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El Gohonzon

Por: el Venerable Senchu Murano

Rev. Senchu Murano Nacido en 1908 Sacerdote Jefe del Templo Myochoji de Kamakura, Prefectura de Kanagawa, Japn Graduado en la Universidad Rissho y en la Universidad de Washington Ex obispo de la Misin Nichiren de Hawai

1. El Anlisis de la Palabra Gohonzon

Go es un prefijo honorfico que puede ser prescindido. Hon significa "raz, fundamental, original, primario, o supremo. " Son o Zon significa "honorable o venerable." As Honzon significa, "el ms venerable" o "objeto de devocin." Sin embargo, el trmino " objeto de devocin " es demasiado aptico e impasible en expresin para aplicarse al Gohonzon, al cual reverenciamos como el Ms Venerable en el mundo.

2. El Gohonzon del Budismo Nichiren

En el Budismo Nichiren, el Buda Original y Eterno es Uno con el Buda Histrico Shkyamuni. El Gohonzon del Budismo Nichiren representa esta sntesis. El Buda Shkyamuni se hizo el Buda en el pasado ms remoto. No haba ningn Buda antes que l. Fue el primer Buda, el Buda Original. Todos los otros Budas en el pasado, presente y futuro son sus emanaciones. Shkyamuni dice en el Stra del Loto (Stra del Loto por Murano, pp 242243), "El nmero de kalpas transcurridos desde que me hice el Buda es tan largo ....Durante este tiempo me he dado diversos nombres a m mismo... . Mostr mis rplicas en algunos stras y mis transformaciones en otros stras. El Buda histrico Shkyamuni no es otro que el Buda Original. l dice en el Sutra del Loto (ibid., p.241), "Los dioses, los hombres y asuras en el mundo, piensan que me march del palacio de los Sakyas; sentado en el lugar de la iluminacin no lejos de la ciudad de Gaya, y alcance el Anutarasamyak-sambodhi hace cuarenta y algunos aos. A decir verdad, aquello es ... muchos miles de millones de kalpas desde que me hice el Buda. " El Buda Original se llama Shkyamuni ya que el Buda Histrico, no tena otro nombre que Shkyamuni. El Buda Original Shkyamuni es eterno. l dice en el Sutra del Loto (p. 246), " Nunca fallecer. Siempre vivo aqu y expongo el Dharma." l perdura eterno para salvarnos. La definicin del Buda como eterno es de relevancia para quienes buscamos la salvacin a travs de l. 2

3. La Estatua del Buda Eterno Shkyamuni

Alguno podra rendir devocin a una estatua del Buda Shkyamuni asumiendo que es el Buda Eterno Shkyamuni. Nichiren llev siempre una pequea estatua del Buda con l y la vener como al Buda Original y Eterno. Sin embargo, cmo alguien distinguira el foco de devocin, de la estatua; por aquellos quienes desconocen del Buda Eterno Shkyamuni o no les importa la Originalidad ni la eternidad del Buda Shkyamuni ? Algo debi ser hecho para deslindar la estatua del Buda Eterno Shkyamuni. Nichiren a veces recomendaba un juego de estatuas: el Buda Shkyamuni acompaado por los "Cuatro Bodhisatvas" Jogyo, Muhengyo, Jyogyo (distinto al primer Jogyo mencionado en Snscrito y kanji) y Anryugyo, quienes son de acuerdo con el Stra del Loto, los ms aventajados discpulos del Buda Original. Elaborar un juego de estatuas no era ciertamente una novedad. Muchas otras sectas ya haban establecido varios juegos de estatuas para el culto. La confusin y complicaciones hicieron difusas las diferencias sectarias y pusieron en peligro la supremaca del Original y Eterno Buda Shkyamuni. Nichiren pens que la va ms perfecta de representar al Original y Eterno Buda Shkyamuni, era adoptar el Daimoku como el smbolo del Mundo Puro del Buda Original, es decir; del Mundo Saha Purificado.

4. El Daimoku

Daimoku Odaimoku es adoptado ahora como una palabra en Castellano. 'O' es un prefijo honorfico. Daimoku significa "ttulo", siendo aquel sinnimo de Namu Myh Renge Ky. *Namu proviene del snscrito Namas, que significa "honor a". Fue traducido al chino como kimy, que quiere decir, "Me devociono a". En el japons, es tratado en la mayora de los casos como un prefijo honorfico. Myh Renge Ky es el ttulo de una versin china del Saddharmapundrika-stra. Saddharma significa el "Verdadero Dharma" o "Maravilloso Dharma. Pundrika es un loto blanco. Ky significa " Stra ". Myh Renge Ky se puede acortar a Hokeky (Hokkeky por las sectas de Nara), Myhkeky, Myhkke o Hkke. Myh Renge Ky se traduce como " El Stra del Maravilloso Dharma de la Flor del Loto o simplemente el Stra del Loto. Cuando es enunciado cantando Myh Renge Ky deja de ser un mero ttulo de un Stra y representa al Maravilloso Dharma en s mismo, Namu Myh Renge Ky no deber ser contrado o traducido a ninguna otra lengua.

*Namu

y los cinco caracteres de Myh Renge Ky, forman los siete caracteres que componen el `titulo = daimoku del Stra del Loto Namu Myh Renge Ky.

5. Las Metforas del Stra del Loto

El Mundo Puro del Original y Buda Eterno Shkyamuni se halla en metforas usadas dentro del Stra del Loto. Las metforas o genio tal vez no sea real, pero esto a veces retrata la verdad con ms elocuencia que la realidad. Es por eso que Shakespeare en El Sueo de una Noche de Verano o Kenji Miyazawa en el Tren Nocturno de la Va Lctea se inmortaliza. La narracin en metfora del Sutra del Loto comienza con la historia de Prabhtaratna Buda (Muchos Tesoros, Taho), de la siguiente manera: All vivi un Buda llamado Taho hace mucho kalpas en un mundo llamado Puro-Tesoro, que se localiza hacia el este del Mundo Saha. El Buda Taho conoca el Maravilloso Dharma, pero no lo expuso por s mismo. l pens que el Maravilloso Dharma deba ser expuesto por un Buda que emanar de s mismo muchos Rplica-Budas como hay mundos en el universo, enviarlos a aquellos mundos, y luego exponer el Maravilloso Dharma en un Stra llamado el Stra del Loto. El Buda Taho decidi esperar el advenimiento de tal Buda, y testimoniar la veracidad del Stra del Loto expuesto por aquel Buda. El Buda Taho solicito a sus discpulos construir una Estpa, y colocar su cuerpo en ella luego de que l fallezca. Sus discpulos hicieron una Estpa como les fue instruido. Despus de su Parinirvna, ellos colocaron su cuerpo sentado en postura de meditacin, lo pusieron en la Estpa, y cerraron la puerta. Un Buda puede ver, or, hablar, moverse, incluso despus de su Parinirvna. La nica cosa que un Buda del pasado, no puede hacer es exponer el Dharma. l ha de estar satisfecho con escuchar el Dharma expuesto por un Buda del presente. El Buda Taho haba estado observando todos los rincones del universo por muchos kalpas, hasta que finalmente encontr a un Buda haciendo lo que l haba querido ver. l vio al Buda Shkyamuni del Mundo Saha, que se localizaba muy al oeste de su mundo, tena muchas rplicas de s mismo, les envo a todos los mundos del universo, y luego exponer el Stra del Loto. Despus de haberse regocijado al ver todo esto, el Buda Taho se prepar para el viaje al Mundo Saha. l hizo movilizar a su Estpa. Vol a travs de los cielos de muchos mundos, y alcanz el cielo debajo del Mundo Saha. Entonces la Estpa se elev, pas el Mundo Saha desde abajo, y flot en el cielo por encima del Monte Sacro del guila. El Buda Taho gir la Estpa hacia Shkyamuni, y lo elogi desde el interior de la Estpa.

La congregacin qued atnita al ver todo esto. En representacin de la congregacin, el Bodhisattva Daigyosetsu pregunto a Shkyamuni, "Quin est en la Estpa?" Shkyamuni respondi: "El Buda Taho est all". Daigyosetsu pidi a Shkyamuni abrir la puerta de la Estpa, para que toda la congregacin pudiera ver al Buda recin llegado. Pero Shkyamuni rechaz su apelacin, diciendo que el Buda Taho nunca permitira que nadie abriera la puerta de su Estpa, a no ser que sea expositor del Stra del Loto agrupando a sus Rplica Budas de los mundos de las diez direcciones. Daigyosetsu pidi a Shkyamuni agruparlos. El Buda Shkyamuni consinti su peticin. l emiti un rayo de luz de su frente como una seal para convocarlos. Reconociendo esta luz, los Budas de los mundos de las diez direcciones retornaron a su mundo de origen, y se congregaron en el Monte Sacro del guila. Con este Buda Skyamuni se encaramaron, y abrieron la puerta de la Estpa. El Buda Taho se movi a la izquierda para hacer algn espacio para que Shkyamuni se sentara, y le pidi que le acompaara. Skyamuni entr en la Estpa y se sent a la derecha del Buda Taho. Viendo a dos Budas sentados lado a lado en la Estpa pendida del cielo, la congregacin anhel estar cerca de los dos Budas. Leda las mentes de la congregacin. Skyamuni los izo hasta el cielo debajo de la Estpa. Entonces el Buda Shkyamuni anunci que transmitira el Stra del Loto a alguien. Al or esto, muchos Bodhisattvas pidieron a Shkyamuni les transmitiera a ellos. Pero l se neg a su peticin, diciendo: "Quise decir que iba a transmitir este Stra a alguien pero no a ti. No preciso de ti. He elegido ya aquellos a los que voy a transmitir este Stra ". Cuando l dijo esto, innumerables Bodhisattvas surgieron de las cuatro esquinas del Mundo Saha. Las cuatro divisiones parecan un ejrcito de Bodhisattvas, estaban encabezadas por uno u otro de los Cuatro Bodhisattvas: Visistacritra (Jogyo), Anantacritra. (Muhengyo), Visuddhacritra (Jogyo) y Supratisthitacritra. (Anryugyo). Todos los Bodhisattvas del subsuelo se elevaron al cielo, y saludaron al Buda Skyamuni con la cortesa del discpulo-maestro, diciendo, " estamos muy contentos de verle otra vez. Est usted en buena salud? " Shkyamuni les dijo, " estoy muy contento al observar la alegra de verme otra vez. " La congregacin estuvo sorprendida de ver a los recin llegados del subsuelo saludar a Shkyamuni tan respetuosamente y con cortesa, como si ellos fueran los discpulos del Buda Shkyamuni.

En representacin de la congregacin, el Bodhisattva Maitreya pregunt a Shkyamuni,, diciendo: "Quines son? Nunca los hemos visto antes. Deben haberse escondido bajo tierra desde hace mucho tiempo atrs. Usted es ms joven que ellos, ya que slo cuarenta y hace algunos aos que se hizo en el Buda. Pero aquellos ancianos le saludan con respeto y con cortesa como si fueran sus discpulos. Esto es extrao, es difcil creer que hombres de buen aspecto, de pelo negro de veinticinco aos puedan evocar a hombres de cientos de aos de edad; y decir: 'Ellos son mis hijos. "Quines son los recin llegados? El Buda Shkyamuni dijo al Bodhisattva Maitreya, " Usted piensa que yo dej el palacio de los Sakyas, me sent en el lugar de la iluminacin, y me hice el Buda hace cuarenta y algunos aos. Usted se equivoca. Me hice el Buda en el pasado ms remoto. Estos Bodhisattvas del subsuelo son mis discpulos a quienes he instruido en el pasado ms remoto. " Despus de decir esto, el Buda Shkyamuni transmiti el Stra del Loto a los Bodhisattvas encabezados por Visistacritra. Entonces l descendi desde la Estpa al suelo. Todas las personas que estaban en el cielo tambin descendieron. El Buda Shkyamuni puso su mano derecha sobre la cabeza de los Bodhisattvas, y dijo: "Ahora voy a transmitir el Stra del Loto a todos ustedes. Propagadle con todo vuestro corazn." El Buda Shkyamuni dio vuelta hacia la Estpa en el cielo, y dijo, " Que los Budas estn donde ellos desean estar. Que la Estpa est donde estaba." [Aqu termina las metforas del Stra del Loto.]

6. Descripcin de Nichiren del Mundo Saha Purificado

Nichiren describi la perspectiva del Mundo Saha Purificado en el Kanjinhonzon-sh como sigue: Hay una Estpa de tesoros en el cielo sobre el Mundo Saha del Maestro Original. La Estpa de tesoros consagra al Myh Renge Ky. De cualquier lado del Myh Renge Ky se sienta el Buda Shkyamuni y el Buda Prabhutaratna. Los cuatro Bodhisattvas encabezados por Visistacritra acompaan a Shkyamuni, el Honorado por el Mundo. Los cuatro Bodhisattvas incluyendo Manjusri y Maitreya se sientan sobre asientos inferiores como los asistentes del Buda Shkyamuni. Todos los otros Bodhisattvas, grandes o pequeos, quienes son los discpulos del Shkyamuni Histrico o los Bodhisattvas venidos de otros mundos, son como los nobles y dignatarios que son respetados por sus sbditos sentados en el suelo. Los Budas de las diez direcciones se sientan en el suelo para demostrar que son emanaciones del Buda Shkyamuni, y que sus mundos son un reflejo del mundo del Buda Shkyamuni.

7. El Mandala

Nichiren represent el Mundo Saha Purificado en forma de un Mandala. Mandala quiere decir " un crculo. " Nichiren le llam Dai-mandara " o Gran Mandala. " Por lo general le llamamos Omandara o Mandara. De acuerdo con la perspectiva de Nichiren del Mundo Saha Purificado dado en el Kanjin-Honzon-sh, todos los Bodhisattvas asisten al Buda Shkyamuni, ninguno acompaa a Prabhtaratna. Para mantener el equilibrio del Mandala, Nichiren movi algunos Bodhisattvas de la izquierda a la columna de la derecha como si fueran los asistentes de Prabhtaratna. Nichiren aadi seres vivos al Mandala, como representantes de los habitantes del Mundo Saha Purificado: 1. Los Santos Budistas del Theravada tales como Shriputra y MahKsyapa, a quienes se asegura su futura Budeidad en el Stra del Loto. 2. Cakravartiraja (" Rueda que Gira un Rey Santo ", Tenrin-jo-o) y el Rey Ajatasatru como representantes de los laicos. 3. Devadatta, una vez un discpulo del Buda Shkyamuni. l ms tarde se hizo un apstata, fue aseverada su Futura Budeidad en el Stra del Loto. 4. Los propagadores notables del Stra del Loto: Nagarjuna de India, Tendai Daishi y Myraku Daishi de China, y Dengyo Daishi de Japn. 5. Dioses y semidises: Brahmn, Mara, Shkra, los Reyes Divinos de las Cuatro Direcciones (Shitenno), Surya, Cndra, Aruna, Asuraraja, Nagaraja, Hariti y diez fminas raksasa de India, Tensho Daijin y Hachiman Daibosatsu del Japn. 6. Dos deidades esotricas: Acalanatha (Fudo) y Ragaraja (Aizen) en la forma de sus smbolos Snscritos.

8. El Omandara Gohonzon

El Gohonzon venerado por los Budistas Nichiren es el Buda Eterno Shkyamuni. El Mandala es una `representacin del Mundo Puro del Gohonzon, `no el Eterno Buda en s mismo. Sin embargo, una serie de factores, acadmicos y convencionales, le asignan el ttulo honorfico, Gohonzon, al propio Mandala en s. 1. Para los japoneses, sera una falta frontal de respeto; designar abiertamente a una persona de mayor rango o a algo considerado sagrado por un nombre, En cambio, se emplea el nombre de residencia de uno o el de la localidad de residencia de uno. Dono, un sufijo honorfico es asignado al nombre de una persona, originalmente significaba "mansin", el "Palacio Imperial", por ejemplo, implica al Emperador. Asimismo llaman Gohonzon al Mandala en vez de Buda Eterno. 2. Cuando Nichiren describi el Mundo Saha purificado en el Kanjin-honzonsh, l coloc el Daimoku entre los dos Budas como el smbolo del Mundo Saha Purificado. El simbolismo era muy importante en los das de Nichiren. Varias familias en guerra descollaron por sus crestas, estandartes y banderas particulares. Entretanto, ya que todas las dems sectas se hallaban vinculadas en mayor o menor medida al Nembutsu, Nichiren pens que el Daimoku era el mejor smbolo para caracterizar el Budismo Nichiren. Sin embargo, el Daimoku escrito en el centro del Mandala aparece tan imponente y poderoso que eclipsa a los seres circundantes, incluso el Buda Shkyamuni es eclipsado por el Daimoku. Esta disposicin del Mandala dio lugar a la devocin del Daimoku como el Gohonzon. Unos sostuvieron que todos los Budas incluyendo a Shkyamuni, Bodhisattvas y otros dignatarios as como los dioses y semidioses trazados en el Mandala, son los asistentes del Daimoku. Esta visin fue apoyada por el pueblo japons que era fundamental politesta. 3. El Mandala escrito sobre una hoja de papel es frgil, de fcil desgaste y rasgado. Un material ms duradero era necesario para mantener el Mandala. Por lo tanto, las estatuas de madera o de metl fueron promovidas en lugar del Mandala. La idolatra sera promovida por otra razn, con el fin de restaurar la dignidad del Original y Buda Eterno Shkyamuni, eclipsado por el Daimoku en el Mandala; un juego de estatuas, un Buda-cuatro Bodhisattvas, fue recomendado para el culto. El espritu lindante de Nichiren, sin embargo, radica en el Mandala. Dado que el Mandala se puede escribir en cualquier lugar, y en poco tiempo, es el ms adecuado para la propagacin de la entonacin del Daimoku.

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El Daimoku por s mismo puede emplazarse como el Gohonzon. Existe el trmino Ippen-shudai-no-honzon, que significa el " Gohonzon del Daimoku nico." El Daimoku es el smbolo de los Tres Tesoros del Budismo Nichiren:

El Original y Buda Eterno Shkyamuni indiviso al Buda Histrico Shkyamuni. El Maravilloso Dharma de la igualdad de todos los seres vivos, y La Sangha encabezada por el Bodhisattva Visistacritra, el Ante todo y Primeramente Discpulo del Buda Original Shkyamuni.

Cuando uno ve el Daimoku inscrito sobre una bandera, un estandarte, o un monumento de piedra, uno inmediatamente puede ver all al Buda, y as recibir el resguardo de Su Mensajero, Nichiren Shonin, la reencarnacin del Bodhisattva Visistacritra, Jogyo Bosatsu.

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9. Un Ejemplo del Gohonzon Escrito por Nichiren

Un ejemplo del Gohonzon escrito por Nichiren, conservado en Myhonji, Kamakura.

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Kanji Numerado del Mandara e informacin correspondiente a las definiciones cortas que se identifican debajo. 1. Dai Yikoku Ten-noo. (Dhrtarastra). EL Rey Celestial Guardin del Este. 2. Namu Muhengyo Bosatsu. (Anantachritra Bodhisattva). 3. Namu Jogyo Bosatsu. (Visistachritra Bodhisattva). 4. Namu Taho Nyrai. (Prabhtaratna Tathagata). 5. Namu Myh -Renge Ky. 6. Namu Shkyamuni Butsu. (Buda Shkyamuni). 7. Namu Jogyo Bosatsu. (Visuddha Bodhisattva). 8. Namu Anryugyo Bosatsu. (Bodhisattva Supratisthitacritra). 9. Dai Bishamon Ten-noo. (Vaisravana). EL Rey Celestial Guardin del Norte. 10. El smbolo Snscrito de Fudoo My-oo. (Achalanatha Vidyaraja). 11. Dai Nit-ten-noo. (Surya). Deidad solar. 12. Dairokutn Ma-oo. (Mara). Rey Mara del Sexto Cielo. 13. Dai Bonten-noo. (Mah Brahman). 14. Namu Shariho-tsu Son-ya. El Venerable Shriputra. 15. Namu Yaku-oo Bosatsu. (Bodhisattva Bhaisajyaraja). 16. Namu Mon-yushiri Bosatsu. (Bodhisattva Majusri). 17. Namu Fugun Bosatsu. (Bodhisattva Samantabhadra). 18. Namu Miroku Bosatsu. (Bodhisattva Maitreya). 19. Namu Dai Kashoo Son-ya. El Venerable Mahksyapa. 20. Shakudaikan-nin (Shkra). Dai-oo (Taishakutn). Shkra Devanam Indra

21. Dai Gat-ten-yi. (Chndra). Deidad lunar. 22. Myo-yoo Ten-yi. (Aruna). Deidad estelar. 23. El smbolo Snscrito de Ai-dsen My-oo. (Ragaraja Vidyaraja). 24. Daibadat-ta. (Devadatta). 25. Ashura-oo. (Ashura-raja). Rey Ashura. 13

26. Tenlin Yoo-oo. (Chakravartin). 27. Ayase Dai-oo. Rey Ajatasatru. 28. Dai-Riu-oo. (Naga-raja). Rey Dragn. 29. Kishimoyin. (Hariti). "Madre-de-nios-diablicos", una fmina yaksa protectora de los nios. 30. Yuurasetsuni. Las diez fminas raksasas. 31. Namu Tendai Daishi. Chi-i (538-594). Sabio Budista chino fundador de la escuela Tendai. 32. Namu Liu-yu Bosatsu. Nagarjuna (siglo II). Sabio indio del Budismo Mahayana. 33. Namu Myoraku Daishi. Tan-nen (717-782). Sabio chino de la escuela Tendai. 34. Namu Den-gyo Daishi. Saichoo (767-822). Fundador de la escuela Tendai japonesa. 35. Dai Koomoku Ten-noo. (Virupaksa). Rey Celestial Guardin del Oeste. 36. "Este Gran Mandala fue revelado por primera vez en "Ichiembudai" (Jambudvipa) dos mil doscientos veintitantos y algunos aos despus de la extincin del Buda". 37. Tenshoo Dai-yin. Una Deidad Japonesa. 38. La firma de Nichirn Shnin. 39. Hachimn Dai Bosatsu. Una Deidad japonesa. 40. Dai Zocho Ten-noo. (Virudhaka). Rey Celestial Guardin del Sur. 41. El tercer mes del tercer ao de la era Kooan, Kanoetatsu. (1280).

Nota: 1. Los nms. 14 y 19 son santos del Budismo Theravada. 2. Los nms. 31, 32, 33 y 34 son destacados propagadores del Stra del Loto. 3. Los nms. 1, 9, 35 y 40 son llamados "Shiten-noo" o Reyes Celestiales de los Cuatro Cuadrantes (diez direcciones). 4. Los nms. 10 y 23 son los smbolos Snscritos de las dos deidades del Budismo esotrico. 14

Posted in 1997 - Nichiren Buddhist International Center.

Trad. y adaptacin, Y k Namu Myh Renge Ky.

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