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TEOLOGIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Apuntes del Seminario Teolgico Bautista Mexicano Por Balbier Martnez Mndez

La naturaleza de la teologa bblica tiene un propsito e implica varias presuposiciones.


1. La existencia de un Dios personal, pero tambin universal; esto va en contra del modernismo. 2. Puede ser conocido; contra el agnosticismo. 3. Lo que l quiere ensear se puede conocer; contra la neo-ortodoxia ( 1 Co. 13:12 ); la verdad divina puede ser conocida. 4. La revelacin, Dios tuvo un propsito al crear todas las cosas que existen; contra el desmo. 5. La limitacin de la revelacin efectiva a las Escrituras; contra el liberalismo racionalista, el romanismo, el misticismo y las sectas. 6. La Escritura se identifica totalmente con la revelacin.

Tres caractersticas de la teologa.


1. El carcter progresivo de la revelacin. 2. Revelacin en pocas (Heb. 1:1, 2). Dios habl muchas veces de muchas maneras en diferentes tiempos. Su revelacin fue suplementada por el Seor Jess, quin es la suprema revelacin. 3. La profeca mesinica. La esperanza mesinica existi desde el principio de Israel (Isa. 7:14; Miq. 5:2,3). Usaban nombres tcnicos como renuevo, siervo, piedra, raz, len. Los cananitas se identificaron con El elyon, los griegos se identificaron con el logos.

Tendencia de la teologa bblica. Su historia.

Preparacin. Los escritores del A.T. y sus contemporneos pensaron de las Escrituras como revelacin de Dios y estn dentro de los presupuestos tcnicos As dice...Ms tarde los escritores bblicos hicieron la acumulacin del material revelado como un cuerpo teolgico. El N.T. pudiera ser llamado tambin una teologa del A.T. El Seor Jesucristo tom al A.T. como la base de su propia predicacin y enseanza; los apstoles y otros escritores del N.T. tomaron sus enseanzas del A.T. para hablar del Mesas y enfatizar el hecho de la actividad de Dios en la historia de Israel. La iglesia primitiva (poca patrstica o de los padres). Irineo (180 d.C.) fue el primer gran telogo bblico. Agustn (425 d.C.) fue un gran contribuyente para la teologa bblica. El problema vino en esta poca con el surgimiento del mtodo alegrico para estudiar al A.T. Orgenes (200 d.C.) fue el mximo exponente de este mtodo. El A.T. se empez a reflexionar con el mtodo alegrico. La escuela de Antioquia se opuso a dicho mtodo usando el mtodo histrico de interpretacin de los textos, sin embargo triunf el mtodo alegrico, por esto vino un rompimiento con la teologa. La Edad Media (500-1500 d.C.). Durante este periodo de exgesis alegrica dio forma al dogma dejando la puerta abierta al subjetivismo. Toms de Aquino asent esto en varios de sus trabajos exegticos, el concepto era: las ideas son valiosas, la historia no. Con el remplazo de la autoridad bblica por la tradicin eclesistica bajo el catolicismo romano medieval, la teologa bblica fue condenada al olvido por cerca de mil aos.

La Reforma del siglo XVI. Este movimiento fue capaz de romper con el modelo medieval. Dos principios necesarios de la teologa bblica fueron redescubiertos, el primero es el principio de la analoga de las Escrituras, negando el derecho de la iglesia del papa o de cualquier otro para dictar o establecer la interpretacin de las Escrituras. El otro principio fue el sentido literal del texto, quitando al alegrico que haba dominado a la edad media. La autoridad bblica (sentido literal) tiene que ver con Reuchlin, quien fue un humanista que contribuy a la Reforma. Lutero le dio importancia a la historia. Calvino dio importancia a la exgesis bblica. Siglos XVII y XVIII. Hubo uno llamado John Cocceious (1660), este adelant la contribucin de Agustn relacionando la teologa con la actividad de Dios con la historia de Israel. Johann Bengel (1700-1750) mencion la importancia de combinar el estudio bblico con el histrico y el filolgico. Siglo XIX. En este tiempo nace la teologa bblica como una disciplina distintiva. John P. Gabler (1787) llam a esta teologa, teologa bblica. G.L. Baver en 1796 escribi el primer libro de teologa bblica. Sin embargo el racionalismo trat de imponer su filosofa sobre la teologa bblica impidiendo la habilidad para apreciar la mentalidad hebrea del A.T. y hacindola slo el objeto de su criticismo. Sin embargo hubieron obras importantes, como la de E.W. Hengstemberg sobre cristologa del A.T. Otras importantes obras son Teologa del A.T. de Hermann Schultz (1869), la de Gustav Oihler (1873-74), la de A.B. Davidson (1904). Ideas + historia = teologa bblica. En la edad media la gente despreci la historia; en los siglos XVIII y XIX la gente despreci las ideas y se qued con la historia. Siglo XX. Como una consecuencia del historicismo, al comienzo del siglo 20 la teologa fue excluida del reino de los estudios del A.T. Eichrodt comenz la edad dorada de la teologa del A.T. citando los conceptos del historicismo de su das. Pero con el advenimiento de la neortodoxia y el acercamiento subjetivista poco progreso fue hecho para darle al A.T. un completo valor. Otro lder neortodoxo , H.H. Rowley La fe de Israel en Inglaterra fue de gran influencia; Edgard Young influy en E.U., fue un conservador que estaba en contra del neortodoxismo.

Teologa del Antiguo Testamento e historia . Elohista, jovista, priesista, deuteronomista = Well hausen. Esto ha sido minimizado por descubrimientos arqueolgicos. Historia. Young ha declarado: no puede haber una teologa verdadera del A.T. sin hacer justicia a las bases histricas sobre las cuales debe descansar o apoyarse. Un problema, sin embargo es el uso que se le da a la palabra historia. Heilsgeschichte = historia salvfica. Geschichte = Historia real en el mundo natural. Jacob pens que slo por el significado de las ciencias histricas se podra saber si algn evento del A.T. realmente sucedi. El dijo que este mtodo no podra ser aplicado a los primeros captulos del Gnesis, donde se encuentran mitos que expresan verdades suprahistricas o hechos histricos elevados al plano superior (historia salvfica).

A. La historia como un medio de revelacin . Wright dice: Estamos acostumbrados a hablar de la Biblia como la palabra de Dios pero sera mejor dicho los actos de Dios. El defini la teologa bblica como la confesin recitada de los actos redentores de Dios en una historia particular, porque la historia es el medio principal de la revelacin. Esto no fue posible por el politesmo que tiene un fuerte inters en la historia, pues su atencin se enfoc en la naturaleza con interminables ciclos de estaciones. Aun en Grecia la historia fue siempre un proceso cclico. El israelita, sin embargo, fue seor de la naturaleza sojuzgndola para sus propios fines, poniendo su atencin en la historia y no en la naturaleza. La naturaleza no fue algo para ser temido o adorado, sino una creacin de Dios y un siervo de la historia. Cake. Dios se revela a travs de los eventos de la historia. El no habla, sino que acta y da una explicacin. La historia de Israel es la nica en la que Dios se dio a conocer a s mismo a ellos; esto implica que no fue posible para Dios dar una revelacin directa a su pueblo. El actu a travs de eventos poderosos y el pueblo especialmente los genios religiosos dedujeron o infirieron una revelacin de aquellos eventos histricos, algunas veces siglos despus del evento. Por supuesto se cree que Dios se ha revelado a s mismo a travs de la historia, sin embargo, el hombre nunca ha sido capaz de interpretar correctamente tales eventos histricos. Dios no slo se ha manifestado a travs de eventos poderosos en la historia, l tambin los ha interpretado. De otra manera seran incomprensibles y distorsionados. Young declar que la revelacin no puede ser entendida hasta que va acompaada por una revelacin en palabras ( Ex. 14:14 , 15 , 20 ). Seala la necesidad de presuposiciones cristianatesta. Dice que aparte del tesmo cristiano no puede haber una real teologa del A.T. El declar que el tesmo cristiano presupone la existencia del nico verdadero Dios, quien es creador de los cielos y de la tierra y es la fuente de toda sabidura y conocimiento. Hay un verdadero heilsgechichte, el cual es una historia de la revelacin de Dios a su pueblo y de sus encuentros con ellos. Esta tiene por objeto glorificar y exaltar a Dios como el Creador y Seor de todo. Sin embargo es historia y como tal es importante. Sin las bases histricas nuestra fe cristiana sera sin significado. El estudio de la teologa del A.T. est lleno de significado precisamente porque toma en serio las bases histricas de la revelacin especial. Eichrodt (1933). Retom el ataque al historicismo; sac conceptos teolgicos sin importar la historia. Von Rad (1958). Atac a Eichrodt, prefiri el tipo diacrnico para hacer teologa (a travs del tiempo). Este tipo diacrnico, trata cada poca sucesiva en el canon como la organizacin bosquejada de la teologa bblica. Kaiser dijo que Von Rad estuvo en los correcto con su mtodo diacrnico, el cual puso atencin a la secuencia cronolgica del A.T. y su mensaje; tambin afirma que Eichrodt estuvo parcialmente en lo correcto al encontrar algunos conceptos normativos a travs de la historia.

B. El mtodo de la teologa . 1. Tipo de religiones comparadas. Estudia la religin de Israel comprndola con las religiones de sus vecinos, haciendo diferencias y similitudes. 2. El tipo de estructura (teologa sistemtica) Eichrodt cae en este mtodo 3. El tipo diacrnico. Describe la teologa de los periodos histricos sucesivos. Su mximo exponente es Von Rad, quien explota las tradiciones de Israel. 4. El tipo lexicogrfico. Estudia el vocabulario de ciertas personas o grupos encontrados en la Biblia, tales como los sabios, los yavistas, el elohista, analizando palabras teolgicamente llenas de significado. El diccionario de teologa es un ejemplo de este mtodo. Una limitante de este mtodo es slo depende de la etimologa. 5. El tipo de temas bblicos. Va ms all de la clave, los trminos teolgicos, estudiando todas las palabras, haciendo esto con un tema particular. Es necesario distinguirlo de la teologa sistemtica o de la historia de la religin. Hay un plan encontrado en el A.T. al cual cada escritor contribuy conscientemente. Un principio de selectividad es ya evidente y divinamente determinado por la revelacin rudimentaria del tema divino: promesa de bendicin para todos los hombres de todas partes como se ve en Gn. 1-11 , y contina a travs del 12-50. No es prerrogativa del hombre seleccionar slo aquellas partes que llaman la atencin, sino que es el texto mismo quien ya ha establecido las prioridades y preferencias. Puede ser identificado esto con criterios tales como.

La colocacin de las declaraciones interpretativas en el texto. El nmero de veces que una idea es repetida. La recurrencia de trminos tcnicos. El retomar el uso de temas previamente dados para ser desarrollados posteriormente. La descripcin de eventos histricos en trminos que son familiares al pueblo. La organizacin estndar de esas ideas. Los escritores bblicos demandaron que ellos fueron los recipientes de la revelacin divina en la seleccin y evaluacin que ellos registraron.

Kaiser propone una metodologa tomada de la progresin histrica del texto y la seleccin teolgica y conclusiones que son encontradas en el centro cannico. Debido a la cantidad y variedad del material bblico se necesita un punto de partida un punto de partida, y ste tiene que ser suplido por el texto bblico. La esperanza central del canon y la norma autoritativa es conocida en el N.T. como promesa; en el A.T. es conocida por un gran nmero de palabras tales como promesa, bendicin, remanente y simiente. Todava hay frmulas: 1). Yo ser tu Dios, t sers mi pueblo. 2). Yo soy el Seor tu Dios que te sac de la tierra de Egipto, la cual se repite 125 veces a travs del A.T. Este punto focal del A.T. ensea que esto puede ser visto como un plan divino en la historia, prometiendo traer una bendicin universal a travs de una agencia, de una eleccin divina tomada de los hombres ( Gn. 12:3 ).

La acumulacin de los materiales creci alrededor de este centro. Dios se introdujo en una alianza, y el contenido de esto fue dado en palabras de bendicin y promesa. La teologa bblica sirve como un doble propsito, en hermenutica, y lo ms importante, en exgesis. La exgesis teolgica, cuando usa los pasos gramatical histrico, sintctico cultural, emplear la analoga de la escritura antecedente para hacer autoritativa su interpretacin. C. Bosquejo de la Teologa del Antiguo Testamento . A. Prefacio (preparacin) de la Promesa, la llamada era patriarcal ( Gn. 1-11 ). La palabra clave y el concepto que es repetido en esta era en bendicin de Dios. Una bendicin existe slo en un estado embrionario al principio, pero interconectada con bendiciones subsecuentes y palabras de promesa de las manos de un Dios amoroso y lleno de gracia. El principio es la bendicin del orden creado ( Gn. 1:1ss ). Entonces luego viene la bendicin de una familia y una nacin en Adn y en No. El clmax vino en la bendicin dado a Abraham ( Gn. 12:1-13 ). En este sentido esta palabra que corre en forma germinativa que se encuentra en la revelacin de Gnesis 1-11 podra ser llamada un prefacio de la promesa. B. Provisin en la promesa (era patriarcal y el libro de Job). Es significativo que en esta era Dios se anuncia a s mismo como el Dios de los patriarcas o el Dios de Abraham, de Isaac, y de Jacob. Ms an, los patriarcas son conocidos como profetas ( Sal. 105:15 ; Gn. 20:7 ). Aparentemente esto fue porque personalmente ellos recibieron la palabra de Dios; con mucha frecuencia la palabra de Dios vino a ellos directamente ( Gn. 12:1 ; 13:14 ; 21:12 ; 22:1 ), o el Seor se les apareci en visin ( Gn. 12:7 ; 15:1 ; 17:1 ; 18:1 ), o en el personaje del ngel del Seor o de Jehov ( Gn. 22:11 , 15 ). Lo tiempos de Abraham, Isaac, y Jacob forman un tiempo distintivo en el flujo de la historia; estos tres recipientes privilegiados de la revelacin vieron, experimentaron, y oyeron tanto o ms en sus dos siglos combinados de vida que todos aquellos que vivieron en el milenio anterior. C. Pueblo de la promesa (era de Moiss, el Pentateuco). Un hijo ( Gn. 3:159 ) nacido de una semita ( Gn. 11:1-27 ) llamado Abram vino a ser usado para formar un pueblo y eventualmente a una nacin separada. A tal nacin se le llam santa o separada para Dios, esto no fue una caracterstica opcional. Israel fue entonces llamado un reino de sacerdotes y una nacin santa ( Ex. 19:6 ). Dios bosquej para acompaar a tan alto llamamiento las leyes moral, ceremonial, y civil para hacerlo un pueblo distintivo. Como primer acto vendra la liberacin poderosa de Israel de la esclavitud en Egipto a travs del xodo; despus la subsecuente obediencia de fe de Israel a los diez mandamientos, la teologa del tabernculo y los sacrificios, y el cdigo del pacto para el gobierno civil ( Ex. 21-23 ). Toda la discusin acerca de ser un nuevo pueblo de Dios fue elaborada desde Ex. 1-40; Lev. 127; Lev. 1-36. Durante toda esta era Moiss fue un profeta de Dios que no tuvo otro igual en la

humanidad (Nm. 12:6-8 ). Pero al mismo tiempo moiss sera el modelo para el gran profeta que haba de venir, que sera el Mesas ( Dt. 18 ; 15-18 ). D. Lugar de la promesa (era premonrquica). Una parte de la promesa de Dios que recibi mucha tensin en los eventos de la historia contenida en la Escritura fue la conquista de la tierra de Canan, la promesa de la tierra como un lugar donde Dios establecera su nombre y su descanso. Este aspecto que ya se ve en Deuteronomio acerca del lugar de descanso o reposo (12:8-11), y el libro de Josu describiendo la conquista de la tierra unen claramente el concepto y el hecho del descanso. Fue una poca donde hubo una tensin entre el tema del lugar de reposo y la demanda por un rey que gobernara a una nacin cansada de estar experimentado con la teocracia y sus prcticas rebeldes. Sin embargo la historia de Josu, Jueces, y aun Samuel y Reyes fue fijada por el punto de vista del estndar moral de Deuteronomio; y los puntos principales conectados son fcilmente discernidos ( Deut. 28:31 ; Jos. 1 , 12 , 24 ; Jue. 2 ; 1 S. 12; 2 S. 12 ; 1 R. 8; 2 R. 17 ). E. Rey de la promesa (era davdica). Lo que Gn, 12:1-3 fue para la era patriarcal, 2 S. 7 (pacto davdica) lo es para el tiempo de David. Los cuarenta aos del reino o del reinado de David se comparan en duracin a la era mosaica, pero su importancia para las generaciones venideras no resiste comparacin. Como un periodo para la historia de este periodo estn las seales tempranas de las aspiraciones reales de Abimelec hijo de Geden, el requerimiento de un rey en el ministerio de Samuel y aun el reinado de Sal prepara negativamente para el gran reinado de David, y los salmos reales davdicos. La historia y la teologa se combinaron para enfatizar los temas de una dinasta real continua y un reino perpetuo con un gobernador y rey cuya influencia y extensin llegara a ser universal. Estos ideales pueden verse conectados con palabras tempranas de tiempo como: simiente, nombre, en el cual habitar, lugar de reposo, bendicin, rey cuyo reinado no tendr fin. F. Vida en la promesa (era sapiencial o de la sabidura). Los cuarenta aos de Salomn fueron caracterizados por la construccin del templo y por la revelacin divina manifestada a l y al grupo de sabios. En parte, este periodo es parecido a los tiempo de antes de la monarqua en cuanto a su naturaleza transicional. Ningn periodo de tiempo es ms difcil de relatar en la teologa del A.T. que el de la era sapiencial encontrada en Proverbios, Eclesiasts, Job, Cantar de los Cantares y algunos salmos de sabidura. El concepto clave de la era sapiencial fue el temor del Seor, sta fue una idea que ya haba comenzado en la era patriarcal como la respuesta de los creyentes (Gn. 22:12; 42:18; Job 1:1, 8, 9; 2:3)

G. Da de la promesa (siglo IX). El da de la promesa es la primera de cinco grandes eras profticas que comenzaron desde la divisin del reino en 931 hasta los tiempos postexlicos (por un lado la casa de David definida, y por el otro lado el templo del Seor). La tensin de los profetas se enfocara en el punto de vista del plan de Dios y su reino, sin embargo el pecado de Israel demand mucho la atencin de los profetas y palabras de juicio fueron persistentemente trayendo claridad en cuanto a un da donde Dios establecera su reino y un gobernante eterno. Joel y Abdas son conocidos como los primeros profetas escritores en el siglo IX. Estos profetas describen claramente su teologa hablando del da del Seor. Un da que viene en el cual Jehov se vindicar a s mismo con grandes obras de salvacin y juicio que afectar a todos los hombres, los cuales reconocern estas obras como de Dios. H. siervo de la promesa (siglo VIII). La quinta esencia, lo mximo de la teologa del A.T. alcanz su cima durante el siglo VIII que incluye obras de profetas , tales como Jons, Oseas, Ams, Isaas, y Miqueas. Cada uno de ellos profetiz juicios amenazantes sobre Damasco, capital de Siria, la cual cay en 732, y sobre Samaria, capital del reino del norte, que cay en 722. Nada puede describir adecuadamente las vertiginosas alturas de cada uno de estos profetas, hacia donde sus profecas apuntaban era hacia la persona del Seor Jesucristo. A quin comparamos a nuestro Dios y con qu lo haremos semejante ( Is. 40:18 ). De la misma manera, Miqueas pregunt: Quin es un Dios personal como t? (7:18). Ams anunci anticipadamente que Dios levantara el tabernculo cado de David (9:11). Pero lo que domina toda esta era es la magnfica teologa de Isaas de 40-66 con el personaje clave del Siervo de Jehov quien es de la simiente de Abraham y de David. I. Renovacin de la promesa (siglo VII). Dios levant en el sptimo siglo a profetas y escritores, tales como Sofonas, Habacuc, Nahum, y Jeremas. Nahm. Al igual que Jons un siglo anterior, advirti de la inminente destruccin que vendra sobre Nnive, capital de Asiria, la cual vino en 611 a.C. Los otros tres profetas, as mismo advirtieron la destruccin que vendra sobre Jerusaln capital de Jud que fue golpeada en el 606, y finalmente cay en el 586. Si tan slo ellos se hubieran arrepentido, ellos podran haberse salvado de los terrores de la terrible desolacin. Sin embargo no todo fue palabras de desolacin para Jud, hubo promesas de una alianza renovadora para un remanente de creyente. Jeremas lo titul el nuevo pacto de Dios y edific alrededor de l un programa de renovacin para todos lo hombres, naciones, y naturaleza en su pequeo libro de consuelo (30-33). Para Sofonas hubo ms luz respecto al da de Jehov. De la misma manera, Habacuc encontr solucin a sus propios momentos de duda y desesperacin cuando dijo: El justo por la fe vivir. J. Reino de la promesa (tiempos exlicos).

Ezequiel y Daniel, que vivieron en el exilio babilnico, hablaron aun ms claramente de la venida del Buen pastor, quien un da reinar sobre las doce tribus de Israel reunidas en Canan. El Hijo del Hombre vendra en la nubes y se le dara dominio, gloria, y un reino sobre todos los pueblos, naciones y lenguas, quienes le servirn. Su dominio sera un dominio eterno, el cual no podr ser destruido, un reino terrenal vendr y nunca sucumbir. K. Triunfo de la promesa (tiempos postexlicos). Juntos, la historia de Esdras, Nehemas, Ester, Crnicas, y los profetas Hageo, Zacaras, y Malaquas ponen la nota final se la revelacin en el canon del A.T. Ellos se movieron desde la condicin deprimida en Israel despus de su regreso de los setenta aos de cautividad en babilonia, al triunfo completo de la persona, palabra, y obra de Dios. Algo que parecera tan pequeo e insignificante en los das del 520 fue directamente conectado con la gloria y durabilidad del reino futuro culminando la historia de Israel. D. Repaso de detalles claves. La palabra clave de Dios fue bendicin-promesa-simiente de la mujer ( Gn. 9:25-27 ; 15:1ss ). Sem iba a traer bendicin a toda la humanidad. 1. La palabra davar (v. 1) significa cosa, asunto, acto, evento, acontecimiento, palabra. Los hebreos no pensaban de las palabras como algo efmero, sino como algo con vida, algo personal. Como palabra significa bsicamente lo que Dios dijo o dice. La obra reveladora de Dios se expresa por la palabra de Jehov vino, lo cual ocurre 242 veces, 225 veces de ellas se refiere a una forma tcnica para denotar una revelacin proftica. 2. Visin (majazei). Puede decirse que la visin fue uno de los medios de revelacin durante el periodo patriarcal. Muchos piensan que una visin no tiene sustancia o realidad objetiva, o por lo menos, que es menos real que los eventos percibidos por los sentidos, sin embargo una visin dada por Dios, no era un juego subjetivo de los pensamientos, sino un hecho espiritual. El dabar de Jehov era un todo tan real como las cosas discernibles por los sentidos, pero sobrepasando su significado duradero los actos o eventos que llegan al ojo. 3. Escudo (magen). Dios es siempre la persona que protege a los suyos, no es sorprendente que se le llame escudo. Dios haba protegido a Sarai en Egipto y a Abraham en la conquista de los reyes. Aqu esta palabra era para asegurarle que no habra represalias de parte de estos reyes. 4. Galardn ( sajar). Significa paga, sueldo, recompensa dependiendo del carcter de quien la otorga, de tal manera que las bendiciones o los castigos de Dios son recompensas y manifestaciones de su justicia divina. 5. Seor Jehov (v. 2). El uso de Seor con el nombre personal de Jehov, puede ser traducido como Soberano Seor; su nfasis recae en su soberana. Aqu, sin embargo es una forma especial usada exclusivamente para Dios. Adonai describe el oficio a la posesin de Dios, el Dios trascendente y soberano, que controla todos los eventos, guarda a los suyos, es el Seor y Amo de la providencia. El uso de las dos palabras juntas revelan una conviccin de parte de

Abraham de que el control soberano de los eventos de su vida sern cumplidos de acuerdo a las promesas testamentarias. Juntas dan una idea muy rica y prctica de la apersona de Dios. 6. Descendencia. En Gn. 15 Dios promete a Abraham un hijo como heredero, una descendencia numerosa, que su descendencia estara en cautiverio cuatro siglos para despus salir y volver a Canan y heredar la tierra prometida ( v. 18 ). 7. Creer (v. 6). Su significado es se afianz, tuvo firmeza de carcter para apropiarse de la promesa de Dios, esto significa no divagar, sino estabilizarse en el Seor. Es el efecto de la fe en el carcter de la persona, no en una cuestin filosfica o tcnica de un creer en algo. 8. Justicia. Respeto de una persona, se refiere a la conformidad de una norma tica o moral, en este contexto Dios mismo es la, pues su carcter y voluntad constituyeron la vara de medir. El es quien cuenta la fe (la firmeza) de Abraham por tzedekah, entonces e, ser justo consiste en obedecer los mandamientos de Dios y amoldarse al carcter de Dios, es el ser inocente. Ensea que Abraham recibi a Isaac por heredero, porque su fe fue contada por justicia. 9. Ur de los caldeos. Es una forma que resume en breve la accin de Dios en elegir a Abraham, sacarlo de Mesopotamia y darle las promesas en Ur de los caldeos, te saqu (pasado), para darte (futuro), la frmula enfatiza la continuidad entre el pasado presente y futuro. Es parte del plan de dios que l est llevando a cabo (v. 7). 10. Heredar. (yarash). Tiene una fuerza doble de heredad, por un lado es posesionarse de, recibir como herencia por el otro significa desposeer, es la palabra de la promesa y la bendicin ( Gn. 12:1-3 , 13:14 .16; 17:4-16; 22:15-18). Heredero, simiente Triple promesa Herencia, tierra

Heredad, grandeza de carcter, unin con Dios, influencia sobre la tierra. 11. Tierra de Canan (Palestina). Sus fronteras son sealadas por primera vez en el v. 18. Dios promete dichas fronteras en su testamento. Desde el primer momento en que le habl Dios ya le haba mencionado dicha tierra (Gn. 12); la promesa de la tierra va relacionada con la herencia y la heredad. Se solemniz el ofrecimiento de la tierra con un pacto llamado a veces el testamento de las piezas ( v. 7-21 ). Obedeciendo la palabra de Jehov Abraham tom varios animales para sacrificarlos y los parti por la mitad excepto la aves, despus de ponerse el sol se vea un horno humeante y una antorcha que pasaba en medio de los animales, y Jehov hizo un testamento prometiendo a Abraham y su simiente toda la tierra. El hecho ms importante en la experiencia de esta nueva nacin era que Dios haba vendido a habitar en medio de ellos, tabernacular (sajan, Ex. 29:43-46 ). La frmula es Yo ser vuestro Dios. Ustedes sern mi pueblo. Yo habitar en medio de ustedes. Uno de los nombres del tabernculo era mishkan( Ex. 25:22 , 26:26 , 27 ). La teologa del testamento se desprende de la afirmacin de Ex. 25:8 . El elemento central tanto en la teologa de la expiacin como en la teologa de la presencia divina era el arca del testamento. En Ex. 32:7 el Seor describe a Moiss lo que est poniendo en el campamento.

Israel haba violado el testamento y Jehov los desconoca, durante la intercesin de Moiss que sigue en los captulos 32-34 Jehov sigue llamndoles pueblo de Moiss o el pueblo ( Ex. 32:34 ; 33:1 ; 34:10 ), mientras que Moiss ruega una y otra vez que Jehov los reciba de nuevo como su pueblo ( Ex. 32:12 ; 33:13 ; 34:9 ). En Ex. 32:10 el Seor amenaza con consumirlos, pero en 32:14, porque Moiss pide clemencia Dios consciente en demorar el castigo que de otra manera habra aplicado inmediatamente. En Ex. 32:30-35 Moiss pide que Dios perdone a todos, esta peticin no fue aceptada por el Seor; Dios prometi misericordia porque Moiss rog en base del testamento con Abraham, Isaac, y Jacob, prometiendo la presencia de su ngel en el v. 34 . Sin embargo rehsa perdonar y permanentemente aplazar su castigo (v v. 32-35 ). Con estas palabras terminan las primeras negociaciones de Moiss con el Seor, pues haba obtenido la preservacin del pueblo y su entrada a la tierra prometida bajo la proteccin de Dios. Pero la relacin del testamento no haba sido restaurada totalmente, aunque la gracia suaviza la ira de Dios no elimina la justicia divina. En el captulo 33 se ve este problema, el ngel ir pero l mismo no oir por el peligro de destruirlos debido a su rebelda. La presencia divina era tan cntrica y significativa que se usan cuatro palabras para hablar de ella. Una de ellas es el ngel, rostro (fases), gloria, nombre. El pasaje que une estos temas de la presencia divina es Ex. 33 . En Ex. 33:7-11 se dice que era necesario que el tabernculo saliera fuera del campamento, por tanto, Moiss tom la tienda y la levant fuera del campamento, no era el tabernculo descrito en 25-31, pues ste fue construido despus de la restauracin del campamento. Temporalmente sirvi como santuario, pues la columna de nube baj sobre ella y all baj Jehov a hablar con Moiss; recibi el mismo nombre del tabernculo porque Jehov all se revelaba y todo hombre que le buscaba tena que salir del campamento. E. Propsito para salir del campamento. a. Moiss deseaba inculcar en el pueblo un reconocimiento de su separacin de Dios asi profundizando su arrepentimiento (33:4-6). b. Moiss deseaba proveer para el pueblo un medio de compaerismo con Dios para que anhelara la renovacin del pacto. Si yo he hallado gracia, no me dejes en la incertidumbre; reconoce al pueblo como tuyo y considrate como su Dios. Jehov respondi: Mi faces (presencia) ir y te dar descanso, esto es, yo te llevar a la tierra, el rostro de Jehov es el mismo, su presencia personal es idntico al ngel en quien est el nombre de Jehov (23:20, 21; cf. Is. 63:9 ). Esto da mucha seguridad, pero Moiss quera ms (33:189, lo que Moiss deseaba ver como la respuesta de Dios deba ser algo que sobrepasara todas las revelaciones anteriores a la gloria de Jehov ( Ex. 16:7 , 10 ). Se habla de nube y resplandor (24:16, 17). Moiss quera ver algo ms de la gloria que haba visto y aun superar el hablar del Seor con l cara a cara. Lo que Moiss deseaba era una manifestacin de la gloria o el ser esencial de Dios sin figura ni velo; l quera acusar la separacin causada por la apostasa de la nacin para que en el futuro tuviera un fundamento ms seguro que antes viendo que l tena una tarea de mediacin, no quera que hubiera tal separacin entre el mediador y su Seor, pues si su propia relacin con Jehov no estaba firmemente establecida, no servira como mediador. Jehov le concedi su peticin, pero slo hasta donde el lmite existente entre el Dios infinito y Santo y el hombre finito y

pecaminoso permita (33:19, 20). Moiss tena que contentarse con el paso de la gloria delante de l y con la revelacin del nombre de Jehov por medio de la palabra en la cual Dios descubrira su ser ms ntimo, todo su corazn. La gloria de Dios era tal (v v. 21 , 22 ) que el hombre sera destruido si Dios no lo protega. Dios cubri a Moiss en una hendidura de la roca con su mano, su poder protector, y slo quit su mano cuando l haba pasado para que Moiss viera a sus espaldas ( v. 23 ), pues su rostro no poda verse. Las espaldas hablan del reflejo de la gloria que acababa de pasar; asi como en un hombre se manifiesta la naturaleza interior en el rostro y la espalda slo da una idea externa e imperfecta, de la misma manera Moiss vio slo las espaldas y no el rostro de Jehov. Cuando Moiss haba restaurado el lazo del testamento con su intercesin, Dios lo dirigi a cortar dos tablas de piedra como las anteriores que l haba quebrado, pues Jehov a travs de l escribira en ellas las mismas palabras que antes y as repondra el documento dando testimonio del testamento, las palabras de relacin entre Jehov y su pueblo. La siguiente maana (34:5-8), cuando Moiss ascendi al monte; Jehov le concedi la manifestacin prometida de sus gloria. El proclam su nombre (v. 5), este sermn sobre el nombre del Seor revel a Moiss la naturaleza ms ntima de Jehov. Proclam que Jehov es amor, en quien la misericordia, amor leal, la gracia, la clemencia, la bondad, y la verdad se unen con la santidad y la justicia. El Seor se llama a s mismo fuerte, misericordioso, Dios de compasin y gracia, tardo para la ira; esto tiene relacin con Ex. 20 , porque l es lo que es, por eso pide que se obedezcan sus mandamientos. En Ex. 34:9 Moiss repite su peticin pidiendo que Dios los acompae haciendo de Israel su herencia y l sera poseedor del pueblo. En el v. 10 el Seor dijo que concluira el testamento quebrantado. En v v. 11-26 se ve la conclusin de este pasaje, aqu el Seor para recordarles los deberes del testamento repite algunas de las leyes dadas. En vv. 11-16 les advierte contra cualquier alianza con los cananeos. En vv. 17-26 les instruye sobre la verdadera adoracin. En vv. 21-23 les recuerda algunos de los derechos de Israel sobre los cuales se haba establecido el testamento. La teologa de aquellos das giraba alrededor de tres conceptos: la redencin, la moralidad, la adoracin. El hombre redimido es llamado a la moralidad, el hombre moral es llamado a adorar, el hombre redimido muestra su arrepentimiento en la calidad de su vida moral, y muestra su gratitud en la adoracin. Mi santo nombre (shem kadshi). Ms que un atributo de Dios, la santidad describe la naturaleza esencial de Dios, tal como su nombre revela algo de su naturaleza o personalidad esencial. El es el Seor y el Santo; este nombre se desarrolla despus en Isaas (el Santo de Israel, Dt. 28 ; 58 ). El nombre de Jehov, en el cual se revela su naturaleza, lleg a ser una costumbre el no pronunciar su nombre. Al hablar del nombre daban a indicar su presencia en medio de su pueblo ( Dt. 32:7-9 ; S. 2:10). El pueblo no tena opcin Jehov hara una maravillosa revelacin de su naturaleza divina y por ello consagrara el lugar en un suelo santo ( Ex.20:24 ; Dt. 12:5 , 11 ). Israel tena que limitarse al lugar que Jehov escogiera; de entre todas las tribus para poner all su nombre y para estar all. Mientras que el pagano busca y adora a sus dioses de la naturaleza donde quiera que l piensa que puede discernir en la naturaleza cualquier rastro, el verdadero Dios no slo ha revelado su poder eterno y deidad en sus obras de la creacin, sino tambin su ser personal en el cual se desenvuelve al mundo en amor y santidad, en gracia y justicia .El ha divulgado al hombre quien fue creado a su imagen, su ser en las palabras de su presencia salvadora, l ha fijado para s un nombre en el cual l habita entre su pueblo .Este nombre presenta su personalidad como comprendida en la palabra YHWH en una seal visible de su

presencia esencial durante el viajar de Israel en el desierto, esto se efectuaba en la columna de nube y fuego, y despus de tener el tabernculo, por la nube en el lugar santsimo sobre el arca del testamento donde apareca el Seor al sumo sacerdote, el cual era el representante de la nacin del testamento. Asi el tabernculo, y despus el templo de Salom, lleg a ser la habitacin. Tal como el Seor revel el conocimiento de su naturaleza divina, asi tambin quiso revelar la manera en la cual quera ser revelado, el lugar de adoracin dependa de su eleccin dndoles a conocer dnde quera poner su nombre, manifestando su presencia inmediata en un lugar especfico. Slo faltaba que el Seor les indicara el lugar donde l quera colocar su morada (mishkan). Durante el peregrinar de su pueblo l poda dar a conocer su presencia y aceptar los sacrificios de su pueblo en otros lugares hasta el establecimiento del lugar nico en el templo situado en Jerusaln. En 2 S. 7:13 casa es igual a templo. Lo que promete Dios a David no es una cosa nueva sin relacin a las bendiciones previas de Dios; haba una teologa que se haba desarrollado durante siglos entre otros temas ya conocidos por David y por los otros en los siguientes. He estado contigo ( 2 S. 7:9 ; Gn. 26:24 ); te he dado un nombre grande ( 2 S. 7:9 ; Gn. 12:2 ); yo fijar lugar a mi pueblo Israel y all lo plantar ( 2 S. 7:10 ; Gn. 15:18 ; Dt. 11:24 ); yo levantar a uno despus de ti, uno de tu linaje ( 2 S. 7: 12 ; Gn. 17:7-10 , 19 ); l me ser a m por hijo ( 2 S. 7:14 ; Ex. 4:22 ); yo ser a ellos por Dios y ellos me sern por pueblo ( 2 S. 7:23 , 24 ; Gn. 7:7 , 8 ; 21: 21 ; Lv. 11:45 ; 22:33 ; Dt. 36:26 ); la unicidad de Dios ( 2 S. 7:22 , 23 ; Ex. 8:10 ; 9:14 ; 15:11 ); la singularidad de Israel ( 2 S. 7:22 , 23 ; Ex. 1:9 ; Nm. 14:12 ; Dt. 1:28-31 ). F. El testamento. A. El testador: Dios. Personalidad de Dios. Habla de un Dios personal que quiere ser buscado, pero tambin es un Dios que busca al hombre. Antropomorfismo-antropopatismo. Teofanas-Dios Santo (su santidad esencial). Dios nico (monotesmo). 1. La obra de Dios. -Providencia. Creacin. 2. Los nombres de Dios. Con el propsito de que el hombre conozca ms de su carcter. 3. Los atributos de Dios. La calidad de su persona. B. El heredero: el hombre.

Correspondencia entre el testador y el heredero: la imagen de Dios en el hombre. Eleccin. 1. Una eleccin individual ( Gn. 9:26 , 30 ). -Simiente de la mujer. Simiente de la serpiente, no electa-hostil-rebelde-destructora. 2. Eleccin nacional ( Dt. 10:15 ). 3. Un remanente ( Gn. 17:14 ). 4. Una misin universal. C. La ejecucin: la gracia (monergismo regenerante). Regeneracin. Muerte: era humano pero tambin divino D. Las condiciones para recibir la herencia: entrega. 1. Arrepentimiento. a. Sentimiento de tristeza. b. Reconocer el pecado. c. Retorno a Dios. e. Aceptar el perdn de Dios. d. Restituir al afectado. 2. Fe. Adn creyendo que era el cumplimiento de la promesa divina le puso Can (3:15; 3:20; 4:1). 3. Moral. E. La herencia: Reconciliacin.

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