Transformacin de percepciones en el tratamiento de enfermedades, de la magia a la ciencia, producto de aculturacin: Yucatn

Occidente llego no solo para conocer, apreciar o mirar tierras desconocidas a ultramar, sino su emprendida desde las Canarias tiene consigo un fin una intencin especifica, la dominacin territorial, fiel a su dogma expansionista y adems su nueva gran conquista se da en dominar no solo las tierras del nuevo mundo (Amrica) desde una nocin guerrera digna de honor, sino mas bien la gran conquista escolstica, es decir, el inyectar en el imaginario de los habitantes de Amrica una nueva manera de ser, mejor dicho la inclusin de un nuevo pensamiento ajeno a su cultura con normas e ideas totalmente opuestas vienen a filtrarse no de manera temporal si no que se desarrollan hasta hoy en da. Este conocimiento unvoco encuentra en la Nueva Espaa un campo totalmente productivo para que ste a su vez germine todas las semillas que su estilo trae consigo, disuelve sus normas y valores, desarrolla distintos componentes socioculturales para darle sentido a una tierra ajena a sus estructuras o modos de vivir de acuerdo a su experiencia o su Modus Vivendi. Tanto en el papel econmico (encomenderos), sociopoltico (alguaciles o corregidores) y religioso(obispos o evangelizadores), la transformacin cultural que generan los colonizadores, es verdaderamente triunfal, ya que en el presente nos manejamos de acuerdo a las estructuras que Europa vino a suplantar, la idea de un gobernante que controle cierto territorio esclavizando indios a su disposicin(Estado), los tributos y pagos o encomiendas por el derecho a tierra(impuestos), o bien destruir una cosmogona y compensarla con la creencia en un solo Dios considerado como el creador de todo lo que existe en el universo, rompen y a su vez construyen un ideal para esta sociedad entendida desde su horizonte como salvaje o natural, lleno de nuevas leyes, normas y creencias que llevan ya ms de quinientos aos desarrollndose y perdurando en la ptica actual de los habitantes de aquella Nueva Espaa(Mxico). El tpico esencial a tratar en esta pequea narrativa es la nocin de la magia y medicina, ya que es ah donde se da un gran giro paradigmtico que a futuro constituir a los pobladores de Mxico, una nueva forma de vivir y entender el mundo, una nueva forma de sociabilizar con la naturaleza, la gente y el cosmos, teniendo como nueva base la incorporacin de creer en un solo Dios potencialmente universal, el cual viene a destruir las antiguas creencias en las fuerzas energticas , y a fungir una divisin de un conocimiento dual, un ordenamiento csmico ajeno a las ideas del bien o el mal, en sentido estricto la empresa medieval escatolgica impregno y desarrollo en el horizonte del hombre americano que perdura hoy da, una identidad que genera valores, ideas, normas y creencias de acuerdo al imaginario occidental, y es por ende

la idea de tratar de elaborar un estudio en las practicas mayas medicas y mgicas, dado que es evidente la adopcin y participacin de los tratamientos hegemnicos mdicos occidentales en las antiguas formas de tratar las enfermedades de los antiguos yucatecos, que siguen haciendo respirable y vivible esta concepcin medieval, sobre todo por la presencia de Dios dentro de sus experiencias culturales. Son pocos los registros que tenemos para poder imaginar las practicas curativas de los antiguos habitantes de la Nueva Espaa y ms aun de los mayas yucatecos, son los restos arqueolgicos, fuentes indgenas, coloniales y la imaginacin nuestros vehculos por los cuales podemos llegar a saber como era el vinculo con el mundo de aquellos habitantes, as para poder esclarecer el como se conceba el tratamiento de enfermedades de los mayas yucatecos existen algunas fuentes que nos hablan de las practicas curativas en los albores del prehispnico maya, como son El libro del judo, escrito en los siglos XVIII y XIX, los Chilam Balam, o bien el propio Popol Vuh, pero el ms completo que narra las curaciones o practicas medicas es el Ritual de los Bacabes, el cual segn estudios y anlisis del texto data del siglo XVI, y es procedente del tintero yucateco myense, es en Yucatn donde encontramos, sin lugar a dudas, un cuerpo importante de literatura medica, toda ella en intima relacin con la religin y la magia1, esta fuente proyecta las formas en como se trataban las enfermedades, habla sobre, plegarias, recetas medicas, presenta conceptos mdicos mgico-religioso, as como rituales y conjuros para sanar las enfermedades, refleja la manera en como los curanderos yucatecos por medio de plantas, hierbas sper naturales, cantos, conjuros conceban el alivio para la enfermedad, ya que el vinculo que se estableca con el mundo era un ordenamiento nico csmico, en donde siempre estn en conexin tantos seres humanos, plantas, animales, fuerzas vitales naturales y sobre todo con sus dioses, es decir lo que pase arriba afecta abajo, para tener mas claro lo quiero decir Bernardino Mena Brito que se dice ser un indio maya con menos de diez porciento de sangre blanca, escribe un libro en 1949 el cual trata de plasmar o abrir un resquicio en el impenetrable misterio del arte, religin, magia y origen de su linaje, y hace hincapi en la percepcin que su pueblo tiene hacia con el cosmos, fuerzas supremas, sper naturales, cito: Los elementos son fuerzas poderossimas que siempre estn dispuestas a castigar la maldad o a respetar y servir la virtud, el agua, ese elemento que nos rodea por todas partes, que corre y vivifica el cuerpo humano, que cae en forma de lluvia, que se agita en las encrespadas olas de los ocanos; que murmura en los torrentes, que descansa plcidamente en los lagos, puede ser el mejor amigo o el ms implacable vengador2.

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Birman Furman, Raquel, Recetarios de indios en lengua maya, UNAM, Mxico 1996, p14. Mena Brito, Bernardino, El gran consejo, ediciones botas, Mxico, 1949, p.207.

El mundo no se fragmenta como las ideas occidentales de bien o mal o visto tambin en trminos utilizados para explicar potencias vitales o naturales como lo es el de sobrenatural, ya que a partir de la utilizacin de este concepto la manera de concebir el mundo se divide natural y sobrenatural, bien y mal, en cambio el hombre maya percibe al mundo y a sus seres como un todo espacial en donde si se presenta un trastorno o desestabilidad en cualquier ser, afecta a todo el cosmos: El hombre maya como observamos, se encuentra dentro de un contexto en el que el cosmos, sus deidades, los animales y las enfermedades, estn interconectados a travs de toda su existencia, sobre todo en el aspecto teraputico, por tratarse de algo tan cotidiano3. Y es que la cultura hegemnica occidental llega con una cultura ligada a un solo Dios por el cual se explican todas las razones de su existencia, llevndolos hacia un egocentrismo ideolgico rotundo, en donde lo que se le presente fuera de esos parmetros escolsticos se manifiestan desde su mirada como puras idolatras, herejas, etc. muchas veces he visto rer a los hombres de ciencia de occidente cuando saben que nosotros recibimos inspiraciones csmicas y astrales4. Y aunque el saber escolstico penetro en la cultura maya, la perseverancia del maya por mantener respirable sus vivencias, su cultura, sus tradiciones refleja un grado de mantener una identidad ya en pocas coloniales, y una prueba clara es el libro del Ritual de los Bacabes en donde encontramos, la cosmovisin maya en su mxima expresin, al tratar de curar enfermedades no solo en base del genio cientfico sino como ya lo he mencionado, el equilibrio del todo es necesario para la sanacin de enfermedades, esa bsqueda por el equilibrio genera una variabilidad de practicas como son los cantos, ritos de iniciacin, danzas, sacrificios a sus dioses etc. En cambio Europa con un pensamiento nico y cuadrado percibe las influencias de la Naturaleza como simples estados patolgicos del individuo, haciendo con esto que la enfermedad sea una causa patolgica, encontrndola en el cuerpo a partir de anomalas externas, dejando de lado la parte esencial de cada ser, que bien podra ser el alma actualmente, el chulel para los mayas, o el tonalli para los nahuas, en si, es esa fuerza vital presente en cada ser que esta intrnsecamente conectada al cosmos, a sus dioses , sin embargo Europa no la concibe : mixtificando el suceso, lo han atribuido a sus conocimientos y experiencias, en otras ocasiones, los han asociado a vestigios de otros conocimientos encadenndolos artificialmente hasta que otros los pueda definir, en esta forma
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Birman Furman, Raquel, Recetarios de indios en lengua maya, UNAM, Mxico 1996,p14. Mena Brito, Bernardino, El gran consejo, ediciones botas, Mxico, 1949, p.213.

han retardado el desarrollo de la idea que en muchos casos no han podido explicar pronto en su idioma y se han muerto con el germen del genio. La mayora de ellos ha tenido durante varios aos, dentro de s, el germen del genio al que no han dejado desarrollarse y desviando de su verdadero destino con lecturas y estudios ajenos a l, con lo que solo consiguen atormentarse y en muchos casos hasta perder la razn5. A diferencia de este saber occidental, los mayas yucatecos conciben las enfermedades como atribuibles a desequilibrios en la Naturaleza o bien por un descontento con sus dioses, es decir la presencia de los Dioses para la sanaciones de cierta enfermedad esta siempre empalmada y es crucial, la presencia de esas fuerzas potenciales, se presentan como la solucin a los desequilibrios , por ejemplo a la Diosa lunar Ixchel es considerada como patrona de la medicina, del parto y de la adivinacin, segn Thompson en algunos cdices prehispnicos mayas como el Madrid o el Dresde se reconoce las representaciones de enfermedades en relacin con la Diosa lunar, ahora bien para fortalecer la idea de la conexin Dioses-enfermedad, Mercedes de la Garza tambin comparte esta idea en su libro El hombre en el pensamiento religioso nhuatl y maya, comenta que: El vinculo del hombre con los dioses es, pues, el sentido de la existencia humana y el motor de la dinmica del cosmos; una vez que este vinculo se ha establecido, el cosmos se mantendr por la constante interaccin entre dioses y hombres, que consiste en que, al generar la vida de los hombres y su mundo, los dioses permiten que el hombre pueda sustentarlos, y al sustentar a los dioses, manteniendo as su existencia, los hombre permiten que aqullos generen la vida del cosmos6. Entonces vemos con estas ideas como se daba el tratamiento medico en los mayas en una relacin ntimamente estrecha con las deidades ya que ejercan influencias benignas o malignas en las personas, fuerzas csmicas alterando el equilibrio de los hombres y de su mundo. Ahora bien, en el libro del ritual de los Bacabes encontramos este tipo de perspectivas a partir de conjuros, ritos, plegarias para mantener el orden csmico, o bien el equilibrio del mundo estable y sanar las distintas enfermedades que se manifestaban, la fuente consta de 68 textos para la curacin de distintas enfermedades, cito uno de ellos para poder ejemplificar todo lo escrito hasta ahora recordando aunque sea montono, la relacin Hombre-Plantas-Naturaleza-Dioses-Cosmos para el ,mantenimiento del equilibrio y por ende de las enfermedades, el texto que presento es el numero XVII folio 100 que se llama El texto para la curacin de la erisipela:

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Ibdem.213-2114. De la Garza, Mercedes, El hombre en el pensamiento religioso nhuatl y maya, UNAM, 1978, Mxico, p57.

Uthanil Hobonte kake Chacaltex che Pecbesabac Tin ch ab Sac yebtun Chac ix uuc [setay] satay ike Enmesex to Yokol Acantun Chacboken haa Chablabcie Tu uucul bin kin Sihic bin Hobonte kake Sacyab u che Enmesex to

El texto para la erisipela Hervid las yerbas y removedlas las que saque de las escaleras blancas las chac ix uuc cuando no sopla el viento bajadlas hasta el Acantun piedra parlante rodeado de lodo removido han de ser recogidas durante siete das consecutivos surgio asi la erisipela su planta es el sacyab bajadla de ahi

Tan yoi [can] caan del centro del cielo Setay satay ike Yum chabci cuando el viento este en calma su padre la creo la erisipela

Hobomte hobonte kake Chac anal kake Amen.

que es como viruelas rojas Amen.7

Vemos pues la manera en como se ataca a la enfermedad por medio de plegarias, conjuros, pociones, ingestas y recolectas de plantas y sobre todo encontrndole a la enfermedad su origen atribuido a un Dios, por ende se asimila y se comprueba de nuevo como el saber maya, su cosmologa, entrelazan las enfermedades, la naturaleza y mitos de creacin(Dioses).
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Arzapalo Marin, Ramon, El ritual de los Macabes, UNAM, Mxico,p 342.

Los dominios de la especulacin mgico-religiosa sobrepasan la importancia de los fenmenos no religiosos en la concepcin indgena de la naturaleza ultima de la realidad: la concepcin del mundo es animista. El espritu es la fuerza dinmica e impulsora de la vida y la esencia de la naturaleza humana, animal y vegetal. El tzotzil antropomorfiza todos los fenmenos que lo rodean; para l, los acontecimientos estn, en su mayor parte controlados por las deidades a los que propicia con su ritual mgico-religioso, que, frecuentemente, gira en torno al rito.8 Con esta comparacin que hace Holland sobre los estudios de medicina maya en los altos de Chiapas, se entiende aun mejor el marco cultural en el que esta envuelto el hombre maya. Gracias a que hoy da contamos con este tipo de fuentes que nos encaminan a entender o comprender mejor el pasado, a travs de sus oraciones narrativas, es que nos podemos imaginar el como fue que los antiguos mayas se conceban a si mismos y a su mundo, aunque transformada totalmente por el pensamiento judeo-cristiano estas fuentes nos dan iluminaciones para poder entrar en las temticas del mundo maya al respecto Mercedes de la Garza escribe: Los libros del Chilam Balam, nos presenta una cosmogona que parece ser una versin maya de la cosmogona nhuatl, desvirtuada por las ideas cristianas, pero en la que, al mismo tiempo, encontramos elementos correspondientes a la mentalidad y a la tradicin mayas, lo que nos hace pensar mas que en una herencia, en una idea cosmognica comn de los mayas9. Por otro lado cabe mencionar el impacto que se debi plasmar en los espaoles ante tal variabilidad de formas potenciales para el tratamiento del desequilibrio tanto corporal como cosmognico, al no entender este tipo de pensamiento y encerrado en un saber egocntrico que le hace asimilar practicas ajenas como meras especulaciones, idolatras o grandes herejas. Una practica mstica dentro de la actividad medica, que los religiosos espaoles de la colonia calificaron de supersticiosa, y que algunos estudiosos de las religiones han calificado de etapa pre lgica10. De ah la practica medica con la colonizacin comienza a vivir cambios debido a la llegada de un nuevo pensamiento, un pensamiento hambriento de tierras y evangelizaciones, que no ven nada mas que puras cosas idolatras y salvajes, por ende no hay un aprovechamiento de los antiguos saberes mgicoreligiosos. La Espaa invasora, con en el afn de eliminar todo indicio de paganismo que, segn la visin cristiana llenaba de supersticiones y
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Holland R., William, Medicina maya en los altos de Chiapas, INI, Mxico1963, p118. De la Garza, Mercedes, El hombre en el pensamiento religioso nhuatl y maya, UNAM, 1978, Mxico.p 31. 10 Birman Furman, Raquel, Recetarios de indios en lengua maya, UNAM, Mxico 1996, p 27

falsedades del demonio, a los indios mayas, quemo y destruyo casi en su totalidad el rastro documental, en particular los textos en papel11 De aqu la medicina comienza a tomar entre sus practicas, la textura occidental que mas adelante se consolidara en la Ilustracin con la idea de la ciencia, la cual clasifica al mundo para encontrar en l sus causas y efecto que generen explicaciones tangibles, relegando todo acto de magia, metafsica, ya que como Dios ya no esta mas en el mundo el Renacimiento llega para ocupar su papel, el saber se va sobreponiendo como capas y la idea de la medicina no se queda atrs, inmersa en la idea de ciencia la medicina comienza a tener peso en la modernidad, sus formas de entender las enfermedades son netamente opuestas a las ideas que tenan los antiguos mayas, tratando a la enfermedad como un elemento totalmente aislado de su marco cosmognico . Por ende de la Magia se pasa a la ciencia y de ah a la medicina, la pregunta ser que prctica es la ms viable para el tratamiento de la enfermedad? O depende del tiempo y espacio en el que estemos inmersos? actualmente el pensamiento hegemnico catlico-apostlico esta perdiendo mucha fuerza y con ello creo la ciencia tambin. Es notorio hoy da como ese pensamiento escolstico hedonista vino a transformar imaginarios que mantenan un dialogo con la naturaleza y por ende un ordenamiento nico del cosmos, pero ese imaginario apostlico romano poco imaginativo, que llego a implementar su dialgica y su episteme cada vez va extinguindose como todo imperio en el poder, y por ende occidente y la ciencia vive lentamente su destruccin, en esta su modernidad, en palabras de Hilaire Belloc:
Nos acercamos ahora al ms grande de todos los momentos. La Fe est ahora en presencia, no de una hereja como en el pasado (la arriana,maniquista, albigense o mahometana) ni tampoco esta en presencia de una especie de hereja generalizada, como cuando tuvo que hacer frente a la revolucin protestante de hace unos trescientos o cuatrocientos aos. El enemigo que la Fe tiene que enfrentar ahora, y que puede llamarse el ataque moderno, es un asalto en masa contra los fundamentos de la Fe, contra la existencia misma de la Fe. Y el enemigo que ahora avanza ante nosotros est cada vez ms consciente del hecho de que no puede haber cuestin de neutralidad. Las fuerzas actualmente opuestas a la Fe se proponen destruir. La batalla se libra en adelante en una lnea definida de ruptura, y resultar en la 12 supervivencia o la destruccin de la Iglesia catlica. Y de toda su filosofa.

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Ibdem.p 41 Belloc Hilaire, Las grandes herejas,ed. Sudamericana,1966

BIBLIOGRAFIA.
Birman Furman, Raquel, Recetarios de indios en lengua maya, UNAM, Mxico 1996.

Mena Brito, Bernardino, El gran consejo, ediciones botas, Mxico,1949.

De la Garza, Mercedes, El hombre en el pensamiento religioso nhuatl y maya, UNAM, 1978, Mxico.

Arzapalo Marin, Ramon, El ritual de los Macabes, UNAM, Mxico.

Holland R., William, Medicina maya en los altos de Chiapas, INI, Mxico1963.

Belloc Hilaire, Las grandes herejas,ed. Sudamericana,1966