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ABRIL 1990
15 f toncos franceses

(Espaa: 4Q0 pts. IVA ncl.)

RELATANDO

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LA

HISTORIA
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Amigos lectores, para esta seccin "Confluencias", envennos una fotografa o una reproduccin de una pintura, una escultura o un
conjunto arquitectnico que representen a sus ojos un cruzamiento o mestizaje creador entre varias culturas, o bien dos obras de distinto origen cultural en las que perciban un parecido o una

relacin sorprendente. Remtannoslas junto con un comentario de

dos o tres lineas firmado. Cada mes publicaremos en una pgina
entera una de esas contribuciones enviadas por los lectores.

r'yM,
mm

El agujero en el agua
o Toussaint,
Toussaint Louverture
27 x 36 cm, tinta china
de Josette Verbestel.

"(TOUSSAINT, TOUSSAINT LOUVERTURE)

es un hombre que fascina al gaviln blanco de la muerte

blanca

es un hombre solo en el mar

estril de arena blanca

es un viejo moreno erguido contra las aguas del cielo."

Estos versos del Cahier d'un

retour au pays natal (Cuaderno

de un regreso al pais natal), del gran poeta martiniqus

Aim Csaire han inspirado a
una lectora belga de nuestra

revista este dibujo en blanco y negro. "Mi obra expresa,

afirma la autora, la voluntad de

comprender y traducir una idea inspirada por un poema de

otro continente."

'-'Jc

chbeifcl.

ABRIL 1990

ESTE

NUMERO

Entrevista a

HINNERK BRUHNS
El inaccesible pasado alemn

11
Amigos lectores,
La aventura ya no tiene un
RELATANDO LA HISTORIA

47
NOTICIAS

horizonte geogrfico. Ya no hay continentes

vrgenes, ni ocanos
desconocidos, ni islas

PENSAR EL PASADO

BREVES
RETRATO

47

HISTORIA E IDENTIDAD

misteriosas. Y, sin embargo,

en muchos sentidos los

Anna Ajmatova,

Mommsen, patriota ferviente

por Hmnerk Bruhns 14

poetisa del valor

por Elena Beliakova
48

pueblos son aun extraos los

unos a los otros, y las costumbres, las esperanzas secretas y las convicciones
ntimas de cada uno de ellos
LUGAR DE LA HISTORIA EN FRANCIA

Michelet el profeta
por Christian Amalvi 15
LOS LECTORES
NOS ESCRIBEN
49

Braudel, dueo del espacio y del tiempo

por Christian Amalvi 16

siguen siendo ignoradas en

gran medida por los dems...
Ulises ya no tiene pues un

A la conquista del pblico

por Christum Amalvi 18

espacio fsico que recorrer.

Pero hay una nueva odisea por iniciar con urgencia: la exploracin de los mil y un
paisajes culturales, de la
infinita variedad de

VIEJOS Y NUEVOS MUNDOS

india. De la epopeya a la historiografa

por Claude Markovits
23

indonesia. Tejiendo la trama del tiempo

por Denys Lombard
26

pensamientos y de sabiduras
vivientes, en suma el
descubrimiento de la

Mxico. Tiene la historia un destino?

por Miguel Len-Portilla
estados unidos. Una cierta idea de Amrica
29

Nuestra portada: El poeta, leo sobre tela del pintor francs Jean-Louis
Meissonnier (1815-1891).

multiplicidad del hombre.

Esta es la odisea que les

por Olivier Zunz

32

Portada posterior:
FILOSOFAS DE LA HISTORIA

propone El Correo de la
Unesco al ofrecerles cada mes un tema de inters

El porvenir? Qu porvenir? tomado de Caravaggio (1984),

acrlico sobre tela del pintor
peruano Herman Braun-Vega.

E HISTORIA UNIVERSAL

De Hegel a Marx o las aventuras de la dialctica

por Emmanuel Terray
la historia como totalidad Un mismo rbol

universal, tratado por

autores de nacionalidades,

37

competencias y sensibilidades
diferentes. Una travesa de la

por Robert Bonnaud

40

diversidad cultural del

DOCUMENTO

mundo cuya brjula sea la dignidad del Hombre de

todas las latitudes.
TEXTO DE INTRODUCCIN A LA HISTORIA GENERAL DE AFRICA

Consultor especial para este nmero: Franois Hartog, historiador y director de

estudios de la Escuela de Altos Estudios de Ciencias

La tradicin oral como fuente historiogrfica

por Joseph Ki-Zerbo 43

Sociales (Pars).

Qu relaciones mantienen los alemanes con su pasado, en particular con el nazismo? El historiador Hinnerk Bruhns explora aqu, a travs de la reciente "querella de los historiadores" de la RFA, las zonas oscuras de la memoria alemana. En la perspectiva de una unificacin de las dos Alemanias, esboza las condiciones de una verdadera identidad.

El inaccesible pasado alemn

Hinnerk Bruhns
"Un pasado que no quiere pasar", con este titulo el histo riador y filsofo alemn Ernst Nolte public en 1986 en la Repblica Federal de Alemania un artculo que desen caden una larga y apasionada polmica, conocida como la "querella de los historiadores". La polmica giraba en tomo al carcter singular y sin precedentes que revesta el exterminio de los judos por los nazis. Nolte negaba esa sin gularidad. El socilogo y filsofo Jrgen Habermas lo acus, al igual que a otros historiadores, de intentar hacer la apo loga del III Reich. Cul es para usted el significado de
esa controversia?

medio. La RFA slo pudo construirse distancindose del pasado y basndose en las tradiciones democrticas occiden tales que hasta entonces Alemania haba rechazado. Qu actitud adoptaron los historiadores ante ese drama
histrico?

Primero se sintieron muy desamparados. Desde el siglo XIX tenan la conviccin, en su gran mayora, de que su
tarea era contribuir a la construccin de un Estado nacional

Lo que estaba en juego, en efecto, era la actitud de los alemanes de hoy ante ese periodo de su historia, es decir, el vnculo entre la memoria colectiva y la identidad nacional en la RFA cuarenta aos despus de concluida la guerra. Es necesario situar esa polmica, que no tiene nada de retrica, en su contexto. Se trata de una respuesta ?. los reite rados esfuerzos de ciertos dirigentes por hacer de la historia alemana un instrumento poltico y por modificar la imagen que los alemanes tenan de la historia. El propsito era mejorar la relacin atormentada que los ciudadanos mante nan con su pasado reciente y con su historia en general. Una identidad alemana perturbada constitua, en efecto, un factor de desestabilizacin tanto dentro como fuera del pas.
Cules son las races histricas de esa identidad? All reside precisamente el problema. Frente a esa cues tin hay dos puntos de vista, dos posiciones antagnicas. Para unos, hay que pasar por encima del III Reich y vincu larse directamente con el periodo precedente. Para otros, el periodo 1933-1945 constituye un fenmeno sin precedentes en la historia mundial, pero que no es posible borrar. Marca una ruptura que impide para siempre a los alemanes
mantener una relacin fcil con su historia.

alemn. Se haba fijado como meta de la historia alemana la unidad de Alemania, misin que a Prusia le corresponda realizar. Se explica entonces por qu, antes de la Primera
Guerra Mundial, la historia alemana no se haba abierto a

las ciencias sociales y humanas, como haba sucedido en otros pases: su ambicin, en efecto, era ser la historia poltica del Estado nacional y nada ms. Esa tendencia se acentu aun ms despus del tratado de Versalles, firmado al finalizar la guerra. As, la mayor parte de los historiadores alemanes se hallaban preparados para aceptar la perversin de los con ceptos de raza, pueblo, Estado y de la poltica de poder que el nazismo supona. Despus de 1945, la mayora de los historiadores prefi rieron interesarse por temas de historia universal ms que por problemas contemporneos. Hubo, sin embargo, algunos

Para comprender esa ruptura hay que tener en cuenta la situacin de los alemanes en 1945. Despus de haber capitulado sin condiciones, el Estado alemn haba dejado de existir poltica, militar y moralmente. En 1949 dos Estados alemanes con regmenes polticos y sociales diametralmente opuestos se incorporaron casi de inmediato a dos sistemas de alianzas igualmente opuestos. La lnea fronteriza de la guerra fra atravesaba Alemania y su antigua capital por el

anlisis crticos de la tradicin histrica alemana, como el

de Friedrich Meinecke. Pero lo ms frecuente fue considerar

que la catstrofe alemana era una fatalidad. Se prefiri buscar la explicacin en lo inexplicable, en lo demonaco o en la psicologa de las masas. Con excepcin de algunos historia dores que haban emigrado, como Sigmund Neumann, los historiadores alemanes en su conjunto carecan totalmente de instrumentos adecuados para estudiar el nazismo. En con secuencia, en un primer momento hubo que inventarlos. Hasta dnde se extendi esa ruptura con el pasado hist
rico alemn?

Repblica Federal pretenda estar limpia de todo vestigio nazi cuando en realidad el nazismo impregnaba totalmente las altas esferas de la funcin pblica. El pasado nazi de nume
rosos individuos e instituciones se convirti oficialmente en

tab. Esta actitud responda al deseo de integrar en el nuevo orden democrtico no el pasado de los individuos sino indi viduos cuyo pasado se quera eliminar. Por otra parte, la integracin poltica y militar de la RFA en el campo occidental supona que la "cuestin alemana"
reivindicacin de la reunificacin continuara sin

La RFA al igual que la Repblica Democrtica Alemana se construyeron bajo el control de las potencias victoriosas, distancindose de su pasado y de sus tradiciones polticas. Les resultaba imposible tomar como referencia la Repblica de Weimar, a la que se consideraba una experiencia negativa y a cuyas instituciones se reprochaba haber facilitado el advenimiento de Hitler. Slo la vieja tradicin federalista alemana fue retomada con un sentido positivo. El descalabro era tal que ese nuevo punto de partida no encontr oposicin alguna. Constitucionalmente la joven

respuesta, lo que conduca a una situacin muy ambigua. Para preservar esa integracin, la RFA tuvo que renunciar a presentarse como un Estado enteramente soberano incluso en circunstancias en que se proclamaba heredera de derecho
del Reich.

Por una parte, se conserv la ficcin de las fronteras de 1937 en consecuencia, de un hipottico retorno a sus fronteras Por otra, la REA tuvo que hacer frente a la obli gacin moral y jurdica de indemnizar a las vctimas de los crmenes de Alemania durante la Segunda Guerra Mundial, asumiendo as la responsabilidad de los crmenes cometidos en nombre de Alemania por los alemanes, y al mismo tiempo realizar un trabajo permanente sobre la memoria
en la historia a fin de inscribir en los fundamentos mismos

de su poltica el repudio de esa poca y de sus abominaciones. Cmo es posible explicar, entonces, la importancia cada vez mayor que el pasado reciente parece adquirir en la
conciencia alemana?

La primera dcada de la historia de la RFA est marcada por un mutismo casi total acerca de los crmenes nazis. La miseria de la postguerra, las exigencias y los xitos de la reconstruccin poltica y econmica suscitaron una actitud profundamente pragmtica. La memoria histrica haba perdido importancia, al menos en apariencia. En el mbito de la poltica exterior, los alemanes pasaron de la situacin de vencidos y acusados a la de integrantes de la alianza occi' dental. Los ciudadanos y los grupos de inters aportaron un

S3

apoyo incondicional al nuevo Estado. La RFA se conside raba una solucin provisional, en tanto que no se reconoca a la RDA, y la reunificacin se converta en un objetivo que haba que alcanzar en el marco de la integracin en el campo occidental. Favorecida por la, guerra fra, la divisin de Alemania hizo de la pertenencia al Oeste y del anticomu
nismo los elementos constitutivos de la identidad de la RFA.

Cuarenta aos despus es posible afirmar que la expe

riencia democrtica de la REA es un xito: los alemanes se

identifican con sus instituciones, con su sistema econmico

y con los valores democrticos occidentales. La Ley funda mental se ha convertido en motivo de patriotismo. La pers pectiva de una Europa unida tambin ha fortalecido el deseo de enterrar el pasado. As, se ha atenuado en gran medida el golpe que represent la "prdida" de una historia reciente,
tan difcil de sobrellevar.

Durante los aos cincuenta y sesenta el fracaso de la Repblica de Weimar se atribua a un exceso de formalismo democrtico y no a la mentalidad antidemocrtica de las elites dirigentes tradicionales. Ms tarde, la tesis del totalitarismo que identificaba, histrica e ideolgicamente, el nazismo y el comunismo estalinista, contribuy a justificar la exclu sin del periodo del III Reich de la historia alemana. Se defini este periodo como un "rgimen arbitrariamente impuesto al pueblo alemn y explicable por la capacidad demoniaca de seduccin que posea Hitler y por el xito con
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el que supo manejar a las masas atomizadas", tesis que el historiador contemporneo Hans Mommsen conden. Habr que esperar hasta fines de los aos cincuenta para que la ciencia histrica proceda a una revisin dramtica de la
imagen que Alemania tena de su historia. Recin entonces empiezan a salir a la luz los elementos autoritarios inherentes al sistema poltico alemn, la mentalidad antidemocrtica de

las elites polticas tradicionales, el inmovilismo poltico del movimiento obrero, el nacionalismo exacerbado y la aspira cin a un Estado poderoso, as como las caractersticas par ticulares que la evolucin industrial haba adoptado en
Alemania.

Por vez primera surgen las causas profundas de la evo lucin que condujo la poltica alemana a las crisis del siglo XX. Ya no era posible hacer emanar el nazismo exclusiva mente de la crisis de 1929, presentarlo como un sistema de dominacin totalitaria impuesto al pueblo alemn y aislarlo
de la continuidad de la historia alemana.

Qu consecuencias tuvo esta toma de conciencia de los historiadores para el conjunto de sus conciudadanos? El temor que stos tenan de la historia alemana experiment una transformacin? En los aos sesenta la presentacin del. nazismo en los debates pblicos y en los medios de comunicacin cambi radicalmente. El proceso de Eichmann y la reanudacin de los procesos contra los criminales de guerra rompieron el muro de silencio que cubra el exterminio de los judos. Los alemanes no pudieron escapar a su historia. Cuanto ms el holocausto, en toda su monstruosidad,

Foto superior, en

Nuremberg, Hitler, el "Fhrer" (conductor, gua) dirigindose a la multitud.

Arriba, una de las sesiones

llegaba a la conciencia de la opinin pblica, tanto ms se impona la singularidad de ese acontecimiento y ms se acen tuaba el rechazo de esa historia y la negativa de cada cual de identificarse con ella. El historiador Eberhard Jckel destac as el carcter sin precedentes del asesinato de los judos: "Nunca con anterioridad un Estado haba decidido y anunciado, bajo la autoridad de su responsable supremo, que un determinado grupo humano deba ser exterminado, dentro de lo posible en su totalidad ancianos, las mujeres, incluidos los nios y los nios de pecho y luego haba tratado de aplicar esa decisin por todos los medios de que dispona." A partir de los aos sesenta el recuerdo abrumador de Auschwitz se convirti en una "realidad objetiva" de Alemania. Pero, debido a su voluntad de huir de su pasado, los alemanes no se dejaron aplastar de inmediato por el

del proceso de Nuremberg (1945-1946). Al fondo puede verse el mapa de los

territorios anexados u

ocupados por la Alemania Arriba a la izquierda, cartel de propaganda hitleriana de principos de los aos

treinta, con la inscripcin: "Nunca ms la guerra!". A la izquierda, barracas de Auschwitz, el ms grande de los campos nazis de
exterminio, situado al sur

baldn que este periodo significaba para su historia. Ausch witz estaba muy presente en el teatro y la literatura, pero slo en 1979, con la difusin por la televisin del serial "Holocausto", el gran pblico recibi el impacto directo de esa tragedia. Por lo dems, con los movimientos de protesta y su rechazo total del orden burgus, la sospecha de nazismo empez a gangrenar la historia de RFA en su totalidad. Pero al asimilar ideolgicamente el capitalismo al fascismo, estos movimientos terminaron por dar un carcter
banal al nazismo.

de Cracovia (Polonia).

A fines de los aos setenta, como se desprende del xito de la gran exposicin de 1981 sobre Prusia en Berln (Occi dental), el pblico muestra un inters acentuado por la

historia. Aunque no se trate en un principio de un inters por el pasado nazi, se llega, al interrogarse sobre la historia cotidiana, a interrogarse sobre el nazismo de todos los das. La sombra del pasado parece alargarse aun ms... La reflexin de los historiadores sobre la forma en que se impuso el poder nazi y sobre su estructura termin por tener repercusiones polticas. Muchos han insistido en la responsabilidad de las elites conservadoras, relativizando el papel de Hitler. Este slo habra podido imponerse, segn ellos, gracias a la presencia, en un segundo plano, de una vasta corriente antiberal y antisocialista. Este debate persiste hasta hoy. Los que reprochan a ese anlisis el hecho de liberar de responsabilidad a Hitler reciben a su vez el reproche de considerarlo como nico culpable y, a la inversa, de no tener en cuenta la responsabilidad de las capas dirigentes
conservadoras.

Pero, a medida que se precisan las ramificaciones sociales de la mquina de muerte hitleriana y la amplitud de las responsabilidades que supona su funcionamiento, aparece el compromiso de la burocracia alemana y de las fuerzas
militares con Hitler. Se torna entonces cada vez ms difcil eliminar el nazismo de la continuidad de la historia alemana.

Sin embargo, se oyen reiteradamente voces que reclaman una "identificacin positiva del pasado alemn". Cmo interpreta usted esa actitud? En inters de la estabilidad poltica numerosos
historiadores conservadores la identidad debera fundarse

en la historia, pero con una orientacin que desemboque en un consenso. En esta perspectiva es inevitable recurrir a la astucia y hacer trampas con el pasado. Pero hay otra forma de identificarse con la historia optando por la lucidez y el valor; es la del presidente Richard von Weizscker que declaraba: "Culpables o no, debemos aceptar el pasado. A todos nos afectan sus consecuencias y estamos obligados a
rendir cuenta de l." Es tambin la del historiador G Meier,

abierto de conciliacin de los diversos intereses y puntos de vista. Ese es uno de los elementos que ha aportado la historia alemana ms reciente: la identidad no puede depender ni camente de la lgica del Estado nacional. En el fondo, la identidad slo puede consistir en una pluralidad de
identidades.

La especificidad de la identidad alemana es fruto de su propia historia, que a su vez siempre ha afectado a la historia

de los pueblos vecinos. Pero no slo les afecta por ese motivo.
El curso alarmante que sigui la historia alemana despus de 1933 debe verse tambin como una de las formas posibles del destino del hombre en el siglo XX y, por ende, como un elemento de la historia general de los pueblos europeos. Hoy en da la nueva relacin que se ha creado entre historia e identidad en Alemania ya no puede ser un problema que concierna solamente a los alemanes y a sus historiadores. Debe integrarse en una reflexin sobre la forma en que una Europa unida representar su historia. Lo que ha ocurrido desde noviembre de 1989 en la RDA no plantea, desde un nuevo punto de vista, el problema de la identidad alemana y de su relacin con el pasado? Qu ocurre, por ejemplo, con la RDA y con el nazismo? La RDA, desde el comienzo, se defini como un Estado antifascista; quiso ser algo radicalmente nuevo en relacin con la historia alemana: la interrupcin de la historia se convirti en un dogma del Estado, como ha dicho J. Rovan. En vista de ello, la RDA se neg a participar con la RFA en la indemnizacin de las vctimas del antiguo Reich, a hacer un trabajo comparable sobre la memoria o a tratar de des cubrir y hacer juzgar a los criminales de guerra... Pero despus del fracaso del sistema poltico instaurado en esta

que va aun ms lejos y considera a Auschwitz como un elemento importante de nuestra identidad social. La reivindicacin de un patriotismo selectivo o "sano", que eliminara Auschwitz de la historia alemana, oculta intentos deliberados o inconscientes de poner en tela de juicio
los fundamentos mismos de la identidad histrica de la RFA.

Es legtimo conservar en la memoria las tradiciones democr

ticas anteriores al III Reich, incluso destacar determinadas

posibilidades no realizadas de ese pasado. Pero esos elementos tienen menos importancia como parte de la identidad alemana que los que marcaron el advenimiento y los horrores del nazismo. Una concepcin lcida de la historia debe integrar el conjunto de la historia alemana, con todas sus pocas positivas y negativas. Por el hecho mismo de haber nacido, la conciencia poltica de la RFA no puede tener una relacin unvoca y anodina con la historia alemana.
La tarea de la ciencia histrica no consiste en fabricar

una tradicin que suscite la aprobacin general, sino en escla recer los acontecimientos y estudiar sus causas. Ello implica revisar permanentemente y dar un carcter histrico a la imagen que tenemos de la historia no relativizarla por razones polticas. Hay que entender la identidad no como algo que nos es dado, sino como un proceso pluralista y

El muro de Berln. Antes (izquierda) y despus de su "cada" (en noviembre de 1989).

parte de Alemania, la sociedad ya no podr conformarse con analizar solamente el estalinismo; deber interrogarse sobre la herencia de los aos 1933 a 1945. La RDA ya no podr elegir determinados aspectos de la historia alemana, ni limitar su genealoga a la de los "buenos" periodos y de los prota gonistas "progresistas". Acercndose a la RFA, deber com partir con ella el pasado alemn.

Cules son las tareas de los historiadores en este momento? En la RDA la liberacin poltica va a permitir a los his toriadores e incluso va a obligarlos a examinar de manera crtica la historia de su pas y, por consiguiente, a formular

nuevas preguntas, a abrir los archivos hasta ahora inacce

sibles y a constituir otros. Desaparecida la historia oficial, habr que reescribir la historia verdadera. Ser sumamente importante que los escri tores de la RDA, en particular los jvenes, tengan la opor

De qu modo dos enfoques histricos tan distintos podrn conciliarse, en la perspectiva de una eventual confedera
cin o incluso de una unin de los dos Estados?

tunidad de trabajar en comn con sus colegas en el

extranjero.

Puede afirmarse que el 9 de noviembre de 1989 los alemanes que vivan en dos Estados y dos sistemas radical
mente diferentes se convirtieron en miembros de una sola

nacin, pero no por ello hay que olvidar que esas dos pobla
ciones tienen tras de s cuarenta aos-de historia, de educa

cin y de vida diferentes. Est claro que esa situacin plantea y plantear problemas durante mucho tiempo. Los alemanes ocidentales, evidentemente, no ven ninguna razn para cambiar su punto de vista, pero, por otro lado, el derrumbe del rgimen comunista no significa que la identidad de la RDA haya desaparecido de repente. Existe all un senti miento de comunidad, reforzado por las dificultades y los sufrimientos cotidianos y hoy da por el orgullo de haber realizado una revolucin. Si bien la RFA ejerce una gran atraccin, son muchos los que en la RDA siguen teniendo una actitud crtica respecto de la primera; suean todava
con otra sociedad "buena", con un "verdadero" socialismo,-

El material del historiador no comprende solamente acontecimientos y hechos concretos, sino tambin represen taciones elaboradas a partir de la imaginacin y la memoria de los pueblos. Tenemos hoy la impresin de que la historia se precipita, de vivir una hora cero o el fin de una poca, la de la postguerra. En tales momentos el historiador debe a la vez recordar el peso del pasado Segunda Guerra Mundial, el genocidio y, al mismo tiempo, hacer que se
tome conciencia de todos los cambios ocurridos desde

y creen poder contribuir con sus valores y sus ideales a la

construccin de una nueva Alemania.

entonces. Debe intervenir en la memoria colectiva para prevenir la utilizacin poltica, consciente o no, de imgenes o de representaciones estereotipadas. En ese sentido el his toriador, junto con mirar hacia el pasado, trabaja en favor del porvenir. Quisiera recordar, como conclusin, lo que en 1917, en un momento muy crtico de su historia, Max Weber deca de la patria alemana, citando unas palabras de Alexandre Herzen, a propsito de Rusia: "Este no es, y no debe ser, el pas de sus padres sino el de sus hijos."

iENSAR el pasado y, ms especficamente, las identidades histricas, tal es el tema

de este segundo nmero de El Correo consagrado a una reflexin de la historia sobre

s misma. Ya sea que considere el presente inmediato o el pasado lejano, el historiador se halla inevitablemente enfrentado a la cuestin de la identidad. A tal punto que cabra preguntarse si el lugar y la funcin del historiador no se han definido en gran
medida en relacin con esta cuestin.

Cuando Herdoto, a raz de las guerras mdicas, inicia sus Historias, en realidad esboza

paulatinamente una identidad "griega" o ms bien una doble "identidad" que

constituye una dualidad: los brbaros, por un lado, y los griegos, por otro, ya que no hay identidad sin alteridad. Ms cerca de nosotros, el juego de ambos trminos adquiri una forma ms compleja
y en cierto sentido reforzada en los ex mundos coloniales: cmo apropiarse
nuevamente de un pasado que a menudo el colonizador en un mismo movimiento

ha exhumado y destruido, encontrado y evaluado valores de su propia historia?

juzgado de acuerdo con los

En la Europa del siglo XIX no se vieron acaso los historiadores acuciados por la cuestin de la unidad nacional? Esta formidable voluntad de descubrir y de persuadir
poda seguir diversas vas. Ya sea directa, como en el caso de Michelet que literalmente

vea surgir ante l a Francia como una "persona", ya sea indirecta, como para
Mommsen, fascinado por las analogas entre la antigua Repblica romana realizando
la unidad de Italia y Prusia llevando a cabo la misma tarea en el siglo XIX en Alemania.

En la urgencia, el fervor y la confusin de un mundo que recomienza, la tarea principal de los historiadores sera tal vez contribuir, en el mbito que es el suyo y con las
tcnicas y las exigencias que les son propias, a una reflexin sobre la identidad y a la definicin de nuevas identidades. En el mundo entero la identidad est hoy da
en tela de juicio; en todas partes las fronteras entre esas identidades, reales o simblicas,
se fisuran, se entremezclan o se inflaman. Por un lado se habla de meta-identidades

identidad rabe, la identidad europea por otro, de mini-identidades regionales,

tnicas, religiosas. Se dira que la identidad es una creacin incesante que siempre
es necesario reanudar...

No hay una definicin de la identidad que pueda dejar de lado la dimensin del pasado,

pero cualquier definicin basada exclusivamente en el pasado, cualquier retorno puro y simple a una identidad "perdida" no son ms que ilusiones que fcilmente se vuelven
sangrientas. Es tal vez en este punto, en el que se busca sin cesar la articulacin entre

pasado y presente, donde se sita la intervencin especfica del historiador: aqul

La rueda del tiempo,

miniatura india

<lue no sl trabaja sobre o con el tiempo, sino que se esfuerza en pensarlo.

"Nuestra herencia no est- precedida de ningn testamento", afirm Ren Char.
11

del siglo xix.

Tres figuras de historiadores, tres

relaciones con la identidad: Mommsen,

Michelet, Braudel. "No hay una historia de Francia, escribe Marc Bloch, hay una historia de Europa", a lo que Braudel
aade: "No hay una historia de Europa, hay una historia del mundo."

Luz de amanecer en la

Roma antigua.

historia e identidad

JflS

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MOMMSEN
PATRIOTA FERVIENTE

J-/STE historiador de la Antigedad, que es tam

bin uno de los ms grandes escritores de lengua
alemana, renov radicalmente el conocimiento de

la antigua Roma. Su Historia romana {Rmische Geschichte), publicada primero en tres volmenes, entre 1854 y 1856, le vali el premio Nobel de
Literatura en 1902.

Mommsen fue el primero en poner al servicio de la ciencia histrica todas las disciplinas: el derecho, la lingstica y la historia literaria, la epigrafa, la numismtica y la arqueologa. Su His toria romana es una historia a la vez poltica, cul tural, econmica y social. Con su Derecho pblico romano [Rmisches Staatsrecht, 1871-1888), forj
una imagen del Estado romano que prevalecer durante mucho tiempo. Para l, dicho Estado se basa esencialmente en la interaccin de la magis tratura, del senado y de la comunidad de ciuda

danos. De este triple vnculo nacieron tanto el derecho pblico como el derecho penal cuyo estudio sistemtico Mommsen fue tambin el pri

ste se haba garantizado la libertad del ciudadano

Theodor Mommsen

mero en emprender {Derecho penal romano Rmisches Strafrecht, 1899). Sin embargo, a su juicio la institucin esencial haba sido la magistra tura, concepto que, segn l, sigui siendo vlido no slo para la repblica sino tambin para la monarqua de los comienzos de Roma.
Mommsen no se conform con transformar

el estudio de la Antigedad gracias a sus escritos. Contribuy tambin a esa transformacin con su capacidad de organizacin, dando a la ciencia la ambicin y la posibilidad de producir grandes ins trumentos de investigacin. Iniciador del Corpus Inscriptionum Latinarum, desempe un papel importante en la redaccin de esta obra monu mental que rene las inscripciones latinas.
Su Historia romana fue redactada en los aos

romano mediante un equilibrio que le pareca ideal entre poder, derecho, unidad y libertad. Pero la evolucin del imperio romano bajo Augusto, en particular la prdida de las libertades, iba a arruinar el proyecto de Csar y su sueo de crear una gran nacin italo-helnica iba a ser desmen tido por la historia. Mommsen no proseguir su obra ms all de la muerte de Csar; el tomo que deba tratar la historia del principado, primeros pasos del reinado de Augusto, nunca se publicar. As como Mommsen no perdonaba a los emperadores romanos, tampoco perdon a

(1817-1903).

que siguieron al fracaso de la revolucin de 1848. La esperanza de ver a Alemania unificarse por impulso de las fuerzas liberales y democrticas acababa de derrumbarse. Mommsen, que colocaba la unificacin alemana por encima de todo, se sinti profundamente afectado por esa situacin. Apoy entonces la poltica de la Prusia de Bismarck y salud con entusiasmo la unidad
nacional realizada en 1871.

A su juicio exista un paralelismo histrico entre Roma y Prusia: la segunda estaba llamada
a realizar la unidad alemana as como la misin

Bismarck que apartara la unidad nacional de su dimensin democrtica y que privara al Parla mento de su poder poltico. Le desesperaba la actitud de la burguesa alemana que se confor maba con el poder interior y la prosperidad exterior haciendo caso omiso de la libertad pol tica del ciudadano. "Siempre he sido un 'animal poltico', escribe en su testamento, y deseado ser un ciudadano. Ello no ha sido posible en el marco de nuestro pas, donde el individuo, incluso el mejor, no logra ir ms all de la incorporacin a un grupo y del fetichismo poltico." Como historiador Mommsen pertenece ente ramente a su poca. Aun cuando hoy ya no podamos asignar, como l lo hizo, una meta a la historia, podemos meditar sobre lo que conside
raba uno de los deberes del historiador: "Cual

Julio Csar (100 o 101-44 a.C).

de la primera haba sido unificar a Italia. As, el estudio de Roma tena para l una relacin directa con los acontecimientos que viva.
Vea en Csar al artfice del Estado romano.

quiera que escriba la historia, y muy en especial la historia del presente, tiene un deber de pedagoga poltica. Ha de ayudar a aquellos para quienes ha escrito a elegir y definir su actitud futura frente
al Estado."
HINNERK BRUHNS

Otto von Bismarck-

14

Estimaba que durante el ejercicio del poder por

Schnhausen (1815-1898).

MICHELET
EL PROFETA

E LlCHELET es un hombre extraordinario.

En primer lugar por su carrera turbulenta. Este hijo de un impresor artesano arruinado por Napolen fue, despus de realizar estudios secun darios y superiores brillantes, profesor de la Es cuela Normal Superior (1827), jefe de la Seccin Histrica de los Archivos Nacionales (1830) y, por ltimo, profesor en el Colegio de Francia (1838). Su ctedra de historia y de moral se con virti, gracias a su elocuencia y a sus fervientes convicciones republicanas, en una tribuna pol tica donde resonaban sus ataques contra los je sutas (1843) y su adhesin incondicional a la obra
de la Revolucin.

Su valiente fidelidad a la Segunda Repblica acarrea la suspensin de su curso del Colegio de Francia y su renuncia al cargo que desempeaba en los Archivos Nacionales por su negativa a prestar juramento a Napolen III. Al igual que Victor Hugo, pero exiliado dentro de Francia, es un opositor inquebrantable a "Napolen el Pequeo". Ms de diez mil personas siguieron, en 1874, el cortejo fnebre de aquel que no haba cesado de resucitar el pasado para crear mejor un porvenir de libertad para la Nacin y de frater nidad para el Pueblo.
Por su obra inmensa. Sin duda, sta tiene

titucin geogrficos. Sin duda no es casual que

Michelet salude el nacimiento de Francia en torno

Jules Michelet (1798-1874).

al Ao Mil con un cuadro descriptivo impre

sionante donde desfilan las principales provincias como otros tantos rganos fisiolgicos necesarios

para el funcionamiento armonioso del cuerpo

social.

defectos. Michelet pretenda ser un historiador

cientfico irreprochable, y sus trabajos se basaban en el examen paciente de los archivos. Sin em bargo, a veces lo traicion su imaginacin potica: su visin apocalptica del Ao Mil, por ejemplo, es hoy en da unnimemente rechazada por los especialistas. Michelet incurre tambin en un delito flagrante de parcialidad, de mala fe: hacia la Iglesia Catlica, de la que fue un adversario encarnizado hasta el pasado ms lejano; hacia la monarqua francesa, cuyos excesos de todo tipo destac pero descuidando sin reparos su balance global. Por ltimo, el "pontfice" de una ideo loga a la vez humanitaria y patritica, laica y jacobina que inspir, a pesar suyo, los alardes de lirismo de los oradores de los banquetes y de las distribuciones de premios de la tercera Repblica actualmente es ms lo que nos exas pera que lo que nos seduce. No obstante, limitarse a esas crticas significa eludir lo esencial y no entender nada de la inmensa aportacin de Michelet: a travs de su monumental Historia de Francia este prodigioso arquitecto del pasado supo dar un rostro a Francia, un cuerpo
vivo a la Nacin, una voz al Pueblo.

Un cuerpo a la Nacin. Como Augustin Thierry y Guizot, Michelet reorienta profunda mente las funciones de las historia: sustituye la
crnica escueta de las hazaas y fechoras de los prncipes y de los grandes por el relato pico del nacimiento y del desarrollo de la Nacin francesa. Jams considera la Nacin como una entidad abstracta y racional, sino como un ser vivo y que sufre, hecho de carne y de sangre, que se debe

captar ms con el corazn y la imaginacin que con la inteligencia. Una voz al Pueblo. El hijo del artesano, que
haba vivido desde el interior las horas ms

intensas de la Comuna parisiense de 1792, supo,

y en eso fue tambin el primero, reproducir fiel mente el eco del furor popular que jalona la his
toria de Francia de Etienne Marcel a Danton.
Francia,

Nadie antes que l haba captado el alma de una poca, en particular de la Edad Media, de manera tan intuitiva y potica. Es cierto que suele identi ficar, en forma grandilocuente, la historia del pueblo con la Pasin de Cristo; pero, las ms de las veces, su voluntad de captar en su interaccin los hechos econmicos, polticos, sociales, morales y religiosos prefigura, con un siglo de anticipa cin, los trabajos de la Escuela de los Anales, en particular la historia "de las mentalidades" inven tada por Lucien Febvre.

bronce de Auguste Rodin (1840-1917).

Un rostro a Francia. Para Michelet

es pro

bablemente uno de los primeros en decirlo Francia es una persona, cuya vida material y moral est condicionada por su marco y su cons

15

Sobre todo, no hay que aprisionar a Michelet

en la levita demasiado rgida del profesor y del historiador; es, en efecto, el igual de los gigantes de la generacin romntica de 1830: por su amplitud desmesurada, la Historia de Francia es hermana de la Comedia humana. Por su imagi nacin creadora, Michelet sigue siendo el primer autor francs que haya partido realmente "en busca del tiempo perdido..." christian amalvi

BRAUDEL
DUEO DEL ESPACIO
Y DEL TIEMPO
L HISTOIRE o FRANCE

.. MICHELET

X OR un azar del destino, Fernand Braudel,

como Victor Hugo, pero a cien aos de distancia, naci cuando "este siglo tena dos aos" y muri a los ochenta y tres aos. Sin los consejos, en
1927, de Lucien Febvre, el historiador innovador

LA HISTORIA RESURRECCIN

En 1830 Michelet fue nombrado jefe de seccin de los Archivos Nacionales: un campo del pasado, aun inexplorado, se abre a sus investigaciones en una visin sobrecogedora.

de los Annales, y de no haber conocido en 1931

X OR lo que a m respecta, cuando entr por pri

mera vez en las catacumbas manuscritas, en esa

necrpolis de los monumentos nacionales, habra podido afirmar, como ese alemn que entr en el monasterio de Saint-Vanne: "He aqu la habita cin que he elegido y mi reposo por los siglos de los siglos!" Sin embargo, no tard endarme cuenta de que en el silencio aparente de esas galeras haba un movimiento, un murmullo que nada tena que ver con la muerte. Esos papeles, esos pergaminos acu mulados all durante tanto tiempo slo deseaban revivir. Esos papeles no son papeles sino vidas de hombres, de provincias, de pueblos. En primer lugar, las familias y los feudos, blasonados en el polvo, reclamaban contra el olvido. Las provin cias se levantaban, alegando que equivocadamente la centralizacin haba credo aniquilarlas. Las ordenanzas de nuestros reyes pretendan no haber sido borradas por la multitud de las leyes moder nas. Si se hubiera querido escucharlos a todos, como deca ese sepulturero en el campo de batalla, nin, guno habra estado muerto. Todos vivan y habla ban, rodeaban al autor con un ejrcito en cien lenguas, que haca callar con rudeza la gran voz de la Repblica y del Imperio. Lentamente, seores muertos, procedamos or denadamente, porfavor. Todos tenis derecho a la
historia. Lo individual es bello como individual,

Portada de una edicin

popular de la Historia de
Francia de Michelet,

publicada en Pars hacia

1900.

a Henri Pirenne, el gran historiador belga, Braudel tal vez habra llegado a ser el autor de una tesis muy acadmica sobre la "Poltica mediterrnea de Felipe II". Pero Lucien Febvre lo incit a substituir, en una especie de revolucin copernicana, los estados de nimo de Felipe II por el espacio mediterrneo como objeto central de su estudio, y a preferir el imperio de los merca deres venecianos y de los banqueros genoveses al de la Espaa del siglo de oro. Para aprehender en el plano terrestre y mar timo los "caracteres originales" del Mediterrneo, esa entidad fsica y geolgica que trasciende las fronteras nacionales, religiosas y lingsticas, y captar en sus variaciones espacio-temporales los diversos movimientos de la actividad humana que animan esa regin vida material inmutable, el trfico mercantil, las peripecias de la "historiabatalla" Braudel forja un mtodo de investi gacin global a escala de ese marco geogrfico. Se trata de la clebre descomposicin del tiempo en tres niveles: una historia casi inmu table, silenciosa, mineral, que mide las relaciones
del hombre con su medio ambiente natural; una

historia social, a cuyo ritmo se desarrollan la vida

HINNERK BRUHNS,

lo general como general. El Feudo tiene razn, la Monarqua en mayor medida, la Repblica aun ms!... La provincia debe revivir; la antigua diversidad de Francia se caracterizar por una fuerte geografa. Debe reaparecer, pero con la con dicin de que, al borrarse poco apoco la diversidad, permita que suceda a su vez la identificacin del pas. Que reviva la monarqua, que reviva Francia! Que un gran ensayo de clasificacin sirva
una vez de orientacin en este caos. Una sistema

historiador alemn, es

responsable del Programa

franco-alemn del Centro

de los grupos econmicos, de las sociedades campesinas y urbanas, de los estados nacionales; y, por ltimo, una historia rpida, bulliciosa, epi sdica, que afecta a la superficie de las cosas.
En 1947, tras su liberacin, Braudel defiende

Nacional de Investigaciones Cientficas de Francia y encargado de conferencias

de la Escuela de Altos

Estudios de Ciencias

Sociales (Pars). Es autor de

numerosas publicaciones, en particular sobre la ciudad

antigua, Mommsen y Max
Weber.

su tesis, que se publica en 1949. Revolucionaria por su concepcin geohistrica del espacio y del tiempo, esa tesis ahora El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe II y en la que ya no es Felipe II el entronizado sino el mar le abre las puertas del Colegio de Francia
donde sucede a Lucien Febvre en la ctedra de Historia de la Civilizacin Moderna.

tizacin de esa ndole servir, pese a ser imperfecta. Aunque la cabeza no sefije bien sobre los hombros y el muslo se ajuste mal en la pierna, es importante
revivir.

CHRISTIAN AMALVI

es conservador de la

Biblioteca Nacional (Pars)

desde 1980. Autor de unos

Ya medida que soplaba sobre su polvo, los vea levantarse. Sacaban del sepulcro, unos la mano, otros la cabeza, como en el Juicio Final de Miguel Angel o en la danza de los muertos. La danza gal vanizada que bailaban a mi alrededor es lo que he tratado de reproducir en este libro. Jules Michelet

cincuenta trabajos sobre

historia de la enseanza de

la historia, historia de la

historiografa e historia de las mitologas nacionales entre 1789 y 1989, ha

publicado entre otras obras
De l'art et la manire
d'accommoder les hros de

l'histoire de France: essais de

Su famosa concepcin del "tiempo de la his toria" expuesta de manera magistral el 1 de di ciembre de 1950 en su leccin inaugural en el Colegio de Francia obtiene la consagracin edi torial y pblica en la gran triloga: Las estructuras de lo cotidiano, Los juegos del intercambio y El tiempo del mundo (1979). Como para El Medi terrneo, pero con proporciones infinitamente ms vastas que en la triloga se alude a casi todos los continentes , el arquitecto levanta una
construccin de tres pisos: "en la base, una vida

mythologie nationale (1989).

Fernand Braudel

(1902-1985). Abajo, portulano del siglo XV en el que aparecen Genova y Venecia, dos grandes ciudades martimas
del Mediterrneo. Biblioteca

Marciana, Venecia.

igEt
material mltiple, autosuficiente, rutinaria; arriba, una vida econmica mejor diseada y que tiende a confundirse con la economa de compe tencia de los mercados; por fin, en el ltimo piso, la accin capitalista". Para lograr este prodigioso examen global del mundo entre el fin de la Edad Media y los
comienzos de la revolucin industrial, Braudel

no slo invent una nueva percepcin del tiempo: la "larga duracin", sino que propor
cion a las herramientas del historiador los ins

trumentos de investigacin ms perfeccionados,

tomados de las ciencias humanas. "La historia

misma Braudel me apasiona menos que ese cortejo asociado de las ciencias humanas. (...) Para ser vlida la historia debe incorporarse (...) a otras ciencias humanas y, por su parte, las ciencias del hombre tendran que tomar en cuenta la dimensin histrica." As pertrechado, Braudel se asemeja a aquellos audaces navegantes del Renacimiento que, abandonando el cabotaje de sus predecesores, se hicieron deliberadamente mar adentro: la alta mar fue para Braudel esa historia total que Henri Pirenne, Henri Hauser, Lucien Febvre, Marc Bloch y Ernest Labrousse haban

explorado antes pero de la que l traz los primeros mapas cientficos. Fue adems un organizador sin igual, que supo resguardar sus experiencias innovadoras y
las de sus alumnos dentro de un marco institu

cional flexible. Particip as, desde 1948, en la fun

dacin de la Seccin Sexta de la Escuela Prctica

de Altos Estudios, a la que convirti

su presidencia de 1956 a 1972 en un centro

internacional de la Nueva Historia. En 1962 cre

la Casa de Ciencias del Hombre de Pars, de la que

fue administrador hasta su muerte. Por ltimo,

dirigi, con Lucien Febvre de 1946 a 1956 y despus solo, la revista Annales, gracias a la cual la historia econmica y social penetr eficazmente en la universidad francesa entre 1955 y 1965. Paradjicamente, este gran sabio que posea
adems dotes de verdadero escritor era ms

conocido en el extranjero

en la cuenca medi

terrnea, evidentemente, pero tambin en Polonia y en Estados Unidos que en su propio pas. Recin en 1979, con motivo de la presentacin de su obra Civilizacin material, economa y capi talismo en el programa de televisin Apostrophes, el pblico francs descubre al jefe de la "Escuela de los Anales". Braudel, que lleg a ser junto con Claude Lvi-Strauss y Georges Dumzil uno de los ltimos grandes intelectuales franceses "panteonizados" en vida, ingres en la Academia
Francesa en 1984. christian amalvi

17

LUGAR DE LA HISTORIA EN FRANCIA

A LA CONQUISTA DEL PBLICO

POR CHRISTIAN AMALVI

J-/A historia ocupa hoy en da un lugar tan des

tacado en la sociedad francesa (en las escuelas, las universidades, las instituciones de investigacin y los medios de comunicacin de masas) que cuesta imaginar que no siempre haya sido as. Pero los hechos lo confirman: la importancia que se otorga a las distintas funciones que cumple el historiador y, en particular, a la enseanza, no es un derecho adquirido desde tiempos inmemo
riales, sino el resultado de una historia atormen

tada, cuyo resumen equivale a distinguir de modo esquemtico tres momentos clave, correspon dientes a profundas transformaciones del pano
rama cultural francs.

La historia al margen: 1660-1814

En la enseanza impartida en los colegios del Antiguo Rgimen, la existencia de la historia se limita a los mrgenes y, ante todo, a los mrgenes
de los textos clsicos: el latn, su nico instru

mento de difusin, ocupa un lugar desmesurado que reduce el papel de la historia al de una hu milde servidora. Slo aparece, indirectamente, en
los comentarios histricos de los textos clsicos

y slo se aprende por la traduccin de las obras

de Tito Livio, Salustio, Csar, Suetonio, Tcito,

Quinto Curcio, etc. No tiene autonoma en rela cin con la literatura ni profesores especializados con formacin para ensearla. La historia est tambin al margen de las clases. Aunque se ensea en algunos colegios, no forma parte de los programas ordinarios y se explica, fuera de las aulas, los domingos, los das libres y feriados. La nica funcin pedaggica directa que se
le reconoce es en realidad de orden moral. La his

toria antigua no existe en el fondo ms que como un inmenso depsito de ejemplos morales dignos
de ser meditados. Durante el Renacimiento esta

concepcin de la historia est reservada a los prn cipes, que deben aprender del pasado reglas pol ticas concretas. A finales del siglo XVII se va ampliando progresivamente al conjunto, muy limitado, de las clases dirigentes: la gran burguesa, la nobleza y el clero superior. Pese al deseo manifestado por mltiples peda gogos reformadores de favorecer una instruccin basada en la historia nacional, la burguesa que
Clio instruyendo a un joven seor, 18 alegora del siglo XVIII.

vive la revolucin de 1789 est ms familiarizada

con los hroes de Tito Livio y Tcito que con las grandes figuras de la historia de Francia.

El siglo XIX o edad de oro:

1814-1914

Prcticamente se da por sentado que en Francia el siglo XIX (el de Augustin Thierry, Michelet, Taine, Renan y otros) constituye un momento excepcional para la escritura de la historia. Tal cosa es cierta si se considera sta desde un punto de vista intelectual y literario. Lo es menos cuando se contempla la situacin desde los distintos niveles de la institucin escolar (enseanza pri maria, enseanza secundaria y enseanza supe rior) en funcin de las viscisitudes polticas de Francia entre 1814 y 1914, ya que la alternancia de regmenes liberales y conservadores tuvo de hecho profundas repercusiones en la enseanza de la historia, que experiment distintos altibajos.
Sus comienzos, de 1814 a 1830, son difciles:

apenas convertida en asignatura obligatoria en la enseanza secundaria por el decreto de 15 de mayo de 1818, la historia cae en desgracia en 1820 con la llegada al poder de los ultrarrealistas, que suprimen varias ctedras en los institutos parisien ses y el curso de historia moderna de Guizot en
la Sorbona.

El periodo de la Monarqua de Julio repre senta, por el contrario, una primera edad de oro para la historia. La ciencia histrica cobra un

fuerte impulso gracias a la creacin en 1834 del

Comit de Actividades Histricas. Adems, en

octubre de 1830, Guizot nombra jefe de la Seccin

de Historia de los Archivos Nacionales a Michelet

(vase el artculo de la p.15), que es tambin ele gido profesor en el Colegio de Francia en 1838. Por ltimo, y sobre todo, el rgimen procura dar cada vez mayor cabida a la historia en los progra mas y horarios de los institutos de enseanza secundaria y en los colegios: a partir de 1830, se crean cada ao de cuatro a seis nuevos puestos de profesores de historia por oposicin a ctedra de instituto, y los manuales escolares proliferan entre 1830 y 1848. En vsperas de la Revolucin
de 1848, la historia est considerada como una

La Repblica (1848)

del pintor francs Jules Claude Ziegler (1804-1856).

la historia y que sta presente su rgimen de "justo medio" como la consecuencia necesaria
de toda la historia de Francia, como el nico

asignatura fundamental en la enseanza secun daria. Cmo se explica esta evolucin favorable que, sin embargo, no afecta todava a lanstruccin del pueblo? Hay que sealar la coyuntura de que dos his toriadores clebres, Guizot y Thiers, se suceden en el poder durante este periodo. Si se profundiza ms, esta poca coincide con el movimiento romntico que redescubre el pasado en general y la Edad Media en particular como tiempos defi

gobierno capaz de reconciliar el Antiguo Rgimen y la Revolucin. El autoritarismo del Imperio, que reprocha a la historia su carcter subversivo, pone fin a este impulso. En 1852 se suprimen las oposiciones a ctedra de historia y Michelet es expulsado del Colegio de Francia y obligado a dimitir de su puesto en los Archivos Nacionales. El orden reina durante ms de diez aos en una disciplina sojuz gada, y la historia no volver a ocupar su puesto en los institutos y colegios y a empezar a penetrar oficialmente en los programas de enseanza primaria hasta el nombramiento, en tiempos del Imperio liberal, de un eminente historiador de Roma, Victor Duruy, como ministro de Instruc cin Pblica (1863-1869). Sin embargo, la

actuacin liberal de Duruy ser criticada tras los

desastres del "ao terrible" (derrota militar ante Prusia en 1870, proclamacin de la Comuna de Pars en la primavera de 1871). Para regenerar el pas despus de su derrum bamiento, empieza a formarse un consenso sobre
la necesidad de difundir en toda la sociedad un

nitivamente perdidos, del mismo modo que los

primeros humanistas del Renacimiento vean la Antigedad. As, la ruptura revolucionaria dio a la historia nacional una dimensin mtica, y en la primera mitad del siglo XIX su conocimiento cobra el aspecto de una bsqueda sagrada: la de los or genes nacionales. Por ltimo, en el plano poltico, a Luis Felipe de Orleans no le queda ms remedio para afianzar un trono vacilante que recurrir a

conocimiento slido del pasado nacional, pero las divergencias polticas reaparecen en cuanto se
trata de definir el contenido de la enseanza de

la historia. Los catlicos quieren rehabilitar una

19

Edad Media idealizada, presentada como un modelo cristiano que sirva de inspiracin para "salvar a Francia". En la izquierda, los republi canos pretenden, por el contrario, que el estudio se centre en los fenmenos contemporneos (la Revolucin y su posteridad) con miras a formar
ciudadanos ilustrados, conscientes de sus deberes

polticos, y sacar el pas del crculo vicioso de la revolucin que provoca la represin anrquica o bonapartista. Este programa reformador slo pudo ser aplicado por Jules Ferry y sus seguidores a partir de 1880, despus de su victoria sobre el
"Orden Moral".

Con la Tercera Repblica se inicia para la his toria una segunda edad de oro mucho ms dura dera que la de la Monarqua de Julio, en primer lugar porque, gracias al positivismo, los histo riadores disponen ahora de un mtodo bien controlado y de un saber perfectamente consti tuido. Adems, la Repblica cuenta con una base social mucho ms amplia que la medrosa monar qua orleanista, situacin favorable que le permite propagar la influencia de la historia a toda la
sociedad francesa.

Gracias a Ernest Lavisse y a sus inagotables manuales de historia (sobre todo los de 1884 y 1913), la escenificacin del pasado nacional se con vierte en la escuela primaria en el vehculo natural de la ideologa republicana en la mentalidad tra
dicional francesa, el instrumento clave de la con

sagracin de la Patria, del Estado garante de la unidad nacional, y de la Democracia, fruto de la Revolucin Francesa, en las aldeas. Por otra parte, la enseanza superior no se limita ya a una serie de conferencias mundanas y se convierte progre sivamente en el centro de formacin por excelen cia de los futuros profesores de enseanza secundaria y en ncleo de investigacin inspirado
en las universidades alemanas. Por ltimo, una

ley promulgada en 1902 otorga ms importancia al estudio de la historia contempornea en la enseanza secundaria con objeto de que acte
como una autntica educacin cvica formadora

de las minoras en el culto del progreso cientfico y social. Esta estructura, simbolizada por la nueva Sorbona reconstruida entre 1883 y 1901 en pleno centro del viejo barrio latino, se mantiene grosso modo hasta finales de los aos sesenta, pese a las grietas cada vez ms importantes que la van
minando...

De la consagracin de la historia positivista al triunfo

de la nueva historia: 1919-1989
tambin la misin que le haban asignado los
Nunca ha sido la enseanza de la historia tan reformadores de 1902: ha formado a minoras

propicia en todos los sentidos como en el siglo XX. Gracias al espritu patritico insuflado en la enseanza primaria por los manuales de Lavisse y sus sucesores, lograron los soldados franceses de la guerra del 14 aguantar cuatro interminables aos en el barro de las trincheras, y la llama de la Resistencia no se extingui bajo la bota de los
nazis. En la enseanza secundaria, el estudio de la
20

republicanas capaces de resistir a la tentacin fascista en los aos treinta y de reconstruir una Francia democrtica despus de 1945. La reforma de la enseanza superior, por ltimo, ha cumplido todas sus promesas cientficas: la tesis de docto
rado de Estado se ha convertido en una obra

historia, junto con el de la filosofa, ha cumplido

maestra positivista que abre el acceso a las ctedras magistrales y da prueba en el extranjero de la pujanza de la escuela histrica francesa. La buena

Escena de La Chanson de

Roland (1977), pelcula de Franck Cassenti cuyo tema

son las hazaas del hroe de

este cantar de gesta francs de fines del siglo XI.

salud de que goza la historia se debe tambin, pro bablemente, a la evolucin constante del personal
desde 1880.

Ahora bien, este progreso ininterrumpido oculta las graves dificultades que han experimen tado los distintos cuerpos docentes. El manual de la escuela primaria contribuy a ganar la Gran

Guerra, pero los maestros, horrorizados por el

auge creciente del patrioterismo, se convirtieron en ardientes pacifistas entre 1919 y 1939. Por otra parte, el culto muchas veces pueril de la Revolu cin y la caricaturizacin del Antiguo Rgimen han provocado durante mucho tiempo la clera de la poblacin catlica, sobre todo en el oeste. Si bien la enseanza media ha vivido una especie de edad de oro hasta 1945, el ingreso masivo de jvenes en los colegios e institutos ha privado al profesor de historia de la funcin de formacin de minoras que le haba asignado la Repblica burguesa, reemplazndola por una misin de educacin nacional no siempre fcil de poner en prctica. Esta tarea resulta aun ms ardua porque desde finales de los aos cincuenta muchos profesores
manifiestan su desacuerdo con una enseanza de

de los Anales" conquista la Universidad a comien zos de los aos sesenta, xito que pronto cobra carcter de una victoria prrica para el conjunto de la profesin, ya que a partir de 1969 la ense anza de la historia, considerada como "asigna tura de iniciacin" en la escuela primaria, se encuentra prcticamente moribunda. Diez aos despus, el intento de instaurar en los institutos una historia temtica, poco interesada por la cro nologa, siembra el desconcierto entre padres y profesores. En la propia Universidad, a finales de los aos sesenta la historia parece correr el riesgo de convertirse en un apndice de las ciencias sociales, en particular de la sociologa, dominada entonces por el marxismo y el estructuralismo. Veinte aos despus, el restablecimiento de la historia es espectacular: una vigorosa campaa de prensa dirigida por Alain Decaux gracias a sus apariciones en la televisin, se ha convertido en una especie de maestro nacional ha devuelto
su vitalidad a la enseanza de la historia en la

escuela primaria. En la enseanza secundaria se

han eliminado los errores de ciertas reformas. Por

Detalle de un fresco mural

de la Sorbona (Paris) realizado por Franois Flameng (1856-1923) que representa a historiadores franceses del siglo XIX. De izquierda a derecha, Quinet,
Villemain, Guizot, Michelet,

ltimo, la "historia de las mentalidades" toma el

relevo de una historia econmica agotada y,

la historia a su juicio anquilosada y tratan de

difundir en los institutos la "nueva historia", con

entroncando con las intuiciones precursoras de

Michelet, brinda a la "Escuela de los Anales" una

Cousin y Renan.

un notable predominio de los hechos econmicos y sociales, que la Universidad est desarrollando por entonces gracias a los miembros de la revista Annles. Creada en 1929 por Lucien Febvre y Marc Bloch, uno de sus propsitos es tomar por asalto la "Nueva Sorbona" positivista, que centraba su inters en los acontecimientos pol ticos y militares, y substituir la clsica "historia de batallas" por una "historia de problemas" en la que tengan cabida los mtodos fecundos de las modernas ciencias humanas y sociales: antropo loga, sociologa, etnologa, ciencias econmicas y lingsticas. Gracias a los esfuerzos realizados por Fernand Braudel (vase el artculo de la p. 16), la "Escuela

segunda juventud. Ms aun: mientras que las cien cias sociales y humanas, ayer hegemnicas, estn hoy en da en crisis, la historia, que ha conseguido hallar un delicado equilibrio entre tradicin y modernidad, da pruebas de gran serenidad. Los
historiadores, antes enclaustrados en sus biblio

tecas y sus depsitos de archivos, aparecen hoy

en los medios de comunicacin. En una sociedad

que entra en el futuro con la mirada vuelta hacia el pasado cultivan la aficin por las races hist ricas y el patrimonio arqueolgico. Estos profe sionales del pasado no se dan tregua para ensear, reescribir y reinterpretar, a veces en medio del "ruido y la furia", la historia de Francia y de los
franceses.

21

viejos y nuevos mundos

Dos casos extremos: la India, por un lado, tierra de una civilizacin muy antigua, los Estados Unidos,

por otro, continente nuevo "sin pasado", donde viene a afirmarse el ideal de la comunidad
puritana. Dos relaciones con el tiempo que son tambin diametralmente opuestas. Entre las dos,
los casos intermedios. Con una evidencia comn:

"Una nacin slo puede existir si se busca indefinidamente." (Braudel)

Vista panormica de la capital azteca, Tenochtitln, la futura Mxico, a principios

del siglo XVI.

INDIA

DE LA EPOPEYA t\
LA HISTORIOGRAFA
POR CLAUDE MARKOVITS

;T la India una historia? Una sucesin de IENE

acontecimientos no solamente fechados, sino

Cabezas de estilo gupta tardo (siglo V-VI) procedentes de Akhnur, en la regin de Jammu (Cachemira).

que, tomados en conjunto, tengan sentido? La cuestin no ha cesado de agitar a los historiadores. En especial tratndose del largo periodo que va de las invasiones arias a la llegada de los musulmanes en el siglo XII. Respecto de este periodo, en el que nace y se desarrolla la civiliza cin hind, se dispone de dos tipos de fuentes: por una parte, textos normativos, como los Vedas, y epopeyas y, por otra, documentos arqueolgicos. Pero la correlacin entre ambos tipos de textos tropieza con serias dificultades. Algunos sabios se pronuncian decididamente por la no his toricidad de las epopeyas, en las que ven aconte cimientos puramente mticos y sin fundamentohistrico. Subrayan la vaguedad de las nociones geogrficas dispersas en ellas y las grandes incertidumbres que persisten en cuanto a su datacin.
Toda una escuela de sabios indios ve, en cambio,

en los resultados de algunas excavaciones recientes

una confirmacin de la historicidad de los acon
Wliilliii

tecimientos picos. S trata en realidad de una querella de carcter filosfico. Hegel proclamaba ya la no historicidad de la civilizacin india. Insistiendo en que el "tiempo transcurrido antes de la aparicin de la historia escrita (...) careci de historia objetiva i__puesto que no dej ninguna historia subjetiva, ningn relato histrico", el filsofo alemn haca hincapi en el contraste entre la India, "ese pas tan rico en obras espirituales muy profundas", y la China que "posee una historia notable, que se remonta a los tiempos ms lejanos".
Esta falta de escritos histricos en la India

antigua es un hecho innegable. Con excepcin de

la crnica de Cachemira, no se encuentra, antes

de la conquista musulmana, ningn texto dfijm

caraca ^SffliMlllya^ratlna] dcl sl^ XU

aparece una historiografa cortesana a la gloria de
los soberanos musulmanes de la India. Ferishta,

el historiador del Deccn, es su representante .ms" ilustre. Sin embargo, este-gnero importado, en lengua persa, slo tiene una proyeccin limitada-.El nacimiento de una historiografa con pretensiones cientficas est ligado a la conquista britnica! del pas, iniciada en 1757 y concluida
esencialmente en 1818. En este caso se trata tam-

jJplp1 Be urfgn^rcjieredado del exterior, que slo

practicarn los colonizadores, por lo menos hasta

IlIftil^lJlJjAjji* '
Six. William Jones (1746-1794), que funda en
J* * m

23

Ilustraciones del Ramayana,

gran poema pico snscrito que relata las acciones

heroicas de Rama. Escuela

de Malwa, siglo XVII.

1784 la Asiatic Society de Calcuta, sienta las bases de una cronologa de la India antigua. Los miembros de esta sociedad pertenecen por lo
Placa de cobre con

general a la elite dirigente britnica. Jueces o

administradores, su curiosidad por la India y las
cosas indias no era totalmente inocente: conocer

caracteres brahmi del rey

Salankayana Nandivarman II, procedente de Pedavegi

(siglo IV). Prncipe rindiendo

mejor el pas poda servir para dominarlo mejor. Pero, imbuidos del espritu de las Luces, se inte resaban tambin por conocer una de las grandes
civilizaciones de la humanidad. Admiraban la cul

homenaje a Babur

(1483-1530), primer soberano mongol de la

India. Miniatura de fines

del siglo XVI.

tura de la India antigua pero la juzgaban inferior a la Grecia clsica de perfeccin para los europeos de esa poca. El ataque ms violento contra la civilizacin de la India lo lanz James Mili (1773-1836), fil sofo radical y utilitarista ( padre del clebre John Stuart Mill). Primer intento de realizar una sn tesis del pasado indio, su History ofBritish India (1817) tuvo una influencia considerable. Alto funcionario de la "East India Company" en Londres, Mill, que jams haba visitado la India, trabajaba de segunda mano. Desdeoso de
los hechos, vea en la historia una rama de la

CLAUDE MARKOVTTS

filosofa y se burlaba de la credulidad de los "orientalistas". Los antiguos textos hindes? Pura fantasa sin ningn valor como fuente his trica que todava se observa en la actualidad en algunos indlogos. La India antes de la conquista musulmana? Una sucesin montona de despotismos tan brbaros los unos como los otros, apoyados en "la supersticin ms enorme y ms espantosa". El periodo musul mn? Apenas un ligero progreso sobre las edades
oscuras del hinduismo. La historia de la India

es investigador en el Centro Nacional de Investigaciones Cientficas (Pars). Es autor

entre otras obras de Indian Business and National

24

Politics 1931-39 (1985).

comienza verdaderamente con la llegada de los europeos y en particular de los ingleses... Mili no aport nada a la investigacin hist rica sobre la India, pero influy en generaciones

de historiadores. Su divisin tripartita antiguo (hind), medieval (musulmn) y moderno (britnico) aunque hace tiempo que est supe rada, subsiste en los manuales. Por sus ataques contra los orientalistas, contribuir igualmente a canalizar los estudios histricos hacia la poca moderna, y los tiempos anteriores pasarn a ser la especialidad de un crculo restringido de
eruditos.

As, descubrimientos importantes como el desciframiento de la escritura brahmi en 1833 por James Prinsep (1799-1840) slo tienen un eco muy limitado. Se produce un divorcio entre las investigaciones orientalistas y las obras histricas en las que los autores ingleses se interesan sobre todo por la historia de sus compatriotas en la
India.

Mountstuart Elphinstone (1799-1859), por su conocimiento del terreno, por su espritu abierto a la cultura india, marca una nueva etapa. En su History ofHindu and Muhammedan India (1841) da la primera cronologa de conjunto plausible de la India antigua vlida actualmente en sus grandes rasgos e incluye por primera vez la India del sur, regin que hasta entonces no se
haba tomado en cuenta.

En el periodo siguiente se producen a la vez el apogeo de la escuela histrica imperialista y los comienzos de una historiografa nacionalista india. Los primeros historiadores autctonos, como Raja Sivaprasad, autor de Ithias TimirNasak (1866) en hindi, utilizado como manual en las escuelas de India del norte, se muestran muy severos hacia su propia sociedad. Pero, a partir del decenio de 1870, se esboza una reaccin antioccidentalista, en particular en Maharashtra. Intelectuales, panfletistas o escrito res, influidos por el ejemplo de los nacionalismos europeos, deploran la ausencia de una tradicin historiogrfica nacional. El gran escritor bengali Bankimcandra Chatterjee (1838-1894) exalta el pasado hind de Bengala a travs de la novela his trica. El problema "comunal", la cuestin de las relaciones entre hindes y musulmanes, influye

Los funerales de Gandhi

(1948).

Cortejo oficial durante una

audiencia solemne

vez mayor de sus representantes pertenecen a la universidad en plena expansin. H. C. Raychaudhuri, K. P. Jayaswal, R. K. Mookerji y H. C. Ojha se interesan por la India antigua y se esfuer zan por combatir la tesis hegeliana de la no his
toricidad de la India. Estudian el desarrollo de

ya en la escritura de la historia.
Es a partir de 1910 cuando florece realmente
la escuela histrica nacionalista. Un nmero cada

("durbar") celebrada en
Delhi. Ilustracin de un

peridico francs (1903).

las instituciones polticas como una manera de probar que la India antigua no era tan diferente de la Grecia clsica. Incluso si sus trabajos no siempre responden a las exigencias cientficas de la historia tal como se la entiende actualmente, el papel que desempearon en el despertar de una conciencia nacional india tiene bastante importancia. El principal historiador indio de su pas, Jadunath Sarkar (1870-1958), es conocido sobre todo por sus trabajos sobre el fin del periodo mongol y sobre los habitantes de Maharashtra. Sus obras, de una inmensa erudicin y brillante mente redactadas, todava tienen gran nmero de
lectores.

A partir del decenio de 1960 la historiografa

de la India se ha vinculado a las dems ciencias sociales. En el ambiente de los historiadores se

producen regularmente grandes controversias.

Esta efervescencia demuestra la vitalidad de una

disciplina en un pas que, pese a lo sostenido por Hegel, participa plenamente en la historia de la
humanidad.

25

INDONESIA

TEJIENDO LA
DEL TIEMPO

J-/N Insulindia slo a partir de los siglos XV y XVI,

con el Islam, se impuso, lenta y parcialmente, la nocin de un tiempo "prometeico", lineal, orien tado y regularmente repartido (en malayo waktu, del rabe waki). Hoy en da funcionan entonces paralelamente en

Templo de Besakih en Bali.

tonalidad, esencial para quien desee iniciar alguna accin importante.

Esta dualidad es fundamental si se desea entender
la manera como se ha formado la nocin de historia

esa regin dos concepciones diferentes del tiempo. Por una parte, un tiempo histrico, que aparece en ciertos tratados malayos desde el siglo XVII, en los que se alude a acontecimientos fechados y, sobre
todo, a un destino colectivo de la comunidad mu

{sejarah). Digamos, para simplificar, que la primera nocin ha dado origen a los hikayat o historias malayas y que de la segunda se desprenden los babad o crnicas javanesas.

sulmana. Este tiempo, homogneo y neutro, sigue

Los principios de la historiografa colonial

Los colonos holandeses trajeron consigo dos elemen tos, sin duda positivos: por un lado, la idea de tiempo orientado, que no poda sino reforzar el de los hikayat, y, por otro, una predileccin por el estudio sistemtico de los textos. Pero su visin supona for

26

solamente el ritmo de las grandes fiestas del calen dario musulmn. Por otra parte, un tiempo no his trico, inmvil, en el que los das se reparten segn un sistema de clasificacin tradicional, que todava est presente en Java y en Bali. Cada momento, lejos de ser neutro, tiene una densidad particular; y slo mediante clculos complejos es posible descubrir su

zosamente una perspectiva eurocentrista. Oud en Nieuw Oostindien, redactada a principios del siglo

XVIII por un pastor, Franois Valentyn, presentaba la historia del Archipilago y del Asia en funcin de la gesta btava y de los progresos de la Compaa de Comercio holandesa. Este doble enfoque, basado a la vez en el respeto "cientfico" del documento y el cinismo inconsciente del colono europeo, iba a intensificarse en los siglos siguientes. Un mrito de la investigacin filolgica fue la bsqueda de manuscritos javaneses, balineses, bugis y otros el estudio de las inscripciones en piedra y en cobre y, en general, el inters por todos los monumentos del pasado indo-javans.
Por el contrario, tienen el sello del eurocentris-

que rechazaba toda nostalgia del pasado y pensaba que era preciso, ante todo, tratar de imitar a Occi dente a fin de ponerse a su nivel. El profesor Purbatjarata, nativo de Surakarta, que haba sido uno de los primeros en hacer suyo el mtodo filolgico v introducido por los holandeses, insisti primordial- ; mente en la importancia del pasado: "Slo cuando
conozcamos el desarrollo de nuestra historia desde

los tiempos ms remotos seremos capaces de orga

nizar realmente nuestro futuro."

mo la mayora de los estudios de sntesis que apare

En cuanto a Sanusi Pane, originario de Sumatra pero sumamente atrado por la cultura javanesa, y que deba escribir en 1943-1945 la primera historia de Indonesia, fue todava ms lejos, criticando la sed de novedad de Sutan Takdir y destacando el ejemplo del sabio Arjuna, hroe del Mahabharata, que
La flota de la Compaa de
las Indias Orientales en la

cen paralelamente y que se cristalizan en el periodo indianizado y el periodo de la conquista btava. Dos son los grandes temas que se destacan y que van a aparecer como complementarios. Por una parte, la importancia de la influencia india, limitada a Java y a Bali, pero esencialmente provechosa, creadora de grandes reinos, como el de Majapahit en Java en los siglos XIII-XV, y de un arte clsico fascinante. Por otra, el papel que desempea la Compaa, a la que corresponde el mrito de haber reunido sola en un gran conjunto poltico las islas dispersas del Archipilago. As, el papel de los sultanatos costeros de los siglos XV-XVII se deja de lado sistemticamente y si se habla del Islam es para denunciar sus efectos negativos.

prefiere los valores espirituales, en contraste con el Fausto de los occidentales, que no vacila en vender su alma para adquirir ms rpido los bienes materiales. El terico que tuvo una clarsima conciencia del problema fue sin duda el javans Suwardi Surjaningrat, ms conocido con el nombre de Ki Hadjar

baha de Batavia, antigua capital de las Indias Holandesas. En primer plano, un comerciante holands y su mujer.
Cuadro de Albert Cuyp (1620-1691).

La reaccin de los primeros

nacionalistas
Los jvenes nacionalistas van a tratar de apropiarse de las armas intelectuales de los europeos para utili zarlas en contra de stos. Muy pronto comprenden el inters que reviste para ellos recuperar el pasado glorioso que los fillogos acaban de restituirles. Sin embargo, les costar mucho trabajo forjar la historia nacional que necesitan para fundar el estado inde pendiente con el que suean. No slo la idea misma
de un destino comn dista mucho de ser admitida

Dewantara (1889-1959). "Vivimos, escriba en 1929,

por todos, sino que los elementos que pueden en contrar en los manuales holandeses no siempre les
facilitan la tarea.

Los primeros signos de la toma de conciencia aparecen a fines del siglo XIX, y muy en especial en el medio javans. Este sentido del legado cultural se expresa aun ms claramente entre los miembros del "Budi Utmo", asociacin fundada en 1908 por algunos javaneses deseosos de reanudar con sus tra diciones. En 1911 el doctor Radjiman, nativo de Yogya, que haba participado activamente en la cre acin de ese movimiento, declaraba ante un pblico holands que de ningn modo se trataba de occidentalizar a los javaneses: "Al arrancar de manera violenta al indgena de su pasado, se le convierte en un desarraigado, alejado de su clase y perdido entre
dos civilizaciones."

como los clientes de un hotel perteneciente a otros, que no procuran ni mejorar ni habilitar la casa en que viven porque no tienen la impresin de que es suya." Consternado por esta pasividad, deseaba devolver en primer lugar a sus contemporneos su dignidad y su identidad; no era a priori hostil a Occidente, pero pensaba que slo podra haber una asociacin si los indonesios eran capaces de definir
su cultura nacional.

La historia en la poca
de Sukarno
Cuando se sabe la importancia que estos naciona
listas atribuan a la identidad cultural {kepribadian)

DENYS LOMBARD,

historiador francs, es
director de estudios de la

Escuela de Altos Estudios de

Ciencias Sociales (Pars). Especialista en Insulindia,

redactor de la revista

Esta actitud se precis en 1935, con motivo de

la polmica suscitada por Sutan Takdir Alisjahbana,

resulta sorprendente que la poca de Sukarno no haya producido una historia verdaderamente nacional. "No hay que olvidar la historia con ningn pretexto" sola repetir Sukarno; sin embargo, los esfuerzos realizados en esos aos para redactar un manual

interdisciplinaria Archipel,
es autor de Le sultanat

d'Aceh (1967) y de
un estudio sobre

la historia de Java que se

publicar este ao.

27

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periodizacin simple por no decir simplista, ms prxima de la utopa que del anlisis marxista. El manual redactado por D. N. Aidit en 1957, Sociedad indonesia y revolucin indonesia, destinado a las escuelas del Partido Comunista, constituye una demostracin menos potica y ms histrica, en la medida en que hace referencias precisas a la epigrafa o a las crnicas javanesas, pero no por ello deja de ser una simple versin retocada del enfoque impor tado de Occidente. En lugar de estimular un anlisis verdadero y profundo de la sociedad y apuntar hacia una periodicidad original poniendo por ejemplo de relieve la expansin del comercio durante los sul tanatos de los siglos XVI y XVII, o el desarrollo de la economa de las plantaciones en el siglo XIX el instrumento marxista acaba por plegarse a la cro nologa colonial y se limita a renombrar las etapas.

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La historia y el Orden Nuevo:

de 1966 a nuestros das
El Orden Nuevo realiz esfuerzos para inspirarse en
mtodos histricos elaborados en Occidente. Se dio

nuevo impulso al viejo proyecto de historia nacional y se tom la precaucin de preparar por medio de
numerosos seminarios la lenta elaboracin del

Detalle de un bajorrelieve
de Prambanan, uno de los

ms vastos y hermosos
conjuntos del arte de Java

central (final del siglo IX comienzos del siglo X).

general tropezaron con innumerables desacuerdos y no llegaron a ningn resultado. Lo que llama la atencin en la obra de Muham mad Yamin, cuyos numerosos trabajos pueden dar a veces la impresin de ser los de un historiador oficial, es la fascinacin por la historia javanesa. En 1945 consagra un ensayo a Gajah Mada, gran ministro del rey Hayam Wuruk (siglo XIV) y unificador de las tierras indonesias en torno a Java y a Majapahit, que era entonces su centro. El propsito de Yamin es sobre todo utilizar los datos de la epigrafa o de la filologa para reavivar el orgullo de sus com patriotas y justificar las reivindicaciones polticas de su gobierno. Paralelamente a esta bsqueda individual se pro duce un gran movimiento colectivo de glorificacin de los hroes. Las vctimas recientes del despotismo holands as como todos aquellos que en el pasado se haban opuesto a la Compaa deban ser rehabi litados, accediendo as al rango depahlawan, es decir de hroes, locales o nacionales, cuyos nombres sir vieron, en particular, para bautizar numerosas calles. El fenmeno se generaliz tanto en Java como en otras regiones, cada una de las cuales consagr sus propios hroes. La tarea consisti en atribuirles una iconografa, redactar sus biografas e incluso res taurar sus tumbas, reales o supuestas, que se con virtieron en lugares de una activa peregrinacin cvica. A partir de 1959 las autoridades establecieron
una lista oficial de hroes nacionales.

Manual en seis volmenes que deba aparecer en 1975. El seminario que se celebr en Yakarta en 1970 anunciaba ya la periodizacin que adoptara el texto definitivo: prehistoria, periodo indianizado, siglos XVI-XVIII, siglo XIX, 1900-1942, y a partir de 1942. Aunque se le pueden formular reparos, esta periodi
zacin tiene, entre otras, la virtud, de incluir dentro

de la historia nacional la pre y la protohistoira, con sideradas a partir de entonces como periodos formativos esenciales antes de la indianizacin. Adems

devuelve importancia al periodo de los siglos XVI a XVIII, al que ya no se considera slo como colonial sino, por el contrario, como una poca marcada esencialmente por el Islam y la formacin de los
sultanatos.

La historiografa experimenta entonces una clara

evolucin. Se toman en consideracin las historias

regionales: una serie de seminarios locales, a nivel provincial, logran suscitar la colaboracin de espe cialistas, a los que se pone en contacto con los his toriadores propiamente dichos. Se observa adems una relativa apertura de estos ltimos hacia los arquelogos, aunque la enseanza de estas dos dis ciplinas contina impartindose de manera diferen ciada en la universidad; el discurso hagiogrfico se atempera gracias al contacto con los hechos. De ma nera paulatina aparece un comparatismo sudasitico, prometedor en la medida en que permite superar los prejuicios nacionalistas. Hay que observar tambin que ciertos grupos sociales, que anteriormente no se haban interesado

Junto a este enorme esfuerzo iconogrfico, hay que mencionar las reconstituciones histricas de ide logos considerados progresistas. Caba esperar de estos intelectuales que se presentaban como marxistas un anlisis histrico ms profundo y los primeros lincamientos de una historia social, pero aparente mente el resultado no fue el esperado. El Madilog (acrstico de Materialisme-Dialektika-Logik) redac tado por Tan Malaka en 1942-1943, poco despus de su retorno del exilio, constituye una primera vi
28

por el tema, adoptan hoy una perspectiva histrica, en particular el ejrcito, que posee ahora sus propios servicios histricos y sus museos, las iglesias protestante y catlica y, por ltimo, los institutos islmicos del Estado que estn preparando una his toria de Indonesia desde el punto de vista musulmn. Si la vieja hagiografa no ha perdido ninguno de sus
derechos, todas estas innovaciones abren el camino

sin dialctica de la historia indonesia, con una

a una historia lineal y a un progresivo avance hacia lo que hemos llamado el tiempo histrico.

MEXICO

TIENE LA HISTORIA
UN DESTINO?
POR MIGUEL LEN-PORTILLA

y prolongados esfuerzos por conser var la memoria de sucesos que afectaron a la comunidad integran el primer gran captulo de la bsqueda del ser y del destino mexicanos. As, ya en la poca prehispnica se afirma una forma caracterstica de interesarse por preservar la memoria de s mismo y luchar contra el olvido. Esa memoria era indispensable a los viejos sacer dotes y sabios para prever los destinos en rela cin con sus clculos calendricos. Tal quehacer de elaboracin y registro de una historia divina y humana perdura en miles de vestigios arqueol gicos que abarcan ms de veinte siglos antes de la llegada de los espaoles en 1519. As, por ejemplo, las estelas de "Los Danzantes" en Monte Albn, Oaxaca, fechadas entre 600 y 300 a.C, constituyen en el Nuevo Mundo el ms antiguo registro de aconteceres, con sus aos y das, nombres de lugares, de reyes y seores.
El destino o los destinos de los muchos

Hubo pocas de gran creatividad y otras de crisis y enfrentamientos, que llevaron a dramticas desapariciones de hombres y de formas de existir. Los mitos y leyendas, la tradicin oral y el gran conjunto de inscripciones perpetuaron la memo
ria de tales aconteceres.

Del ms grande y trgico de los encuentros que experiment el hombre indgena habran de escribir personajes como el propio conquistador Hernn Corts en sus Cartas de Relacin y el sol
dado cronista Bernai Daz del Castillo en su His

toria verdadera de la Nueva Espaa. Pero tambin los vencidos dejaron sus testimonios. Entre otros, un viejo manuscrito fechado en 1528, que se con
serva ahora en la Biblioteca Nacional de Pars,

Dos estelas de "Los

Danzantes", de estilo olmeca, hacia 300 a.C.

consigna en lengua nhuatl (azteca) la memoria de lo que fue para los antiguos mexicanos el ms grande de los traumas: "Todo esto pas con nosotros, nosotros lo
vimos, nosotros lo admiramos, con esta lamen

pueblos que han vivido y viven en tierras mexi canas tuvo tiempos propicios y tiempos funestos.

Ciudad precolombina de
Monte Albn, en Mxico.

tosa y triste suerte nos vimos angustiados. En los caminos yacen dardos rotos, los cabellos estn

esparcidos, destechadas estn las casas, enrojecidos tienen sus muros. Rojas estn las aguas, estn como teidas, y cuando las bebamos era como si hubiramos bebido agua de salitre. Golpe bamos los muros de adobe y era nuestra herencia

gran pas que se llam "Nueva Espaa". Los que escriban se empeaban en mostrar los grandes procesos de cambio que entonces se desarrolla
ban. A un fraile extraordinario, Bernardino de

una red de agujeros. Con los escudos se hizo el

resguardo pero ni con escudos pudo ser sostenida
nuestra soledad..."

El comienzo de una nueva historia

La evocacin del drama, derrota y ruina de la metrpoli de los antiguos mexicanos contrasta ciertamente con las palabras, tambin de asombro, de uno de los soldados cronistas que describi la ciudad a la llegada de los espaoles: "Vimos las tres calzadas que entran a Mxico (...) y veamos el agua dulce que vena de Chapultepec, de que se provea la ciudad (...) Y vimos que cada casa de aquella gran ciudad, y de todas las dems ciudades que estaban pobladas en el agua, de casa a casa no se pasaba sino por unos puentes levadizos, y veamos templos y adoratorios a manera de torres o fortalezas, y todas blan queando que era cosa de admiracin (...)

Sahagn, que trabaj auxiliado por viejos indgenas sobrevivientes de la Conquista y por jvenes nativos discpulos suyos, se debi el res cate de un gran tesoro de testimonios de la poca prehispnica. Pero hubo tambin indgenas, como Tezozmoc y Chimalpahin, que siguieron escri biendo en su propia lengua nhuatl o azteca y en otras como el maya de Yucatn, para que su his toria no se perdiera. El ser de Mxico, con elementos que se sumaban a su antigua realidad indgena, conti nuaba en formacin. A los ojos de quienes in quiran para atisbar su destino se presentaban imgenes diversas y aun opuestas entre s. Unos daban ya por muerta la vieja herencia prehisp nica. Otros, hablando de una "Nueva Espaa", auguraban grandeza sin lmites al pas. Y gentes y ms gentes, africanos venidos como esclavos, espaoles de estratos muy variados, as como muchos aventureros que venan de otros lugares del Viejo Mundo, convivan con los descendientes de los aztecas, otomes, mayas, zapotecas y otros
muchos.

Tornamos a ver la gran plaza y la multitud de

gente que en ella haba (...) y entre nosotros hubo soldados que haban estado en muchas partes del mundo, y en Constantinopla y en toda Italia y Roma, y dijeron que plaza tan bien compasada y con tanto concierto y tamao y llena de tanta gente no la haban visto (...)" El registro de los hechos, en las dos voces, de vencedores y vencidos, encierra el testimonio de una grandeza perdida y el anticipo de un nuevo destino. Encuentro de pueblos, semilla de discor dias y enfrentamientos, raz de un rostro mestizo, todo ello habra de contar en la bsqueda del propio ser. Se cuentan por centenares las crnicas e his torias que se escribieron en los tres siglos del

Reafirmacin de la identidad
Con el paso del tiempo, ms all de las crnicas y las historias al modo tradicional, el afn por in quirir acerca del propio ser para develar algo de lo que sera su futuro dio cauce a nuevas formas de historiografa. Un ejemplo extraordinario es la Historia antigua de Mxico en la que el jesuta Francisco Xavier Clavijero (1731-1787) present al mundo, puesto que su obra se tradujo muy pronto a varias lenguas, el desarrollo cultural de su patria hasta el encuentro con los espaoles. Se hablaba all de un viejo legado y se enunciaba tambin que slo valorndolo los mexicanos se reconciliaran consigo mismos, aceptando sus propias races para encarar su futuro, ya cercano, de grandes cambios. El destino entrevisto por Clavijero comenz pronto a convertirse en realidad ya que Mxico consum su independencia poltica en 1821. Varios de los hombres que participaron en el movimiento que culmin con la independencia escribieron sobre lo que haba representado para ellos esa revolucin que abra las puertas a grandes transformaciones polticas, sociales, econmicas y aun religiosas. La historiografa mexicana de la poca abarca las obras de figuras que buscaban la realizacin de ideales muy diferentes. De un lado estaban los liberales que luchaban para consolidar las insti tuciones republicanas. Del otro, los tradicionalistas que, soando con el pasado, aspiraban a un rgimen monrquico. La reflexin histrica siguiendo los aconteceres del nuevo pas abarc todos los conflictos y trat de explicarse sus grandes problemas e incluso sus grandes tragedias. Mxico se vio enfrentado en una guerra con los Estados Unidos en 1847-1848 y perdi la mitad de su territorio. Las luchas intestinas que se

Zapatistas (1931), cuadro de

Jos Clemente Orozco.

30

produjeron en los aos siguientes engendraron la quimera de un nuevo imperio. Entre el drama y la epopeya se desenvolvieron los destinos de Maximiliano, apoyado por Francia, y de Benito Jurez, sostenido por el pueblo mexicano. En la historiografa, redactada a veces casi con sangre, de continuo se hace presente la insistente bsqueda: qu hemos sido, qu somos, qu llegaremos a ser?

Llegada de Corts a Vera

Cruz en 1519, detalle de un

conjunto de pinturas
murales de Diego Rivera

(1886-1957) que ilustran la

conquista del Nuevo Mundo

por los espaoles. Palacio
Nacional, Mxico.

La historiografa en el Mxico contemporneo

El ltimo de los grandes sacudimientos que experiment Mxico fue la revolucin que se inici en 1910. Figuras de epopeya conocidas hoy en todo el mundo fueron los actores que abrieron las puertas a cambios radicales: Francisco Madero, Emiliano Zapata, Venustiano Carranza, Pancho
Villa... El sacudimiento reaviv la conciencia
MIGUEL

mexicana. En las artes plsticas, la literatura y la msica, as como en la historia y la antropologa, adquiri nuevo mpetu la bsqueda en torno a la realidad de Mxico. A partir de la dcada de 1920, a la par que los grandes muralistas Orozco, Rivera, Siqueiros hacen del pasado y del presente mexicanos temas preferidos de su arte, nuevas generaciones de historiadores, soci logos y antroplogos ahora con ms amplia y

LEN-PORTILLA

es embajador y delegado permanente de Mxico ante

la Unesco. Profesor emrito
de la Universidad Nacional

Autnoma de su pas, es
autor de numerosas

publicaciones, traducidas a varias lenguas, sobre las

culturas precolombinas
de Mxico.

profunda preparacin profesional concentran su atencin en el tema siempre recurrente: el ser de Mxico y su destino. Hoy historiadores profesionales mexicanos y extranjeros llevan a cabo estudios e investiga ciones sobre historiografa mexicana que respon den, por supuesto, a marcos tericos y corrientes ideolgicas diferentes. Pero aun cuando en la tarea dej historiador y del antroplogo cultural mexi cano es posible percibir un inters nacionalista, importa insistir en el carcter eminentemente pro fesional de sus trabajos. Las tres grandes etapas de la historia mexicana sus races prehispnicas, su formacin como pas de cultura predominan temente mestiza, con mltiples minoras tnicas, y su realidad de pas independiente reciben ac tualmente atencin. Y si en la capital del pas se sitan los principales centros de investigacin de la historia, existen ya otros en varios estados, incluso en regiones apartadas. Este auge ha pro piciado una nueva apertura y empieza a haber his toriadores que se especializan en campos que rebasan lo especficamente mexicano. Como los antiguos sabios indgenas los modernos mexicanos siguen pensando que in quirir sobre su propia identidad histrica da sen tido a su presente y ofrece sustento a cualquier previsin en torno a su destino.

31

ESTADOS UNIDOS
iMuxwi

ss

UNA CIERTA IDEA

DE AMRICA
POR OLIVIER ZUNZ

S E ha dicho a menudo que los norteamericanos

viven su historia como si hubiera sido trazada de

antemano, de modo que para ellos el futuro no es sino la ocasin de mejorar instituciones sli
damente establecidas. En su conciencia nacional

campea la idea clave de que la experiencia norte americana posee un carcter excepcional. Ya lo pona de relieve en 1826, ante la Cmara de Representantes, el orador y poltico Daniel Webster: "Cualesquiera que sean el saber y el genio de Europa, los productos de su imaginacin y los deleites y mejoras que ellos procuran, cuales quiera que sean el refinamiento y la brillantez de la cultura europea y el placer que a la sociedad granjean, son cosas que se ofrecen al pueblo norteamericano con la ventaja adicional de poder erigir un autntico edificio estatal de acuerdo con los principios de libertad y de sencillez, sin tener que abolir instituciones que, aunque centenarias, siguen siendo el depsito en que se conservan los prejuicios y que estn al servicio de intereses par ticulares, por lo que no pueden abolirse sin
conflicto."

el escaso dinamismo de las clases en la nueva

El veredicto del pueblo (1885),

nacin y, como corolario, la flexibilidad de un sistema social a la vez abierto y unificador.

Pero los historiadores de los veinte ltimos

cuadro de George Caleb

Bingham (1811-1879) que
evoca la atmsfera de un da

Todava en nuestros das prosiguen los his toriadores norteamericanos elucidando lo que hace que la historia de su pas sea excepcional. Con esta perspectiva, continan un debate nunca terminado sobre los papeles respectivos del con senso y de los conflictos, sobre aquello que une a los norteamericanos y aquello que los separa. Los historiadores progresistas de principios de siglo quisieron, en cierto sentido, "democra tizar" la historia del pas. Opuestos a la idea tra dicional de que lo que en ella domina es el consenso, hicieron hincapi en el dinamismo de los conflictos internos. As, para Frederick
Jackson Turner el carcter nacional nace de las

aos, insatisfechos con tales generalizaciones, a sus ojos demasiado tericas, se han dedicado a estudiar el mayor nmero posible de situaciones
concretas. Al ensancharse la historia como dis

de votaciones en los primeros tiempos de Norteamrica.

tensiones entre la costa y la frontera, mientras que segn Arthur M. Schlesinger ese origen est en el conflicto entre la ciudad y el campo y a juicio
de Charles Beard en la lucha entre las clases
sociales.

ciplina intelectual, la nocin de carcter nacional perdi por algn tiempo su virtud explicativa, en la medida en que la lgica misma de los nuevos campos de estudio (historia de la familia o del tra bajo, historia de las aglomeraciones urbanas, etc.) permita prescindir de un vnculo unificador. La dicotoma consenso/conflicto aparece hoy da como una simplificacin excesiva y el marco nacional resulta inadecuado para comprender grandes temas como la economa de la esclavitud, los movimientos migratorios o el desarrollo del capitalismo industrial. Pero las ideas clave no mueren tan fcilmente. De ah que el concepto de carcter nacional pase ahora por un periodo de relativo remozamiento. Al fin y al cabo, se ajusta a un esquema mental hondamente arrai gado en la vida norteamericana. Veamos cul ha
sido su desarrollo histrico.

De todos modos, la generacin de los histo riadores posteriores a la Segunda Guerra Mundial
ha vuelto a la idea del consenso. Tras redescubrir

El modelo
comunitario La huella que los primeros colonos puritanos dejaron en la historia de los Estados Unidos es indeleble. Para ellos el nuevo pas deba dar al viejo mundo el ejemplo de una sociedad mejor, que la providencia destinaba a servir de modelopara las dems naciones. Tal era la misin impartida

a Tocqueville, el autor de La democracia en Am rica (1835-1840), los historiadores de los aos cin cuenta se esforzaron en esclarecer lo que unificaba a sus compatriotas. Por ejemplo, en respuesta a

32

la famosa pregunta del socilogo alemn Werner Sombart: "Por qu no existe socialismo en los Estados Unidos?", Louis Hartz ha puesto de realce la ausencia de los antiguos vnculos feudales,

al pueblo norteamericano. Recurdese la frase famosa de John Winthrop en 1630: "Los hombres dirn de las instituciones por venir: que el Seor las haga idnticas a las de la Nueva Inglaterra; pues seremos como una ciudad erguida en lo alto de una colina: todos los hombres volvern sus ojos
hacia nosotros."

guerra de independencia, los puritanos ya se haban convertido en yanquis. La revolucin y el hervidero de ideas que

trajo como resultado la ruptura con Inglaterra

incitaron de nuevo a los norteamericanos a defi

nirse polticamente, de lo que dan fe los tratados jurdicos y filosficos de John Adams o los
debates en torno a la Constitucin. Los norteame
ricanos rechazaban la base constitucional brit

Es posible que el ideal de la comunidad puri tana, autrquica e igualitaria, con la vida religiosa
como centro y las decisiones colectivas como

regla, no se haya realizado nunca, ni siquiera durante la primera generacin. De todos modos,
el papel de la "comunidad" en la vida norteame

ricana qued ya establecido desde un principio, como referencia de las diversas formas que sta
iba a adoptar en el futuro.
En la Amrica del Norte colonial coexistan

dos orbes ideolgicos y sociales distintos que a veces llegaban a fusionarse: el del puritano y el del yanqui, este ltimo resultado del reto que
representaba la conquista de un nuevo territorio. En la Nueva Inglaterra colonial las aldeas de base igualitaria contrastaban con los puertos comer ciales donde los desniveles sociales que iban acen
tundose minaban constantemente los valores

nica pero, al mismo tiempo, comprendan que slo podan hallar respaldo en una elite que ya haba dado muestra de sus capacidades. Su inno vacin capital consisti en optar por un sistema de representantes elegidos, expuestos a la corrup cin pero que deban someterse a ciertas reglas y podan ser censurados y desautorizados. Tras la independencia, los norteamericanos continuaron definindose como pueblo por la ampliacin de su territorio ms all de los Allegheny y por la expansin de su economa hacia el interior del pas, en tanto que con ante
rioridad se orientaba exclusivamente hacia el

morales. Y en la frontera misma haba aldeas

dominadas por unos cuantos empresarios, como John Pynchon en Springfield o los Willard en el valle del Merrimack, ms preocupados por acrecer sus propiedades y por tener ms fcil acceso a los mercados que por la conducta virtuosa o el cumplimiento de las prcticas religiosas.
Como es sabido, en el sur la economa de

Atlntico. Jefferson quera crear en el Oeste una nacin de propietarios agrcolas independientes: "Quienes trabajan la tierra son los elegidos de Dios, si es que El ha tenido alguna vez un pueblo elegido, designado por El como depositario de una recia y autntica virtud." Fue en la poca de aquellos pioneros que
hicieron avanzar la frontera cuando se form

Plantacin de algodn a
orillas del Misisip: la cosecha.
Grabado norteamericano del

siglo XIX tomado de un

cuadro de W. A. Walker.

plantacin vino a sustituir rpidamente las modestas explotaciones de los primeros colonos. Con ello la ideologa republicana del individua lismo suplant sin demora la ideologa comuni taria. Mucho antes de que corriera la sangre en Lexington y en Concord, en los comienzos de la

esencialmente el carcter nacional tal como hoy solemos verlo: el lado prctico e inventivo del common man de la era jacksoniana, ese "hombre corriente" tan rico en recursos, poco inclinado a las cosas del arte pero diestro en llevar a trmino
sus empresas. Los norteamericanos de la frontera

eran a veces toscos, pero en cambio eran produc tivos y realistas offact, se orientaban hacia el futuro y eran prontos en la solidaridad.

33

Una de las primeras cadenas de montaje en la fbrica de

automviles Ford de Detroit

(Michigan), en 1913.

De la adhesin a las instituciones dependa la

calidad de la existencia en las nuevas comunidades.

De ello se maravillaba abiertamente Tocqueville: "Es poco lo que la administracin propiamente dicha hace en Inglaterra, donde los individuos hacen mucho. En Amrica la administracin pro piamente dicha no se ocupa prcticamente de nada y son los individuos los que, unindose,
hacen todo." De ese modo la comunidad de la

frontera era parcialmente heredera de la puritana.

El fin de la inocencia
Cul era la situacin a mediados del siglo XIX? Se hallaban los Estados Unidos divididos en ml tiples comunidades escasamente vinculadas entre s o bien reunidas en unos cuantos grupos, o formaban en cambio una nacin homognea? El gran conflicto entre el Norte y el Sur es
el elemento clave del debate en torno al carcter

en una sociedad cada vez ms compleja, cada vez ms poderosa pero, asimismo, cada vez ms marcada por la desigualdad? Los primeros industriales, los que construye ron las fbricas de hilados de Lowell junto a las cataratas del Merrimack, empleando en ellas como mano de obra a las hijas de los granjeros de Nueva Inglaterra, soaban con crear una sociedad industrial prspera y libre de conflictos en la que no hubiera un Manchester como el del pas de origen. Pero, a fines del siglo, la gran industria empleaba a un proletariado de inmi grantes sin calificacin que acababan de llegar de
Europa.

Qu queda aun de la ideologa de Lowell en el Pittsburgh de Carnegie o en el Detroit de Ford? De su temor a la corrupcin social sacaban los protestantes su respuesta ideolgica a la proletarizacin urbana. A las vctimas de la pobreza se las miraba como una amenaza para la sociedad.
La ciudad se haba convertido ahora en un terreno

nacional. Desembarazados ya de la controversia

sobre la inevitabilidad de la Guerra de Secesin,
los historiadores se interesan en los ltimos

de misin. Y slo la idea de una sociedad abierta,

tiempos por nuevos problemas de la historia social y cultural del Sur a fin de comprender las singularidades de una civilizacin basada en la relacin entre amo y esclavo y la manera como
esa inmensa zona de los Estados Unidos ha man

capaz de ofrecer a los ms aptos un lugar bajo el sol por encima del obstculo de la lengua y de los prejuicios, poda cubrir el hueco dejado por el sueo irrealizable de una sociedad sin pobreza.

Una idea de Amrica

El gran problema de la dinmica social del pas segua siendo cmo formar una sociedad homo gnea a partir de elementos heterogneos. Algunos historiadores han propuesto como tema unificador la abundancia, que segn ellos sirvi de fundamento a la democracia. Otros llegaron a la conclusin de que la clave del equilibrio de
la sociedad norteamericana resida en las nume

tenido una serie de distinciones de orden racial

en contra de todo principio igualitario. Otros trabajos de historia poltica han planteado el conflicto entre el Norte y el Sur en funcin de la lucha no slo por o contra la emancipacin de los negros sino tambin por adjudicarse la legiti midad norteamericana, lucha en la que cada

campo reclama para s la herencia republicana. A propsito de la reconstruccin de la Unin

OLIVIER ZUNZ,

historiador norteamericano,

y de su transformacin en una nacin urbana, industrializada y burocratizada que iba a parti cipar en los conflictos mundiales, han surgido
nuevos debates centrados en torno al fin de la ino

rosas posibilidades de ascenso que ofreca a los

individuos,

mientras que otros han hecho

hincapi en la conquista del derecho de voto por

es profesor de la Universidad de Virginia en Charlottesville (Estados Unidos). Es autor entre

otras obras de The

los obreros: as como en Europa la reclamacin

de tal derecho vena a aadir una dimensin pol tica a la lucha del proletariado, en Norteamrica su obtencin neutraliz el combate poltico y
enterr la conciencia de clase. Para otros histo

cencia norteamericana y, por consiguiente, del

carcter excepcional de su historia. Las sucesivas

transformaciones de la sociedad, coronadas por el terremoto que fue la Gran Depresin, aunque lo agrietaron en ocasiones, contribuyeron en
realidad a redfinir e incluso, en ciertos casos, a

Changing Face of Inequality

(1982, Las metamorfosis de

la desigualdad) y de Making America Corporate, 1870-1920 (La construccin de Amrica) que

34

aparecer en 1990.

consolidar el edificio ideolgico cimentado en el carcter excepcional de los Estados Unidos. Pero qu se poda preservar de ese carcter nacional

riadores el equilibrio social no se vio nunca seria mente amenazado por la diversidad del pueblo norteamericano, desde el momento en que todos disfrutaban de la prosperidad general. En cambio, otros estiman que ese equilibrio se ha mantenido

merced a la habilidad de la clase dirigente para

neutralizar los conflictos.

ilusorios, de unin nacional. Y, en efecto, la

explosin intelectual de los aos sesenta, la trampa

en que se convirti la guerra de Vietnam, la crisis

El pas recobr una fuerte coherencia a mediados del siglo XX. Gracias al control de la

del Watergate, las batallas en torno a la legiti

inmigracin establecido a partir de los aos veinte, esta sociedad en la que el melting pot (cri
sol) pareca ser una realidad se volvi ms homo

midad del Welfare State (Estado benefactor) y la

ampliacin de los civil rights (derechos civiles),
el redescubrimiento de la herencia tnica, la lucha

gnea. El periodo de prosperidad que sucedi a la Segunda Guerra Mundial y el retroceso de los

de las mujeres por conquistar la igualdad, en resumen, la realidades de la "sociedad separada",

no tardaron en desbaratar la nocin de consenso.

pases europeos y del Japn dejaron va libre para su expansin. Con la abundancia reinante los intelectuales llegaban hasta proclamar el fin de las ideologas. Varias corrientes que hasta entonces haban discurrido separadas convergan ahora
inculcando al pas un nuevo sentimiento de fuerza y de homogeneidad. Y, con los historiadores del consenso, volva a activarse la bsqueda del
carcter nacional.

En cambio, la de carcter nacional ha resistido

mejor los embates; a decir verdad, todava hoy las batallas polticas y los conflictos sociales siguen
girando en torno a una idea de los Estados

Unidos. Cul es la Amrica legtima, simbolizada

por el doble significado de la estatua de la Libertad

neoyorquina: libertad republicana y diversidad nacional? Quin puede reivindicar su historia? Cuando se hace esta pregunta, se olvida a menudo que la nocin misma de unidad, tan apreciada, impone por definicin la de diversidad. Una y otra son inseparables. Todos los grupos que desde el siglo XVII han participado en la construccin del pas reclaman su parte de la herencia nacional.
La historia de los Estados Unidos ha sido sucesi

Pero la historia es siempre ms complicada de lo que hacen suponer los momentos, a veces

Unos inmigrantes, cerca

de Manhattan, esperan el barco que los conducir a

Nueva York.

vamente la historia de un compromiso entre ele mentos disparejos, de conflictos entre esos mismos elementos, de recproca ignorancia, de fragmentacin y, en ocasiones, de consenso. Reducirla a una u otra de esas facetas sera, sen
cillamente, mutilarla.

^
-^

ViJ

..*

filosofas de
la historia

e historia universal

Una interrogacin general

sobre la identidad

desemboca forzosamente en los significados posibles de

una historia, de una
identidad universal. Los

grandes filsofos de la historia del siglo XIX a la

vez que enunciaron este

concepto limitaron su desarrollo. Ha llegado tal

vez el momento de volver a

formular la pregunta: qu

podra ser una verdadera

36

historia universal?

DE HEGEL A MARX
0 LAS AVENTURAS

DE LA DIALCTICA
POR EMMANUEL TERRAY

A-/N los ltimos aos del siglo XVIII, cuando Hegel

inicia sus tareas de pensador, el pensamiento filos fico se caracteriza por la marca que en l ha dejado la
herencia de Kant. Tras la muerte de Kant el mbito

filosfico se halla en un estado de divisin aparen temente insuperable: escisin entre el sujeto y el objeto, cuya reconciliacin aparece ahora como el problema central de la reflexin filosfica; escisin, dentro del sujeto, entre el individuo emprico y el sujeto trascendental, que es el nico capaz de erigir el edificio de la ciencia; escisin, en el plano del objeto, entre el fenmeno y la cosa en s, inaccesible al conocimiento; y escisin, desde el punto de vista de la accin, entre el mundo de la necesidad y el de la libertad, y, desde el punto de vista de la tica, entre el principio del deber y el de la felicidad. En cada uno de esos planos Kant enfrenta uno
con otro dos trminos o elementos entre los cuales

no parece posible unificacin ni armona alguna. Y

la tarea de sus sucesores va a radicar en reconstituir

Friedrich Hegel

(1770-1831).

la unidad perdida y en lograr la fusin entre esos contrarios que el pensamiento de Kant ha dejado
enfrentados.

Karl Marx (1818-1883), obra

del pintor mexicano David
Alfaro Siqueiros (1896-1974).

El mtodo al que Hegel recurre para alcanzar tal objetivo consiste en aceptar la desunin y el anta gonismo como apariencias presentes y en postular
la reconciliacin como futuro necesario. Instala as

en el mbito de lo temporal las relaciones entre el sujeto y objeto, entre razn y realidad; esas rela

ciones no aparecen ya como algo inmutable, fijado de una vez para siempre por la "naturaleza de las cosas", sino que la mente las considera en el marco
de un devenir, de una evolucin en cuyo transcurso
los dos trminos relacionados se transforman uno

a otro y se mudan uno en otro. En ese movimiento general, el proceso descrito por Hegel comprende tres etapas principales. Durante la primera el concepto, que es la entidad original y bsica, desenvuelve el conjunto de sus

determinaciones en el plano o mbito de lo ideal, de

la abstraccin. De ese modo se generan las grandes categoras del pensamiento filosfico ser, la
nada, el devenir, el nmero, la medida, etc. de

fctf

cuyo inventario y examen se ocupa la ciencia de la lgica. En la segunda etapa, el concepto se niega a s mismo para convertirse en cosa, en realidad, en
naturaleza. En efecto, la naturaleza no es sino el

El hombre domina el Universo mediante la

tcnica, detalle de un mural

de Diego Rivera.

concepto que se ha convertido en objeto es la razn de que, por principio, sea accesible al conoci miento pero en cuanto tal, es el en-s, la cosa en s, ciega, sorda y muda; el concepto slo se realiza en su seno mediante el olvido y la inconciencia de s mismo. Surge as una tercera etapa durante la cual el concepto recobra la conciencia y la posesin de s mismo, -sin perder por ello su carcter objetivo. Este es, hablando con propiedad, el momento de la historia. Cabe pues interpretar sta como aquella empresa mediante la cual la razn va conquistando

37

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paulatinamente lo real, ordenndolo de acuerdo con sus exigencias. Al final del camino se alcanza la reconciliacin y se instaura la unidad entre sujeto y objeto, de tal modo que, como escribe Hegel en el prefacio a su Filosofa del Derecho, "todo lo real es racional y todo lo racional, real".

hay una nacin que desempea el papel de modelo

y de gua, ofrecindonos as un criterio o medida

para poder apreciar hasta qu punto los logros de las dems naciones se adecan o no a las exigencias
del desarrollo histrico.

El Saber absoluto,
motor de la historia
As pues, cada uno de los periodos principales de la historia aparece como una de las etapas de ese pro
ceso, como una de las fases del movimiento en virtud

Pero, al mismo tiempo, cada una de las totali dades que el pensamiento distingue aparece como algo provisional, que ha de extinguirse y ceder el paso a otra totalidad. Y es que, en efecto, en su seno sigue operando de manera subterrnea el Weltgeist. Mientras no haya quedado ultimada la reconquista
de lo real, mientras en el mundo subsista un residuo

refractario al imperio de la razn

una zona des

conocida de la naturaleza, un sector de lo social

del cual la razn se apodera del mundo para some

terlo a su ley. Con ello Hegel nos brinda el medio para pensar la unidad de cada periodo histrico. Esa unidad toma la forma del Volksgeist, del espritu nacional. Manifestacin del espritu del mundo {Weltgeist) en un determinado momento de su de sarrollo histrico, el Volksgeist presta a su vez ins piracin e imprime forma a todas las instituciones y todas las obras que caracterizan al periodo consi derado: la poltica, la religin, la economa, el arte:
todo lleva su sello. Podemos as considerar a cada

sujeto al desorden y a la confusin la razn seguir insatisfecha. As, ella misma va minando los cimien tos de los edificios que construye, ya que, una vez cumplida su tarea, stos se convertiran en obs tculos si pretendieran conservar indefinidamente
su existencia.

38

poca como una "totalidad expresiva", cada uno de cuyos elementos es espejo de los dems y del conjunto que forman. Naturalmente, los resultados obtenidos por las distintas naciones no son los mismos. En cada etapa

Este movimiento en virtud del cual el espritu pone constantemente en tela de juicio sus propias creaciones tiene lugar por conducto del pensamiento y de la accin de los hombres, pero sin que stos tengan conciencia de ello. A ese proceso llama Hegel la "astucia de la razn", la cual se cifra en que sta utiliza para sus fines a unos agentes que creen obrar en funcin de los suyos propios. La filosofa de la historia erigida sobre estos principios presenta unos rasgos muy peculiares. Por

lo pronto, se trata de una filosofa del progreso; en efecto, en la medida en que la historia tiene una direccin y un progreso, se encamina hacia el triunfo

le acusa de idealismo. Para ste el motor de la histo

de la razn y del espritu, es decir de lo que Hegel

llama "Saber absoluto". Pero es, adems, una filo

sofa dialctica, en la medida en que cada uno de los periodos de la historia constituye una etapa transi toria y pasajera caracterizada por contradicciones que la llevan fatalmente a su ruina. Por ltimo, es una filosofa de la necesidad, porque el nico obje tivo que pueda proponerse el individuo histrico concreto hroe o pueblo es realizar las exigencias del espritu del mundo (el Weltgeist) tal como se pre sentan en una determinada poca, sin ambicionar
adelantarse al movimiento histrico ni detenerle o

ria no es el dinamismo abstracto del concepto sino las necesidades, las aspiraciones y la voluntad de los individuos y de los grupos concretos que integran la humanidad: familias, naciones y clases. Por lo pronto, esos individuos y esos grupos

tienen necesidades de tipo material

de alimen

menos aun volver atrs. Los grandes hombres Alejandro, Csar, Napolen o los grandes pueblos romanos, prusianos son aquellos que, siendo capaces de discernir claramente esas exigen cias, las toman como reglas de su accin y se ganan as el lugar que merecen en la victoria progresiva del espritu. La incertidumbre y la dificultad principal de la filosofa hegeliana de la historia radican en la nocin de Saber absoluto, cuyo advenimiento significa, segn el filsofo alemn, el fin de la historia. Pero es sta una perspectiva lejana, anloga a la Parusa

tarse, vestirse, protegerse de la intemperie nece sidades que slo pueden satisfacer utilizando los recursos de la naturaleza. De ah que la historia sea ante todo el proceso por el cual los hombres se apro pian la naturaleza para ponerla al servicio de sus fines. Ese proceso, que interesa simultneamente al conocimiento avance de las ciencias y a la accin de las tcnicas se presenta como el de sarrollo de las fuerzas productivas de la humanidad.
Por su conducto cobran los hombres conciencia del

mundo que les rodea y del lugar que en l ocupan. Llegado a este punto, Marx puede afirmar, contra Hegel, que "no es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino, por el contrario, su ser lo que determina la conciencia". En consecuencia, Marx opone su "materialismo" al idealismo de Hegel. En su filosofa de la historia ese materialismo se afirma en el papel fundamental

de la doctrina cristiana, o se trata ms bien de algo que ha de sobrevenir prximamente y, por consi
guiente, capaz de orientar ya en el presente la accin

de los hombres? En este punto Hegel parece haber

adoptado actitudes distintas. As, su manera de ensalzar al imperio napolenico y despus al estado prusiano pareca dar a entender que con ellos la his toria haba llegado a su final.
La cuestin va a ser la manzana de la discordia

Le sacre de Napolon Ier de

Jacques Louis David

(1748-1825).
A la derecha, una

entre los sucesores de Hegel. Unos consideran ter minado el itinerario de la razn, adoptando as una posicin conservadora que les convertir en parti darios resueltos del orden establecido. A otros, en cambio, les ser fcil demostrar que en la realidad poltica y social el desorden y la violencia continan disputndose el poder con la razn, por lo que el movimiento histrico no tiene ms remedio que continuar. Estos secuaces de Hegel van a constituir la llamada "izquierda hegeliana", uno de cuyos ms elocuentes representantes ser en su juventud Marx.

delegacin de Silesia rinde

homenaje al rey de Prusia
Federico II el Grande en

Marx: del concepto hegeliano

a la lucha de clases
La empresa de Marx guarda estrecha relacin con la construccin hegeliana. De Hegel conserva Marx aquello que es seguramente lo esencial: la armazn dialctica. Ambos-conciben la historia como un pro ceso orientado que tiene un comienzo y un fin. El motor de ese proceso es una fuerza que se propone conquistar la realidad y someterla a su imperio. Tal conquista pasa por varias fases, cada una de las cuales representa una realizacin parcial y limitada del objetivo final. Esa realizacin entraa a su adveni miento un progreso; pero despus se convierte en un obstculo para el desarrollo; hay pues que destruir el obstculo para que el movimiento pueda
continuar hasta su termino.

1741. Obra del pintor

alemn de temas histricos

Wilhelm Camphausen (1818-1885).

Lo que Marx cambia en el esquema hegeliano es la identidad del motor que da su impulso al movi miento. Para Hegel, como hemos visto, ese motor es en cierto modo la energa inherente al concepto, que le lleva a trascender de manera permanente sus lmites y a salir constantemente de s mismo para apropiarse la exterioridad en todas sus formas. Por ese papel decisivo que Hegel asigna al concepto Marx

atribuido al trabajo y a la economa, de los que Marx afirma que son "determinantes en ltima instancia", formando la matriz de la que nacen las instituciones y las representaciones caractersticas de la vida social en las esferas de la poltica, el derecho, la cultura y la religin. En su empresa de sometimiento de la naturaleza los hombres tienen que organizarse para poder cooperar entre s y sacar el mximo provecho de sus esfuerzos combinados y, al mismo tiempo, com partir el fruto de su trabajo. Al principio ste resulta poco productivo y es apenas suficiente para garan tizar el sustento de las comunidades humanas, las cuales viven en un estado de igualdad en la pobreza que Marx bautiz con el nombre de "comunismo primitivo". Sobreviene luego un primer avance de la productividad que permite la aparicin de un excedente, pero ste es todava demasiado limitado como para que todos puedan disfrutar de l, por lo que su apropiacin es motivo de conflicto. Aparece as la lucha de clases: una parte de la sociedad se apropia el dominio sobre los medios de produccin tierra, los saberes, las mquinas, la fuerza de trabajo y de ese modo se atribuye a s misma el monopolio sobre el excedente. Para consolidar ese sistema de privilegio se aduea adems del poder poltico y de la hegemona intelectual. Como es natural, a cada etapa del desarrollo de las tcnicas y de las fuerzas productivas corresponden determinadas formas de organizacin del trabajo,

39

LA HISTORIA COMO TOTALIDAD

UN MISMO RBOL
POR ROBERT BONNAUD

<Q

*U se espera de una historia universal? En ""primer lugar, que respete un cierto equilibrio, que no d demasiada importancia a la historia de

Occidente y de sus antecesores historia triunfal

que va del Egipto de las Pirmides a la Belle Epoque europea. Se espera que sea, retomando los ttulos de

obras publicadas en el siglo XVIII, la "historia de todos los pueblos del mundo", la "historia de los
hombres".

Se espera tambin que no sea slo una yuxta posicin de historias separadas o un desfile de testi gos perfectamente extraos los unos a los otros. Se espera que d lugar a una confrontacin, que haga resaltar las diferencias y las semejanzas, que sea comparatista. Se espera que se teja la trama y que el mosaico dibuje un paisaje global, una aventura
Cartel sovitico para el 1 de mayo de 1920, cuya leyenda reza: "Sobre las ruinas del capitalismo, hacia un mundo de trabajadores fraternalmente unidos!"
comn.

unas "relaciones de produccin" particulares en las cuales se basan unas "superestructuras" polticas y
unas "formas de conciencia" culturales concretas.

De una a otra etapa, el conflicto entre las clases se transforma, los antagonistas cambian: se pasa asi de los esclavos a los siervos y, en los tiempos mo dernos, a los proletarios; en el otro lado de la barri cada, el seor feudal sucede al amo y el empresario capitalista al seor feudal, pero de uno a otro pe riodo el enfrentamiento clasista conserva su papel de motor. As hay que entender la clebre frase del Manifiesto comunista: "Hasta ahora la historia ha
sido slo la historia de la lucha de clases."

Pero ello no basta. En ese drama puede haber un personaje tan central que el conjunto, aun cuando se respeten las proporciones y se establezcan las cone xiones, adquiera un sentido apologtico. Es posible que la historia universal sea la historia comparada de todos los pueblos, pero que termine por favorecer siempre a los mismos y que el paisaje, por amplio y completo que haya sido su estudio, sirva sin em bargo para ponerlos de relieve. Es el comparatismo al estilo de Max Weber (1864-1920): una formidable

bsqueda en todas las direcciones, la India, la China,

el Islam convocados por un juez quisquilloso que piensa, en realidad, que la cultura occidental es superior a las dems, pero que necesita establecerlo
de manera irrefutable.

Al cambiar de "motor", Marx cambia tambin

Intentos Oswald Spengler (1880-1936), como Coprnico vol viendo a situar la Tierra en su lugar entre los plane
tas, transforma esa visin: desoccidentaliza la historia.
La cultura occidental es una de las ocho culturas

la ndole de la necesidad que gobierna el curso de la historia. La necesidad hegeliana era una necesidad abstracta, ideal, cuya satisfaccin, como tal, no poda ser detenida por ningn obstculo. Pero, desde el momento en que la accin de los hombres se con
vierte en el factor dinmico del desarrollo histrico,

humanas. Tendr como las dems

slo la cultura

Marx se ve obligado a dar cabida a la contingencia. De ah que la accin colectiva entrae el imperativo de cobrar conciencia y de organizarse; en ella est

inscrita la posibilidad del error y la del fracaso.

Dicho de otro modo, la evolucin puede ser frenada, interrumpida y desviada; no se le puede imponer de antemano ningn porvenir particular, sea cual fuere. La herencia hegeliana y el evolucionismo triun fante ejercieron sobre el pensamiento marxista una presin combinada que le llev a restituir a la nece sidad una importancia decisiva. Engels y, tras l, los tericos de la II y de la III Internacional fueron los agentes de ese cambio de rumbo como resultado del cual la fatalidad vino a suplantar a la voluntad en el pensamiento marxista. A partir de ese momento

precolombina desapareci prematuramente su milenio de existencia (del ao 1000 al ao 2000), sus cuatro etapas de 250 aos cada una, su grandeza y su decadencia. Su originalidad no es mayor que la de las otras siete. Su superioridad es ilusoria. Igual dignidad de las culturas, comunidad de destino, ley de desarrollo vlida para todos, tales son los rasgos esenciales de la visin de Spengler. Pero la

cohesin de la historia universal se destruye a causa

de la diversidad radical de las culturas, replegadas sobre s mismas como mnadas, y de su encierro en compartimentos no hay acaso ocho historias en vez de una? Las especificidades tnicas destruyen la humanidad: el "espritu de los pueblos" borra el "espritu del tiempo", es decir las semejanzas y los

EMMANUEL TERRAY

la historia aparecera como una ineluctable sucesin

de modos de produccin que deban desembocar en la sociedad sin clases y en el comunismo. No cabe negar que ms de un texto de Marx puede aducirse en apoyo de tal interpretacin. Pero no menos indudable es que esa interpretacin supone el aban dono de lo ms original e innovador que encierra el pensamiento de aqul.

es director de estudios de la
Escuela de Altos Estudios de

paralelismos debidos a una poca.

Las contemporaneidades, para Spengler, no son sincrnicas. Hacia en la cultura antigua en de cadencia (su vida transcurre desde 1000 hasta el comienzo de la era cristiana) surge una oleada de religiosidad, fenmeno que Spengler vuelve a en contrar, a partir de 1800, en la cultura occidental. Se trata de aproximaciones valiosas. Pero otros estn

Ciencias Sociales (Pars).

Especialista en antropologa del Africa tropical, es autor

entre otras obras de Lettres

la fugitive (1988) y La politique dans la caverne que aparecer en 1990.

40

ausentes del "modelo de Spengler" y lo contradicen. As, hacia en el mundo mediterrneo hay una
coincidencia con el mundo indio, el mundo chino,

piamente humano, la esfera de la vida pensante) en

El rbol rojo (1908-1910) del

pintor holands Piet Mondrian (1872-1944).

su estructura y en sus ritmos, que aspire a represen

tar la media humana a lo largo de las edades y las fluctuaciones cualitativas y cuantitativas que esboza, el nombre que habra que darle es el de Giuseppe
Ferrari (1811-1876). Considerado en Italia como un pensador social importante, desconocido en Francia (donde vivi veinte aos), Ferrari public dos libros
casi totalmente olvidados: Historia de la razn de

el mundo precolombino oleada moralista se manifiesta entonces en toda la humanidad. Igual

mente, hacia 1800 el caso de Occidente no es nico:

la renovacin religiosa, en esa poca, no es slo pro testante y catlica, sino tambin ortodoxa, islmica, hinduista y budista. Arnold J. Toynbee (1889-1975) reestructur y mejor ese modelo. Lo enriqueci con una teora de la superacin creadora "desafo" y "respuesta" cuyas posibilidades no han sido aun debidamente aprovechadas por las ciencias sociales. Lo liber de sus aspectos ms "decadentes" y del policentrismo cultural, llevado hasta el absurdo, que caracterizaba La decadencia de Occidente (1916-1920,

Estado (1860), donde se expresa la intuicin de los sincronismos mundiales, y La China y Europa (1867), que la desarrolla. En la misma poca se encuentran ideas semejan tes o prximas en otros autores. Tal es el caso de
Cournot, en 1861, en el Tratado del encadenamiento

Der Untergang des Abendlandes). De ah que al final de su Estudio de la Historia (12 vols. 1934-1961), su obra maestra, y en otros de sus libros aparezca una especie de progresismo atento a las convergencias
humanas, a veces incluso a los sincronismos mun

diales y a los vuelcos universales. Pero, en el Toyn bee de la postguerra, el terico de la historia se borr
cada vez ms en beneficio del historiador. Por eso

es difcil hablar, en todo el sentido de la expresin, de un "modelo de Toynbee" de historia universal.

Ferrari el universalista
Si se quiere un modelo de historia universal que se esfuerce por mostrar la identidad humana, por lo general poco visible e insospechada, que haga apa recer la unidad de la "noosfera" (el mundo pro

de las ideas fundamentales en las ciencias y en la his toria ("singular analoga", "coincidencias" y sincro nismos a lo largo de la historia china y europea, necesidad de una historia comparada que los descri ba). En Renan, en 1863, en la Vida de Jess ("la his toria est llena de sincronismos extraos que hacen que, sin haberse comunicado entre ellas, fracciones muy alejadas de la especie humana llegan al mismo tiempo a ideas y a imaginaciones casi idnticas"). En Tylor, un cuquero antroplogo, apstol de la fraternidad humana, que parti en 1855 en busca de las "correspondencias" que existen entre los pueblos del mundo. El propio Michelet, historiador proftico, no tuvo acaso la idea, desde 1825-1826, dado que la historia del mundo es un "sistema", de estu diar lo que pasa en la humanidad entera en un determinado, momento del pasado idea, en
realidad, de basar la "verdadera historia universal"

ROBERT BONNAUD,

historiador francs, ensea

historia de la historia y
teora de la historia en la
Universidad de Pars VII.

Colabor en la preparacin del atlas histrico publicado

por Pierre Vidal Naquet

(Pars, 1986) y entre las obras que ha publicado cabe

mencionar Le systme de l'Histoire (1989).

41

en cortes mundiales sincrnicos? Y no escriba en 1864, en la Biblia de la humanidad, que la historia

universal debe dar a los hombres "el sentido de un

pasado fraternal", la impresin de que "el hombre en todas las pocas pens, sinti y am del mismo
modo"?

(polticas, tcnicas, econmicas, culturales), la inno vacin y la accin pionera; y, por ltimo, la esfera de la consolidacin, la expansin, la actividad. Durante los mil aos que van de a
la fuerza inventiva e innovadora se manifiesta en los

En el siglo XX la idea de Ferrari (sin Ferrari) est presente en la obra de algunos escritores: en Mundo que nace, del filsofo alemn Hermann von Keyserling, los contemporneos representan las "expresiones parciales complementarias de una

unidad superior"; en la Vida de Vivekananda,

Romain Rolland considera las historias particulares como "ramas diferentes de un mismo rbol que par ticipan juntas de las mismas variaciones estaciona les". Est presente tambin en algunos autores de historias universales como Herbert George Wells {El perfil de la historia, 1920) o Pierre de Coubertin {Historia universal, 1926-1927). En Origen y meta de la historia { Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, 1949), de Karl Jaspers, reaparece esta idea con la nocin de "periodo axial" (aproximadamente 600/ durante el cual se prepara en toda Eurasia, gracias a la fuerza excepcional de la invencin y la innovacin, el porvenir cultural de la mayor parte
de la humanidad.

pases del Mediterrneo (los griegos, de Micenas a la conquista romana), en las regiones chinas (de los Jin y los Zhou a la extincin de estos ltimos y al triunfo de los Qin) y en las regiones indias. Recien temente se ha descubierto que esta energa creado ra que permite hablar de "milagro griego" y de "periodo axial" de la historia, de periodo "esclarecedor" del porvenir, apareci hacia las mismas fechas encarnada en los olmecas de la Amrica precolom bina. Los especialistas actuales sitan tambin en la misma poca la formacin, en el Pacfico, de la ci vilizacin polinesia. He aqu, para este periodo, dos "milagros" contemporneos ms. Se comprende as el valor explicativo de las aproximaciones de pocas y de las "medias" humanas sucesivas.
Otro obstculo: la historia es ms o menos mun

La misma idea se manifiesta en los intentos y los programas de historia comparada de las artes mundiales (Elie Faure), de las filosofas mundiales (Paul Masson-Oursel), de las literaturas universales (Ren Etiemble), as como en el pensamiento de nu merosos historiadores importantes, "generalistas" u "orientalistas", de Karl Polanyi a Marshall Hodgson, de Lewis Mumford a Jam Rmein, de Gaston

Roupnel a Fernand Braudel, de Ren Grousset a Jo

seph Needham, de Jean Filliozat a Jacques Berque... Es tambin la idea de Ferrari la que encuentran los observadores cuando comprueban con asombro que reas culturales o geopolticas diferentes u opues tas evolucionan siguiendo un mismo movimiento, pasan por periodos de expansin o de estancamiento en las mismas pocas y, ms all de la disparidad de las formas y los grados de transformacin, compo nen medias que poseen un sentido planetario, cur vas vlidas para la humanidad, virajes noosfricos...

dial y el desarrollo ms o menos desigual segn las pocas. La reparticin mundial de las novedades po sitivas vara al igual que la extensin de los sincro nismos. La prehistoria (hasta aproximadamente 3000) es ms mundial que la historia el progreso se encuentra en aqulla mejor repartido (los cono cimientos actuales permiten atribuir mltiples focos a la neolitizacin). Es posible distinguir tres grandes etapas histricas: antiguo-medieval (de 3000 al siglo XV), moderna (del siglo XV a comienzos del XX) y contempornea (que empieza hacia la guerra de 1914-1918). Ahora bien, la menos mundial es la segunda (precisamente aquella durante la que se crea

el mercado mundial!): prcticamente todo lo impor

tante y positivo que sucede en las tres esferas tiene

lugar en Europa Occidental, en Amrica del Norte

y en Japn. Los paralelismos y los sincronismos, aunque menos visibles, no dejan por ello de existir. Al igual que Occidente, China atraviesa de 1630 a 1800 por una fase ms racionalista que la precedente. Las revoluciones inglesas del siglo XVII, la revolucin norteamericana y la francesa en el siglo XVIII no son nicas en el mundo pero tienen un carcter excep cional. Esta etapa moderna es muy "occidental": du rante cuatro siglos y medio, las realizaciones del pensamiento, de la accin e incluso de la actividad estn sobremanera concentradas en el mapa, por lo que resplandecen y deslumhran aun ms. Pero este periodo constituye un caso nico en la historia
mundial.

Los obstculos

que hay que vencer

Sin embargo, el "modelo de Ferrari" bsqueda
sistemtica de los ritmos universales, de los hitos his

tricos mundiales no se ha aplicado todava. Los

obstculos son numerosos. El subdesarrollo de los

estudios histricos occidentales sobre los pueblos no

occidentales es uno de ellos. El "sentido comn"

el mismo que "comprueba" que el Sol gira alre dedor de la Tierra y que los vegetales no tienen nada en comn con los animales constituye otro obs tculo ms espinoso todava. Se admite que pueden existir semejanzas entre las historias que se de
sarrollan en los confines de nuestro mundo desde

El ltimo obstculo, y no el menor: para poder describir los hitos universales y para que stos sean revelados y aceptados, a la historia le hace falta una
teora de los elementos constitutivos, es decir de las

el momento en que existen entre ellas contactos e influencias, en suma un ter propicio a las transmi siones. Gracias a la "aldea planetaria" y a la televi
sin, la historia se torna universal.

"invariantes" que se asocian, compiten entre s y se disputan el predominio. La concepcin de Ferrari, cuyo intento es genial y prematuro, carece de esa teora. Sin esas decenas de elementos y sin las innu merables combinaciones que permiten, resulta im posible mostrar la novedad de una poca y su homegeneidad relativa a travs del espacio as como los cambios de orientacin simultneos del progreso
humano.

De arriba hacia abajo:

Mscara baul de Cte

d'Ivoire. Madera negra pulida.

Mscara tricolor de

Chancay, cultura precolombina de la costa

central del Per. Arcilla

Ahora bien, hay que reconocer que los ritmos planetarios, cuantitativos y cualitativos, existen en el mundo propiamente humano mucho antes que
los medios de comunicacin actuales, los descubri

Se dira que, pese a los numerosos planteamien tos al respecto, en el siglo XX no resulta fcil definir
las condiciones de una autntica historia universal.

cocida, hacia 1100.

mientos geogrficos de los siglos XV y XVI y los

comienzos del mercado mundial. Dichos ritmos

La ms importante de esas condiciones es el reco

nocimiento de la realidad de los ritmos mundiales.

Mscara gala de hierro, del siglo I.

Buda de bronce tailands,

marcan las tres esferas que, a mi modo de ver, com ponen el mundo: la esfera de la alta creatividad, la invencin y el pensamiento en el sentido restringido
42

Para lograrlo habr que dejar de dar prioridad al es tudio de una humanidad restringida, renunciar a los particularismos y abrir la historia a su realidad
universal.

siglo XV-XVI.

del trmino; la de las transformaciones estructurales

_^fe

'/
1

DOCUMENT

El gran historiador de Burkina Faso Joseph Ki-Zerbo, autor en particular de una Historia del Africa negra, revela aqu la importancia de la tradicin oral en la escritura de la historia africana. Este texto clave proviene de la introduccin que escribi hace diez aos al primer volumen, del que era director, de h Historia general de Africa, publicacin capital en ocho volmenes lanzada por la Unesco (vase "Lectura", pgina 50).

La tradicin oral

I UNTO a las dos fuentes principales de la

historia africana los documentos escritos y la

arqueologa) la tradicin oral aparece como el depsito y vector del capital de creaciones socioculturales acumuladas por los pueblos con
siderados carentes de escritura: un autntico

como fuente historiografa

POR JOSEPH KI-ZERBO

museo vivo. La palabra histrica constituye un hilo de Ariadna muy frgil para recorrer los pasillos oscuros del laberinto del tiempo. Los
mantenedores de ella son los veteranos de cabeza

cana, de voz quebrada, de memoria a veces oscurecida, de etiqueta a veces puntillosa (vejez obliga!): antepasados en potencia... Son como los ltimos islotes de un paisaje en otro tiempo im ponente, unido en todos sus elementos por un orden preciso, y hoy erosionado, laminado y vol teado por las olas encrespadas del "modernismo". Fsiles condenados a muerte! Cada vez que desaparece uno de ellos, es una fibra del hilo de Ariadna que se rompe; es, lite ralmente, un fragmento del paisaje que se hace subterrneo. Porque la tradicin oral es con
mucho la fuente histrica ms ntima, la ms

suculenta, la mejor provista de la savia de auten

Arriba, un griot senegals.
ticidad. "La boca del anciano huele mal

43

un proverbio africano pero dice cosas buenas

y saludables." Lo escrito, por ltil que sea, co agula y seca. Decanta, diseca, esquematiza y petri fica: la letra mata. La tradicin viste de carne y

una recreacin paramtica del pasado. Una especie de psicodrama que revela a la comunidad sus
races y la masa de valores que sustentan su per sonalidad: un vitico encantado para remontar el ro del tiempo hacia el reino de los antepasados.

de las transformaciones demogrficas y polticas. A veces, una dinasta excepcional o un personaje

polariza sobre s las hazaas de sus predecesores y sucesores literalmente eclipsados. As ha ocurrido
con dinastas de Ruanda y con Da Monzn, rey de Sgou (principios del siglo XIX), a quien los griots atribuyen toda conquista importante de ese
reinado.

de colores, irriga con sangre el esqueleto del

pasado. Presenta en tres dimensiones lo que fre cuentemente est aplastado en la superficie bidimensional de la hoja de papel. La alegra de la madre de Soundjata*, conmovida por la curacin sbita de su hijo, prorrumpe todava con el timbre pico y clido de los griots de Mal.

Esa es la razn de que la palabra pica no coincida exactamente con la palabra histrica. Se sobre
pone a ella por medio de proyecciones anacr

nicas ro arriba y ro abajo del tiempo real y mediante choques frontales que se parecen a las

Por otra parte, el texto literario oral sacado

Muchos escollos quedan, en verdad, por superar para cribar sabiamente el material de la tradicin
oral y separar el buen grano de los hechos de la paja de las palabras-trampa, falsas ventanas

subversiones del relieve en arqueologa. Pero escapan los escritos tambin a esas intrusiones
enigmticas? Aqu, como en otras materias, hay que buscar la palabra fsil-director. Hay que pro
veerse, si es posible, de un detector de metales
para separar ganga y escoria.

de su contexto es como un pez fuera del agua: muere y se descompone. Aislada, la tradicin se parece a esas mscaras africanas arrancadas de la comunin de los fieles para ser expuestas a la

curiosidad de los no iniciados. Pierde su carga de sentido y vida. Ahora bien, por su vida misma,
porque nuevos testigos comprometidos en su

abiertas para la simetra, del brillo y del oropel de las frmulas que no son ms que el embalaje
circunstancial de un mensaje venido de lejos.

Verdaderamente, en el discurso pico, la fra

transmisin se hacen cargo de ella sin cesar, la

tradicin se adapta a la espera de nuevos audito

gilidad de la cadena cronolgica constituye su ver dadero taln de Aquiles; las revueltas secuencias
temporales crean un rompecabezas en que la

rios, adaptacin que se refiere en primer lugar a la presentacin del mensaje, pero que no deja siempre indemne al contenido. No se ven acaso
mercaderes o mercenarios de la tradicin que sir
ven a voluntad refritos de textos escritos rein-

La palabra es pesada
Se ha dicho que la tradicin no inspira confianza
porque es funcional; como si todo mensaje

imagen del pasado no nos llega clara y estable

como en un buen espejo, sino como un fugaz

reflejo titilante en la agitacin del agua. La dura

cin media de los reinados o de las generaciones es un tema vivamente controvertido en que las

yectados en la tradicin! En fin, el contenido mismo del mensaje es

con frecuencia hermtico, incluso esotrico. Para

humano por definicin no fuese funcional, comprendidos los documentos de archivo que,
por su misma inercia y bajo su aparente neutra

extrapolaciones a partir de los periodos recientes

son muy poco seguras, y principalmente a causa

lidad objetiva, ocultan tantas mentiras por omi sin y revisten el error de respetabilidad.
44

el africano la palabra es pesada. Es fuerza ambigua que puede hacer y deshacer, que puede acarrear
maleficios. Por eso, no la articula abierta y

Ciertamente, la tradicin pica en particular es

* Fundador del Imperio de Mal en el siglo XIII, Soundjata es uno de los hroes ms populares de la historia africana.

directamente. Se la envuelve con aplogos,

shona y cuya concordancia con los escritos de los viajeros portugueses de esa poca ha compro
bado D. P. Abraham.

En resumen, la recomposicin del pasado est

lejos de ser ntegramente imaginaria. En ella se

encuentran retazos de recuerdos, filones de his

En resumen, el contenido o relato de la tra

toria que con frecuencia son ms prosaicos que los aderezos coloreados de la imaginacin pica: "As es como comenz esa institucin de pastores colectivos en las ciudades bambara. Si te eligen

dicin, sea pico, prosaico, didctico o tico, puede ser histrico desde un triple punto de vista.
En primer lugar, es revelador del cmulo de usos

y valores que animan a un pueblo y condicionan sus actos futuros por medio de la representacin de los arquetipos de ayer. Haciendo eso, la epo peya refleja, pero tambin crea historia. Cuando
alguien se dirige a Da Monzn dicindole: "Seor

y te hacen pastor, te conviertes en peul pblico. Los peul pblicos guardaban los rebaos del rey. Eran hombres de etnias diferentes, y su jefe se

llamaba Bonke." O tambin: "En esa poca no

se llevaban babuchas sino zamarras de cuero de

de las aguas y de los hombres", se significa con eso el carcter absoluto de su poder. Pero los
mismos relatos nos lo muestran consultando sin

buey curtido, con una cuerda en la nariz (en torno al dedo gordo del pie) y una cuerda en el

taln." En fin, el relato pico est salpicado de alusiones a tcnicas y objetos que no son esen ciales para el desarrollo de la accin, sino que
sealan su nivel de vida. "El (Da Monzn) mand sus sesenta piragistas somono, treinta hombres

cesar a sus guerreros, a sus griots y a sus mujeres.

El sentido del honor y de la reputacin se mani fiesta en la famosa rplica del "canto del arco"

a la gloria de Soundjata {Soundjata fas): "Saya Kaoussa malo y". Ese valor se expresa tambin bellamente en el episodio de Bakary Dian contra . los peul de Kournari. Arrinconado por despecho en su aldea de Dongorongo, el valiente Bakary
Dian acude a suplicar que le dejen ir a la cabeza

en la proa y treinta hombres en la popa. La

piragua estaba ricamente adornada." "Se prepa

ran escalas y se aplican contra la muralla. Los cazadores de Sgou trepan al asalto y se infiltran en la ciudad (...) Los caballeros de Sgou lanzan
flechas encendidas. Las chozas de la aldea se

de las tropas de Sgou, y finalmente cede cuando

se le toca la cuerda sensible del orgullo y de la gloria: "Las viejas palabras intercambiadas, olv dalas. Ahora es tu nombre lo que hay que con servar; porque se viene al mundo para hacerse con un nombre. Si naces, creces y mueres sin tener un nombre, has venido para nada; has par tido para nada." Y exclama: "Griots de Sgou, puesto que vosotros habis venido, eso no ser imposible. Yo har lo que me pidis, por mi alusiones, sobreentendidos, proverbios claroscuros para los ms, pero luminosos para los que estn
provistos de las antenas de la sabidura. En Africa,

incendian." Sarn, la mujer enamorada de Da

Monzn, va a mojar la plvora del fusil de los

guerreros de Kor... Mediante un diagnstico

riguroso, que a veces manifiesta el anlisis psicoanaltico, es como el historiador puede llegar a
la mdula esencial de la realidad histrica a travs

de la psicosis misma del pblico o de los tradicionalistas.

Desde ese momento, la multiplicidad de las

versiones transmitidas por clanes adversos

reputacin. No lo har por Da Monzn. No lo har por nadie en Sgou. Lo har solamente por
mi reputacin. Incluso despus de mi muerte, se
aadir a mi nombre."

ejemplo, por los griots-clientes de cada noble pro tector (horon, dyatigui), lejos de constituir un handicap, es ms bien una garanta suplementaria
para la critica histrica. Y la concordancia de los

la palabra pesada no se derrocha. Y cuanto ms se est en posicin de autoridad, menos se habla en pblico. Pero cuando se dice a alguien: "Te has comido el sapo y tirado su cabeza", comprende enseguida que se le acusa de eludir una parte de
sus responsabilidades. Ese hermetismo del "decir
a medias" rubrica a la vez el valor inestimable

Igualmente ese rasgo de civilizacin y de derecho. Silamaka dice: "Tenis la suerte de que me est prohibido matar a mensajeros."

relatos, como en el caso de los griots bambara y peul que pertenecen a dos campos enemigos,

En Mal, un

historiador interroga

y los lmites de la tradicin oral, puesto que su riqueza es casi imposible de traspasar ntegra
mente de una lengua a otra, sobre todo cuando

a un viejo jefe
tradicional.

Arriba, msicos en
una aldea de Cte d'Ivoire. Tres de ellos tocan el

esa otra es estructural y sociolgicamente distinta. La tradicin se lleva muy mal con la traduccin. Desarraigada, pierde su savia y su autenticidad,
porque la lengua es la "casa del ser". Muchos

balafon, xilfono
africano hecho de
lminas de madera

errores imputados a la tradicin provienen, por

otra parte, de intrpretes incompetentes o sin
escrpulos.

dura colocadas sobre calabazas vaciadas

que actan como

resonadores.

Hasta la mdula esencial

Sea lo que sea, est hoy ampliamente probada la
validez de la tradicin oral. Est abundantemente

confirmada por las comprobaciones con las fuentes arqueolgicas o escriturarias, como ocurre con el emplazamiento arqueolgico de Koumbi Saleh, los vestigios del lago Kisale, o los aconte
cimientos del siglo XVI transmitidos por los
45

da un relieve particular a la buena calidad de ese testimonio. Como lo prueba el caso de los gouro,
entre quienes la tradicin esotrica liberal e

mandinga; el bendr de los mossi (gran tambor

redondo de una sola cara, tallado en una calabaza

y batido con las manos desnudas) para la exalta

cin, muda frecuentemente, de los nombres de

integracionista, transmitida por medio de los

linajes, coexiste con la tradicin esotrica, oligr quica y procesal de la sociedad secreta, y la

guerra (zabyouya) de los soberanos; el mvet (arpactara) para los poetas msicos de los fang en sus tropicales Niebelungen. Portadores de la palabra histrica, semejantes instrumentos son venerados
y sagrados. En efecto, forman cuerpo con el ar
tista, y su lugar es tanto ms esencial en el men

palabra histrica su polignesis misma comporta elementos de autocensura. En efecto,

no es una propiedad privada, sino un bien indi

viso del que responden diversos grupos de la

comunidad.

saje cuanto que, gracias a las lenguas con tonos, la msica es directamente inteligible, convirtin dose el instrumento en la voz del artista sin que ste tenga necesidad de articular una palabra. El triple ritmo tonal, de intensidad y de duracin, se hace entonces msica significante, en esa

Lo esencial es cuidar la crtica interna de esos

documentos por el conocimiento ntimo del

gnero literario en cuestin, su temtica y sus tc nicas, sus cdigos y estereotipos, las frmulas de
relleno, los derivativos convencionales, la lengua en su evolucin, el pblico y lo que l espera de
los tradicionalistas. Y sobre todo, la casta de estos

especie de "semntico-melodismo" de que

hablaba Marcel Jousse. A decir verdad, la msica

ltimos, sus reglas de vida, su formacin, sus

ideales y sus escuelas. Sabemos que en Mal y Guinea, por ejemplo, han existido desde hace
siglos autnticas escuelas de iniciacin en Keyla,
Kiza, Niagassola, Niani, etc.

forma de tal modo parte de la tradicin que algunos relatos no pueden ser transmitidos ms
que en forma cantada. La propia cancin popular,
que marca el pulso de la "voluntad general" de

forma satrica, a veces salpicada de humor negro,

y que se ha conservado viva y lozana incluso a

El lenguaje de la msica
Esa tradicin rgida, institucionalizada y formal est, en general, mejor estructurada y sostenida por la msica de corte, que se confunde con ella, que la acompasa en fragmentos didcticos y ar tsticos. Algunos de los instrumentos utilizados, como el sosso baila (balafon de Soumarao Kant) son en s mismos, por su antigedad, monu
mentos dignos de una investigacin de tipo
Instrumentos africanos:

travs de las luchas electorales del siglo XX, es un gnero valioso que contrarresta y completa
las declaraciones de Jos documentos oficiales.

Lo que se dice aqu de la msica se puede

decir tambin de otros modos de expresin, como
arpas, ctara y tambores.

las artes plsticas, cuyas producciones nos ofrecen

a veces, como en los reinos de Abomey y de

Benin (bajorrelieves) o en el pas kuba (estatuaria),

la expresin directa de personajes, de aconteci
mientos o de culturas histricas.

arqueolgico. Pero las correspondencias entre tipos de instrumentos y de msica, de cantos y de danzas, constituyen un mundo minuciosa
mente regulado en el que las anomalas y los aa
didos posteriores son fcilmente reconocibles.

Resumiendo, la tradicin oral no es sola

mente un remedio para salir del paso al que uno

slo se resignara en ltimo extremo. Es una

fuente completa, cuya metodologa est en lo

sucesivo bastante bien establecida y que confiere a la historia del continente africano una poderosa
originalidad.

Cada gnero literario oral posee as su instru mento especial en cada regin cultural: el xil
46

fono (baila), o el boln (arpa-lad) para la epopeya

NOTICIAS

BREVES

toneladas de carne al ao.

Opera fragante El pblico que asisti a la representacin en Londres

de la pera de Prokofiev El amor de las tres naranjas

Salud dental y riqueza

El aumento del consumo de
"alimentos modernos" de

La torre inclinada de Pisa

"Hubiera podido tragarse una

vaca entera", afirm Robert T.
Bakker de la Universidad de

Se ha cerrado al pblico la
torre inclinada de Pisa a fin de

escaso valor nutritivo y de azcar refinada en los pases

en desarrollo se ha traducido
en un incremento de la

realizar las obras necesarias

Colorado, jefe de la expedicin que descubri los restos.

para que sea segura en todo momento sin perder su

inclinacin. Iniciada en 1174,
la torre de 14.000 toneladas
de mrmol blanco tiene ocho

pudo sentir olores en ciertas

escenas importantes, al mismo tiempo que las vea y las ola. La pera
relata la historia de un

caries dentaria desde el

decenio de 1960, seala

Museos y alfabetizacin
Con su primer nmero de
1990 (N. 165), Museum,

la Organizacin Mundial de
la Salud (OMS). Una

pisos a los que en 1350 se aadi el campanario. Tiene una inclinacin permanente de ms de cinco metros respecto de la perpendicular y se hunde
aproximadamente un
milmetro al ao.

principe cuyo amor por una naranja, que se convierte en una princesa, triunfa sobre las intrigas del mal. Raspando en unas tarjetas
los cuadraditos de una

excepcin digna de
destacarse es el caso de

revista trimestral publicada por

la Unesco, marca el comienzo
del Ao Internacional de la

China, cuyos nios tienen la

dentadura ms sana de la

Alfabetizacin. Los artculos se

escala de la OMS que se basa

en el nmero de caries,

refieren a museos que

celebran la historia de la

substancia que despide los

distintos olores, en el

dientes que faltan o

empastados en los nios de
doce aos de edad. En el Contra las enfermedades

palabra escrita, como los Archivos Sungam (Repblica de Corea) y el Museo Gutenberg, en Maguncia (Rep.
Fed. de Alemania), as como a museos de Francia, Kazakstn
del "modo de vida"

momento oportuno el

pblico puede sentir olor a

naranjas, huevos podridos
(escena del demonio), carne

mundo industrializado, de
acuerdo con un informe de la OMS sobre las
tendencias de la atencin

La OMS (Organizacin Mundial

de la Salud) ha lanzado un

descompuesta (escena de la cocina) y un perfume extico

(final).

programa llamado

(URSS), Cuba y Nicaragua

relativos a la alfabetizacin de masas. El nmero contiene tambin una seccin sobre

bucodental, los programas

de higiene y de empleo de flor han significado un
mejoramiento de la salud

"Intersalud" para promover formas de vida saludables y

llevar a cabo un plan de
accin contra las enfermedades no transmisibles

diversos aspectos de los

museos del Pacfico y

Un gen esencial para

el cerebro

dental. Finlandia y Australia

se encuentran a la cabeza de

originadas por ciertos comportamientos y estilos de vida de grasas

alimenticias, sal, alcohol,

secciones permanentes como "Una ciudad y sus museos" (consagrada a Beijing). El tema del prximo nmero ser

Los investigadores han localizado por primera vez un gen esencial para el
funcionamiento del cerebro,

la escala, seguidas de cerca por Estados Unidos y Suecia.

tabaco, falta de actividad fsica

"Museos portuarios de todo el

mundo".

informa la publicacin cientfica inglesa Nature. Este gen es uno de los varios
que indican a las clulas
cerebrales cmo fabricar

y contaminacin ambiental.
Grandes epopeyas con
una sola fuente?

Segn la OMS las

enfermedades no transmisibles son la causa de un 70 a un

Una sola fuente oral perdida

puede haber dado origen
a la Odisea de Homero,

80 por ciento de los fallecimientos en los pases

Preparndose para la
catstrofe

una protena denominada receptor de glutamato que

las Mil y una noches y la Epopeya de Gilgamesh

de los babilonios. En una

industrializados y de un 40 a
un 50 por ciento en los pases
en desarrollo.

Como parte de su contribucin

al Decenio Internacional de las

desempaa un papel
importante en el proceso
de comunicacin entre esas
clulas. Los cientficos

Naciones Unidas para la

Reduccin de los Desastres

obra reciente,* la Dra.

Stephanie Dalley ha sealado

puntos importantes de
similitud entre esas obras

Naturales (1990-1999), la

esperan que los estudios sobre los receptores de glutamato permitan la

elaboracin de medicamentos

Organizacin Mundial de la
Monstruo prehistrico
En Colorado, Estados Unidos,

Salud ha inaugurado un centro regional de preparacin

para emergencias y

que indicaran que Ulises,

Gilgamesh y Sindbad pueden

corresponder al mismo personaje. Es posible que las

un grupo de paleontlogos ha
hallado los restos fsiles de un

eficaces para limitar los

organizacin de socorros en
Addis Abeba (Etiopa). El

daos que sufre

el cerebro de las vctimas

dinosaurio que rivalizaba en tamao con el gigantesco

carnvoro Tyrannosaurus Rex

epopeyas se hayan ido

diversificando a medida que
los relatos tradicionales eran

objetivo del centro es ayudar a

combatir catstrofes que han
asolado Africa en los ltimos

de ataques de apopleja y de heridas en la cabeza, as como para mejorar

el tratamiento de las

pero que vivi 30 millones de

aos antes. El animal,

adaptados por los narradores

para audiencias de origen
tnico diferente.

anos tales como sequas,

hambrunas, inundaciones,

conocido como Epanterias,

meda cerca de 15 metros de

dificultades de aprendizaje y
las perturbaciones de la
memoria.

ciclones, terremotos, guerras y

brotes de enfermedades

largo, pesaba unas 4

*Myths from Mesopotamia, Oxford
University Press, 1 989

toneladas y poda comer 40

contagiosas.

NOTICIAS

V
47

ANNA AJMATOVA
POETISA DEL VALOR
POR ELENA BELIAKOVA

A Ajmatova Lnna

tuvo una vida

marzo de 1966. Con el correr de los

trgica. Conoci la gloria, pero tam

aos el inters por su obra aumenta

sin cesar. Sus libros se editan en

bin las peores humillaciones.

Nacida en 1889, su juventud
coincide con una renovacin literaria

decenas de miles de ejemplares y se

exhuman sus inditos, sus ms bellos

extraordinaria a la que la poesa rusa

poemas patriticos, que ayer eran

casi desconocidos en la Unin Sovi

debe su "edad de plata". Su primer

libro de poemas, Tarde, aparece en

tica. Rquiem aparece en su pas en 1987, en tanto que en Occidente se haba publicado en los aos sesenta. En 1 988 se deja sin efecto la resolu
cin adoptada por el Partido Comu
nista en 1946 contra las revistas

1911. Le sigue en 1914 El rosario,

que se reedita ocho veces, y que

significa su consagracin. La mayora de sus obras de juventud tienen como tema el encuentro y la separa

cin, el amor y la soledad. Todas

impresionan por el rigor y la claridad de un estilo que ms tarde se califi
car de lacnico.
Rusia entera lee entonces a

Leningrad y Zvezda; esta

ltima

dedica un nmero completo al cen

tenario de Anna Ajmatova. Fue en Leningrado, que tuvo especial importancia en su vida, donde se desarrollaron, en junio de
1 989, los festejos solemnes de con
memoracin del centenario del naci

Ajmatova. Los crticos literarios augu

ran un brillante porvenir a la "Safo rusa". Sucesivamente aparecen El
vuelo blanco (1917), E/ llantn (1 92 1 )

miento
Retrato de Anna Ajmatova (1914) de Nathan Altman (1889-1970)

de

Anna

Ajmatova:

y Anno Domini (1922).

Contrariamente a muchos de los

inauguracin de un museo en el lugar

donde vivi ms de treinta aos y

un ciclo de quince poemas que evocan con sobriedad desgarradora

intelectuales que la rodean, Ajmatova no emigra despus de la Revolucin de octubre de 1 9 1 7. Sin embargo, a

Leningrad por haber publicado su

compuso algunos de sus poemas ms trgicos; conferencias en el Instituto

de Literatura Rusa de la Academia de

poesa

"burguesa y decadente",
de ideas" y "anti

la desdicha de una madre separada

de su hijo. Tambin visita a Osip Mandelstam, exiliado en Voronez, y regresa con versos impregnados del
presentimiento de la muerte prxima

"desprovista popular".

partir de 1923 ya no se editan sus

obras. El "Hombre nuevo" no tiene

Ciencias de la URSS y en la Organi

zacin de Escritores de Leningrado;

Todos los ejemplares de la edi

cin de su ltima obra son destruidos.

nada que ver con su lirismo. A la gloria sucede el olvido: el nombre de

Ajmatova desaparece de la literatura
durante diecisiete aos.

veladas literarias y musicales en las

que poetas famosos leyeron sus
poemas as como los que le han dedi

Ajmatova es expulsada de la Unin de Escritores, y empieza para ella un nuevo periodo de anonimato que va a durar diez aos. Tendr que esperar el "deshielo" literario que sucede a la muerte de Stalin para poder rein corporarse a la Unin y poder publi car nuevamente. Su poesa logra
entonces un xito enorme. En los aos sesenta ser mundialmente famosa. Sus obras se traducen

de este poeta, que era tambin un

amigo. Ajmatova denuncia la ilegali

dad y la arbitrariedad que reinan en el pas, la crueldad de Stalin y de quienes lo rodean. Temerosa de que la detengan, no toma ninguna nota
y aprende sus versos de memoria.

cado sus1- contemporneos

Blok,

La vida le reserva otros golpes

muy duros: en 1921 su primer marido, el poeta Nicolai Gumilev, acusado de haber participado en un "complot anturevolucionario", es

Tsvetaieva, Mandelstam, Pasternak

y se interpretaron obras vocales com

puestas a partir de sus poemas por Prokofiev y Slonimski. Este aniversario habr permitido
por fin rendir a una de las ms

fusilado. En 1935 su hijo, el orienta

lista Lev Gumilev, es arrestado. Con

En

1940 su poesa sale del

olvido. Por fin puede publicar un libro de poemas anteriores a la Revolucin. Sus versos patriticos, escritos durante la guerra, aparecen en diver sas publicaciones y revistas.

grandes poetisas de este siglo el homenaje que se le deba.

denado en dos oportunidades, sufrir catorce aos de detencin y de exilio interior. Luego ser su tercer marido,
el historiador del arte Nicolai Punin,

al ingls, francs, alemn, italiano, checo, blgaro y a numerosas otras lenguas. Se le consagran mltiples

quien morir en prisin.

Pero en 1946 Ajmatova es el

blanco principal de una campaa de rectificacin ideolgica emprendida contra los artistas y escritores por el
Comit Central del Partido Comu

artculos, libros y monografas. En 1964 recibe en Italia el premio inter

nacional de poesa Etna-Taormina. En
1965 es nombrada doctor honoris
ELENA BELIAKOVA,

Sin embargo, Anna Ajmatova nunca deja de escribir. El dolor que comparte con miles de otras mujeres reunidas como ella en las colas que se forman ante las prisiones de Lenin-

sovitica, trabaja como corresponsal de la agencia de noticias Novosti, en Leningado.

causa de la Universidad de Oxford, en

el Reino Unido.

nista, que condena en una resolucin las revistas Zvezda (La Estrella) y

48

grado le inspira Rquiem (1 935-1 940),

Anna Ajmatova muere el 5 de

Los lectores nos escriben

Y sigue la fiesta...
Me ha sorprendido mucho la conclu
sin del artculo del Sr. AbdolUna ventana abierta Las matemticas rabes

del matemtico griego. Pero como

ningn texto posterior a ste y ante

al mundo

Les estoy particularmente agradecido

por haber dedicado un artculo del

Soy lector de su revista desde hace

veinte aos. Gracias a sus excelentes

rior al de al-Jwarizmi ha llegado hasta

nosotros, no nos es posible pronun

Hosseyn Zarrinkoub sobre la fiesta del

nmero "Viaje al pas de las matem

ticas" (noviembre de 1989) a la his toria de las matemticas rabes,

Nowruz, el Ao Nuevo iran, apare

cido en su seccin "Diagonales" de
enero de 1990 con el ttulo de "El

ilustraciones, ha sido realmente para

m una "ventana abierta al mundo",
como afirmaba su divisa.

ciarnos sobre la originalidad de ese

vocabulario.

aspecto todava poco conocido por

el pblico culto de hoy. A este art culo, aparecido en forma de entre vista, pueden sin embargo formularse algunas reservas. Si bien es posible estar total mente de acuerdo con lo que el Sr. Rashed expresa al final de su entre
vista sobre la continuidad del pensa
miento matemtico en la cuenca del

Por ltimo, el problema de la ori

combate del da y de la noche". Este

eminente historiador iran escribe en
efecto: "Si el Islam ha confirmado

Desde su nmero de junio de

1989, la revista ha modernizado su

ginalidad de la obra se complica por

el hecho de que la frmula para resol

presentacin y, sobre todo, dado ms vida a su contenido apartndose del enfoque demasiado abstracto que
haba empleado hasta entonces.

ver las ecuaciones de segundo grado misma que se aprende hoy da

en los estudios secundarios se
remonta a los babilonios.

esta fiesta zorostrica es por el papel que desempea en la estabilizacin del ao tributario. A la vez que por el carcter jovial y alegre de las cere
monias que la acompaan..." Sin

Tratar los temas ms diversos presen

tando personajes concretos en situa

En cuanto a afirmar que el estilo es a la vez algortmico y demostrativo,

es ocultar el contenido de la obra. Pues no se trata de un estilo. Al-

embargo, es bien sabido que el Islam ha respetado por lo general toda

ciones concretas es una de las reglas primordiales del periodismo moderno, al que ustedes ahora se
acercan. Los razonamientos abstrac

Mediterrneo desde los griegos hasta el siglo XVIII yo dira incluso hasta nuestros das difcilmente se pue
den suscribir otras de sus declaracio

prctica anterior cuando no era per

judicial para la sociedad. Por consi

Jwarizmi demuestra

es capital-

la validez de las frmulas algebraicas

de resolucin de las ecuaciones de

guiente, nunca ha tratado de suprimir la fiesta preislmica del Nowruz en Irn. No por razones "tributarias" o por su carcter "jovial", sino como
un acto de tolerancia respecto de una

tos recurren necesariamente al len

guaje neutro de los documentos

oficiales, lo que daba a los textos de

nes. Slo me referir a tres cuestiones

segundo grado mediante demostra ciones geomtricas acompaadas de figuras. Por lo dems, esas figuras no
estn tomadas de los Elementos de

abordadas por el Sr. Rashed.

1. La originalidad de la obra de

la revista un cariz rido y fro. Ahora

bien, no cabe duda de que lo que

al-Jwarizmi, El libro del lgebra y de al-muqabala, que no parece merecer ninguna duda al Sr. Rashed, dista mucho de ser algo seguro. El propio
al-Jwarizmi, en la introduccin de su

tradicin ya establecida. El Islam ha participado incluso en

ciertos aspectos de esta fiesta. El Sr. Zarrinkoub debe saber que el 21 de
marzo, da del Ao Nuevo iran, en

impresiona de manera durable al

lector es el contenido afectivo de un

Eudides, cuya traduccin al rabe es sin embargo contempornea de la

obra de al-Jwarizmi (tercer decenio

texto. Una idea slo se impone real

mente si suscita emocin.

del siglo IX). Las figuras provienen

entonces de una tradicin matem

Pienso que la entrevista al Sr.

Franois Mitterrand signific, en este

libro, nos informa que se trata de un

el segundo preciso del equinoccio de

primavera, momento cosmolgico privilegiado, los musulmanes iranes
rezan una oracin invocando a "Dios

"resumen (mulajjas) del clculo del lgebra y de la muqabala" redactado

tica distinta de la griega. Vuelven a

plantear, a su vez, el problema de la originalidad de la obra.

aspecto, un vuelco decisivo para la

revista y su nueva imagen. Los insto a que sigan dedicando regularmente

a peticin del Califa al-Ma'mun para

explicar "las sutilezas y las dificulta des de ese clculo" y hacerlo as acce
sible al pblico. Para escribir un resumen explicativo de una ciencia, es necesario que esa ciencia ya exista.

2. Por lo que respecta a las rela

ciones del lgebra y la geometra, por una parte, y a la "aritmetizacion" del

que transforma la noche y el da..." para pedirle que cambie el estado de

entrevistas y artculos no slo a per

sonalidades de la ciencia y de la cul
tura, sino tambin a personajes

su alma y que la vuelque hacia el

bien.

lgebra, por otra, no se ve a qu tex

tos o a qu procedimientos del lge

polticos de primer plano que darn realce al prestigio de la revista y ele

varn el debate.

Tambin estoy muy extraado de que el Sr. Zarrinkoub haya podido escribir que el canto y la msica expli
can el inters de los medios sufistas

Por lo dems, la originalidad de

la obra es tanto ms difcil de esta

bra rabe se remiten las expresiones

empleadas por el Sr. Rashed. Si se tie
nen en cuenta los textos, es posible

Por ltimo, por qu no estimular los intercambios entre los pueblos en los mbitos de la ciencia y de la cul tura publicando, en las cartas de los

blecer cuanto que el nico texto ante

rior que ha llegado hasta nosotros y en el que se utilizan tcnicas algebrai

cas son las Aritmticas de Diofanto,

aludir de manera ms precisa y ms simple al desarrollo del lgebra y de sus relaciones con la geometra y la aritmtica en los siguientes trminos. El lgebra comprende esencial
mente dos captulos: la resolucin de

por esta fiesta, como si los grandes espritus del sufismo hubieran podido
andar en busca de esos disfrutes
efmeros...
Reza Feiz

lectores, las direcciones de aquellos

que buscan corresponsales?

que data del siglo III de nuestra era y que es, por consiguiente, seis siglos
anterior a la obra de al-Jwarizmi. Es

ex Delegado Permanente de la Repblica Islmica del Irn

ante la Unesco

Vladimir Ovchinnikov

cierto que ste emplea un vocabula

las ecuaciones de primer, de segundo

y de tercer grado, por una parte, y 49

Periodista, Nobosibirsk (URSS)

rio algebraico inexistente en la obra

Los lectores nos escriben

el clculo de los polinomios, por otra
siderarse como una traduccin. Si lo

Si la tradicin oral nos dice que

un cazador encontr, a principios del

(adicin,
nomios).

multiplicacin,

divisin,

hacan, era, como dicen explcita

mente ellos mismos, para proporcio

extraccin de las races de los poli

a) En lo tocante a las relaciones

siglo XV, la imagen de esa virgen de

El Roco en ese lugar de Andaluca,

nar la prueba de la validez de las

frmulas algebraicas utilizadas.

3. La atribucin a Sharaf ai-Din

el contexto cultural de la poca era

eminentemente islmico.(...) Por ello,

de esos dos captulos del lgebra y

la aritmtica, al-Jwarizmi dice expl

citamente que los objetos fundamen tales del lgebra incgnita y la

al-Tusi de "mtodos que slo fueron

bautizados ms tarde la deri

el profesor Duvignaud, con todo

rigor, encuentra "alegoras rabes y

vada", no encuentra una justificacin

en los textos de ese autor. Esta equi

cristianas". Y por qu no las dioni

sacas? La leyenda de Baco/Dionisos

segunda potencia de la incgnitason especies de nmeros. El lgebra

Crditos

vocacin ha dado lugar a dos refu

taciones. Una en una resea escrita

lleg a la pennsula ibrica. Se sabe

fotogrficos
Portada: Faillet Artephot, Pars.
Portada posterior:-! Pestana^Parsi

es, pues, desde la partida una aritm

tica. No puede, portante, haber sido

que nueve siglos antes de la era cris

tiana se establecieron colonias grie

por el autor de esta carta en la revista

Annals of Science (44, 1987) y otra
en un artculo publicado por el Sr.

"aritmetizada" por los sucesores de

al-Jwarizmi. Lo que el Sr. Rashed recuerda as es simplemente una evo

gas en las marismas y albuferas del

Guadalquivir (lugares en donde-' se '
encuentra la actual ermita de El

Hogendijk, matemtico e historiador

de las matemticas rabes, en la

Pgina 2: Josette Verbestel, Blgica. Pginas 4-5, 14 (arriba), 37 (izquierda), 39: Roger Viollet, Pars. Pginas 6-7:

lucin normal

importante

Roco), de cuyas tradiciones se hicie

ron eco los autores latinos. Se sabe

del clculo de los polinomios.

revista Historia mathematica (16,

1989).
Khalil Jaouiche

b) Las relaciones del lgebra y de

la geometra son un poco ms com

tambin que algunas poblaciones se

establecieron junto al estuario del ro
Investigador en el CNRS
Pars

Keystone, Pars. Pgina 8: Morvan

Sipa Press, Pars. Pgina 9: Wallis Sipa Press, Pars. Pgina 10: Roland Michaud Rapho, Pars. Pginas 12-13: Erich Lessing Magnum, Pars. Pgina 14

plejas. Se refieren en particular a la

teora de las ecuaciones de segundo

Guadalquivir. Y aqu, segn el histo

riador M. Zurita, se erigi un Promon

y de tercer grado.
Para resolver las ecuaciones de
Dionisos en la romera

torio del Templo en el lugar en donde

se construira ulteriormente la ermita

(centro): J. Ross Rapho, Pars. Pgina

14 (abajo): Bulloz, Muse Carnavalet,

segundo grado, los rabes disponan

de la frmula dada por al-Jwarizmi y
que se remonta, como ya dijimos, a

de El Roco
He ledo con mucho inters el

rociera; al igual que, segn vestigios

encontrados junto al actual santua

Pars. Pgina 15 (arriba): de SelvaTapabor, Pars. OPginas 15 (abajo), 19, 31: Lauros Giraudon, Pars. Pginas 16, 25 (abajo): J.L. Charmet, Pars. Pgina 17 (arriba): Derechos reservados.

nmero de El Correo de la Unesco

rio, se especula con la hiptesis de que en ese mismo lugar haya existido un templo romano.
Las tradiciones culturales que

los babilonios. Pero los grandes mate

mticos rabes acompaaban siem

dedicado a "la fiesta" (diciembre de

1989) y, particularmente, me llam la atencin una referencia hecha por

pre esta frmula con demostraciones

geomtricas tomadas esencialmente,
entre los sucesores de al-Jwarizmi, del
Libro II de los Elementos de Euclides.

Jean Duvignaud, en su artculo "El

tiempo de la fiesta" a "la singular fiesta andaluza de la Virgen de las
Marismas, la romera de 'El Roco', en

pareceran desaparecer con el tiempo

Pginas 17 (abajo), 22-23, 29: Dagli

Orti, Pars. Pginas 18, 20, 36-37: Edimdia, Pars. Pgina 21: Cahiers du Cinema, Pars. Pginas 23 (recuadro), 24 (centro y abajo): J.L. Nou, Pars. Pgina 24 (arriba): National Museum, Nueva Delhi. OPgina 25 (arriba):

suelen surgir, transformadas, con

toda su fuerza especfica original,
incluso con sus ritos. Quizs sea sta

Si los grandes matemticos se daban el trabajo de demostrar las frmulas

la que se entremezclan alegoras ra

una de las claves para comprender la

actual "especificidad" de Andaluca,

algebraicas

mediante

las

cuales

bes, cristianas y gitanas". Me parece

razonable aadir a esa mezcla de ale

resolvan las ecuaciones de segundo grado, no lo hacan para dar una "tra
duccin " de ellas que, por lo dems,

cuyo pueblo vivi y cre en una per manente encrucijada de caminos cul
turales (...).
Francisco J. Carrillo
Pars

goras aquellas que se vinculan a la

tradicin grecorromana, concreta mente las que acompaaron el ritual
de las fiestas dionisacas (...)

Cartier Bresson

Magnum,

Pars.

Pginas 26, 28: M. Yamashita Rapho, Pars Pginas 27, 30. 37 (derecha):

habra sido superflua. Una demostra

cin no puede en ningn caso con

E.R.LVSipa Icono, Pars. Pginas 32-33

(arriba), 33 (derecha), 34, 35: IPS,

Pars.

Pginas

32-33

(abajo):

LECTURA

Bridgeman-Giraudon,

Pars.

Pginas

38-39: Runion des Muses Nationaux/

Louvre, Pars. Pgina 40: Kharbine

HISTORIA GENERAL DE AFRICA

Esta monumental obra de la Unesco sus ocho volmenes y varios millares de pginas es esencialmente una historia de las ideas y de las civilizaciones, de las sociedades y de las instituciones. Preparada por un comit internacional de expertos de varios pases africanos y no africanos, la Historia se caracteriza por aplicar un enfoque interdisciplinario que abarca las fuentes escritas, la arqueologa,

Tapabor,

Pars.

Pgina

41:

Gemeentemuseum, La Haya. Pgina 42 (arriba): Muse de l'Homme, Pars.

Pgina 42 (centro arriba): Vautier

Decool, Pars. Pgina 42 (centro abajo): Jean Suquet, Pars. Pgina 42 (abajo):
Museo de Arte Asitico/Stedelijk

Museum,

Amsterdam.

Pginas

43,

la tradicin oral, la lingstica, la antropologa, la etnologa, la ciencia poltica, etc. Se trata de un amplio y profundo anlisis de cuatro millones de aos de historia del continente que viene a enriquecer de modo notable nuestros conocimientos. No cabe duda de que con esta Historia la Unesco ofrece al pblico lector una excepcional obra de cultura.

44-45: Renaudeau Hoa Qui, Pars.

Pgina 45: Ph. Cassard Hoa Qui, Pars. Pgina 46: M. Huet Hoa Qui, Pars. Pgina 48: APN, Pars.

VOLMENES PUBLICADOS

Coedicin Unesco/Tecnos, Distribucin exclusiva en Espaa: Ediciones Tecnos S.A., Madrid. Vol I: Metodologa y prehistoria africana, 1982, 851 p (184 FF) Vol. II. Antiguas civilizaciones de Africa, 1984, 835 p (240 FF) Vol IV Africa entre los siglos XII y XVI, 1986, 772 p (250 FF) Vol. Vil Africa bajo el dominio colonial (1880-1935), 1987, 924 p (275 FF)
DE PRXIMA PUBLICACIN

Vol. Ill: Africa entre los siglos Vil y XI Vol V- Africa entre los siglos XVI y XVIII Vol VI- Africa del siglo XIX hasta 1880
Vol. VIII. Africa desde 1935

50

ei Corred
-delaUNESCO
Revista mensual publicada en 34 idiomas y en braille

el patrimonio
mundial

por la Organizacin de las Naciones Unidas para

la Educacin, la Ciencia y la Cultura. 31 rue Franois Bonvn, 75015 Pars, Francia.
Telfono:

PARA COMUNICARSE DIRECTAMENTE CON LAS PERSONAS QUE

=IGURAN A CONTINUACIN MARQUE EL 45 68 SEGUIDO DE LAS

CIFRAS QUE APARECEN ENTRE PARNTESIS JUNTO A SU NOMBRE;

Director: Bahgat Elnadi

Jefe de redaccin: Adel Rifaat REDACCIN EN LA SEDE (PARS)

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Espaol: Miguel Labarca, Araceli Ortiz de Urbina Francs: Alain Lvque, Neda El Khazen Ingls: Roy Malkin, Caroline Lawrence
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Ruso: Georgi Zelenin Estudios e investigaciones: Fernando Ainsa Unidad artstica, fabricacin: Georges Servat Ilustracin: Ariane Bailey (46.90) Documentacin: Violette Ringelstein (46.85)
Relaciones con las ediciones fuera de la Sede:

Solange Belin Relaciones con el pblico: Claudie Duhamel (45.86)

Secretarla de direccin: Annie Brchet (47.15),
Mouna Chatta

Ediciones en braille en espaol, francs, ingls y coreano: Ma rie- Dominique Bourgeais

EDICIONES FUERA DE LA SEDE

Ruso: Alexandre Melnikov (Mosc)

Alemn: Werner Merkli (Berna)

Italiano: Mario Guidotti (Roma)

VA W eloB

lio

Hindi: Ganga Prashad Vimal (Delhi)

Tamul: M. Mohammed Mustafa (Madras)

fan****

Persa: H. Sadough Vanini (Tehern) Portugus: Benedicto Silva (Ro de Janeiro)

Neerlands: Paul Morren (Amberes)

Turco: Mefra llgazer (Estambul)

Urdu: Hakim Mohammed Said (Karachi) Cataln: Joan Carreras i Mart (Barcelona)

Malayo: Azizah Hamzah (Kuala Lumpur) Coreano: Paik Syeung Gil (Sel) Swahili : Domino Rutayebesibwa (Dar-es-Salaam)
Croato-serbio, esloveno, macedonio y serbio-

,*\es
Los

croata: Bozidar Perkovie (Belgrado) Chino: Shen Guofen (Beijing)

Blgaro: Goran Gotev (Sofa) Griego: Nicolas Papageorgiou (Atenas) Cingals: S.J. Sumanasekera Banda (Colombo) Fins: Marjatta Oksanen (Helsinki)
Sueco: Manni Kssler (Estocolmo)

Vascuence: Gurutz Larraaga (San Sebastin) Tai: Savitri Suwansathit (Bangkok) Vietnamita: Dao Tung (Hanoi) Pashtu: Zmarai Mohaqiq (Kabul)
Hausa: Habib Alhassan (Sokoto)

Bangla: Abdullah A. M. Sharafuddin (Dacca)

PROMOCIN Y VENTAS

Responsable: Henry Knobil (45.88), Asistente: MarieNolle Branet (45.89), Suscripciones: Marie-Thrse Hardy (45.65), Jocelyne Despouy, Alpha Diakit, Jacqueline Louise-Julie, Manichan Ngonekeo, Michel Ravassard,
Michelle Robillard, Mohamed Salah El Din,

Una coleccin excepcional para la juventud

que da a conocer a travs de textos breves,

instructivos y apasionantes, aspectos

Sylvie Van Rijsewijk Relaciones con los agentes y los suscriptores: Ginette Motreff (45.64), Contabilidad: Liliane Tasch (45.66), Proyectos culturales: Ricardo Zamora-Prez (45.80), Correo: Martial Amegee (45.70) Depsito: Hctor Garca Sandoval(47.50)
TARIFAS DE SUSCRIPCIN
Tel: 45.68.45.65

insospechados del patrimonio cultural y

natural de la humanidad. Cada volumen

consta de 32 pginas ilustradas con

fotografas y dibujos a todo color. La

coleccin completa constar de treinta y seis
g*
tut*

1 ao: 1 26 francos franceses. 2 aos: 234 francos.

Tapas para 12 nmeros: 68 francos Para los pases en desarrollo:

1 ao: 99 francos franceses. 2 aos: 180 francos.

volmenes. Ya han aparecido los doce

Reproduccin en microfilm (1 ao): 85 francos.

Pago por cheque, CCP o giro a la orden de la Unesco.

Los artculos y fotografas que no llevan el signo (copyright) pueden reproducirse siempre que se haga constar "De El Correo de la Unesco", el nmero del que han sido tomados y el nombre del autor. Debern enviarse a El Correo tres ejemplares de la revista o peridico que los publique. Las fotograflas reproducibles sern facilitadas por la Redaccin a

** CoV>i*aV
Eapai
iwAa

primeros ttulos:
1. La huella rabe en Espaa 2. El imperio de los faraones

quien

las

solicite por escrito.

Los artculos firmados no expresan

3. Los grandes refugios de la fauna 4. El pueblo maya

5. Los techos del mundo

forzosamente la opinin de la Unesco ni de la Redaccin de la Revista. En cambio, los ttulos y los pies de fotos son de la incumbencia exclusiva de sta. Por ltimo, los limites que figuran en los mapas que se publican
ocasionalmente no entraan reconocimiento oficial alguno por parte de
las Naciones Unidas ni de la Unesco.

7. Arquitectura colonial espaola 8. Las migraciones de las aves 9. El imperio chino 10. El gran comercio en Europa medieval
11. La antigua Grecia
12. Colosos de la naturaleza

6. Apoteosis del gtico

europeo

IMPRIM EN FRANCE (Printed in France)

DEPOT LEGAL: CI-AVRIL 1990

COMMISSION PARITAIRE N 71843 - DIFFUSE PAR LES NMPP.

Fotocomposicin: El Coreo de la Unesco, Fotograbado-impresin: Maury-lmprimeur S.A., Z.I. route d'Etampes, 45330 Malesherbes.
ISSN 0304-310X N 4 - 1990 - OPl - 90 - 3 479 S

Precio de seis volmenes: 300 francos franceses (US$ 50)

Precio de doce volmenes: 550 francos franceses (US$ 90)

Los precios incluyen los gastos de envo por correo ordinario certificado.

Srvase dirigir sus pedidos a: Editorial de la Unesco, Servicios Comerciales, 7 Place de Fontenoy, 75700 Pars, Francia. Slo pueden ser aceptados los pedidos acompaados del pago correspondiente en francos franceses o en dlares de los
Estados Unidos, sin gastos bancarios para la Unesco.

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