LOS PRECEPTOS NEGATIVOS Y POSITIVOS

LOS PRECEPTOS POSITIVOS Y PRECEPTOS NEGATIVOS

He deseado transcribir los preceptos positivos y los preceptos negativos, con el fin de entenderlos y comprenderlos y como es la voluntad de Eterno, Bendito sea su nombre! Ponerlos por obra, ejecutarlos obedecerlos guardarlos. Con todo mi corazn deseo hacerlo El Santo, Bendito Sea, me ilumine con su luz inaccesible y pueda terminarlos. Espero que a todos mis hermanos JUDIOS ORTODOXOS, MESIANICOS, PROSELITOS JUDIOS Y TODOS LAS GENTES QUE AMEN A NUESTRO PUBLO DE ISRAEL, (Le heredad de Hashem), les sea de mucha bendicin. El siguiente trabajo es una recopilacin de los escritos de RAMBAN ( Rabi, Moiss Maimonides), esperando que sea el RUAJ HAKODESH, el que me haya inducido a esto y que sea para LA GLORIA Y HONRA para EL QUE PARA SIEMPRE VIVE, nuestro ELOHIM, !! BARUJ HASHEM !!

Ing. David Ben Abraham Saravia

INTRODUCCION

Existen dos grandes virtudes en el cual el hombre que tenga estas virtudes alcanzar reinar en el OLAM HABA, (El mundo venidero), esas dos virtudes son: EL AMOR AL ETERNO, Bendito sea su Nombre!, (Deuteronomio 6: 5, 11:13), Esta virtud le ayuda al hombre a Hacer lo que manda El Eterno, es decir a cumplir los Santos Mandamientos POSITIVOS y EL TEMOR A ELOHIM, Bebdito sea su Nombre!, (Deuteronomio 6: 13, 10:20), esta virtud le ayuda al hombre a NO HACER lo que EL Eterno Prohbe, es decir a cumplir los Santos Mandamientos NEGATIVOS. El Erudito Moiss hijo de Maimnides, clasifico la ley en 613 preceptos, existe una informacin Midrashica y cabalista, en la que los 613 preceptos salen del siguiente. Relato midrashico: Que cuando EL Santo, Bendito Sea, dio los DIEZ MANDAMIENTOS en el monte Sina (Sina), al decir el primer mandamiento murieron todos al escuchar la voz de El Eterno, pero revivieron, al decir el segundo mandamiento murieron otra vez al oir la voz de El Eterno, pero siempre el Eterno les revivi nuevamente, es por eso que le dicen a Moiss que no hable El Eterno con el pueblo, sino que El Eterno le hable a Moiss y luego Moiss les hable al pueblo, es por eso que LOS DOS PRIMEROS MANDAMIENTOS, estn siendo dirigidos en PRIMERA PERSONA, !! YO SOY !!, y a partir del tercer mandamiento estn siendo dirigidos en tercera persona, de all se desprende la parte de la cabala aplicando la GEMATRIA,

DX]Z (TORAH), Z D = 5 sumando la palabra DX]Z (TORAH)

partiendo de la palabra

= 400,

] = 6, X = 200,

611, mas los posprimeros mandamientos del Declogo divino, suman 613 preceptos. Otro comentario de estos 613 preceptos es que estn divididos en 248 Preceptos Positivos, entendiendo por el numero de nervios, rganos, huesos que tenemos en el cuerpo y 365 Preceptos Negativos, entendiendo el numero de das en el ao, es decir uno por cada da de el ao. Implicando que cada rganos del cuerpo nos dice debemos de hacer esto que le agrada al Eterno, (Preceptos positivos), y tambin cada da le dice al hombre no hagas esto que no le agrada al Eterno, (Preceptos negativos). !! BRUJ HASHEM !!, ! BENDITO SEA EL NOMBRE !!

BIOGRAFIA DE MOISES BEN MAIMON ( Maimnides)

Maimnides
Mosheh Ben Maimon o Maimnides (1138-1204) Filsofo y jurista judo, nacido en Crdoba. Su padre, Maimn ben Jos, rabino y dayyan, juez, de Crdoba, se ocup de su formacin: le ense el Talmud conjuntamente con otras ciencias como Matemticas, Astronoma y Filosofa. Tras ser conquistada Crdoba, en 1148, por los almohades, que impusieron las leyes del islam tanto a cristianos como a judos, la familia de Maimnides decidi exiliarse: a los trece aos, debido a las persecuciones iniciadas por los almohades, march de su ciudad natal junto con su familia. Transitoriamente se instalaron en Almera y posteriormente se traslad a Fez. En dicha ciudad simul su adhesin al islamismo, aunque toda su vida se mantuvo fiel a las creencias y prcticas judas. En Fez, a la edad de 25 aos, Rambam estudia bajo la direccin del Rabi Yehuda Hacohen ibn Shushan. Los almohades siguen persiguindolo en Fez. En 1165, despus que su maestro fuera asesinado por no convertirse al Islam, la familia de Maimnides se escapa y llega a Acre en Israel. Luego de una corta estancia en San Juan de Acre parten para Egipto, establecindose primero en Alejandra y poco despus en Fostat (el antiguo El Cairo) de forma definitiva. Gracias a que su hermano David, comerciante en piedras preciosas, provea su sustento, pudo dedicarse enteramente al estudio, a escribir y a prepararse como lder religioso de su comunidad. Debido a la muerte de su hermano, en un naufragio, se pierde la fortuna de la familia. Este acontecimiento provoca una depresin intensa en Rambam y despus de un tiempo decide dedicarse a la medicina para ganarse la vida. Al comienzo trabaja como simple doctor. En 1177 se convierte en director de la comunidad de Fostat. Fue nombrado rabino principal y la fama adquirida hace que lo designen mdico de la corte de Saladino, en particular de su visir al-Fadil. En esa etapa comienza su perodo ms fructfero. Su primera mujer muri joven y el se volvi a casar, esta vez con una hermana de ibn Almali, uno de los secretarios reales, el que a su vez se casa con la nica hermana de Rambam. De este segundo matrimonio nace Abraham, su nico hijo, que lleg tambin a ser Gran Rabino. El acrnimo RaMBaM, con que se lo conoce, corresponde a: Rabi Moiss ben Maimn. Se le consulta desde todo el mundo sobre cuestiones relativas al judasmo y su autoridad crece da a da. Los cronistas coinciden en situar su muerte en el ao 1204, momento en el que gozaba del mximo prestigio. Hasta su muerte continu su trabajo como cabeza de la comunidad Juda y mdico de la corte. Fue sepultado en Alejandra y su tumba es meta de peregrinaciones.

OBRAS
Cuando lleg a El Cairo ya haba concluido un escrito sobre lgica y otro sobre el calendario, adems de su Carta sobre la persecucin religiosa. En 1168 haba terminado ya su Comentario a la Misn en rabe. Con sus cartas y responsa contestara a las cuestiones ms acuciantes que preocupaban al mundo judo de la poca. Hacia 1172 redacta su Carta al Yemen, con ocasin de la aparicin de un falso mesas y, en los aos que siguen, escribe a diversas comunidades sobre la resurreccin, contra la astrologa, etc. Sus responsa pasan de 450. Durante esa misma dcada escribe en hebreo su cdigo legal, el Misneh Torah (llamado tambin Yad hazaqah), Sumario de la Ley, que en sus catorce libros indica cmo debe comportarse el creyente judo en todas las circunstancias de la vida. Traducida como La mano fuerte. De entre sus obras filosficas -escritas en rabe- destacan tambin , el Libro de la elucidacin (1168) y la Gua de perplejos (1190). En el Libro de la elucidacin efectu un completo estudio de la ley hebraica. Hacia 1190 haba terminado su obra ms importante, en judeorabe, Gua de perplejos, para ayudar a superar los motivos de tropiezo y escndalo que los intelectuales podan encontrar en la Biblia. En muchos de sus libros se muestra un afn por armonizar la fe y la razn, la religin y la filosofa. Pero donde esta tendencia sintetizadora se manifiesta ms elaborada es en su obra principal: la Gua de los perplejos (Moreh Nevujim), considerada por algunos autores como la obra ms completa del judasmo rabnico. No obstante, en dicha obra, Maimnides tiende hacia una interpretacin racionalizadora y alegrica de la Ley, lo que le vali la condena por parte de los defensores del judasmo ortodoxo, que se inclinaban por la interpretacin literal de los textos sagrados Tardo 10 aos ( la termin en 1190) en escribir esta obra, considerada por l como su obra ms importante. Escrita en rabe, es un libro brillante de filosofa Juda, aunque no es de lectura simple ya que su intencin era que fuera entendida por filsofos capaces de asimilar su mtodo. Es as, que por ms de 800 aos los judos han estado discutiendo sobre lo que Rambam realmente quiso decir. Trata, fundamentalmente, acerca de la naturaleza de Dios y la creacin, el libre albedro y el bien y el mal.

Maimnides plantea que nada puede decirse con certeza respecto a cmo es Dios razn y fe son perfectamente compatibles entre filosofa y religin puede haber una perfecta armona

deshace el aparente antromorfismo (hablar de Dios con imgenes humanas) del lenguaje bblico para revelar la lgica subyacente de la perfeccin absoluta de Dios. todo lo que puede decirse acerca de l es a travs de aseveraciones negativas, es decir, enunciamientos de lo que no es.

Algunos de sus planteamientos desataron una amarga controversia. Sus detractores lo acusaron de hereja. En muchas comunidades Judas ste libro fue prohibido. En Francia los monjes Dominicos, que dirigan la Inquisicin en ese pas, lo quemaron debido a las denuncias de algunos rabinos . En otras comunidades trataron de proteger a su impresionable juventud de la Gua, disponiendo que slo los mayores de 25 aos podan leerla, ya que las mentes jvenes podan malinterpretar su significado y corromperse.

Desde otro punto de vista esta obra sintetiza los pensamientos Judo y Griego y los compatibiliza. Definitivamente, la Gua fue el libro Judo de la Edad Media de mayor influencia continuando hasta hoy da las discusiones respecto a su significado e implicaciones.

ALGUNAS APORTACIONES La contribucin de Maimnides a la evolucin del judasmo

La contribucin de Maimnides a la evolucin del judasmo le proporcion el sobrenombre de segundo Moiss. Su gran obra en el campo de la legislacin juda es el Mishneh Torah (Sumario de la Ley), desarrollada en 14 libros y escrita en hebreo (1170-1180), que sigui modificando hasta su muerte. Adems, formul los Trece artculos de Fe, uno de los diversos credos a los que numerosos judos ortodoxos todava se adhieren.

Intenta armonizar fe y razn conciliando los dogmas del judasmo rabnico con el racionalismo de la filosofa
En Gua de perplejos, escrita en rabe (c. 1190), Maimnides intenta armonizar fe y razn conciliando los dogmas del judasmo rabnico con el racionalismo de la filosofa aristotlica en su versin rabe, que incluye elementos de neoplatonismo. Esta obra, en la que considera la naturaleza de Dios y la creacin, el libre albedro y el problema del bien y del mal, tuvo una gran influencia en filsofos cristianos como santo Toms de Aquino y san Alberto Magno. Afirmaba que fe y razn no se oponen sino que, bien al contrario, convergen. Pero para que esto sea manifiesto, y para eliminar las indecisiones de los perplejos, que son aquellos a los que la lectura de los textos filosficos les hace poner en duda la fe, considera que es preciso hacer una exgesis (interpretacin) de los textos de las Escrituras de forma alegrica (alegora = metfora continuada), de manera que entonces, segn l, desaparecen las aparentes contradicciones entre la racionalidad y la creencia. Sostiene la idea fundamental de que la fe pura y el pensamiento lgico coinciden perfectamente entre s. Ambos reconocen que existe un solo Dios del cual proviene la creacin y ambos aspiran a elevar al hombre al ms completo perfeccionamiento.

La verdad de la fe y la verdad de la inteligencia no se contradicen una a la otra en los conceptos bsicos. Eso significa que pueden andar juntas, si no llegan a la exageracin. La filosofa y la teologa coinciden a pesar de sus mtodos diferentes. Para l, las ciencias humanas no pueden estar en el polo opuesto de la fe, sino que deben complementarla y ayudar a profundizar en ella, ya que en ltimo trmino, los contenidos de la filosofa aristotlica y los de la fe mosaica coinciden El ideal religioso slo puede alcanzarlo aqul que es capaz de asimilar a la vez las ciencias humanas y las divinas. En nombre de la razn Maimnides luch contra la ignorancia y las supersticiones que no permiten al hombre desarrollarse plenamente y, con una visin profundamente humanista, le ayud a liberarse. Abri al mismo tiempo las perspectivas del judasmo tradicional, haciendo valer su mensaje no slo para los judos, sino para todos los hombres. Piensa -en base a la teora aristotlica del motor inmvil- que la razn puede demostrar la existencia de un nico Dios. Purifica el concepto de Dios y refuta el concepto de la eternidad del mundo de los aristotlicos

El ser humano
El hombre no es slo un simple elemento de la naturaleza regido por las leyes mecnicas, fijas e inmutables es un microcosmos, dotado de materia (cuerpo) y forma (alma) est dotado de un poder, no corporal sino espiritual, que Maimnides sita en la voluntad y que metafsicamente se expresa por la libertad. sin esta libertad el hombre no puede ser un colaborador de la creacin del universo. este poder, que incluso lo puede hacer ir contra su creador, garantiza en el hombre algo que de otra manera no podra ser: garantiza la responsabilidad de sus actos la inmortalidad consiste en el aporte al conocimiento. el hombre es creacin de Dios , aunque una creacin particular donde la criatura es colocada en medio de este mundo teniendo como modelo precisamente a su creador y tratando de convertir la accin de su conducta en un instrumento de cooperacin con el creador, en la direccin indicada por el creador. en la idea de que el hombre es creado a la imagen y semejanza de Dios est garantizada la diferencia entre ambos. el objetivo ms elevado en su vida es el conocimiento de Dios mediante la meditacin en soledad anima a seguir el camino de la filosofa y del estudio de las ciencias humanas, junto a las divinas, para llegar a la plena unin con Dios

Su saber mdico
Tambin su saber mdico le proporcion gran fama, tanto por su prctica profesional como por los tratados tericos que escribi, comentando a Hipcrates, describiendo diversas enfermedades, proponiendo normas higinicas y dietticas, y buscando el bienestar completo, fsico y psquico del hombre. Son especialmente conocidas las siguientes obras: el Regimen sanitatis, Rgimen de salud, el Tratado sobre la curacin de las hemorroides, el Tratado del asma , y sus aforismos mdicos, en rabe.

Reacciones
Su utilizacin de un mtodo alegrico, aplicable a la interpretacin bblica fue condenada durante varios siglos por muchos rabinos ortodoxos Sus ideas sobre la resurreccin (slo el alma es inmortal), su actitud ante el derecho judo y su defensa de la razn le valieron fuertes crticas por parte de los judos ms tradicionales, que lucharon contra su obra y sus seguidores, sobre todo despus de su muerte. Hacia 1230 se levant en Provenza una gran polmica, dirigida sobre todo contra los discpulos de Maimnides, que pronto se extendi por Catalua y por toda Espaa, demostrando hasta qu punto los partidarios y adversarios de interpretar el judasmo desde categoras filosficas podan llegar a actitudes irreconciliables. Los cabalistas y los partidarios ms decididos de posturas tradicionales, se unieron contra las enseanzas de Maimnides, mientras las grandes familias de tradicin andalus y los pensadores liberales levantaban su bandera en favor del gran maestro. Las heridas tardaron mucho en cerrarse.

A pesar de eso, su influjo desbord los lmites del judasmo, dejndose sentir incluso en la escolstica cristiana, como es el caso de Toms de Aquino.

Sus fuentes
Esta armonizacin entre fe y razn la efectu a partir de una reinterpretacin del aristotelismo, que conoca a travs de Averroes y, especialmente, a travs de Avicena. La influencia de Aristteles, que mencionamos, Maimnides la elabora y sintetiza en una originalidad propia . A pesar de que dicha armonizacin entre filosofa y religin se apoyaba en el aristotelismo, Maimnides no dud en oponerse a Aristteles en aquellas cuestiones en las que el filsofo contradeca abiertamente los textos sagrados y no era posible, ni an a travs de interpretaciones alegricas, armonizar stos con el pensamiento racional. Los temas de especial friccin eran los relacionados con el origen del mundo, en los que se daba una contradiccin entre las tesis de las Escrituras -que sustentan que el mundo fue creado por Dios-, y las tesis aristotlicas que sostenan que es eterno. Pero, puesto que en estos conflictos la razn no puede probar ni una ni otra tesis y, por tanto, no puede pronunciarse, debe darse prioridad a la revelacin. No obstante, la mayora de las veces, sustenta Maimnides, la razn est en disposicin de acudir en favor de las tesis de la fe.

ALGUNAS VALORACIONES
Ser el pensador judo ms destacado de todo el Medievo. Entre los rabes fue conocido como Abou Amran Mousa Mamun Obad Allah. Obtuvo el ms alto reconocimiento como mdico y filsofo Destac especialmente como intrprete de la ley hebrea. La contribucin de Maimnides a la evolucin del judasmo le proporcion el sobrenombre de segundo Moiss Maimnides (RAMBAM) tuvo especial importancia en mltiples aspectos de la vida Juda, lo que reconocieron generaciones posteriores en una expresin popular de la Edad Media que dice: " Desde Mosh ( el de la Tor) hasta Mosh (Maimnides), no ha habido ninguno como Mosh" Su utilizacin de un mtodo alegrico, aplicable a la interpretacin bblica fue condenada durante varios siglos por muchos rabinos ortodoxos La fama de Maimnides como mdico igualaba a la que goz como filsofo y como autoridad en la interpretacin de la ley juda. Tambin escribi sobre astronoma, lgica y matemticas. Fue, probablemente junto con Yehuda Halevi, el ms grande filosofo judo del medioevo. En esa poca el pensamiento filosfico era , en general, o bien aristotlico o bien platnico. Maimnides sigue los principios de Aristteles.

ALGUNOS TEXTOS
ORACIN DE MAIMNIDES Oh Dios, llena mi alma de amor por mi arte y por todas las criaturas. Que no admita que la sed de ganancia y el afn de gloria me influencien en el ejercicio de mi arte, porque los enemigos de la verdad y del amor de los hombres podran fcilmente hacerme abusar y apartarme de hacer bien a tus hijos. Sostn la fuerza de mi corazn para que est siempre pronto a servir al pobre y al rico, al amigo y al enemigo, al bueno y al malo. Haz que no vea en el hombre ms que al que sufre. Que mi espritu se mantenga claro en el lecho del enfermo, que no se distraiga por cualquier pensamiento extrao, para que tenga presente todo lo que la experiencia y la ciencia le ensearon; porque grandes y sublimes son los progresos de la ciencia que tienen como finalidad conservar la salud y la vida de todas las criaturas. Haz que mis pacientes tengan confianza en m y en mi arte y que sigan mis consejos y prescripciones. Aleja del lecho de mis pacientes a los charlatanes, al ejrcito de parientes que dan mil consejos y a aqullos que saben siempre todo; porque es una injerencia peligrosa que, por vanidad, hace malograr las mejores intenciones y lleva muchas veces a la muerte. Si los ignorantes me censuran y escarnecen, otrgarne que el amor de mi arte, como una coraza, me torne invulnerable, para que pueda perseverar en la verdad sin atender al prestigio, al renombre y a la edad de mis detractores. Otrgame, Dios mo, la indulgencia y la paciencia necesaria al lado de los pacientes apasionados o groseros.

Haz que sea moderado en todo, pero insaciable en mi amor por la ciencia. Aparta de m la idea de que lo puedo todo. Dame la fuerza, la voluntad y la ocasin para ampliar cada vez ms mis conocimientos. Que pueda hoy descubrir en mi saber cosas que ayer no sospechaba, porque el arte es grande, pero el espritu del hombre puede avanzar siempre ms adelante. ---------------------------------------------------------------------------No debera pensarse que todos los seres existen para beneficio del hombre. Al contrario, el resto de seres han sido creados tambin para sus propios fines y no para el beneficio de cualquier otra cosa. ---------------------------------------------------------------------------[En relacin a los animales y sus cras], no hay diferencia entre el dolor que sienten los seres humanos y el dolor de otros seres vivos, puesto que el amor y la ternura de la madre para sus hijos no son producidos por el razonamiento, sino por los sentimientos, y esta facultad existe no solamente en los seres humanos sino en la mayora de los seres vivos.

RABI MOISES BEN MAIMON (Maimonides)

EL LIBRO DE LOS PRECEPTOS De RAbi Moshe ben Maimon (Maimonides) Esta es una de la mas fascinantes obras del sabio y legislador judo, como tambin filsofo y mdico, ha sido la precisa enumeracin de los 613 Preceptos Bblicos, 248 positivos(Haras), y los 365 negativos (No haras). Tambin notas explicatorios que sealan donde se encuentran los lugares geomtricos que menciona la Biblia, asimismo lo hace con las medidas bblicas comparndolas con las medidas contemporneas y miles de datos de inters fundamental. Adems de la explicacin racional de cada uno de los preceptos, tomados de la Gua de los perplejos obra del mismo Moiss Maimnides, como tambien algunos comentarios del Talmud , el Midrash y el Sefer Hajinuj, obtendremos esta fantstica obra enciclopdica. En este libro hallar, en un lenguaje y sencillo y ameno, una de las ms maravillosa perlas salidas de la pluma de Maimnides.

SEFER HAMITZVOT

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LIBRO DE LOS PRECEPTOS

DE RABI MOSHE BEN MAINMON (Maimnides)

TOMO 1:

PRECEPTOS POSITIVOS
Versin astellana Completa con notas y comentarios Del TAlmud, El Mor Nebujim y el Sefer Hajinuj

LOS CATORCE FUNDAMENTOS

Existen ciertos criterios en que el Rabi Maimnides se bas para enmarcar solamente SEICIENTOS TRECE PRECEPTOS, y eso son los CATORCE FUNDAMENTOS, que tom como base para enumerar los SEICIENTOS TREE PRECEPTOS. y son los siguientes: 1 No se debe incluir en esta enumeracin los preceptos que son Rabnicos 2 - No todo lo deducido de las escrituras por medio de los Trece Sistemas Exegticos, mediante los cuales se interpreta la tor, ni por medio de (del fundamento) de inclusin, corresponde incluir en esta enumeracin. 3 - No se debe incluir (en esta enumeracin), los preceptos que no son vigentes para las generaciones posteriores. 4 - No se debe enumerar rdenes que abarquen a todos los preceptos, o a toda la Torh. 5 - La razn dada respecto de un Precepto no debe contarse como un precepto Separado. 6 - En el caso de que una ordenanza, contenga tanto un precepto positivo como uno negativo, su aspecto positivo deber contarse entre de los Preceptos positivos, y su aspecto negativo entre los Preceptos negativos. 7 - No han de contarse (entre los preceptos) los detalles de una ley. 8 - No ha de incluirse entre los Preceptos Negativos una declaracin de carcter negativo que excluya un caso particular del alcance de un Precepto. 9 - En la enumeracin no ha de contarse la cantidad de veces que un mandato Negativo o Positivo que se repita en las Escrituras, sino la accin que es Advertida u ordenada. 10 No ha de contarse (como Precepto), los actos estipulados como preliminares (al cumplimiento de un precepto). 11 No han de contarse por separados los distintos elementos que componen un

Precepto si en su totalidad son uno solo. 12 En una accin que nos ha siso ordenada no han de contarse por separado Sus diferentes etapas. 13 El numero de preceptos no crece en medida del nmero de das en los que rige un precepto determinado. 14 Como han de contarse las modalidades de castigo, como Preceptos Positivos.

1 - CRER EN DI-S ( EMUNAT HASHEM Fe en EL Eterno) Este concepto con el cual se nos orden Creer1 en Di-s Es: que creamos que hay (Supremo) Promotor y causa2 que es el que acta para (que sean creados) todos los existentes. Esto es lo que EL, exaltado sea, dijo3 YO SOY el Seor, ti Di-os. En la Guemar (-Talmud) Makot4 dijeron los rabinos: A Moiss le fueron dichos en Sinai Tariag5 Preceptos. Cul es el versculo de donde se aprende?, Torah6 nos orden Moiss7, Es decir el valor numrico de Torah, Y sobre esto preguntaron y dijeron: Tor, en valor numrico Cmo es? 611! Y vino la respuesta Yo soy El Seortu D-os, No Tendrs dioses ajenos y No te hars Imagen,8 estos dos mandamientos fueron escuchado por Israel y setenta naciones, de la misma boca del Eterno en el Montye de Sina9 Se ha explicaos que Y Soy el Seor, se incluye en los 613 Preceptos, y es una ordenanza de CREER en Di-s, como hemos explicado. El fundamento de todos los fundamentsos y pilar de la sabidura, es saber que hay una Existencia Primera de la cual surgen todas las dems existencias (Mishna Tor, Leyes de los fundamentos de la Tor, Cap. 1, Ley 1), El Sfer Hajinuj (Mitzva 25), enfatiza que todos saben y conocen que esta fe es el fundamento del credo y el que no crea en ello ha negado su vrtebra
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En Mishn Tor (Leyes de los fundamentos de la Tora), Maimnides escribe que el precepto es: saber que hay un Primro Supremo, y all mismo, antes cuando menciona los preceptos que ha de explicar, diceSaber que hay un Di-s. Sobre ello escribe el Radbas (Metzudat David): #Los filsofoshan traido pruebas poderosas y demostraciones claras a cerca de su existencia. Bendito sea! y a la cabeza de ellos est Maimnides. Este es el verdadero saber y a ello se debe que el comienzo de Mishn tor , escriba Saber y no Creer.
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Es decir, que el promueve y ocaciona todo lo existente, y sin el no es posible existencia alguna. Exodo Yitro 20:2, Deuteronomio Vaetjanan 5:6 4 Pg. No. 23 del Talmud mahot 5 Tariag significa, como componetes d eun nmero 613. 6 El valor numerico de la Torah es 611, Esto se ha dicho en la introduccin del presente documento. 7 Deuteronomio, Vezot Baraja 33:4 8 Exodo Itro 20:2-4, Deuteronomio Vaetjanan 5:4-8 9 Es decir, valor numrico de Torah igual a 611, mas los dos mandamientos dichos por EL Eterno, suman 613 Preceptos.

principal. Cul Fe? Que establezca con firmeza en su corazn que as es en verdad y que esta verdad es incambiable de modo alguno. Y que si alguien ha de preguntarle a cerca de ello por respuesta le de dir que as cree en su corazn y que ni siquiera ante la muerte admitir sustituto alguno (ver Mitzva As 9) Todo esto fortalece la fe del corazn que as es en verdad cuando del potencial la convierte en prctica, o sea, cualdo cumpla con su palabra lo que su corazn ha determinado,. Luego, si habr de tener el mritode ascender por las escalas de la sabidura y la comprensin, y ver con sus ojos pruebas tajantes de que es verdad en lo que crey -- , es fehacientemente cierta, entonces habr cumplido esta enseanza en el modo mas bello.

2 - CREER EN LA UNIDAD DE DI-S ( EJAD HASHEM) Es el precepto en el cual se nos orden1 En la unidad (de Di-s). Es: que creamos que el promotor den lo existente y su causa primera es UNO. ( EJAD). Es lo que EL, Exaltado sea dijo2 Oye Israel el Seor nuestro Di.s, el Seor es uno.. En la mayora de los Midrashim encontrars que ellos (--Los sabio) dicen: (Se te ordeno esto) a fin de unifunificar MI Nombre, A fin de unificarme, y muchos como esto. Con ello en su intencin: que no nos extrajo de la casa de los esclavos y no hizo con nosotros lo que hizoal ejecutar bondad y beneficio--- sino solo con la condicin de que creamos en la unidad (Divina), pues se nos ha obligado a ello. En muchos luigares dicen: Precepto de la Unidad --- Mitzvat ejady tambin denominan a este precepto Reinado Celestial---Maljut Shamayim---, pues dicen: A fin de aceptar el yugo del Reino Celestial, es decir, el reconocimiento de la unidad (Divina) y la creencia en ella. El concepto de este Precepto --- conocido como Shema Israel --- es de vital importancia para el pueblo Judo. Al igual que el anterior precepto, integra los trece principios de la Fe que enumera Maimnides. Por la ley Bblica (Mitzva Ase 10), es ledo diariamente en dos oportunidades, en la maana y en la noche. En Mor Nevujim (2 :1) Maimnides deduce de este precepto el concepto de la incorpoporeidad de Di.s, es decir, que es espritu y no cuerpo. Dice l nada que: nada corpreo puede ser una unidad, ya sea por que todo lo corpreo puede ser divisible o porque siempre es un compuesto. Con ello quiero decir que puede ser analizado lgicamente por sus componentes; un cuerpopuede llamarse as solo cuando los elementos distinguibles se suman en lo corpreo y, por ende, debe incluir (al menos), dos elementos. Se ha probado, sin embargo, que el absoluto no admite dualismo alguno.
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Tambin respecto a este precepto Maimnides escribe en Mishn Torah, (Ley de los fundamentos de la tor Cap 1), y el saber esta cosa es un precepto positivo, Ver Mitzvat Ase 1, Nota 1
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Deuterenomio Veetjanan 6 : 4

El Sfer Hajinij considera este precepto como de causa sabida, ya que constituye el fundamento esencial de todo el humanismo universal, y es el firme pilar sobre el que se sustenta el corazn de todo ser dotado de entendimiento (Mitzva 416).

3 - AMAR A DI-S

(AHAVA HASHEM)

Es el precepto en el cual se nos orden su amor, Exaltado sea. Es: que meditemos y contemplemos acerca de sus preceptos ordenanzas y obras10

Dice el Sifr puesto que fue dicho2 : Y amars al Seor tu D-os, Se yo como amar al Omnipotente?, para ensermelo fue dicho3 : Y sern y estarn, stas palabras, que yo te mando hoy sobre tu corazn-- pues de ello conoces t a Quien (con su palabra) surgi el mundo. Te hemos explicado pues, que con la contemplacin llegars a la comprensin, y se encontrar en ti el goce y sobrevendr, inexorablemente, el amor. Ya han dicho que este precepto incluye tambin que llamemos a todas las personas a su servicio, exaltado sea, y a la fe en EL, puesto que si t amas a alguien, lo alabars y elogiars, y exhortars a las gentes a su amor esto es a modo de ejemplo - , As tambin, si has de amar a Di-s con verdad segn lo que lleg a ti de la comprensin de su veracidad, pues entonces, sin duda, exhortars a los necios y a los tonto al conocimiento de la verdad que tu ya sabes. Dice el Sifr :-- Y amars al Seor hazlo amado a las criaturas, como (lo hizo) tu padre Avraham, pues fue dicho4: Y al alma que hiciern en Jarn. Es decir: tal comom era Avraham, quien por cuanto que amaba segn atestigu el versculo5: simiente de Abraham, quien me am llama a las gentes a la fe con la intensidad de su comprensin debido a su gran amor a EL, as has de amarlot hasta que (a causa de ese amor), llames a las gentes a EL.
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Dado que el amor al Santo, Bendito sea, no es sino con saber con que le conoce, y segn el conocimiento ser el amor y es por eso que el hombre debe dedicarse a saber con SABIDURA y ENTENDIMIENTO ( hmkj hnyb ), con que le dan a conocer a su Hacedor (Mishna Torah,Leyes del Arrepentimiento, Cap 10, Ley 6) 2 Deuteronomio Vaetjanan 6:5 3 Deuteronomio 6:6 4 Gnesis Lej Leja 12:5 5 Isaias 41:8

Al decir Maimnides, meditemos y contemplemos acercde sus obras, -Con relacin a este sentimiento de maimnides