EL NECRONOMICON

El libro misterioso denominado Al Azif o Necronomicon no ha sido conocido hasta hace poco y a travs de la obra de terror-ficcin de Lovecraft. En ella aparece como una especie de grimorio de magia negra escrito en el siglo VIII por un rabe loco del Yemen llamado Abdul Alhazred bajo el titulo original de Al Azif, que se refiere segn Lovecraft al trmino usado por los rabes para designar el ruido nocturno de los insectos, interpretado como ms bien producido por los espritus y demonios de la oscuridad de la noche (yinns). Dice Kenneth Grant en su libro "La Fuente de Hecate" que en ciertos ritos Drukpa y Nyingmapa de Bhutan los sacerdotes entonan unos cnticos que vibran de forma anloga al zumbido descrito por Lovecraft. Asimismo las palabras ininteligibles de los mantras usados por estas sectas suenan muy parecidas a las usadas en las obras de los Mitos de Cthulhu para invocar a los Antiguos. Las sectas citadas son una forma de Tantrismo budista con fuerte influencia Bon-po. Segn el escritor espaol Rafael Llopis, el supuesto rabe loco Abdul Alhazred, cuyo verdadero nombre era Abdelesar, ni estaba loco ni haba nacido en el Yemen sino en Egipto. Al parecer era su padre quien haba nacido en aquella regin de la pennsula arbiga. En su libro "Ultimo Algazife o Libro de las Postrimeras," Llopis afirma sin embargo que Alhazred o Abdelesar, que tambin era conocido por otros nombres (Abdul Lah, Abdul Yasar, Abdul Musawir, etc.) naci en Menfis (Egipto) en el ao 690 y que su padre proceda del Yemen. Al parecer y segn este autor, Alhazred fue alejado de Egipto y de la influencia de su madre egipcia y pagana trasladndosele a Sanaa, donde habitaba la tribu de su padre. Posteriormente se traslad al norte de frica en el ao 710, pasando a Espaa en el 712 con los ejrcitos de Muza ibn Nusair. Una vez terminada la conquista de la pennsula Ibrica, Alhazred marcha a Damasco donde se dedica al estudio de la magia negra y la demonologa. Se traslada a Babilonia, Persia y Anatolia, para volver de nuevo a Menfis. Retorna al Yemen, la tierra de sus antepasados paternos, y busca las ruinas de Irem, donde descubre las crnicas y terribles secretos de una raza ms antigua que la humanidad y en el 730 regresa a Damasco donde escribe el libro Al Azif y ocho aos ms tarde finge su propia muerte y regresa a Andaluca donde reside hasta el fin de sus das. Segn Lovecraft Al Azif fue traducido en el 950 al griego bajo el ttulo de "El Libro de los Nombres Muertos" o Necronomicon por Theodorus Philatelas en Constantinopla. En el 1050 todas las copias encontradas fueron quemadas por al patriarca Michael, aunque copias traducidas al latn parecen haberse encontrado en 1228 en manos de Olaus Wormius. Una edicin alemana fue publicada en 1440 y otra en griego en Italia en 1550. Hubo una edicin en manos de John Dee que por lo visto estuvo relacionada con sus trabajos de Magia Enochiana, y una traduccin al espaol fue hecha en 1600. Otro autor espaol, Jaime Rosal del Castillo, afirma que en la desaparecida biblioteca de Alejandra se encontraba un ejemplar del Necronomicn y que se trataba de un libro de viajes cuyo verdadero autor habra sido Baltasar Sator y gue Abdul Alhazred se lo habra apropiado traducindolo al rabe. Luego llegara a Espaa y sera traducido al castellano siendo conocido y usado por algunos ocultistas espaoles. Al parecer lo menciona Don Enrique de Villena en su obra "Ars Magna et Ultima." Posteriormente reaperecera en 1647 en castellano por ltima vez pero procedente de la traduccin al griego de Wormius. El Necronomicn aparece mencionado tambin en el "Rosario Philosophorun" de Arnaldo de Villanova.

Algunos opinan que esta seudo-historia fue creada por Lovecraft como ficcin para embellecer sus obras. Sin embargo al observar sta, parece ser mucho real de lo que aparenta ser y tiene muchas conexiones con ciertas tradiciones antiguas, lo cual sugiere que escribi "hechos disfrazados como ficcin." Considerando que Al Azif fue escrito en Arabia debemos remontarnos hacia atrs en el tiempo pues la mayor parte de la Tradicin de los Misterios proviene del Oriente Medio y estos fueron pasados en forma oral con objeto de preservar sus secretos. Es muy posible que hubiera un depsito de enseanzas ocultas en distintos lugares alrededor del mundo, donde las primeras enseanzas de los Misterios estuviesen guardadas. Tales documentos como el Libro de Dzyan y el Necronomicn al ser rescatados de estos depsitos, probablemente fueron usados en distintas Escuelas y Fraternidades. Por consiguiente se ha sugerido que el Necronomicn fue primero oral y posteriormente, escrito perfilando algunos de sus misterios enseados en las escuelas de los sumerios. Sumeria es el nombre dado a una gran civilizacin que existi donde actualmente se encuentra Irak; los griegos la conocan como Mesopotamia, mientras que los rabes la conocan simplemente como la "Isla" pues estaba situada entre los ros Tigris y Eufrates. El pas sumerio estaba dividido en siete partes, cada una regida por una deidad especfica. Su lenguaje no era semtico sino relacionado con el snscrito y el letn. Fue un pueblo extremadamente religioso con un elaborado sistema ritual, calendario astronmico y Misterios Mgicos. Los Misterios del Necronomicn tienen mucha conexin con los ritos antiguos de Sumeria y su oscura supervivencia en las sectas Yezidi. La clave primordial para entender el Necronomicn es que los nombres utilizados, aunque aparentemente relacionados con el inframundo, realmente se aplican a una raza aliengena que constituye una especie de contraparte de la especie humana; una sombra colectiva si se prefiere. El inframundo en Sumeria era conocido bajo varios nombres, incluido ABSU o Abismo y Cutha o Khutu. La similitud entre Cutha, Khutu y Cthulhu es extraa. La palabra Cthulhu central en el sistema del Necronomicn, significara en sumerio "hombre de Cutha" u hombre del inframundo, y puede estar relacionada con la figura dual del hombre que est a la vez en esta dimensin fsica y objetiva y en otra dimensin alternativa invisible y subjetiva. Otro ejemplo es Azatoth que tomado como Azag-Thoth se compone de la palabra sumeria Azag (encantador) y Thoth o Hermes, Seor del mundo inferior, haciendo de Azatoth una combinacin similar al de "Encantador del mundo inferior." En el sistema mgico desarrollado por Crowley bajo el nombre de Thelema, se reinstaura la tradicin mgica sumeria, lo cual induce a pensar en una interconexin que atraviesa los inmensos espacios temporales que nos separan de la civilizacin sumeria. Kenneth Grant afirma en su libro "Fuera de los crculos del tiempo" que el Necronomicn no existe como libro fsico, sino ms bien en un estado de sueo, siendo slo asequible a los que son capaces de penetrar tras el Velo del Abismo y romper los sellos de los Qliphoth que lo guardan. Para l autores como Blavatsky en su "Libro de Dzyan" y Crowley en su "Liber CCXXXI" incorporaron en ellos fragmentos del misterioso libro. El Necronomicn es llamado por Grant "Imagen de la Ley de los Muertos" que afirma que Lovecraft, Mathers, Crowley, Blavatsky y otros leyeron en los registros akshicos retazos de dicho libro, que nunca ha llegado a ser materializado en su totalidad en forma escrita. H. P. Blavatsky, fundadora de la Sociedad Teosfica, se refiere con frecuencia a los Archivos Akshicos. Se trataba de antiguos escritos que contenan las grandes verdades de la vida, preservadas solamente en el plano astral, algo que los racionalistas cientficos reconoceran como la imaginacin. En verdad, ste sera el lugar donde habra que encontrar el verdadero Necronomicn. No en las estanteras de la librera del centro comercial cercano sino en la Meseta de Leng o dentro de la ciudad sumergida de R'lyeh. Son lugares accesibles solamente a los magos, es decir, a

aquellos hombres y mujeres que han sacrificado sus cmodos procesos racionales y vidas materiales seguras sobre los altares de Yog-Sothoth y los otros dioses oscuros que se encuentran esperando en los bordes mismos de la consciencia. Es a estas personas a las que estn dirigidas ms directamente las historias de Lovecraft, porque son manuales prcticos para aquellos que tienen la capacidad de soar. Han servido de medicina poderosa en manos de esos filsofos que no desprecian los mundos superiores. Para aquellos que intentan el viaje a los mundos elctricos, etreos y fludicos situados ms all de las fronteras del mundo material, Lovecraft es un Cristbal Coln mgico. Sus extraas y a veces tmidas, pero siempre intrigantes, exploraciones en las tierras crepusculares y lugares desconocidos sirven como postes de seales para aquellos que son impulsados a seguirle. Durante los aos sesenta muchos jvenes experimenraron abstracciones similares a las descritas por Lovecraft, tomando LSD y otras drogas alucingenas, y muchos reaccionaron con el mismo terror irracional descrito por dicho autor de ficcin en sus encuentros con realidades extraas en el mundo de los sueos. Los chamanes y adoradores de antiguos cultos de todo el mundo han experimentado estos estados de sueo, ayudados por la respiracin rtmica, mantras, danza exttica, sacrificios y ritos sexuales. La frmula de inducir el contacto con estas fuerzas parece residir en colocar la mente en tales extremos para que se produzca un corto-circuito que permita que las fuerzas transmundanas se hagan presentes en el estado de sueo. Uno de los primeros grupos mgicos que invocaron a los dioses mencionados por Lovecraft fue la Iglesia de Satn, dirigida por Antn Lavey. En su libro "Los Rituales Satnicos", Lavey incluy dos rituales, la Ceremonia de los Nueve ngulos y la Llamada de Cthulhu, que intentaban evocar las fuerzas de los Grandes Antiguos: Nyarlathotep, Shub-Niggurath, Azathoth, Yog-Sothoth y Cthulhu. Estos ritos contienen partes en ingls y en "Aklo", lenguaje arcaico citado por Lovecraft en algunas de sus historias . Esta lengua suena en la prctica como una especie de clamor gotico y puede ser bastante efectiva cuando se la usa en conjuncin con otras tcnicas mgicas. La lengua "Aklo" parace en verdad una reminiscencia de la lengua Enoquiana que fue expuesta por John Dee y Edward Kelly como resultado de los experimentos que hicieron con el espejo mgico alrededor del ao 1500. En efecto, Lovecraft menciona a Dee en su historia "El Horror de Dunwich." En la historia un hechicero, Wilbur Whately, posea una "preciossima aunque imperfecta copia de la versin inglesa del Dr. Dee" del temido Necronomicn. Busca "el espantoso Necronomicn en la versin latina de Olaus Wormius, impresa en Espaa en el siglo VII", para poder cotejar ambas copias y descubrir cierto pasaje que sea capaz de liberar el poder de Yog-Sothoth. Por supuesto, en la mayora de los cuentos de Lovecraft, la experiencia le vuelve loco. Lovecraft deca haber inventado muchos nombres de los mitos de Cthulhu, sin embargo, una ciudadosa investigacin puede revelar los verdaderos orgenes de estos nombres. El nombre de Olaus Wormius podra referirse al "Codex Wormianus" que es uno de los textos supervivientes de Islandia que trata de temas mgicos en relacin con los dioses nrdicos. El lenguaje Enoquiano de Dee y Kelly es bien conocido en los crculos esotricos y fue sacado de la oscuridad por Elias Ashmole, uno de los fundadores de la Masonera inglesa y adaptado posteriormente en los rituales mgicos de la Orden de la Golden Dawn por McGregor Mathers. Aleister Crowley public las Llamadas Anglicas y otros materiales Enoquianos en su revista "The Equinox." Antn Lavey cre una versin "satnica" de las mismas y, ms recientemente Gerald y Betty Schueler han desarrollado un sistema de "Magia Enoquiana" que incorpora influencias de H.P. Blavatzky. La Orden de la Palabra Sagrada tiene su propio sistema de este tipo de magia y hay varios diccionarios de Enoquiano publicados hoy da. El lenguaje enoquiano tiene el sonido gutural de las lenguas de los indios americanos y como la mayora de los trabajos de John Dee fueron realizados con la ayuda de una piedra negra de obsidiana, trada del nuevo mundo, cabe la hiptesis de que una tribu antigua precataclsmica pudiera haber comunicado con el mago de la poca isabelina. En efecto, un grupo ms reciente que experiment ampliamente con el espejo mgico, la Hermandad Hermtica de Luxor, crea que

las fuerzas con las que contactaban a travs del espejo estaban dirigidas por personas vivas. Dine K. Grant que en Chicago, Michael Bertiaux, maestro gnstico y vuduista de la Ordo Templi Orientis Antiqua y La Couleuvre Noire, dice haber "establecido contacto con los 'Profundos', los temibles habitantes de los Espacios Exteriores que Lovecraft ha trado a la tierra en sus terrorficas ficciones." Bertiaux fund "el Coven Lovecraftiano que era dirigido por una sacerdotisa del Culto de la Culebra Negra. El Coven se estructuraba sobre la ley bsica de la polaridad sexual. La sacerdotisa incorporaba el tipo de shakti del mar, o elixir fludico, tipificado a su vez por las deidades Atlantes de las que Dagn era el Jefe. Ella se una con el principio masculino...igualado con el pas Dunwich de los temas de Lovecraft...Esta corriente mgica estaba concentrada en Shub-Niggyrath..." Michael Bertiaux en su trabajo "Estudios sobre el Necronomicn" afirma que el libro misterioso est referido a los niveles ms profundos de la psique y que los conceptos que en l aparecen deberan ser investigados mediante la psicologa de Jung. Dice Bertiaux que la psique es tan profunda que mientras ms se profundiza en ella ms parece quedarle por conocer a la consciencia. Segn este autor los aspectos psquicos utilizados en los sistemas de magia cabalstica y hermtica son los de la consciencia (ego) y supraconsciencia (ego transcendental). Sin embargo parece que los sistemas relacionados con el Necronomicn utilizan ms bien aspectos del inconsciente colectivo (id transcendental). Con estas premisas Bertiaux aade que el Necronomicn no debera ser usado como un grimorio de magia, ya que en este caso sera utilizada ms bien la mente consciente y en todo caso se haran contactos con el inconsciente individual o Id cuando se produce en el mago un estado de trance. Ms bien las palabras de poder que aparecen en el Necronomicn, deberan ser usadas segn l, como perturbadores de los niveles ms profundos del inconsciente, lo cual puede ser peligroso para ciertas personas con tendencias psicticas. Segn Bertiaux los nombres de los Antiguos no son slo los de entidades del mundo arquetpico inconsciente colectivo, sino tambin se refieren a experiencias arcaicas sufridas por la especie humana en relacin con fuerzas elementales existentes en los albores de su aparicin sobre este planeta. En los niveles arcaicos de la psique humana existiran estos recuerdos de forma inconsciente y seran despertados por los nombres poderosos de los Antiguos. Estos recuerdos parecen ser vestigios de antiguos terrores sufridos por la humanidad, que permanecen dormidos en lo ms profundo del inconsciente. Dice Michael Bertiaux que los Antiguos podran ser tambin seres ms evolucionados que el hombre, que apareceran a la mente ms primitiva de forma horrible debido a su poder mental o tecnolgico. La mente primitiva podra llegar a ser agobiada por la experiencia del contacto con tales seres. Algo anlogo podra suceder incluso a la humanidad actual en un eventual contacto con seres superiores a ella en desarrollo mental y fsico y sin embargo no debera ser necesariamente algo peligroso. El sistema mgico de Bertiaux es ms una tcnica de "ingeniera esotrica" que de magia tradicional, y est basada ms en la investigacin interna que en el ritual externo. El mismo Bertiaux ha usado un test de asociacin de palabras para investigar analticamente sobre el Necronomicn. Teniendo todo esto en cuenta, Bertiaux habla de ciertas energas que emanan de estos estratos de la psique y que denomina como "energas-N" y que pueden ser exploradas mediante sus sistemas de investigacin mgica. El hace uso de la radinica en su mtodo de "ingeniera esotrica" para estudiar estas "energas-N" que afirma estn abiertas al dilogo con el mago. Las energas arquetpicas son tcnicamente encuadradas por Bertiaux mediante sus mtodos mgicos en 16 cuadrantes o niveles que corresponden a 16 axiomas abstractos que rigen la organizacin de la energa y la materia csmica. Un ejemplo del uso mgico de este sistema es el de los "Ritos de Zom." En los ltimos treinta y cinco aos se han publicado algunas versiones del Necronomicn, cuatro de

las cuales estn editadas en espaol: 1) el llamado Necronomicn de Simn, publicado en Estados Unidos por vez primera en 1977 por Schlanhekraft/Barnes Graphics, Inc. del que hay una edicin espaola realizada en 1992 por EDAF; 2) la versin editada en Gran Bretaa por George Hay en 1978, de la que se hizo en 1981 una edicin espaola en un nmero extra de la revista Mundo Desconocido; 3) la versin del italiano Frank G. Ripel aparecida en la primera parte de su libro "La Magia Stellare" de Hermes Edizioni, 1986, que fue publicado en espaol por la editorial Kier de Argentina en 1988 bajo el ttulo de "La Magia Estelar; y 4) una versin reciente que se acompaa de una baraja de Tarot Necronmico publicada en Espaa por Editorial Horus." 1- La primera versin fue publicada gracias a la ayuda de Hermn Slater, el dueo de la conocida "Warlock Shop" denominada posteriormente Magical Childe; tienda de ocultismo radicada en Brooklyn Heights, New York. El origen del manuscrito original es atribuido por los editores a un tal Simn, monje de la Iglesia Ortodoxa Oriental que estaba versado en la magia. Por lo visto el tal Simn tuvo en su posesin un antiguo manuscrito en griego o sumerio, que haba traducido al ingls. Sin embargo, como dicho misterioso manuscrito desapareciese posteriormente una vez traducido, es imposible verificar la autenticidad de dicho libro. El Necronomicn de Simn comienza con una corta introduccin por el propio Simn, en la que examina las correspondencias entre las obras de H. P. Lovecraft y Aleister Crowley, que sugiere una fuente comn en los mitos de Sumeria y que considera la importancia de estas cosmologas mitolgicas para el mago contemporneo. En relacin al texto del libro mismo, la mayor parte del material parece estar sacado directamente de la literatura sumeria, como el Elish Enuma por ejemplo. Otros captulos forman un sistema de magia basado en el concepto de penetracin de ciertas "Puertas", cada una de las cuales est simbolizada por un planeta particular. Este sistema muestra una similitud obvia con el rbol de la Vida cabalstico, con sus Sephiroth asociados a los planetas. En otras secciones del texto se revela un simbolismo ms lovecraftiano en ciertos paralelismos entre los ciclos mitolgicos y los Mitos de Cthulhu. Estas secciones incluyen "La Invocacin del Guardin", "El Libro de la Llamada", "El Libro de los Cincuenta Nombres", y "El Texto Urilia." En el Libro de la Llamada se hace referencia al Signo Mayor que como en Lovecraft se trata de un pentagrama con la punta hacia arriba. Hay similitud tambin entre los nombres de las deidades Sumerias y los de los dioses primordiales del panten de Lovecraft. Estos textos "mgicos" estn entre dos secciones del "Testimonio del rabe Loco", una narrativa de ficcin que enlaza profundamente con la obra de Lovecraft. Tal vez la inclusin ms interesante para el ocultista moderno es la lista de los "Cincuenta Nombres" y sus Sellos y Frmulas de Invocacin de las deidades Sumerias/Lovecraftianas. Lo extrao de la terminologa empleada en la invocacin se usa para sobrepasar las restricciones de la mente consciente y permitir la transicin al estado mental requerido para realizar el acto mgico con xito. Los nombres de los dioses pueden ser vistos, no como reliquias etnolgicas de una civilizacin extinta, sino como "nombres brbaros de evocacin" o "Goetia." Con todo, el intento de Simn de unir el sistema simblico de la mitologa sumeria con los dioses extraterrestres de los Mitos de Cthulhu slo tiene un xito parcial y tal vez pone de relieve la naturaleza problemtica de tal sntesis. No obstante, esta publicacin ha sido muy popular y de grandes beneficios econmicos para la editora americana, como lo evidencia la publicacin de un segundo volumen "El Libro de Hechizos del Necronomicn" que no es ms que una versin revisada del "Libro de los Cincuenta Nombres" aun no publicado en espaol. 2- La versin inglesa del Necronomicn, fue publicada por George Hay, con una introduccin de Colin Wilson, y fue publicada en espaol por la revista Mundo Desconocido. El texto deriva de los trabajos de desciframiento con ordenador por David Langford de un extrao manuscrito de John Dee conocido como "Liber Logaeth: El Libro de la Palabra de Dios" y tambin como "Liber Mysteriorum Sextus et Sanctus." Dicho libro fue escrito en forma crptica por Dee y se conserva en la Biblioteca del Museo Britnico de Londres bajo el epgrafe de "Manuscrito Sloane 3189" y consta de 101 tablillas, la mayora en cuadrculas de 49 x 49 cuadrados que contienen letras

latinas y nmeros arbigos, aparte de cinco tablillas ms de 36 x 72 cuadrados. David Langford, experto en ordenadores, aplic diversas tcnicas de descifrado con la ayuda de la computadora y los resultados los envi a Robert Turner, jefe de la secreta "Orden de la Piedra Cbica" que comprob que el resultado del desciframiento coincida con lo que Lovecraft haba dicho sobre el Necronomicn, aunque result ser slo un fragmento de una obra probablemente ms extensa. La autenticidad de dicho desciframiento puede en todo caso ser comprobada por cualquier experto en ordenadores que ejecute las mismas claves que Langford describe en esta publicacin. 3- La versin italiana de Frank Ripel, dice su autor, no es una traduccin espuria como la recogida por John Dee en su Liber Logaeth, sino que deriva de una versin original escrita hace 4000 aos, aunque no dice donde encontr el manuscrito ni tampoco publica ni siquiera una pgina del original. Segn Ripel el Necronomicn (Libro de los Nombres Muertos) deriva de un libro an ms antiguo, el Sauthenerom (Libro de la Ley de la Muerte) cuyo origen se pierde en la noche de los tiempos y que public en su libro "Magia de la Atlntida" (Edit. Kier, 1988). Posteriormente Ripel public otro libro, an no traducido al espaol, titulado "La Stella Infuocata" (Edit. APS, 1990) en el que aparecen otros libros misteriosos como: "El Libro de Xarexhul", "Los Manuscritos Pnaktikos", "El Libro de Mt", "El Libro de Eiton" y "El Libro de Atlntida. 4- La versin espaola de la Editorial Horus, cuyo origen no conocemos, tiene ciertas influencias de las versiones de Hay y de Ripel, por lo que habiendo aparecido posteriormente a stas, parece que sea producto de la capacidad imaginativa de su autor. En verdad el Tarot Necronmico parece estar ms influenciado por los mitos nrdicos que por las descripciones que Lovecraft hace en sus narraciones. Sin embargo y a pesar de estas modernas versiones del Necronomicn, hoy da tras ms de medio siglo despus de su muerte, es imposible reconstruir lo que haca Lovecraft exactamente tras la cortinas echadas de su habitacin; todo lo que podemos hacer es comparar su legado literario con las experiencias de otros msticos y magos. El "ciclo onrico" de Lovecraft surge bsicamente de sus sueos, pues las historias son finos ejemplos del arte de rememorar los sueos, una tcnica que slo es capaz de ser perfeccionada tras muchos ejercicios mentales. Sin duda era un maestro autodidacta del entrenamiento mgico, lo cual es indispensable para el registro de sueos y sucesos acaecidos en las regiones crepusculares de la consciencia. Lleg a ser por s mismo un Adepto del Gran Desconocido, cuyo nico mtodo de comunicar a los dems sus experiencias fue a travs del velo de las palabras de las historias de su misteriosa ficcin. Como ya se ha apuntado antes probablemente Lovecraft debi investigar profundamente en el mundo de la Magia Enoquiana. La fascinante bsqueda onrica de Crter a travs de los planos de existencia podran ser registros de los propios recorridos del autor por las regiones Enoquianas. Etrico, astral y mental son los planos que conducen al buscador directamente al Gran Abismo de la Fsica y de la Magia Enoquiana. En su "A travs de las Puertas de la Llave de Plata", Lovecraft da una descripcin asombrosa de los principios fundamentales que subyacen tras el Sistema Enoquiano, es decir, la "direccin descendente de la expresin creativa" universal, la jerarqua apriorstica de planos ordenada desde regiones espirituales superiores a mundos inferiores de manifestacin fsica. De acuerdo con Lovecraft y el sistema Enoquiano, el universo es un "flujo peridico de creatividad divina" que el reconocido fsico F. David Peat describe como la cada elemental y elevacin a partir del Super-Modelo Universal, equiparable con la Superfuerza todo-abarcante y todo-penetrante que forma el germen metafsico de la filosofa oriental. Poco antes de su muerte, el fsico y filsofo alemn Heisenberg adelant la teora de que el verdadero estrato fundamental de realidad no est formado por las partculas sino por simetras. En consecuencia, las partculas como los electrones, protones, neutrinos, mesones, etc. no son la base de la manifestacin material sino manifestaciones directas de simetras abstractas subyacentes que forman el "Manto csmico de energas simtricas" primordial. Estas simetras que Heisenberg, Peat y David Bohm han propuesto que representan campos cunticos simtricos pueden ser definidas de forma abstracta como "espaciedad." De acuerdo con estas teoras, el estado bsico del universo es un vaco que posee un alto grado de orden

simtrico que es gradualmente roto por la creacin de las distintas partculas elementales. Cada punto de ruptura, o salida del orden simtrico original, puede ser representado como la manifestacin de un plano. Con cada nuevo plano cierto grado de diferenciacin combinada con nueva informacin es integrada en el estado originalmente sin forma del universo. En consecuencia, la ruptura de simetras es idntica con la creacin de planos arquetpicos de existencia, o grados superiores de orden relativo. De ah que las partculas elementales de la materia sean manifestaciones de las simetras rotas. La materia no es ms que la reflexin o representacin del plano primordial, conocido tambin como Simetra Primordial. La manifestacin material y la simetra no son sino dos aspectos del estrato primordial de existencia. Podemos decir, que las teoras de la fsica progresiva y el concepto del Pleroma gnstico de C.G. Jung son esencialmente idnticos con el vaco original, que converge asimismo con la metafsica Enoquiana. Los numerosos estratos subatmicos definidos por la fsica moderna y los planos de existencia descritos por los magos Enoquianos y otros ocultistas como M. Bertiaux y K. Grant, representan el mismo universo visto desde diferentes ngulos tcnicos. La disrupcin gradual de las sime,tras abstractas (el plano Divino por encima del Gran Abismo Exterior) y la creacin de planos (los Atiros) producidos por el proceso pueden ser equiparados con la "direccin descendente de expresin creativa" universal de los Enoquianos. Lovecraft describe tambin las "facetas del ser", cuando habla de la encarnacin del individuo en pocas innumerables y planos diferentes de existencia. En este contexto, los aspectos evolutivos de la reencarnacin pueden encontrarse en "A travs de las Puertas de la Llave de Plata." Aunque su origen an permanece fuera de nuestro conocimiento, podemos leer sobre la naturaleza de la experiencia de Lovecraft mientras cruza los planos. La segunda parte de la historia citada se lee como un "diario de viajes por los planos" y parece entretejida y velada slo superficialmente por hechos de ficcin. Lovecraft escribe: "Mirando hacia atrs, l (Crter) vio no slo una puerta sino una multiplicidad de puertas, en algunas de las cuales geman Formas que se esforzaba en no recordar." Cuando se dejan atrs las puertas (los Atiros o las Torres de Observacin) disminuye la estabilidad del ensoador, y se encuentra gradualmente inseguro de su forma fsica. En otra etapa de su bsqueda, el yo de Crter es aniquilado. Aqu, indudablemente la Ultima Puerta de Lovecraft representa el Gran Abismo que separa el Universo de las Formas, del de la Existencia Sin Forma, y as, se inter-conecta con la revelacin divina. Crter se da cuenta de que no es una persona sino muchas, y que existe en muchos planos de existencia al mismo tiempo. "Haba Carters en lugares correspondientes a todas las eras e historias conocidas y semi-conocidas de la Tierra, y de remotas eras terrestres que trascienden el conocimiento, la sospecha y la credibilidad." El atrevido protagonista de Lovecraft emprende "la prdida de identidad" en la "cima sin nombre de la agona y el horror." Despus de haber cruzado el abismo sin nombre, estando ahora entre l mismo y el mundo de la manifestacin fsica, Crter experimenta la Ultima Puerta, como la llamaba Lovecraft, como un fragmento o "faceta del ser" coexistente con todos los tiempos y espacios. El mago ensoador ha llegado a ser parte del Ser sin Partes, uno con el Espritu Divino encima del Gran Abismo. En otras partes de su obra, Lovecraft menciona una de las ms importantes entidades de sus mitos, Yog-Sothoth, que como se le muestra a Crter, es el "Todo en Uno" y "Uno en Todo" del ser infinito. Aunque la visin literaria y meditativa de Lovecraft es primariamente terrorfica, puede ser equiparada con las sensaciones de unidad y totalidad espiritual tal como se ensea en la filosofa oriental. El mago Randolph Crter se siente "aliado con la esencia primordial que anima la existencia." Como esta experiencia es siempre subjetiva, Lovecraft se siente confuso sobre ella. El protagonista se hace uno con la Superfuerza y cae de nuevo en la Simetra Absoluta que hay ms all de la existencia. Como apunta Bohm comentando sobre Crter, "su existencia explcita se ha hecho implcita de nuevo." La comunicacin entre l y Yog-Sothoth es frtil: a Crter se le permite ver el "Misterio Final", que es equivalente a una "explosin de un espritu dbil." Se le muestra a Crter el ltimo de todos los arcanos y lo percibe con ojos e imaginacin semejantes. Lovecraft lo describe como algo que tiene

"un millar de extensiones que transcienden cualquier concepcin de existencia, tamao y lmites." Se le dice adems a Crter que "cada figura en el espacio no ms que el resultado en un plano de la interseccin de alguna figura correspondiente de una o ms dimensiones." "Lo que los hombres consideran realidad", se le dice a Crter, es simplemente una "fase infinitesimal de algo infinitesimal." Leemos que lo "que llamamos substancia y realidad es sombra e ilusin, y que lo que llamamos sombra e ilusin es substancia y realidad." Tiempo y espacio son por ello ambos ilusin en la estrecha visin del hombre en un continuum de dimensionalidad limitada. El hombre considera el tiempo solamente debido a lo que llama cambio o evolucin a una escala mayor. En verdad, el tiempo es una ilusin creada por la propia consciencia del hombre, mientras que los planos inconscientes de existencia no necesitan ilusin porque estn "ms all del velo", es decir, en el hiperespacio donde todo existe simultneamente. Otra cita que apoya la nocin de que Lovecraft estaba familiarizado con el Sistema Enoquiano y la Nueva Fsica es cuando compara el universo con un cono: "Como las formas producidas cuando se corta un cono parecen variar dentro de los ngulos del corte (crculos, elipses, parbolas o hiprbolas), sin que vare el cono mismo, as los aspectos locales de una realidad inmutable e infinita parecen cambiar con el ngulo csmico del sujeto." Profundamente familiar con el sistema Enoquiano, Lovecraft habla de una concepcin csmica (cono) que se corresponde perfectamente con la representacin terica del Universo Enoquiano. Ese "cono" representa el estado actual del "universo expandindose." Otro estado es el de "reflexin", la "supuesta fase de contraccin" que ha de venir en cierto grado de entropa universal. Literalmente "al final" habr, de acuerdo con las nuevas ciencias cosmolgicas progresivas, una "reunificacin con la divinidad" que resultar en una "creacin universal." Finalmente Crter desaparece y no vuelve ms. Paga el precio de haber soado demasiado. So tambin Lovecraft, su autor, demasiado? No podemos decirlo, sin embargo, puede notarse que en la ltima parte de su vida Lovecraft fue dominado por una progresiva enfermedad fsica. Hay tambin evidencia que de sufri de desrdenes mentales en los ltimos aos de su vida. Agotaron y daaron su psique sus viajes en sueos? Probablemente nunca lo sabremos. De acuerdo a Lovecraft, todos los magos, pensadores y artistas son facetas del Arquetipo Supremo, la Gran Esencia Animadora, o Superfuerza Vital. Lovecraft pensaba que "el ansia por la revelacin csmica no es ms que el resultado natural de la derivacin de la Existencia Ultima" inherente en cualquier forma de vida. Como escribe F. David Peat, la vida es un elevarse y caer peridicamente del Plano de Existencia Primordial que contiene todas las posibilidades de creacin y expresin universal. Esto y los Arcos Enoquianos de Ascenso y Descenso son esencialmente idnticos en las corrientes convergentes de la ciencia. En sus historias el ensoador de Lovecraft vive a travs de distintas formas de existencia humana y no-humana. Como Lovecraft fue un filsofo y pensador autodidacta, parece que tambin se vea a si mismo como Enviado del Supremo, como un elegido para una revelacin csmica. No podemos decir si experiment con estados de consciencia superior aparte de lo que sabemos de su herencia literaria, pero podemos esperar que futuras investigaciones proporcionarn ms luz sobre el personaje de ese incomprendido Profeta del Terror.