw., welcher nicht Partei nimmt" usw. Eine andere Erklrung. Warum ist dieses Buch geschrieben worden? Um uns zu lehren, da, sowie

alle

Flche,

welche

Gott

geredet

hat
sind,

durch
so wird

die

ersten
alles

Propheten, ber Israel

gekommen

auch

Gute, welches Gott geredet durch die ersten Propheten,' einst

ber Israel kommen, denn so heit es (Jerem.

31,2t():

Und

es soll geschehen, wie ich gewacht ber ihnen,

auszuroden

und auszureien und niederzubrechen und zu vernichten und zu verderben, also werde ich wachen ber ihnen, zu bauen und zu pflanzen, ist der Spruch des Ewigen." (Desgleichen Sach. 8,13)-: Und es geschieht, sowie ihr ein Fluch gewesen unter den Vlkern, Haus Jehuda, und Haus Israel, so werde ich euch helfen, da ihr ein Segen seid." Und so steht in diesem Buche (3,25) geschrieben: Gtig ist der Ewige gegen
die,

so

auf ihn harren"


(in

(das.
Stille)

V. 26). Gut,

so harre

man

Ewigen" Denn nicht auf ewig wird der Ewige ver(das. V. 31). werfen." Und warum ist das ganze Buch nach der Ordnung

und

schweige

der

auf

die

Hilfe

des

Midrasch Tadscbe 20.

125

der 22 Buchstaben geschrieben worden, welche im Alphabete


sind? Weil dieses Buch aufgestellt sein soll und gewohnt sein
soll
l'r

ganz Israel

in

ihrem Munde, sowie es

betreffs

des

groen Liedes heit (Deut. 31,19): Und nun schreibet euch


dieses Lied" usw.

Buch nach der Ordnung der 22 Buchstaben geschrieben worden? Nur


Eine andere Erklrung.
ist

AYarum

dieses

weil

du so

findest,

da

die

Zahl

aller

Geschpfe

in

der

Welt 22 ist. Und ferner findest du, vom ersten Menschen^ bis da unser Vater Jakob kam, sind 22 Geschlechter. Deshalb also hat der Prophet also gesagt. Er sprach: Alle Geschlechter und alle Buchstaben und alle Geschpfe, welche in der Welt sind, die Oberen und die Unteren, kommt und stehet bei den Drangsalen und Unheil, welche die Israeliten betroffen haben. Das ganze Buch ist in sechs ^) Alphabeten geschrieben worden, und ein Abschnitt am Ende: Gedenke, Ewiger, wie es uns ergangen" (Threu. 5,1). Und warum so? Gegenber den sieben Exilen, welche den Israeliten widerfahren sind: drei, welche den zehn Stmmen widerfuhren, und drei Jerusalem, und eins in gypten. Und ferner sind sechs Alphabete gegenber den sechs Tagen der Schpfung. Und ferner sechs mit dem Abschnitte: Gedenke, Ewiger", siehedassind sieben, gegenber den sieben Abschnitten in Wajikra (Leviticus): Und wenn ihr mir nicht gehorchet" (Lev. 26,14). Und wenn ihr meine Satzungen verwerfet" (^das. V. 15), und wenn euch meine Rechte anekeln" (das.), und wenn ihr bei dem mir nicht gehorchet" (das. V. 18), und wenn ihr widerwrtig wandeln werdet'^ (das. V. 21), und wenn ihr durch dieses niclit zurechtgewiesen werdet" (das. V. 23), und wenn ihr bei dem mir nicht gehorchet" (das. V. 27). Sieben gegenber sieben. Und ferner: An sieben Stellen in der Tora hat Gott einen

Bund mit
wandelt,"

Israel geschlossen.

Und

er

sprach,

wenn

ihr

auf meine Stimme hret,"

Wenn

ihr in

meinen Satzungen

Und

es wird sein die Folge,

da ihr hren werdet,"


davon das
dritte in drei-

^)

Die ersten 4 Kapitel sind alphabetisch,

fachem Alphabet.

126

Midrasch Tadsche 20.

wenn ihr hren werdet auf meine Gebote," es wird sein, wenn ihr liren werdet". Und ferner findest du sieben Verse in dem groen Liede, in dem Liede, w^elches Mose, der Fromme, gesagt hat in der Nhe seines Sterbens. Warum sind vier Alphabete in diesem Buche geschrieben worden und eines von ihnen dreimal)? Nur
es wird sein,

Und -Und

gegenber den vier Reichen, welche der gerechte Richter verhngt hat, durch sie die Israeliten zu knechten. Und dies
sind die vier Reiche: Babel, Medien, Persien und das Reich

Javan (das mazedonisch-syrische Reich); das Reich Edom ist gewogen gegenber dreien. Vier Abschnitte sind in diesem Buche und es sind in ihnen 154 Verse. Und warum also? Nur weil du findest, da, seit die Knige Israels und die Knige Jehudas in Knechtschaft des Knigs von Aschur in den Tagen des Achas und Tiglat-Pilesers gerieten, bis der erste Tempel zerstrt wurde, 154 Jahre sind^).
ganzen Buche der Klageheder findest du nicht (den Namen) wrhs, sondern nur .-*-*. In den sechs Tagen
In

diesem

der Schpfung (im Schpfungsberichte) findest du nicht (den

dem ganzen Abschnitte von Kain findest du nicht (d-en Namen) dm'pn, sondern nur mn\ (im ganzen Abschnitte vom Zeitalter der Flut findest du nicht (den Namen) Z'n1>i<, sondern nur n*"''), denn so steht geschrieben. Und der Ewige sah" (Gen. 5,5), und es gereute dem Ewigen" (das. V. 6), ..und der Ewige sprach" (das. V. 7). Im ganzen Abschnitte vom Zeitalter der Zerstreuung findest du nur ri'rr^ denn so heit es: Und es war
Namen)
rrrr,

sondern nur

D\"i'?N.

In

auf der ganzen Erde eine Sprache'" (Gen. 11,1) usw., und der Ewige stieg herab" (dass. V. 5). Im ganzen Abschnitte

von Sodom
heit ea:

"findest

du nicht CMt'N, sondern nur

"in*,

denn so
in

..Und es sprach der Ewige"

(Gen. 18,17)3).

*) -)

Deut. 32 1

gilt

als

Einleitung des Liedes.

Anfange der Regierung des Achas bis zur Tempelzerstrung sind 155 Jahre, denn Achas regierte 16, Hizkia 29, Manasse 55, Amon 2,
Josia 31, Jehojakim 11, Zedekia 11 Jahre
^)

Vom

.-=

155 Jahre.

Diese textkritiscben Beobachtungen sind wichtig.

Midrasch Tadtche 20.

127
i)

allen Flchen,

die geschrieben sind, ber die Feinde Israels

sind beide heilige


ersten

Namen

geschrieben: 'rbs nin\ sowie beim

Menschen geschrieben steht: ,,Und der Ewige, Gott, rief dem Menschen zu" (Gen. 3,9)'^). Wie sitzt so einsam die Stadt." Der Prophet kannte die ganze Herrlichkeit in den Tagen Josias, wie sie war, und als er die heilige Stadt zerstrt sah, sprach er: Wie
sitzt so

einsam",

d.

i.

wo

ist

jene

ganze Herrlichkeit hin?

Die groe unter den Vlkern, die Frstin (^niK') unter den Lndern." Jeremia erinnerte sich, wie die Stadt in den Tagen
des David und Salomo, des Ahas, des Jehosaphat und Hizkia war;
dienten

denn

alle

Vlker

in

den

Tagen

dieser

Knige

und standen vor ihnen. (Sie weint) in der Nacht" (Thren. 1,2); denn sie sieht nicht vor Drangsal,
(n^ni^)

wie es heit (Deut. 28, 28, 29): Und schlagen wird dich der Ewige mit Wahnsinn und Blindheit, und du wirst her-

umtappen am Mittage, wie der Blinde in der Finsternis tappt." Zehn ruchlose Knige gibt es in der Schrift-^), und er (Gott) verhngte ber sie, da sie aus dem Lande in die
Gefangenschaft
ziehen
sollten.

Diese

sind

die

ruchlosen

Knige: Eehabe'am, Joram, Achazja, Joasch, Amazja, Achaz,

Manasse, Amon, Jehojakim, Zedekia.

Gegenber den zehn

Geschlechtern von Adam bisNoa, die durch ihre Werke stinkend

wurden, und Gott hielt sie hin, bis er die Wasser der Flut brachte. Es gedenkt Jerusalem" (in den Tagen ihres
Elends) (Thren.
1,7),

wie ihre Herrlichkeit und Kostbarkeit

und Gre in Schande und Schmach und Niedrigkeit verwandelt wurde; denn so heit es (Dan. 9,7): Den Nahen und Fernen in all den Lndern, wohin du sie verstoen um ihrer Untreue willen, die sie an dir begangen." In den Tagen ihrer Bedrckung (n^j;;)," denn sie bedrckten (r^vo ''ntJ') die Gerechten Es (Eine andere Erklrung.)
gedenkt Jerusalem." Der Torer kennt die Herrlichkeit, welche
')

D.

i.

ber die Israeliten

selbst.

^)

D.

i.

das dritte Kapitel in dreifachem Alphabet?

^)

Nmlich im Reiche Jehuda.

Es sind: Rehabeam, Abiam, Jehoram,

Achazja, Joasch, Manasse, seine Mutter, Zehojakim, Zedekia.

128

Midrasch Tadsche 20.

-i

Not gert; dann erkennt er, was Freude ist, and wenn Trauer ihm widerfhrt und seine Knechte und seine Kinder und Mgde sterben, so sucht wieder Ruhe. Er fragt und spricht: Wohin sind er die Shne und die Tchter und die Knechte und Mgde? Nach einer kleinen Stunde war alles vernichtet. Gesndigt,
er bat, nicht eher, als bis er in

gesndigt hat Jerusalem"

(Thren.

1,8).

Verdoppelt

ist

die

Snde

^),

welche

sie

gesndigt, und nicht kehrte sie um,

und

Nachdem sie alles dies getan." Ferner (das. 8,6j: Niemand lt sich seiner Bosheit gereuen." Sie sndigten und sprachen: Wir haben nicht gesndigt; denn so heit es (das. 5,7): Wie soll ich dir das verzeihen?"
es heit (Jer. 3,7):
(das. 2,35):

Siehe,

wir

wollen

mit

dir

rechten,

weil

sprachst: ich habe nicht gesndigt."

Gesndigt,
doppelt

du

gesndigt

hat Jerusalem."
Allein

Warum

steht das

Wort

(d^^'pdd hd'?) ^)?

und seine Geschpfe fr sich selbst und fr andere Denn durch Israel luterten sich die Geschpfe alle, denn sie sehen ihre lieblichen Werke und sie sprechen: Es gibt keine Nation, die ihr hnlich ist, wie es heit (Deut. 4,6): So bewahret sie und tuet sie, denn das ist eure Weisheit" usw. Denn welches groe Volk gibt
inbezug auf Gott (Cipob)
es" (das. V.
tun, so
in
7).

Und wenn

die Israeliten den Willen Gottes

tut er

ihnen

Wunder und

sein

Name
es

wird geheiligt
ist in

um unseretwillen, gypten und am Meere und in


der Welt

sowie
der
als

geschehen

Wste und am Jordan


die

und und und

in Jericho

und

in Gibe'on,

Sonne

still

stand,

bei Sisera and bei

bei Aschur.

Und

den Philistern und bei den Kuschiten an vielen Orten, wo den Israeliten
den Heiligen, geb.

Wunder
sei er!

geschahen,

priesen alle Vlker

und. wurden Proselyten und kamen in das Gesetz des Gottes Israel; denn so findest du in den Tagen Davids, wo die Vlter in groen Haufen Proselyten wurden (1. Chron.
22,21
sah,

Und
die

so

war

es bei

Nebukadnezar,

als er die

Wunder
sie

dem Daniel geschahen.


bestraft
er
sie,

Aber wenn
die

die Israeliten

sndigen,

und

Vlker

verhhnen

^)

Das Wort: sndigen steht zweimal.

Midrasch Tadsche 20.

129

und lstern Gott, wie es heit (Jes. 52,5): Und immerdar und ferner heit es (Ps. 94,7): ist mein Name verhhnt," Und sie sprachen: Nicht siehet Jah, und nicht merkt der
Gott Jakobs."
Jerusalem."
es."

Darum
Alle, die
die

heit es:

Gesndigt, gesndigt hat


ehrten,

es (Jerusalem)

beschimpfen
sie

Das
in

sind

Babylonier.

Zuerst

brachten

Ge-

schenke

den Tagen Hiskias,

um

das Zeichen zu erforschen,


(jetzt)

welches im Lande war, und heute


Kostbare.

plnderten sie alles

Schande sahen." Denn sie kamen ins Heiligtum und sahen an den Wnden des Tempels eingegraben Gebilde von allem Gewrm und Vieh und Geschmei und alle Greuel, wie es heit (Ezech. 8,10): Und ich kam und sah, und siehe, da waren allerlei Gebilde von Gewrm und Vieh, Scheusale" usw., bis sie ihn machten wie ein vom Ausschlag betroffenes Haus, in welchem Darum heit es: Die es ehrten, beder Aussatz ist. schimpfen es." Wehe den Israeliten! Was machten sie im Allerheiligsten! Sie machte es wie ein vom Ausschlag betroffenes Haus, in welchem der Aussatz ist. Beim Ausstzigen heit Wie sitzt so es, da er allein sitze", und hier heit es: einsam." Als Manasse kam, und ein Gtzenbild in das Heiligtum setzte, und in den Tagen Zedekias. wo man
sie seine

Warum? Weil

Gtzenbilder an die
der Hausherr,

Wnde des Heiligtums zeichnete, ging wenn man so sagen darf, zu dem Priester
zu ihm: Siehe, sie haben
(Lev.

Jeremia,

dem Propheten, und sprach


,.So

den Tempel verunreinigt;


14,35):
es

denn so steht geschrieben

komme

der,

dem das Haus


ist

gehrt,

und zeige

dem

Priester an,"

das

der Heilige, geb. sei er!

Und

so heit es (Hagg. 1,9):

wstet
befehle,

ist."

W^as steht
sie

Wegen meines Hauses, das vergeschrieben?: Und der Priester


so heit es 2. Eeg.

da

das

Haus umwenden." (Und


die

25,14):

Und auch

Tpfe und die Schaufeln usw. nahm

der Oberste der Leibwchter."

Und

der Priester sieht den

Ausschlag."

Das ist Ezechiel, der Priester, welcher in der Gefangenschaft war und den Streit vor Gott ausrief,

weil er das Heiligtum zerstrt hatte.

Was tat ihm


9

der Heilige,

Wnsche, Aus

Israels Lehrhallen V, 2.

130
geb. sei er!?

Midrasch Tadsche 20.

ihn in
die sie

Er nahm ihn in einem Augenblick'} und stellte das Heiligtum und zeigte ihm alle (jtzengestalten,
an die

Wnde

des Heiligtums gezeichnet hatten, wie

es heit

(Ezech. 8,310):

Und

er streckte aus die

Form

und brachte mich nach Jerusalem .... Und siehe, da war ein Loch in der Wand da waren allerlei Gebilde von Gewrm und Vieh, Scheusale und alle Gtzen des Hauses Israel eingegraben auf die Wand ringsum." Darum also heit es: ..Und siehe, der Ausschlag an
einer

Hand

den

Wnden

des Hauses."

,.nd er verschliet das


siebzig Jahre,

Haus

sieben Tage."
Israeliten) in

Das
Babel

sind
in der

die

welche

sie (die

Gefangenschaft waren.

Und der
Ezra, der

Priester kehrt zurck

am

siebenten Tage."

Das

ist

Priester, welcher die Gefangenschaft


fhrte,

nach Jerusalem zurck-

wie es heit (Ezra


..Und
sie

7,6j:

..Dieser

Ezra zog herauf von

Babel."

nehmen andere

Steine."

Das

ist

der

Bau

Ezras, denn es heit (das. 5,8):

aus schweren Steinen."


kehrt und blht." denn
erzrnten Gott,

Und dasselbe wird erbaut Und wenn der Ausschlag zurckbesudelten sich selbst wieder und

sie

wie

es

heit

(Kech. 13,15):

,,In

selbigen

Tagen sah ich in Jehuda die Kelter treten am Sabbat und Garben einbringen und auf die Esel laden," und ferner heit Auch sah ich in selbigen Tagen Jehudim, es (das. Y. 23) die Weiber heimgefhrt hatten von Aschdod. Amnion und
:

Moab." Was machte Gott? ..Und er reit das Haus nieder und seine Steine und seine Hlzer," er brachte ihre Feinde und sie rissen sie nieder und verbrannten das Heiligtum bis auf seinen Grund, wie es heit (Ps. 137.7;: Whlet, whlet bis auf den Grund darin." Er (Gott) sprach zu ihnen Ihr habt mich erzrnt, auch ich werde ber euch vier Reiche bringen. Aber einst in der Zukunft baut der Heilige, geb. sei er! sein Heiligtum wieder auf in einem
:

neuen Hause, denn so heit es (Ps. 147,2): Es baut Jerusalem der Ewige." ..Und sie kehrte um rckwrts, ~ d. i.
sie

kehrte zurck zu ihrem frheren Zustande,

wie sie ge-

^)

pv

.;-.-i2,

eig.

beim Zwinkern des Auges ;=

Skttt,

o^W^jao

1.

Cor. 15,52.

Midrasch Tadsche 20.

131

wesen war. Solange sie nicht von David, dem Knige, erbaut war, wohnten die Kanaaniter und Jebusiter darin; als sie aber erbaut worden war, waren Israel und die Schechina

Knechten wurden fr sie alle Nationen und ihr Ruf ging aus in die ganze Welt; da sie aber wiederum sndigten, entfernte sich die Schechina aus ihrer Mitte, und es kamen die Vlker und verbrannten das Haus und erschlugen die Priester und Leviten und fhrten die Propheten in die Gefangenschaft, und sie wurde wieder der Wohnort der Vlker, wie sie frher gewesen war. Darum heit es: Und sie
darin,

zu

kehrte

um

rckwrts."

Eine andere Erklrung.


sie

Denn
wieder

nach dem Orte,


Freiheit

von wo

er

aus

der Knechtschaft zur


lie

herausgefhrt

hatte,

dorthin

er

sie

zur Knechtschaft zurckkehren,

Und der

wie es heit (Deut. 28,68): Ewige wird dich zurckfhren nach gypten."

Eine andere Erklrung.

Und
sie

sie

kehrte

um

rckwrts."

Nachdem

(der Tempel) zerstrt war,

erhoben die Israeliten


nicht

nicht ihr Haupt,

sondern

wurden rckwrts und


Eine

nach vorn
sie

(Jeremia

7,24).

andere Erklrung ..Und

kehrte

um

rckwrts."

Von Ur Kasdim zog Abraham aus


..Mit ihrer

und nahm das Land

Israel in Besitz, als sie aber gesndigt

hatten, kehrten sie wieder nach Babel zurck.


reinheit an ihres Kleides
flssiges

Un-

Sumenist

(Thren. 1,9).

Wie

ein

samen-

Weib

besudelt

an ihren Kleidern und ihren Fen

von der Unreinheit ihres Blutes, wie es heit (Ezech. 36,17): Wie die Unreinheit einer Abgesonderten war ihr Wandel vor mir." Vlker kamen in ihr Heiligtum." Gott htte die Vlker nicht ins Heiligtum kommen lassen, um es zu entweihen und zu verunreinigen, wenn nicht die Israeliten zuvor es verunreinigt htten. W^oher (entnehmen wir das)? Denn so heit es (das. 23,39): ..Als sie ihre Shne fr ihre Gtzen schlachteten, da kamen sie in mein Heiligtum." Und ferner: Nicht htte Gott die Vlker einen Menschen von Israel schlachten lassen, wenn die Israeliten nicht zuerst ihre Shne und ihre Tchter geschlachtet htten, wie es heit (Ps. 106,37): Und sie schlachteten ihre Shne und ihre Tchter den Schedim." Nicht lie Gott ihre heiligen Bcher verbrennen, bis die
9*

132

Midrasch Tadsche 20.

Israeliten sie zuerst verbrannten, wie es heit (Jerem. 36,23):

Und
sie

es geschah,

wie Jehudi drei oder vier Seiten, gelesen

hatte, zerriss er sie mit


in

dem Messer

des Schreibers und warf

das Feuer in der Kohlenpfanne."


geb. sei er!
die

Nicht trennte der

Heilige,
zuerst,
sie

heiligen Propheten

sondern

die

Israeliten

verfolgten sie

von der Welt und brachten


so heit es

um.

Woher (entnehmen wir


,,Da

das)?

Denn

(Nech. 9,26):
sich

wurden sie widerspenstig und emprten gegen dich und warfen deine Lehre hinter ihren Rcken
..Nicht

und erschlugen deine Propheten."


euch
alle,

(komme

es)

ber

die

ihr

des AVeges ziehet"

(Thren. 1,12).

Was
in

heit: CD^'^y ^h, nicht

(komme
Mensch

es)

ber euch?

Allein bei allen

Geschlechtern,

die

vorher waren,
ein die

haben wir nicht

der

Welt gehrt, da
gessen htte.
ersten

Frucht seines Leibes geAlle Geschlechter sind vorbergegangen vom

Menschen bis auf eure Tage, ob einem Volke geschehen ist. was den Israeliten geschehen? Wunder, welche kein Volk gesehen, haben die Israehten gesehen; groe Drangsale, mit denen kein Volk geschlagen worden ist, die IsraDer mir angetan eliten sind mit ihnen geschlagen worden. worden (bb^^v ^i:^n)" (Thren. 1,12). Wie dieser Winzer, nachdem er vom Weinstock die Flle von Trauben genommen, zurckkehrt und weiter losreit und weiter die brigen Trauben abliest (':'biyc'), auf dieselbe Weise verfuhr Gott mit Israel. Zuerst kam Phul, der Knig vonAssur, und fhrte Ruhen, Gad und den halben Stamm Manasse in die Gefangenschaft. Das zweitemal kam Tiglat-Pileser, er machte es leicht bis in das Land Zebulun und in das Land Naphthali (Jes. 8,23), und nahm 'Ion und Abel Bet Maacha und Janoach und KedescH unjd Chazer und das Gile'ad und das Galila, das ganze Land Naphthali und trieb sie aus nach Aschur" (2. Reg. 15,29). Das drittemal kam Salmanassar und fhrte
die zehn

Stmme

in die

Gefangenschaft, wie es heit

(2.

Reg.
drei

18,11):

..Und es fhrte der Knig von Aschur die Israeliten'

nach Assyrien."
Exile
statt.

Und

beim

Stamme Jehuda fanden


(2.

In

den Tagen Jehojakims

zog Nebukadnezar
Chron.

herauf und fhrte Jehojakim in die Gefangenschaft

Midrasch Tadsche 20. 21.

133

36,2)

und

sie

fhrten sein Volk von Jerusalem in die Ge-

Nebukadnezar den Nebusaraddan und er nahm Jehoj achin und eine andere Gefangenschaft."

Das zweitemal sandte


2.

fangenschaft mit sich (das. 36,10;

Reg. 25).

Das

dritte-

mal kam Nebukadnezar und sein ganzes Heer nach Jerusalem und schlo es ein und fhrte Zedekia, den Knig, und das brige Jehuda und Benjamin in die Gefangenschaft (das. Das viertemal kam Nebukadnezar nach gypten und 25).
schlug alle Jehudim, die da zur Halle herabstiegen (Jerem. Deshalb also hat der Prophet gesagt (das. 6,9): 44,30).

Ablesen wird
21. jeglicher,

man wie einen Weinstock den berrest Israels." Vom 30. Jahre und darber bis zum 50. Jahre, Levi der da kommt zum Dienste'" (Num. 4,47).
als der dritte des Mutterleibes, als der dritte
1).

wurde geboren
der

Stmme

Eine

andere

Erklrung:

(=

30) dreiig

Gerechte sollen nie der Welt fehlen. Eine andere Erklrung: Von 30 ab" usw. Der erste Buchstabe (des Wortes 'i*?) ist

und der letzte Jod (10) und das Vav (= 6) ist in der Mitte. Am 6. im Sivan wurden den Israeliten die Worte (Gebote) gegeben 2). Und er ging in der Kraft dieses Essens 40 Tage und 40 Nchte (1. Eeg. 19,8). Fr ein Mnnliches 40 Tage 3). Die Kundschafter 40 Tage, wie es heit (Num. 13,25): Cnd sie kehrten zurck von der Kundschaftung des Landes am Ende von 40 Tagen"; ihre richterlichen AusSowie sprche-*). Es sammeln sich die Wasser" (Gen. 1,9). am dritten Tage die Orte fr die Wasser geschaffen wurden und hernach die Wasser an einem Orte versammelt wurden, so wurde Levi als dritter der Stmme geboren. L^nd so sprach

Lamed

(30)

Mose
mir!

-zu ihnen (Ex. 32,26):

Wer dem Ewigen

angehrt, zu

versammelten sich zu ihm alle Shne Levis." Und es heit (Ps. 50,5): Versammelt mir meine Frommen". Eine
^)

Da

Auf

c^rr,

der dritte, wird

D'tr^K;,

dreiig, zurckgefhrt.

^)

Bleibt noch die Zahl 40 zu deuten.

3)

Vgl. Levitikus 12,

14.
Die
der

*)

Sinn: Die Israeliten empfangen ihren eigenen Rechtsspruch.

Kundschafter waren 40 Tage auf

dem Wege,

sie

muten 40 Jahre

in

Wste wandern.

134
andere Erklrung.
Ort".
Sie alle bei
fr
die

Midrasch Tadsche 21.

sammeln sich die Wasser an einen Einem, wie Mose; der Hohepriester Einer,
..Es

Haupt
..Der

Priesterschaft,

wie

es

heit

(Deut. 17,12):

Mann
(

aber, der mit Vermessenheit handelt, da er nicht

hrt auf den Priester": in den Krieg ging nur Einer, wie es
heit

Num. 31,6) ..Und Mose sandte sie ab, tausend vom Stamme zum Heere und PinchasM-. Als Korach kam und seine Gemeinde und redete: Die ganze Gemeinde besteht ja aus lauter Heiligen," was machte der Heilige, geb. sei er!? Er gab ihnen drei richterliche Aussprche. Welche sind es? Verschlingen, wie es heit: ..Und die Erde tat ihren Mund auf", Hervorgehen, wie es heit: ..Und Feuer ging hervor", Seuche, wie es heit: ..Uod es waren, die starben durch eine
:

Das Verschlingen (geschah durch das Wort Moses^ wie es heit (Xum. 16,29): Und wenn wie alle Menschen diese sterben"; ;.und wenn derEwigeXeues schafft" (das.V.30). Das
Seuche".
i

Hervorgehen dmxh Ele'azer, den Sohn Aharons, des Priesters, wie es heit (das. 17,2): ..Sprich zu Ele'azer, dem Sohne x\harons, desPriesters". Aber bei der Seuche stand er (Eleasar) nicht hier, sondern Aharon, wie esheit (das. 17, 11):. .UndMose sprach zu Aharon: Nimm die Pfanne". Drei richterliche Aussprche. Am dritten Tage- (zwei Sprechen) 2). Und warum am dritten Tage zwei Sprechen: ,.Und es sprach Gott: Es sammeln sich die Wasser "... Und es sprachGott DieErde asse hervorspri een " ? Allein eins fr die Israeliten und eins fr die Priester und Leviten. Ein Sprechen bei den Wassern, gegenber den Priestern, deren Werke in den Wassern sind: Und sie waschen ihre Hnde und ihre Fe und ihre Opfer; und ein Sprechen bei der Erde, gegen:

ber den Israeliten, deren

Werke auf der Erde, auf ihren Feldern und an den Hlzern der Bume und an dem Grnem und an den Krutern sind. Und warum (steht) am dritten Tage zweimal:
:3*D *o,

einmal in

war gut," und bei allen (anderen Tagen) nur den sechs Tagen der Schpfung? Gegenber den
..denn es

*;
''')

Gen. 1,9

Es war nur ein Heerfhrer. Bei der Schpfung des dritten Tages und 11.

steht

zweimal

-cn'i;

vgl.

Midrasch Tadsche 21.

135

Priestern und Leviten beim

Stamme

Levi, wie es heit:

Das

Haus Aharon, benedeiet den Ewigen, Haus


den Ewigen"!

Levis, benedeiet

Grnes und Hlzer der Bume und Kruter, die da sprossen aus dem Erdboden. (Deut. 26/2): Und du usw. sollst nehmen vom Anfang alle Frucht des Landes" (Exod. 25,30): Und du sollst auf den Tisch geben" usw. Mein Bund ist mit ihmi)." Und am (Maleachi 2,5); sechsten Tage vier Sprechen 2), um voll zu maclien die zehn Sprechen^). Lnd vier Winde der Welt (die vier Weltgegenden) (und vier Farben, i''J'u), rot, schwarz, wei und gelblichgrn. Zweiundzwanzig fromme (redliche) Frauen, gro durch Mildttigkeit, waren in Israel, und diese sind es: Sara, Rebekka, Eahel und Lea, Jochebed, Mirjam, Debora, das Weib des Manoach, Hanna, Abigail, das Weib aus Thekoa, sie war eine weise Frau" (2. Sam. 12), die

Witwe
Hulda

bei Elia (1. Reg. 17,19), die Sunamitin (2. Reg. 4,5),
(2.

Reg. 22,14), Naami und Jehoscheba (2. Reg. 11,2), und ein Weib von den Shnen der Propheten" (2. Reg. 4,1), und

Esther die Knigin (und die fnf Tchter des Zelaphchad).


L^nd es gibt unter ihnen Prophetinnen.

Und

diese

sind

es:

Sara, Rebekka, Eahel [xmd Lea) und Mirjam, Debora, Hanna,


Abigail, Hulda.

Und

ferner gibt es

fromme Frauen, ProseDiese sind es:


(Schnheit),
Jael.

lytinnen

aus den Vlkern, redliche Frauen.

Hagar,

Asnath,

Zippora,

Schiphra

Puah,
der

die

Tochter Pharaos, Rahab,


zu Abraham:
Alles

Rut und

Und

Beweis

fr sie ist: Bei Sara heit es (Gen. 21,12): ..Und er sprach

Stimme".

was Sara zu dir sagt, gehorche ihrer Bei Rebekka steht geschrieben (das. 25,23): Und

^)

Der Zusammenhang
des

drfte folgender sein bringt

drei

Erzeugnissen
aus

Erdbodens

der

Von den genannten Israelit die Erstlinge zum


:

Priester;

den Erzeugnissen der Erde werden die Schaubrote bereitet

und vom Priester auf den goldenen Tisch gelegt; mit dem Priester hat Gott einen Bund des Lebens und des Friedens und der ehrfurchtsvollen Scheu geschlossen. Das bezeugen die drei angefhrten Schriftstellen.
') )

Vgl. Gen. 1. 24. 26. 28. 29.

Denn Mit zehn Aussprchen wurde


1.

die

Welt erschaffen" S

Aboth V,

136
es sprach der es sprach

Midrasch Tadsche 21.

Ewige zu

ihr",

und ferner

(das. 27,41):

Und

Esau in seinem Herzen'-, ferner (das. 27,24): ,^Und es wurde der Rebekka angesagt". Bei Rahel und bei Lea heit es (das. 31,4): Und Jakob schickte und rief Rahel und Lea" usw., und nachher heit es (das. 31,14): Und Rahel und Lea antwortete'- usw., denn der ganze Reichtum" usw. Bei Mirjam heit es (Exod. 2,4): Und es stand seine Schwester von ferne", und es heit (das. 15,20): L^nd es nahm Mirjam,
die Prophetin".

Bei den Tchtern Zelaphchads heit es so


7):

(Num.

27, 1

und

Und

es

traten

heran

die

Tchter

Zelaphchads", die Tchter Zelaphchads haben recht geredet".

Und Debora, ein Weib, eine Prophetin". Beim Weibe Manoachs heit es (das. 13, 1 Und es war ein Mann" usw., und der Engel des 6): Ewigen erschien" usw. Bei Hanna heit es (1. Sam. 1,14): Und es tat ein Gelbde und es betete Hanna" usw., bei
Bei Debora heit es
(Jud. 4,4):

Abigail
sprach:

heit
.
.
.

es:

Bitte,
sei

mein

Herr"

usw. usw.

Und David
(1.

Sam. 25, 2438). Bei der weisen Frau (von Thekoa) heit es (2. Sam. 14,5): Aber ein Weib, eine Witwe bin ich" usw. Bei dem Weibe, der Witwe, die Elia versorgte, heit es: Mache dich auf nach Zarepath" (1. Reg. 17,19). Bei dem Weibe, der Sunamitin, deren Sohn Elisa ins Leben rief, heit es (2. Reg. 4,8): Und es geschah eines Tages, da ging Elisa hinber nach Sunem" usw. Bei Jehoscheba, dem Weibe des Jehojada heit
.

Gesegnet

dein Sinn"

es (2. Cbron. 22,11):

des

das

und es nahm Jehoscheba, die Tochter Knigs". Bei Xaami heit es: Und es nahm Naami Kind .... und sie ward ihm zur Pflegerin". Bei Hulda,
in

der Prophetin,

den Tagen des Josia, heit es

(2.

Reg.

22,1214): Und es gebot der Knig Chilkia dem Priester .... und es ging Chilkia" usw. Und ferner gibt es Proselytinnen- unter den Vlkern.

Bei Hagar heit es (Gen. 16,7):


ferner heit es

Und

es

fand

sie

der Engel des Ewigen";

Und Gott hrte die Stimme des Knaben". Bei Asnath, dem Weibe Josephs, heit es (das. 46,20): die ihm Asnath gebar". 'Und bei den Wehemttern, der Pua und Schiphra, heit es: Und es frchteten die Wehemtter Gott".
(das. 21,17):

Midrasch Tadsche 22.

137

22.

Einmal heit

es (^Jos. 15,63): die

Und den

Jebusi, die

Shne Jehudas nicht auszutreiben", und einmal heit es (Jud. 1,21): Und den Jebusi, den Bewohner Jerusalems trieben die Shne Benjamins nicht aus". Wenn die Shne Benjamins, warum die Shne Jehudas, und wenn die Shne Jehudas, warum die Shne Benjamins? Allein dies ist der Sinn: Jerusalem bestand vordem aus zwei Stdten, einer oberen und einer unteren. Die obere war in das Los Jehudas gefallen und die untere in das Los Benjamins, wie es heit

Bewohner Jerusalems, vermochten

und Jebusi, das ist Jerusalem .... das ist das Erbteil der Shne Benjamins", und nach dem Tode Josuas zogen die Shne Jehudas hinauf und nahmen ihren Teil und verbrannten die Stadt mit Feuer" (Jud. 1,8), und lieen es zerstrt." Aber das untere Jerusalem, welches Benjamin gehrte, wollten die Shne Benjamins nicht austreiben, sondern es blieb bestehen bis auf die Tage Davids, denn so heit es: Und den Jebusi trieben die Shne Ben(Jos. 18,28):

Und

Zela, Elef

jamins nicht aus." Und dies ist die untere Stadt, wie es heit in diesem Buche (Jud. 19,10, 12): Und der Mann wollte
nicht bernachten
.
.
.

und ging

bis angesichts Jebus,

das

ist

Jerusalem

und wir wollen nicht einkehren in eine fremde Stadt". Und ferner: Diese ist es, mit der David im achten Jahre seiner Herrschaft kmpfte, wie es heit (2. Sam. 5,6; 1. Chron. 11,5): Und es ging der Knig und seine Leute nach Jerusalem .... und es sprachen die Bewohner von Jebus" usw. Und als David sie eingenommen hatte, fing er an, das obere Jerusalem zu bauen und er machte eine Mauer im Umkreise und umgab die obere und untere Stadt und es wurden die zwei ein Name Jerusalem, wie es heit (1. Chron. 11,8): Und er baute die Stadt rundherum". In ihr schlug er ein Zelt fr die (Bundes-) Lade auf. In diesem Jerusalem baute David den Altar in der Tenne Arnans, des Jebusiters, auf den Beschlu Gottes, die Seuche zurckzuhalten, wie es
. .
.

heit

(1. Chron. 21,18): Und der Engel des Ewigen sprach zu Gad" usw. Im unteren Jerusalem, das dem Benjamin

gehrte,

wurde das Heiligtum

in

den Tagen Salomos erbaut,

J38

Midrasch Tadsche 22.

um

Zu Benjamin sprach er: Liebling des Ewigen" usw. Der Berg Morija, d. i. Jerusalem, wie es heit (2. Chron. 3,1): Und Salomo fing an zu bauen das Haus des Ewigen auf dem Berge Morija" usw.
ist

ZU besttigen, was gesagt

(Deut. 33,12):

Nachtrag:.

Zu

S.

9 Z.

2ff.

Die rabbinischen Deutungen der Worte Ex. 20,18: Und


als einer

das ganze Volk sah die Stimmen und die Fackeln'-, zeigen nach mehr
Seite hin grole hnlichkeit mit der lukanischen Schilderung der
heiligen Geistes

Ausgieung des

am

Pfingstfeste, auf die aber meines

Wissens noch niemand

hingewiesen hat.

Vor allem kommen


bepai; Y'^waaai?).
68,12

in Betracht das Geteiltsein in

Zungen
anderen
der

wie von Feuer

(8iaijLpi^6ji.va'.

ylCoaGOLi loozl Tiupo;)

und das Reden


fragt

in

Zungen

(AaeTv

Nach Schabb. 88b


ist:

R. Jochanan:

Was

heit,

was Ps.
eine

gesagt
Schaar?-'

,,Der

Ewige
geteilt.

gibt ein

Wort;

Heilsbotinnen

groe

Jedes

Wort, das
ein

aus

dem Munde
Felsen
zer-

der Allmacht hervorging, wurde in 70 Sprachen

In der Schule des

R. Ismael

ist

gelehrt

worden:

und wie

Hammer den
n), so

spaltet" (Jer. 23,29).

Wie

dieser

Hammer
phr,:

(beim Schlagen auf den Felsen)


nr
c":22

in viele

Funken

sich teilt (mis*: ncr^

teilte sich

auch

jedes Wort,

dem Munde des Heiligen geb. sei er! hervorging, in 70 Zungen (Sprachen)^). Im Midrasch Sehern, r. Par, 28 gegen E. lautet
das aus

der Ausspruch des R. Jochanan: Eine

Stimme teilte sich in 70 Stimmen und diese wieder teilten sich in 70 Zungen (Sprachen). Weiter unten wird hinzugefgt: R. Samuel bar Nachmani hat im Namen des R. Jonathan gesagt: Was heit (Ps. 29,4): Die Stimme des Ewigen mit Kraft?" Ist es denn mghch, also zu sagen? Alle Geschpfe knnen nicht einmal vor der Stimme eines Engels bestehen, wie es heit (Dan. 10,6): Und die Stimme seiner Worte war wie die Stimme der Menge," und der Heilige

geb. sei er!

von dem geschrieben steht


die Erde,^' sollte mit Kraft
.,Die

(Jer. 23,24):

,,

Flle ich nicht die

reden mssen? Allein (der Sinn Stimme des Ewigen mit Kraft" ist: Mit der Kraft aller Stimmen. Doch der Meinung des R. Jochanan steht der Schriftvers (Ps. 68,12) als Beweis (Sttze) zur Seite Der Ewige gibt ein Wort, der Heilsbotinnen eine groe Schaar." In anderem Sinne erklrt die Mechiltha Par. Jithro (Bachodesch) Abschnitt 9 die Worte Ex. 20,18, nmlich: Er lie den
der Worte):
:

Himmel und

^)

schtzte.

Nach den Vlkern der Welt, deren Zahl man auf 70 (eig. 72) Der Sinn ist, alle Vlker sollten der Segnung der Thora teilhaft
.

werden.

140
Menschen hren
Piska
343.
in (nach) seiner

Nachtrag.

Kraft

(d.

i.

in

der Kraft jedes einzelnen)


ist

Vgl. Midr. Thehillim zu Ps. 92.3.

Hinzuweisen
sich

auch auf Sifre Beracha


bei

wo

gesagt

ist:

Als

der

Heilige

der

Gesetzgebung

(mir, ]n'h) Israel offenbarte, offenbarte er sich nicht in einer

Zunge (Sprache),

sondern in vier Zungen (denn es heit Deut. 33,2): Der Ewige


Sinai/' das geht auf die hebrische Sprache;
.,er

kam vom

erglnzte ihnen von Seir


;

(Edom)", das geht auf die rmische (griechische) Sprache

,.

erstrahlte ihnen

vom Berge

Paran," das geht auf die arabische Sprache:

und fuhr einher

aus Myriaden des Heiligtums," das geht auf die aramische Sprache^).

In knapper Zusammenfassung bieten die ersten Stze der Pesikta zu

Schabuoth
Se
rr;

alle

die

beregten Momente.

Die Worte Akt. 2,6


ort r/.ouov

y^vopilvTjc

tt;;

9(ovt;(J

Taurrjc <Tuv9jX5'v to Tzlr^^ot; xai auvsyuTj,

.?

sxaaTOC

-Sia

Sia^ixTu XaXo'jvTwv auTwv vgl. V, 8 entspricht ganz der talmudischen


:

Schilderung

(nnirjn

>?:

=)

r;r",-n *?: n-i^v

-u^ti -.ur ?:
:

."n

mn:
Dm
in

nar'7 pr,: r*js

na

])wh D^v^z'^ p^Tii,

sowie der midrasohischen


bei

\wb

'yh c'p'7n:

r^h^p 'r phn: 'h b)p.

Wie
(E?"npn
y.ai

die

Stimme Gottes
teilte,

der Gesetzgebung

sich

viele

Stimmen
Geistes,

(Sprachen)
n)"))

so

bewirkte
das

auch

die

Stimme
drfte auf

des

heiligen

am
zu

Pfingstfeste

Reden
vSy

in vielen

Sprachen.
die oft

In Bezug auf:

e>cd>iav ecp

Iva IxaaTOv auToSv

(V. 3)
n:'>2v

vorkommende
Die
in in

Redensart
Sifre

verweisen sein:
vier

n-.itr

und

r^' nrzE? mz-'D.

genannten

Sprachen

sind unter

der

am Tage

der Pfingsten

Jerusalem versammelten Vlkermecge


S.

alle vertreten.
nz'>nri
i.

122

Z.

V,

u.

die

Worte:

':i

ne?-,-,

bedrfen folgender Be-

richtigung:

Das Fragen nach ihren

(d.

der fremden Vlker) Gttern und

Sprechen:
tun.'*

Wie
all

(riz^a)

diese Vlker ihren Gttern dienen, also will ich auch


(in

hat

das Unheil verursacht, das mit n:'N

den Klageliedern) aus-

gedrckt
cf-itn

ist.

und

nz'n,

Das nvurt nr'-n nimmt Bezug auf- die Textworte Deut. 12,30 whrend das nr'x ^r nv;'n hz auf das verschiedene IXnheil

geht, das in den Klageliedern durch

nr

eingeleitet wird.
b.

ber
geblichen

die

Persnlichkeit

des

Tannaiteu Pinchas

Jair.

des

an-

Autors des Midrasch Tadsche, mag noch folgendes angemerkt Er war der Schwiegersohn des R. Simeon b. Jochai und wohnte wahrscheinlich in Lydda im sdlichen Palstina. R. Simeon b. Jochai war wegen einer freimtigen uerung ber die Rmer denunziert worden, und

werden.

der rmische Prokonsul in Syrien hatte ihn


sich

zum Tode

verurteilt, er rettete
in

aber

durch die Flucht


aus der Hhle

in

eine

Hhle
sein

bei Sepphoris,

der er mit
seines

seinem Sohne Eleazar 13 Jahre zubrachte.


Verfolgers
trat,

Als er nach

dem Tode
Zustande

war

Krper mit
In
:

einer Kruste

ber-

zogen und
Pinchas
b.

ganz mit Geschwren bedeckt.

diesem

sah ihn

Jair

und weinte. Er sprach zu ihm

Wehe

mir, da ich dich so sehe!so siehst.

Doch

dieser antwortete ihm: Heil dir, da

du mich

R. Pinchas

*j

Aus Babylon (= Aram) brachten

die Israeliten

die

Lehre

von

den Engeln mit.

Nachtrag.

141
und
er

b.

Jair reinigte ihn, fhrte ihn in ein Bad,


S.
b.

wurde durch seine treue

Pflege wieder gesund.


rakter des R. Pinchas

Schabb. 33 b un. Als hervorstechendsten Zug im ChaJair hebt der

Talmud

die Skrupulositt hinsichtlich

des Genusses, unverzehnteter Frchte hervor, ein Zug, der sogar auf seinen
Esel berging, welcher
wollte. trotz

Hungers keine unverzehntete Gerste fressen


lesen

Diese

drollige

Geschichte

wir

wiederholt
u. Midr.

z.

B.

j. r.

Demai
von

21 d

u.

22a;

j.

Schekalim 48c ob.; Chullin


in

7ab

Beresch

Par. 60.

Vielleicht

aber haben wir

dieser Erzhlung nur

eine bertragung

der Geschichte mit


S.

dem

Esel des Chanina ben Dosa, eines lteren

Frommen.

Aboth

di R. Eliezer Per.

8 Ende.

In seiner Rigorositt ging R. Pinchas

ben Jair so weit, da er niemals ber fremdes Brot den Segen sprach und

nach seiner Selbstndigkeit selbst an den Mahlzeiten


teilnahm.
b. Jair

seines Vaters

nicht

R.

In Chullin 7 b

g.

Ende

ist

von einer Begegnung des R. Pinchas


bei

mit Rabbi die Rede.

Dieser lud ihn eines Tages ein,


sagte
zu.

ihm zu
Antlitz

speisen.

Pinchas

b.

Jair

Da

erglnzte

das

Rabbis.

Jener aber sprach:


Israel zu haben.

Du

meinst wohl, da ich gelobt habe,

keinen

Genu von
will nicht,

Israel ist heilig.

Mancher

will

(da andere

von ihm einen Genu haben)

und

er

hat nichts,

mancher aber hat und


denn wie
trink!

und

es heit- Prov. 23,6 f: ,,I nicht das Brot des Mignstigen


einer, der

und

la

dich nicht gelsten nach seinen Leckereien;


(sein

um
dir,

seine Seele
sein

Leben)

wgt,

so

ist

er;

und

spricht er zu
b.

Herz aber

ist

nicht mit dir."

Unter den anderen von Pinchas


der

Jair tradierten

Aussprchen

verdient als

bekannteste der Abod.


fhrt

zar.

20 b angefhrte angemerkt zu werden.

Die Thora

zur Achtsamkeit

(Vorsicht), die Achtsamkeit zur Rstigkeit, die Rstigkeit zur Enthaltsamkeit,


die Enthaltsamkeit zur Zurckgezogenheit, die Zurckgezogenheit
lichen) Reinheit, die Reinheit zur Heiligkeit, die Heiligkeit zur

zur

(sitt-

Demut,

die

Demut zur Sndenscheu, die Sndenscheu zur Frmmigkeit, die Frmmigkeit zum Geist der Heiligkeit, der Geist der Heiligkeit zur Wiederbelebung der Toten. Vgl. Mischna Sota IX Ende; j. Schabb. 3c ob.; j. Schekal. 47c u. Midr.
Schir. hasch, zu 1,1

und Aboth
5,
b.

di

R. Nathan Per. 33.

Als eine Parellele

zu dieser Stufenleiter der Tagenden der sprachlichen

Form und Ausdrucksanderen

weise

nach

kann Rom.

gelten.

In

einem

Ausspruche
sittlichen

Sota 49 a klagt Pinchas


Verfalls Israels seit

Jair

ber

das

berhandnehmen des

dem Untergange
Seit
in

des zweiten Staatswesens

durch

die

des Tempels sind die Gelehrten Scham versetzt, sie verhllen ihr gesenktes Haupt, die werkttigen Mnner sind unbeachtet und die Gewaltttigen und Schwtzer (Verleumder) nehmen berhand; niemand forscht, niemand strebt, niemand fragt. Auf wen sollen wir uns sttzen? Nur auf

Tempelzerstrung.
(Genossen)

der Zerstrung

und freien Mnner

unseren Vater in den Himmeln. die Tradierung nicht sicher, da

In bezug auf einige andere Aussprche


sie

ist

auch anderen Lehrautoritten

in

den

Mund

gelegt werden.

Vgl.

W.

Bacher, Die Agada der Tannaiten

II, S.

495 ff.

Inhaltsverzeichnis.

I.

II.

Der Midrasch Samuel Neue Pesikta


1.

1 1

2. 3.

Fr das Pesacbfest Fr das Scliabuothfest Fr das Sukkothfest


a.

3
8

26

Fr Chanuka.

1.

Rezension Rezension

4 b. Fr ('hanuka.
5.

2.

35 43
51

III.

Fr Purim 6. Fr Rosch haschana (Neujahr) 7. Fr den Vershn ungstag Der Midrasch Tadscbe

60
72

85

Druck von Max Schmersow. Kirchhain N.-L.

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