EL ESTADO EN CHICHEN ITZA De acuerdo con las crnicas, los seguidores de quetzalcoatl, el cudillo tolteca, le acopaaron a su destierro en una

migracin que los condujo al territorio maya, a donde no solo llevaron su influencia cultural sino que impusieron su domino. Desde su llegada a las tierras bajas del norte de yucatan, los toltecas se mesclaron con los itzaes, a quienes se han identificado como mayas chontales, que haban conquietado previamente aquella regin, y juntos hicieron de chichen itza la capital de un poderoso estado, que hacia el ao 909 d. C. dominaba las entidades politicas del norte. En esta cuidad los itzaes revolucionaron las instituciones antigual de la realeza, y crearon nuevas polticas, rituales y smbolos, parcialmente inspirados en tradiciones toltecas; construyeron un nuevo orden en el que el gobierno de reyes fue sustituido por un consejo de nobles. Los itzaes transformaron la realeza en una abstraccin, simbolisada en objetos imgenes y lugares. La imagen principal de la realeza no era el rey viviente sino el difunto sentado en su disco solar, representacin basada en la iconografa del periodo clsico. El segundo smbolo importante de la realeza fue kukulkan, el quetzalcoatl de los toltecas, cuyo papel en chichen itza se deribo de la serpiente de visin de la realeza maya. Mas para los itzaes la serpiente de visin dejo de ser el instrumento del rey para comunicarse con los antepasados y se convirti en un smbolo de la divinidad del estado. Otra diferencia significativa respecto a los reinos del periodo clsico, es que en chichen itza no fue registrada la historia publica en los monumentos como lo hacia la antigua realeza, sino que los gobernantes relegaron la comunicacin escrita por sacerdotes y profetas, quienes elaboraron los cdices. El periodo posterior a la cada de esta ciudad estuvo caracterizado por la dispercion de los grupos que haban estado dominados por maya pan y por el surgimiento de seoros independientes en el rea de la pennsula de yucatan. Desde finales del siglo xv y hasta la llegada de los espaoles, estos pequeos estados compitieron entre si por el acceso a las rutas comerciales, anque ninguno de ellos pudo emprender conquistas militares que garantizaran el dominio sobre el vasto territorio de las tierras bajas mayas. Religin En cuanto a la religin mya sufrio un cambio significativo con la llegada de los toltecas, es posible que dicho cambio implicara tan solo el agregar alguna de las deidades del centro de mexico sobre todo quetzalcoat y sus principales advocaciones, a un panten originado en el periodo classico y desarrollado durante el epiclasico en la regin puuc

Dioses del panten maya De acuerdo con la interpretacin del cdice dresde los mayas crean que el mundo haba sido creado por un dios llamado hunab ku que significa un solo dios, sin embargo este dios, que haba creado a la humanidad con granos de la planta sasgrada de maz, era considerado como aglo tan remotoy alejado que figuraba poco entre la vida religiosa del pueblo. En cambio su hijo itzanma se tenia como la mxima deidad maya, dios universalque incluia dentro de si casi todos los atributos de los dems dioses, pero que, en primera instancia estaba asociado a kinich abau, el sol y el ix chel diosa de la luna. Itzamna constituye otro caso de un dios-hombre ne las regiones mesoamericasnas. Segn la tracion fue un personaje prodigioso, sacerdote y jefe de una tribu, que llego a yucatan y fundo la ciudad de izamal, donde establecio unh gobierno teocrtico e introdujo la cultura maya. Este personaje que segn cuenta la leyenda, poda predecir el futuro, curar a los enfermos y resucitar a los muertos, fue deificado al morir y se levanto una pirmide en su honor, la segunda deidad es chac, dios de la lluvia que presente en el panten maya desde el periodo clsico, adquiere renovada significancia en el posclsico de yucatan, donde la lluvia es mas escasa que en las selvativas tierras bajas habitadas por los mayas clsicos. Como itzamna, chac era una deidad benvola asociada en la creacin de la vida, se le representa tanto en los muros de los edificios como en los cdices, con una larga nariz y dos colmillos que salen de su voca y se enrrollan hacia abajo, y en la cabeza una faja anudada; el gerogrifico de su nombre tiene un ojo que en el cdice tro-cartesiano toma la forma de una t correspondiente al signo lk, el smbolo de la lluvia y el viento. El dios del maz, yum kax es la divinidad de la agricultura y se representa siempre como un joven ocupado en gran variedad de trabajos agrcola, algunas veces porta sobre la cabeza una mazorca de maz como ornamento y el gerogrifico de su nombre es su propia cabeza, este dios procede de la poca clsica y en algunas esculturas de ese periodo aparece regando granos de maz sobre la cabeza de la diosa de la tierra. En el cuarto lugar se encuentra ah puch, dios de la muerte y anttesis de itzamna; despus de este dios, es la nica deidad, cuyo nombre se escribe con dos glifos, el primero de los cuales representa la cabeza de un cadver y el segundo la cabeza del dios mismo, con la nariz truncada, mandbulas descarnadas y un cuchillo de pedernal como los usados para el sacrificio. Xaman ek, dios de la estrella polar, se le representa siempre cubierta la cabeza con un tocado en el que se distinguen unos puntos de pintura negra, el gerogrifico de su nombre es su propia cabeza, asociado con otro que simboliza el punto cardinal norte. Ex chuab, este dios, cuyo gerogrifico es un ojo enmarcado por un semicrculo negro, era el dios de la guerra. El sptimo es el dios kukulcan, en su advocacin como dios del viento, es a posicin en el orden de la secuencia se debe a que raras veces, aparecen los cdices, no obstantes ocupar un lugar predominante, y una presencia constante en escultura postclsica de yucatan.

Por ultimo la diosa ixtab, patrona de los suicidas, por aoracamiento quienes de acuerdo con las creencias mayas gozaban de una vida futura en el paraso, en el cdice dice desdre se representa pendiente del cielo por medio de una cuerda enrollada a su cuello con el smbolo de la muerte: los ojos cerrados y un circulo negro en la mejilla. Ppagg 120 a 132