Disciplina: Fundamentos Filosficos da Educao I Prof.

Diego Frederichi

Texto Complementar: [Mito e religio]

(...) O verdadeiro substrato do mito no de pensamento, mas de sentimento. O mito e a religio primitiva no so, de maneira alguma, totalmente incoerentes, nem destitudos de senso ou de razo; mas sua coerncia depende muito mais da unidade de sentimento que de regras lgicas. Esta unidade um dos impulsos mais vigorosos e profundos do pensamento primitivo. Se o pensamento cientfico desejar descrever e explicar a realidade ser obrigado a empregar seu mtodo geral, que o de classificao e sistematizao. A vida dividida em provncias separadas, que se distinguem nitidamente uma da outra. As fronteiras entre os reinos das plantas, dos animais, do homem as diferenas entre as espcies, famlias e gneros so fundamentais e indelveis. Mas a mente primitiva ignora e rejeita todas elas. Sua viso da vida sinttica e no analtica; no se acha dividida em classes e subclasses, percebida como um todo ininterrupto e contnuo, que no admite distines bem definidas e incisivas. Os limites entre as diferentes esferas no so barreiras intransponveis, mas fluentes e flutuantes. No existe diferena especfica entre os vrios reinos da vida. Nada possui forma definida, invarivel, esttica: por sbita metamorfose qualquer coisa pode transformar-se em qualquer coisa. Se existe algum trao caracterstico e notvel do mundo mtico, alguma lei que o governe a da metamorfose. Mesmo assim, dificilmente poderemos explicar a instabilidade do mundo mtico pela incapacidade do homem primitivo de apreender as diferenas empricas das coisas. Neste sentido, o selvagem, muito frequentemente, demonstra sua superioridade em relao ao homem civilizado, por ser suscetvel a inmeros traos distintivos, que escapam nossa ateno. Os desenhos e pinturas de animais, que encontramos nos estdios mais baixos da cultura humana, na arte paleoltica, foram amide admirados pelo seu carter naturalista. Revelam assombroso conhecimento de toda sorte de formas animais. A existncia inteira do homem primitivo depende, em grande parte, de seus dotes de observao e discriminao; se for caador, dever estar familiarizado com os menores detalhes da vida animal e ser capaz de distinguir os rastros de vrios animais. Tudo isto est pouco de acordo com a presuno de que a mente primitiva, por sua prpria natureza e essncia, indiferenciada ou confusa, pr-lgica ou mstica. O que caracteriza a mentalidade primitiva no sua lgica, mas seu sentimento geral da vida. O homem primitivo no v a natureza com os olhos do naturalista que deseja classificar coisas

com a finalidade de satisfazer uma curiosidade intelectual, nem dela se acerca com um interesse puramente pragmtico ou tcnico. No a considera mero objeto de conhecimento nem o campo de suas necessidades prticas imediatas. Temos o hbito de dividir nossa vida nas duas esferas da atividade prtica e da terica. Nesta diviso, somos propensos a esquecer que existe um estrato inferior debaixo de ambas. O homem primitivo no vtima deste tipo de esquecimento; seus pensamentos e sentimentos esto ainda encerrados nesse estrato original inferior. Sua viso da natureza no meramente terica nem meramente prtica; simptica. Se deixarmos escapar este ponto no poderemos abordar o mundo mtico. O trao mais fundamental do mito no uma direo especial de pensamento nem uma direo especial da imaginao humana; fruto da emoo e seu cenrio emocional imprime, em todas as suas produes, sua prpria cor especfica. O homem primitivo no carece, de maneira nenhuma, da capacidade de apreender as diferenas empricas das coisas. Mas, em sua concepo da natureza e da vida, todas as diferenas so apagadas por um sentimento mais forte: a profunda convico de uma fundamental e indelvel solidariedade da vida, que transpe a multiplicidade e a variedade de suas formas isoladas. No atribui a si mesmo um lugar nico e privilegiado na escala da natureza. (...) CASSIRER, Ernst, Antropologia filosfica. So Paulo, Mestre Jou, s.d. p. 134-136. O mito

O mito do Superman

Uma imagem simblica de particular interesse a do Superman. O heri provido de poderes superiores aos do homem comum uma constante da imaginao popular, de Hrcules a Sigfrid, de Roldo a Pantagruel e at a Peter Pan. Frequentemente, a virtude do heri se humaniza, e os seus poderes, mais que sobrenaturais, so a alta realizao de um poder natural, a astcia, a velocidade, a habilidade blica, e mesmo a inteligncia silogizante e o puro esprito de observao, como acontece em Sherlock Holmes. Mas numa sociedade particularmente nivelada, em que as perturbaes psicolgicas, as frustraes, os complexos de inferioridade esto na ordem do dia; numa sociedade industrial, onde o homem se torna nmero no mbito de uma organizao que decide por ele, onde a fora individual, se no exercitada na atividade esportiva, permanece humilhada diante da fora da mquina que age pelo homem e determina os movimentos mesmos do homem numa sociedade de tal tipo, o heri positivo deve encarnar, alm de todo limite pensvel, as exigncias de poder que o cidado comum nutre e no pode satisfazer. O Superman o mito tpico de tal gnero de leitores: o Superman no um terrqueo, mas chegou Terra, ainda menino, vindo do planeta Crpton. Crpton estava para ser destrudo por uma catstrofe csmica e o pai do Superman, hbil cientista, conseguira pr o filho a salvo, confiando-o a um veculo espacial.

Crescido na Terra, o Superman v-se dotado de poderes sobre-humanos. Sua fora praticamente ilimitada, ele pode voar no espao a uma velocidade igual da luz, e quando ultrapassa essa velocidade atravessa a barreira do tempo, e pode transferir-se para outras pocas. Com a simples presso das mos, pode submeter o carbono a uma tal temperatura que o transforma em diamante; em poucos segundos, a uma velocidade supersnica, pode derrubar uma floresta inteira, transformar rvores em toros e construir com eles uma aldeia ou um navio; pode perfurar montanhas, levantar transatlnticos, abater ou edificar diques; seus olhos de raios X permitem-lhe ver atravs de qualquer corpo, a distncias praticamente ilimitadas, fundir com o olhar objetos de metal; seu superouvido coloca-o em condies vantajosssimas, permitindo-lhe escutar discursos de qualquer ponto que provenham. belo, humilde, bom e servial: sua vida dedicada luta contra as foras do mal e a polcia tem nele um colaborador incansvel. Todavia, a imagem do Superman no escapa totalmente s possibilidades de identificao por parte do leitor. De fato, o Superman vive entre os homens sob as falsas vestes do jornalista Clark Kent; e, como tal, um tipo aparentemente medroso, tmido, de medocre inteligncia, um pouco embaraado, mope, scubo da matriarcal e mui solcita colega Miriam Lane, que, no entanto, o despreza, estando loucamente enamorada do Superman. Narrativa mente, a dupla identidade do Superman tem uma razo de ser, porque permite articular de modo bastante variado a narrao das aventuras do nosso heri, os equvocos, os lances teatrais, um certo suspense prprio de romance policial. Mas, do ponto de vista mito potico, o achado chega mesmo a ser sapiente: de fato, Clark Kent personaliza, de modo bastante tpico, o leitor mdio torturado por complexos e desprezado pelos seus semelhantes; atravs de um bvio processo de identificao, um accountant qualquer, de uma cidade norte-americana qualquer, nutre secretamente a esperana de que um dia, das vestes da sua atual personalidade, possa florir um super-homem capaz de resgatar anos de mediocridade. ECO, Umberto. Apocalpticos e integrados. So Paulo, Perspectiva. 1970. p. 246-248.