No universo potico de Fernando pessoa, a Mensagem foi o seu nico livro que no teve como tema o prprio EU do poeta

mas sim a nao portuguesa que ele via mergulhada num profundo negativismo e marasmo. Este pequeno livro constitudo por 44 poemas, possui uma essncia pica e encontra-se dividido em 3 partes distintas: BRASAO, MAR PORTUGUES E ENCOBERTO. D. Sebastio havia deixado a nao entregue aos Filipes, e desde ento o pas no mais se erguera da mediocridade. A crena neste mito seria decisiva pois levaria toda a nao a acreditar que havia ainda um destino grandioso a alcanar e que faltava " CUMPRIR-SE PORTUGAL". O desafio lanado por Pessoa revela a sua insatisfao com o tempo presente que se vivia em Portugal e de forma megalmana e mstica sente-se o arauto de um sonho quase utpico. Integrao de Mensagem no universo potico Pessoano: Integra-se na corrente modernista, transmitindo uma viso pico-lrica do destino portugus, nela se salientando o Sebastianismo, o Mito do Encoberto e o V Imprio. Estrutura formal e simblica de Mensagem Mensagem a expresso potica dos mitos no se trata de uma narrativa sobre os grandes feitos dos portugueses no passado, como em Os Lusadas, mas sim, de um cantar de um Imprio de teor espiritual, da construo de uma supra-nao, atravs da ligao ocidente/oriente: no so os factos histricos propriamente ditos sobre os nossos reis que mais importam; so sim as suas atitudes e o que eles representam, sendo o assunto de Mensagem a essncia de Portugal e a sua misso a cumprir. Da se interpretem as figuras dos reis nos poemas de Mensagem como heris mas mais que isso, como smbolos, de diferentes significados.

1 Parte BRASO: o princpio da nacionalidade (em que fundadores e antepassados criaram a ptria) Ulisses smbolo da renovao dos mitos: Ulisses de facto no existiu mas bastou a sua lenda para nos inspirar. A lenda, ao penetrar na realidade, faz o milagre de tornar a vida c em baixo insignificante. irrelevante que as figuras de quem o poeta se vai ocupar tenham tido ou no existncia histrica! (Sem existir nos bastou/Por no ter vindo foi vindo/E nos criou.). O que importa o que elas representam. Da serem figuras incorpreas, que servem para ilustrar o ideal de ser portugus. D. Dinis smbolo da importncia da poesia na construo do Mundo: Pessoa v D. Dinis como o rei capaz de antever o futuro e interpreta isso atravs das suas aces ele plantou o pinhal de Leiria, de onde foi retirada a madeira para as caravelas, e falou da voz da terra ansiando pelo mar, ou seja, do desejo de que a aventura ultrapasse a mediocridade.

D. Sebastio, rei de Portugal smbolo da loucura audaciosa e aventureira: o Homem sem a loucura no nada; simplesmente uma besta que nasce, procria e morre, sem viver! Ora, D. Sebastio, apesar de ter falhado o empreendimento pico, FOI em frente, e morreu por uma ideia de grandeza, e essa a ideia que deve persistir, mesmo aps sua morte (Ficou meu ser que houve, no o que h./Minha loucura, outros que a tomem/Com o que nela ia.)

2 Parte MAR PORTUGUS: a realizao atravs do mar (em que heris empossados da grande misso de descobrir foram construtores do grande destino da Nao) O Infante smbolo do Homem universal, que realiza o sonho por vontade divina: ele rene todas as qualidades, virtudes e valores para ser o intermedirio entre os homens e Deus (Deus quer, o homem sonha, a obra nasce.) Mar Portugus smbolo do sofrimento por que passaram todos os portugueses: a construo de uma supra-nao, de uma Nao mtica implica o sacrifcio do povo ( mar salgado, quanto do teu sal/So lgrimas de Portugal!) O Mostrengo smbolo dos obstculos, dos perigos e dos medos que os portugueses tiveram que enfrentar para realizar o seu sonho: revoltado por algum usurpar os seus domnios, O Mostrengo uma alegoria do medo, que tenta impedir os portugueses de completarem o seu destino (Quem que ousou entrar/Nas minhas cavernas que no desvendo,/Meus tectos negros do fim do mundo?)

3 Parte O ENCOBERTO: a morte ou fim das energias latentes ( o novo ciclo que se anuncia que trar a regenerao e instaurar um novo tempo) O Quinto Imprio smbolo da inquietao necessria ao progresso, assim como o sonho: no se pode ficar sentado espera que as coisas aconteam; h que ser ousado, curioso, corajoso e aventureiro; h que estar inquieto e descontente com o que se tem e o que se ! (Triste de quem vive em casa/Contente com o seu lar/Sem um sonho, no erguer da asa.../Triste de quem feliz!) O Quinto Imprio de Pessoa a mstica certeza do vir a ser pela lio do ter sido, o Portugal-esprito, ente de cultura e esperana, tanto mais forte quanto a hora da decadncia a estimula. Nevoeiro smbolo da nossa confuso, do estado catico em que nos encontramos, tanto como um Estado, como emocionalmente, mentalmente, etc.: algo ficou consubstanciado, pois temos o desejo de voltarmos a ser o que ramos ((Que nsia distante perto chora?)), mas no temos os meios (Nem rei nem lei, nem paz nem guerra...) Fernando Pessoa acreditava que, atravs dos seus textos, poderia despertar as conscincias e faz-las acreditar e desejar a grandeza outrora vivenciada. Espera poder contribuir parar o reerguer da Ptria, relembrando, nas 1 e 2 partes da Mensagem, o passado histrico grandioso e anunciando a vinda do Encoberto (3 parte), na figura mtica de D.Sebastio, que anunciaria o advento do Quinto Imprio.

Preconizava para Portugal a construo de um novo imprio, espiritual, capaz de elevar os Portugueses ao lugar de destaque que outrora ocuparam a nvel mundial. Esta projeco ficarse-ia a dever a um poeta ou poetas supremos que, pela sua genialidade, colocariam Portugal, um pas culturalmente evoludo, como lder de todos os outros. Na realidade, Fernando Pessoa antev a possibilidade da supremacia de Portugal, no em termos materiais, como no tempo de Cames, mas em termos espirituais nesta nova concepo de Imprio que assenta o carcter simblico e mtico que enforma a epopeia pessoana e que, inevitavelmente, destacar a figura deste superpoeta, em detrimento da de Cames.

O projecto da Mensagem o de superar o carcter obsessivo e nacional dOs Lusadas no imaginrio mtico-potico nacional. Os Lusadas conquistaram o ttulo de evangelho nacional e foram elevados categoria de smbolo nacional. A Mensagem logo no seu ttulo aponta para um novo evangelho, num sentido mstico, ideia de misso e de vocao universal. O prprio ttulo indicia uma revelao, uma iniciao. Pessoa previa para breve o aparecimento do Supra-Cames que anunciar o Supra-Portugal de amanh, a busca de uma ndia Nova, o tal porto sempre por achar. A Mensagem entrelaa-se, atravs de um complexo processo intertextual, com Os Lusadas, que por sua vez so j um reflexo intertextual da Eneida e da Odisseia. Estabelece-se portanto um dilogo que perpassa mltiplos tempos histricos. Pessoa transforma-se num arquitecto que edifica uma obra nova, com moderbnidade, mas tambm com a herana da memria. Em Cames memria e esperana esto no mesmo plano. Em Pessoa, o objecto da esperana transferiu-se para o sonho, da a diferente concepo de herosmo. Pessoa identifica-se com os heris da Mensagem ou neles se desdobra num processo lricodramtico. O amor da ptria converte-se numa atitude metafsica, definivel pela decepo do real, por uma loucura consciente. Revivendo a f no Quinto Imprio, Pessoa reinventou um razo de ser, um destino para fugir a um quotidiano absurdo. O assunto da Mensagem a essncia de Portugal e a sua misso por cumprir. Portugal reduzido a um pensamento que descarna e espectraliza as personagens da histria nacional. A Mensagem o sonho de um imprio sem fronteiras nem ocaso. A viagem real metamorfoseada na busca do porto sempre por achar. A Mensagem comparada com Os Lusadas um passo em frente. Enquanto Cames, em Os Lusadas, conseguiu fazer a sntrese entre o mundo pago e o mundo cristo, Pessoa na Mensagem conseguiu ir mais longe estabelecendo uma harmonia total, perfeita, entre o mundo pago, o mundo cristo e o mundo esotrico. (Cirurgio: 1990,19)

A Mensagem algo mais, muito mais, que uma mera viagem temporal e espacial pela mitologia, pr-histria e histria de Poortugal. essencialemente uma viagem pelo mundo labirintico dos mistrios e dos enigmas e dos smbolos e dos signos secretos, em demanda da verdade. O sebastianismo um mito nacional de tipo religioso. D. Sebastio voltar, diz a lenda, por uma manh de nvoa, no seu cavalo branco... O sebastianismo, fundamentalmente, o que ? um movimento religioso, feito em volta duma figura nacional, no sentido dum mito. No sentido simblico D. Sebastio Portugal: Portugal que perdeu a sua grandeza com D. Sebastio, e que s voltar a t-la com o regresso dele, regresso simblico ( como, por um mistrio espantoso e divino, a prpria vida dele fora simblica ( mas em que no absurdo confiar. D. Sebastio voltar, diz a lenda, por uma manh de nvoa, no seu cavalo branco, vindo da ilha longnqua onde esteve esperando a hora da volta. A manh de nvoa indica, evidentemente, um renascimento anuviado por elementos de decadncia, por restos da Noite onde viveu a nacionalidade. D. Sebastio no morreu porque os smbolos no morrem. O desaparecimento fsico de D. Sebastio proporciona a libertao da alma portuguesa. D. Sebastio aparece cinco vezes explicitamente na Mensagem (uma vez nas Quinas, outra em Mar portugus e trs vezes nos Smbolos). Alis, pode mesmo dizer-se que o Braso e o Mar portugus so a preparao para a chegada do Encoberto, na sua qualidade de Messias de Portugal. D. Sebastio faz uma espcie de elogio da loucura (condenao da matria e sublimao do esprito) O trs um nmero que exprime a ordem intelectual e espiritual (o cosmos no homem). O 3 a soma do um (cu) e do dois (a Terra). Trata-se da manifestao da divindade, a manifestao da perfeio, da totalidade. O sete assume tambm uma extrema relevncia, seno vejamos, sete foram os Castelos que D. Afonso III conquistou aos mouros, sete so os poemas de Os Castelos . O sete corresponde aos 7 dias da criao, assim como as 7 figuras evocadas so tambm as fundadoras da nacionalidade (Ulisses fundou Lisboa, Viriato uma nao, Conde D. Henrique um Condado, D. Dinis uma cultura, D. Joo uma dinastia, D. Tareja e D. Filipa fundaram duas dinastias). Pessoa manteve na sua obra a ideia do nmero sete como nmero da criao. O sete o nmero da perfeio dinmica. o nmero de um ciclo completo. O sete articula-se com o quatro. Os 7 protagonistas de Os Castelos vm dos 4 cantos do mundo (Frana, Inglaterra, Ibria e Grcia). Note-se que cada perodo lunar tem 7 dias e existem 4 fases que fecham o ciclo. Perpassa a ideia de algo que se completa, de um ciclo que se fecha. O sete um smbolo de totalidade, de unio do feminino com o masculino. Consciente dessa tradio, Pessoa divide o 7 em duas partes D. Joo, o primeiro e D. Filipa de Lencastre, ou seja, o animus e a anima, o yin e o yang, o Ado e Eva, o Sol e a Lua.

O cinco est ligado s chagas de Cristo, s Quinas e aos cinco imprios sonhados por Nabucodonosar. Os quatro imprios j havidos foram a Grcia, roma, a Cristandade e a Europa ps-renascentista. Se o 5 imprio fosse material, Pessoa no teria dvidas em apontar Inglaterra, mas como o 5 Imprio o do ser, da essncia, do imaterial, o poeta no tem dvidas em apontar Portugal. Se o sete o nmero da perfeio, o trs da divindade, o cinco o nmero da evoluo espiritual do homem. Pessoa escolheu cinco mrtires da nao para corresponderem s cinco quinas (D.Duarte, D. Pedro, D. Fernando, D. Joo e D. Sebastio). O Braso est dividido em 5 partes, tantas quantas as partes do nosso smbolo herldico Campos, Castelos, Quinas, Coroa e Grifo). NOs Lusadas as quinas representam os cinco reis vencidos por D. Afonso Henriques na Batalha de Ourique. O doze assume relevncia na segunda parte da Mensagem - Mar Portugus. Doze so os poemas de Mar Portugus , 12 eram os discpulos de Cristo, 12 os Cavaleiros da Tvola Redonda, 12 os meses do ano, 12 os signos do zoodaco. O nmero 12 o nmero da aco. Nesta parte da Mensagem, Portugal est fundado na vida activa (a posse dos mares). O oito o nmero das pontas da Cruz da Ordem de Cristo, a cruz que as caravelas ostentavam. Oito letras tem Portugal e oito letras tem Mensagem. Sebastianismo As controvrsias sobre o Sebastianismo de Pessoa deixam sempre no grande pblico, e tambm, afinal no que, por oposio, teramos que chamar pequeno pblico dos entendidos, a vaga impresso de que nesse campo teremos que admitir, sem discutir, as convices que s vezes parecem de louco ou megalmano, e no so do domnio do racional. Como essa de acreditar que o Encoberto, o Desejado, o que traria para o Imprio Portugus a sua nova Idade de Ouro era, nem mais nem menos do que ele, Fernando Pessoa. Mas temos que nos lembrar que a vinda do Encoberto era apenas por ele encarada no seu alto sentido simblico e no literal, como faziam os Sebastianistas tradicionais, de quem toma distncia, e que esse Desejado no seria mais do que um estimulador de almas. E que, mesmo assim, como ouvimos afirmar, apenas podia compellir cada alma a, de facto, operar a sua prpria salvao. Se tudo isto entendermos, sem esquecer que o Quinto Imprio era afinal o Imprio Portugus, subordinado ao esprito definido pela lngua portuguesa, no obedecendo nem a frmula poltica nem ideia religiosa, e que Portugal, neste caso, quer dizer o Brasil tambm perceberemos que o projecto de Pessoa era desmesurado, sim mas louco, no.

Quinto Imprio evidente que Pessoa no inventou o Sebastianismo, encontrou-o na tradio portuguesa; mas, ao adopt-lo, aprofundou-o e transfigurou-o. Sobretudo, uniu-o de uma forma pessoal ao outro grande mito tradicional portugus, o do Quinto Imprio. A ideia do Quinto Imprio vem de muito longe na mitologia judaico-crist. Todos concordam em ver a sua origem no sonho de Nabucodonosor, contado no Livro de Daniel. O rei v em sonhos uma esttua de dimenses prodigiosas: a cabea de ouro, o peito de prata, o ventre de bronze e os ps de barro misturado com ferro. De sbito, uma pedra bate no barro, o que faz com que toda a esttua venha abaixo; e a pedra transforma-se numa alta montanha que cobre a terra inteira. Daniel interpreta assim o sonho: o ouro representa o imprio da Babilnia, e a prata, o bronze e o barro misturado com o ferro significam os outros trs imprios que iro suceder-lhe. Esses quatro imprios sero destrudos. A pedra que se transforma em montanha profetiza a vinda de um Quinto Imprio universal, que no ter fim. (...) Para Pessoa, os quatro primeiros imprios j no so os da tradio, mas os quatro grandes momentos da civilizao ocidental: a Grcia, a Roma antiga, o Cristianismo, a Europa do Renascimento e das Luzes. J no se fala da Assria nem da Prsia, nem, alis, do Egipto ou da China: o mundo europeu. Mas, sobretudo, quando fala do Imprio vindouro, j no se trata de todo do exerccio de um poder temporal, nem sequer espiritual, mas da irradiao do esprito universal, reflectido nas obras dos poetas e dos artistas. Ele condena a fora armada, a conquista, a colonizao, a evangelizao, todas as formas de poder. O Quinto Imprio ser cultural, ou no ser. E se diz, como Vieira, que o Imprio ser portugus, isso significa que Portugal desempenhar um papel determinante na difuso dessa ideia apolnea e rfica do homem que toda a sua obra proclama. Um portugus como ele, homem sem qualidades, infinitamente aberto, menos marcado que os outros, tem mais vocao para a universalidade. No h dvidas de que acreditou que aquilo a que chama metaforicamente o Quinto Imprio se realizaria por ele e nele; o sentido de um texto de 1925, em que afirma que a segunda vinda de D. Sebastio j se verificou, cumprindo a profecia do Bandarra, em 1888, data que marca o incio do reino do sol. O Sebastianismo, o Desejado, o Encoberto "O sebastianismo um mito nacional de tipo religioso. D. Sebastio voltar, diz a lenda, por uma manh de nvoa, no seu cavalo branco... O sebastianismo, fundamentalmente, o que ? um movimento religioso, feito em volta duma figura nacional, no sentido dum mito. No sentido simblico D. Sebastio Portugal: Portugal que perdeu a sua grandeza com D. Sebastio, e que s voltar a t-la com o regresso dele, regresso simblico ( como, por um mistrio espantoso e divino, a prpria vida dele fora simblica ( mas em que no absurdo confiar. D. Sebastio voltar, diz a lenda, por uma manh de nvoa, no seu cavalo branco, vindo da ilha longnqua onde esteve esperando a hora da volta. A manh de nvoa indica, evidentemente, um renascimento anuviado por elementos de decadncia, por restos da Noite onde viveu a

nacionalidade. O cavalo branco tem mais difcil interpretao. Pode ser Sagitrio, signo do zodaco, e conviria, em tal caso, perceber o que a referncia indica, perguntando, por exemplo, se h referncia Espanha (de quem, segundo os astrlogos, Sagitrio signo regente), ou se h referncia a qualquer trnsito de planeta no signo de Sagitrio. O Apocalipse porm, fornece outra hiptese sobre este assunto. De difcil interpretao, tambm, a Ilha.... ....O que seja propriamente o sebastianismo - hoje mais vigoroso do que nunca, na assombrosa sociedade secreta que o transmite cada vez mais ocultamente de gerao em gerao, guardado religiosamente o segredo do seu alto sentido simblico e portugus, que pouco tem que ver com o D. Sebastio que se diz ter morrido em frica, e muito com o D. Sebastio que tem o nmero cabalstico da Ptria Portuguesa -, eis o que no talvez permitido desvendar. Mas, para interesse dos leitores, no talvez mal cabido explicar qual a data marcada para o Grande Regresso, em que a Alma da Ptria se reanimar, se reconstituir a ntima unidade da Ibria, atravs de Portugal, se derrotar finalmente o catolicismo (outro dos elementos estrangeiros entre ns existentes e inimigo radical da Ptria) e se comear a realizar aquela antemanh ao Quinto Imprio." (Fernando Pessoa)

As profecias do Bandarra anunciam o Quinto Imprio, o regresso de D. Sebastio e os destinos de Portugal. H muitas vezes acontecimentos cuja importncia velada no tempo em que se do. So trs os pontos essenciais da proftica do Bandarra: o Quinto Imprio, a ida e regresso de El-Rei D. Sebastio, e os destinos de Portugal. O primeiro ponto preocupa-o em comum com toda a proftica europeia, e, em certo modo, a hebraica; o segundo ponto preocupa-o mais que a outros profetas, estranhos. A nossa nao; como, porm, em um dos seus sentidos, o "regresso" de D. Sebastio se prende com a mesma ideia do Quinto Imprio, no faltam em profetas estranhos, e nomeadamente em Nostradamus, aluses inequvocas - que veremos - a este "regresso"....