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Historias que abren sentidos

Importancia de la narrativa popular en la praxis transformadora


En los suburbios de La Habana, llaman al amigo mi tierra o mi sangre. En Caracas, el amigo es mi pana o mi llave: pana, por panadera, la fuente del buen pan para las hambres del alma, y llave por... -Llave, por llave- me dice Mario Benedetti Y me cuenta que cuando viva en Buenos Aires, en los tiempos del terror, l llevaba cinco llaves ajenas en su llavero: cinco llaves, de cinco casas, de cinco amigos: las llaves que lo salvaron Eduardo Galeano El libro de los abrazos.

La complejidad de la dinmica estructural de lo real es, muchas veces, ocultada por relatos y prcticas simplificadoras. Estas la manipulan en pos de generar procesos que favorezcan la acumulacin y concentracin de bienes materiales en pocos grupos econmicos. No hago la distincin entre bienes materiales y culturales, ya que estos ltimos tambin son materiales y se gestan en proceso de produccin, reproduccin y distribucin de la vida. Aqu se nos presenta una posicin existencial que merece un desarrollo y anlisis ms exhaustivo. En esta reflexin quisiera profundizar otro momento de esta dinmica. La dinmica estructural de la realidad hegemonizada por el sistema capitalista financiero impone, no sin resistencias, su forma de comprensin del sistema-mundo. En este proceso, hegemnico en el mundo occidental desde hace ms de un siglo, participamos todos. Como decantacin de muchos sucesos hemos naturalizado la razn instrumental moderna y se han condenado al olvido los movimientos violentos a travs de los cuales fue impuesta. Como ejemplo de este proceso podemos citar la sancin de la ley 1.420 de Educacin Comn por la cual se estableci la educacin primaria, gratuita, universal y gradual. No es ninguna novedad que la sancin de esta ley y el proceso de alfabetizacin que se gener a partir de ella es valorado por la mayora de los recorridos histricos como un factor fundamental en el desarrollo econmico diferencial de la Argentina con relacin a los diferentes pases de Amrica Latina desde fines del siglo XIX hasta pasada la mitad del siglo XX. Dentro de la complejidad de este proceso histrico es dejado en un lugar subalterno la violencia ejercida sobre los gauchos para que entren en la civilizacin, obligndolos a dejar su vestimenta poncho, chiripa, alpargatas- para asistir a la escuela. Desde nuestro presente, muchas veces, nos escandalizamos frente a estas prohibiciones. Si miramos con detenimiento nuestras prcticas educativas en las escuelas pblicas, hoy, descubriremos que mantenemos elementos estructurales que tienden a homogeniezar las racionalidades y hbitos desconociendo las prcticas culturalesproductivas-polticas de los estudiantes. Por la naturalizacin de la racionalidad instrumental moderna pasamos de largo frente a cientos de situaciones de violencia institucional generando las condiciones suficientes para la reproduccin de las

desigualdades e injusticias. De ninguna manera entendemos que esta dinmica es monoltica, por el contrario lo propio es la contradiccin y las grietas que se abren o que son abiertas a la fuerza para ir ms all, hacia otros espacios posibles. Las resistencias, en cierto modo un modo de terquedad que manifiesta la dignidad de lo propio, nos animan en la problematizacin, desnaturalizadora de los procesos hegemnicos y la puesta en discusin de otras racionalidades, otros pensares, otros sentires, otras formas de trabajar, producir y distribuir. Frente a esta dinmica hegemnica de la racionalidad instrumental quisiera profundizar sobre la importancia de recuperar las narrativas populares ya que estas nos abren a otros sentidos que permiten complejizar nuestro pensar-sentir y enriquecer nuestra praxis transformadora. Tenemos instalado el valor del conocimiento cientfico. Este se ha revalidado a travs de un tipo de desarrollo tecnolgico, funcional de la dinmica acumulativa capitalista, que permite la simplificacin de tareas cotidianas. Ahora bien, si prestamos atencin a los procesos sociales-ecolgicos-polticos-culturales nos enfrentamos a ncleos vitales significativos a los que el conocimiento cientfico hegemnico no puede dar sentido suficiente. A modo de ejemplo, la investigacin gentica ha permitido desarrollar lo que ellos mismos denominaron la revolucin verde. La promesa de expandir la produccin de alimentos hasta niveles casi infinitos. Frente a estas promesas sostenidas desde hace 40 aos, por lo menos, asistimos al crecimiento de la hambruna, la desnutricin en el mundo. No puede explicar esto la investigacin gentica porque no habla desde donde habla, porque no puede salir de la dinmica estructural capitalista que convierte todo en mercanca y por ello, por ms que se produzcan alimentos en exceso, estos han sido apropiados por los grupos econmicos transnacionales concentrados que tienen hasta las patentes de las semillas. Por ello resulta necesario confrontar crticamente el conocimiento cientfico con otras formas de conocer, entre ellas, la narrativa popular.

Diversidades
La propuesta no pretende asumir una mirada romntica sobre la narrativa popular es necesario involucrarnos desde un pensar-sentir crtico y autocrtico- y oponerla al conocimiento cientfico. La intencin es ir ms all de estas falsas dicotomas. Para ello necesitamos reconocer las condiciones materiales vigentes desde las cuales producimos, aprehendemos y compartimos conocimientos y sentidos. En nuestro relacionamiento con la realidad como real intervienen tres dimensiones de apertura: la racional, la moral y la artstica. La primera se corresponde al desarrollo de la filosofa y de las diferentes ciencias. Este conocimiento tiende a la aprehensin de la estructura de funcionamiento de lo real y a la utilizacin del mismo para la creacin de tcnicas y tecnologas que permitan aprovechar, explotar o modificar condiciones naturales en beneficio de un grupo determinado, mayor o menor segn las circunstancias y momentos histricos. La segunda dimensin hace referencia a la acumulacin o no de experiencia a travs de las vivencias que protagonizamos, no solo cada uno como sujeto singular sino la totalidad de la especie

como sujeto genrico. A partir de la experiencia acumulada podemos generar condiciones materiales que permitan espacios de mayor humanizacin. Esta dinmica no es de ninguna inexorable. De hecho tenemos experiencia que, como gnero humano, hemos producido acontecimientos profundamente deshumanizadores, la ltima dictadura cvico-militar en nuestro pas es una expresin lamentable de ello. Por ltimo, la apertura artstica permite la recuperacin, recreacin y anticipacin de la riqueza esttica del mundo en su totalidad. Esta expresin se produce a travs de todas las artes: la msica, la poesa, la pintura, la fotografa, el cine, etc. Iniciaba el prrafo anterior sosteniendo que es necesario reconocer las condiciones materiales desde y en las condiciones en que pensamos-sentimosactuamos. La hegemona capitalista sobre la dinmica de lo real condiciona las posibilidades y los lmites a nuestra apertura a la realidad a travs de la razn, la accin moral y la esttica. Condiciona pero no determina, ya que el movimiento propio de la dinmica estructural de la totalidad es contradictorio y por ello se producen grietas por resistencias creativas que buscan y en muchas ocasiones lo consiguen- ir ms all. El desarrollo cientfico en el marco capitalista tiende a ser funcional a la dinmica de acumulacin en manos de pocos grupos econmicos de los bienes y servicios producidos socialmente. La rentabilidad juega un papel central en la investigacin y desarrollo cientfico, de all el vnculo estrecho entre la industria militar como fuente de financiamiento de investigaciones tecnolgicas, la desidia de la industria farmacutica para la investigacin de epidemias prevalentes en pases pobres la malaria y el paludismo, por ejemplo- o la explotacin de poblaciones africanas el pueblo del Congo, por ejemplo- para la extraccin de minerales que son procesados en Alemania para el desarrollo de la industria de telfonos celulares. La lista contina y es lo suficientemente extensa para fundamentar la afirmacin realizada anteriormente. En el plano moral la dinmica capitalista tambin expone sus condiciones favoreciendo el desarrollo de una moralidad individualista y utilitarista. Florecen en este mbito innumerables libros de autoayuda, seminarios para ser un buen emprendedor y ganar todas las oportunidades escasas en el marco de la competencia a la que todos estamos sometidos. Esta dinmica moral deviene casustica por lo que se considera relevante aspectos accidentales, ejemplo de esto es lo que vemos en la mayora se los canales de televisin propensos a favorecer la cristalizacin de estereotipos pibe chorro, paquero, concheto, etc.-. Atravesada por la desigualdad y la injusticia esta dinmica propende a consolidar las diferencias, naturalizndolas y dificultando el reconocimiento de otro como semejante. Por la contradiccin inherente a la dinmica estructural se generan en los bordes y en las grietas otros procesos de produccin, acumulacin y aplicacin de conocimientos cientficos y praxis morales y estticas que buscan ir ms all. Buscar analizar la riqueza de la narrativa popular en la consolidacin y construccin de nuevos espacios que favorezcan vnculos humanizadores. Las luchas, las resistencias, las conquistas populares libertarias se reflexionan, comparten y mantienen vivas en la memoria colectiva, casi de forma exclusiva, a travs de narrativas que nos permiten acceder a la riqueza testimonial

de la vida encarnada y comprometida con la construccin de nuevas realidades. Acercndonos a estos relatos, compartiendo con sus protagonistas, escuchando a aquellos que los mantienen vivos recrendolos, cada vez, en nuevos relatos entramos en dilogo y tensin con cada una de esas luchas libertarias y desde all nos abrimos a un compromiso tico-poltico con la transformacin del presente para la posibilitacin de un futuro ms humano. Quisiera sealar algunas particularidades en este tipo de relatos para posteriormente, en un segundo ttulo, desarrollar estas caractersticas a partir compartir diferentes narraciones populares, situaciones y sujetos que las portan, transmiten y encarnan. La primera particularidad a desarrollar es el alcance que tiene el concepto de verdad en el marco de estas narrativas. La concepcin decantada en el sentido comn de verdad es racional. Si hiciramos un recorrido histrico para profundizar el recorrido sinuoso de este concepto podemos reconocer en l marcas helnicas. Desde all la carga significante de la verdad hace referencia a que la palabra pronunciada se corresponda con la realidad. Muchos ejemplos encontramos en nuestra vida cotidiana en cualquier situacin, juzgamos si es verdadera una afirmacin si encontramos en la realidad datos que certifiquen lo dicho. As es verdadera la afirmacin de que el agua hierve a los 100 grados a nivel del mar porque podemos comprobarlo, es verdadera la afirmacin de que los precios no suben si concurrimos a cualquier mercado y podemos comprobarlo. Esta es una dimensin de la verdad, quizs una dimensin superficial. Haca referencia a la vida cotidiana porque este concepto se extrapola a cualquier situacin, de esta forma la adecuacin a la realidad se relativiza y se confunde con la adecuacin a los prejuicios o posiciones subjetivas que sostenemos frente al devenir de lo real. De esta forma experimentamos en la escuela algo que intentar profundizar en un prximo escrito- que se juzga a un adolescente o a un grupo como problemtico de acuerdo a esquemas subjetivos que, muchas veces, no se corresponden en nada con lo real porque de ninguna manera est abierta a l. En la particularidad de la narrativa popular la verdad no como nica posible, sino como expresin de vnculos y espacios humanizadores- est significada con otra densidad, se encarna en el orden del testimonio vital. Es verdad la realizacin histrica de una lucha sostenida. Es verdad la solidaridad realizada en el compartir de una olla popular, en la mesa compartida. Es verdad la lucha por la justicia en el marchar juntos, en el compromiso por los perseguidos, en la memoria vital de tantos luchadores, en la creacin de espacios humanizadores. Esta dimensin de la verdad tiene sus races en las tradiciones populares semitas y tambin est presente en las tradiciones de los pueblos originarios americanos. Es verdadero el testimonio realizado en la historia, es verdadera la vida encarnada. En esta dimensin la verdad no queda reducida al orden discursivo sino que implica la totalidad de la experiencia humana, de all su carcter profundamente tico-poltico. Otra particularidad de la narrativa popular es la preeminencia de la dimensin kairolgica del tiempo sobre la cronolgica. Las historias no se relatan para describir una sucesin de hechos pasados, sino que se reviven para hacer presente lo acontecido y de esta forma, rescribirlo y recrearlo. Se parte de una conviccin existencial de continuidad no lineal sino tensional- con lo acontecido y con sus

protagonistas ya que nos permiten comprender, abrirnos a la profundizacin de los sentidos del devenir humanizante de la Historia y de nuestras historias. Sentidos que no son estticos, ni definidos de antemano; se encuentran abiertos a la dinmica de lo real, por lo que en la tensin vital de la memoria los recuperamos, al mismo tiempo que los recreamos y reinventamos en las circunstancias concretas en las que estamos encarnados y queremos transformar. De all la dimensin kairolgica del tiempo que nos abre al momento propicio de ejercer la praxis transformadora en comn-unin con el camino vivido y en apertura ontolgica al devenir de lo real para plasmar en l las capacidades que hagan posible un futuro ms justo e igualitario. En este esfuerzo de comprensin siempre provisorio e incompleto- revivo el recorrido realizado con un grupo de amigos por las ruinas de la reduccin jesutica de San Ignacio Min en la provincia de Misiones en el ao 2006. Haba caminado por all muchas veces, haba estudiado la experiencia de las misiones jesuticas y me haba conmovido con la pelcula realizada sobre ellas. El diferencial profundo que tuvo la experiencia del 2006 fue el relato del gua guaran. l pertenece a uno de los pueblos guaranes que no se establecieron en las reducciones. Su acompaamiento y su relato no hablaban en trminos histricos a los que estamos acostumbrados como relatos sistemticos y organizados de hechos del pasado- sino que nos permiti abrirnos a la presencia en el presente de los valores, las luchas, conquistas, derrotas, poderes amenazantes, resistencias vividos en tiempos de la experiencia de las reducciones y mantenido vivo en su relato y en la experiencia de resistencia y lucha de las comunidades guaranes hoy en la Argentina, Paraguay y Brasil. Sigue siendo hoy el tiempo oportuno para construir identidad, para avanzar en vnculos productivos, comerciales y culturales ms all de la lgica capitalista. El aprendizaje no se redujo a conocer una serie de datos importantes, se encarn en nosotros modificndonos y motivndonos en el mismo espritu libertario a recrearlo en nuestros espacios concretos. De ninguna manera este es un proceso automtico, ramos muchos esa tarde y no puedo hablar por todos, implica una decisin conciente y voluntaria a caminar por estas grietas. Por ltimo, quisiera sealar como caracterstica particular de la narrativa popular el tipo de vnculo existencial que se estable en la dinmica de la memoria. Algo he desarrollado de manera implcita en las dos caractersticas anteriores. En primer lugar no se puede reducir el vnculo a su dimensin racional, de ninguna manera uno se convence del valor, de la validez de las experiencias comunicadas por un razonamiento lgico, sino que este proceso adviene en la profundizacin del vnculo humano que enriquece el dilogo y permite compartir, en el testimonio encarnado, la concrecin histrica de lo que se dice en palabras. Por ello mismo, de ninguna manera esto puede acontecer en el marco de un enciclopedismo formalista presente en la mayora de las experiencias transitadas y sufridas en la dinmica de la educacin formal- sino que nos exige con sus tiempos y espacios- un compromiso con el otro en tanto otro. De all que no se pueda repetir en serie y que no quepa en los manuales, se singulariza en el encuentro concreto en el que nos habilitamos y crecemos humanizndonos. Un segundo lineamiento parte de esta observacin, la experiencia de aprendizaje existencial nos transforma en

continuadores del proceso humanizante en la recreacin y reinvencin de nuevos espacios en nuestro hoy. Sabemos existencialmente que somos herederos, agradecidos de ser sostenidos por el espritu libertario de tantos que no precedieron y de muchos que caminan con nosotros. Desde all nos involucramos, aprendemos transformndonos, no para tener un acervo discursivo que nos permita aprobar exmenes sino para acumular humanidad que nos permita abrirnos, en forma ms profunda, a los desafos y all encarnar procesos para dar ms de nosotros mismo y que la realidad tambin lo haga.

De piones, senderos y lugares


La narrativa popular acontece en el encuentro celebrado. Es espacio de escucha, de compartir, de vnculo personal. Afirmaba en el ttulo anterior que de ninguna manera se puede reproducir en forma enciclopdica. El momento, las cualidades particulares del encuentro inciden profundamente en la narrativa. No porque la falsifiquen, sino porque las situaciones que se resaltan, las que se omiten se vinculan con la concretez en la que acontece. De esta forma la tensin vital de la memoria recrea la narrativa permitindonos profundizar en aquellos elementos que enriquecen nuestra praxis transformadora. Por eso las diferentes versiones en los relatos populares. Frente a ello la racionalidad moderna busca unificarlos para darles coherencia lgica. No es ese el propsito fundamental, su bsqueda es la del sentido que puede y quiere adoptar la praxis en este espacio concreto desde la perspectiva de la dinmica estructural de lo real- para generar procesos transformadores. Cambia porque est orientado al crecimiento de la vida. Comparta en el escrito sobre la importancia de la experiencia de la gratuidad en la vivencia humanizante el encuentro con una anciana mapuche en Aucapn Arriba en julio de 1995. En ese encuentro la escuchamos ensearnos con su relato y su generosidad la profundidad que nos une y cobija en la mapu la tierra-. Ella nos mostraba un puado de piones fruto de la araucaria- que guardaba desde la primavera. Nos comparti la importancia de contar con ellos para pasar el invierno, en el que el alimento escasea y la sabidura de Ngenechn que al darnos los piones como alimento tambin los hizo resistentes a la nieve, por lo que muchos quedan guardados en el invierno y son ms tiernos en la prxima primavera. Ella sostena que esa bondad de Ngenechn en asegurar el alimento era la fuente de toda otra bondad. No eran solo palabras, ella cocin para nosotros un pan con la poca harina que le quedaba y nos lo hizo llegar antes que partiramos. La generosidad y la gratuidad no eran conceptos, era concrecin histrica, era vnculo que hermanaba. Uno puede escuchar la historia de Ngenechn y los piones con otros elementos en momentos y circunstancias diferentes. De hecho, la he compartido en otras comunidades mapuches contadas por ancianos y jvenes que resaltaban otros elementos. La anciana mapuche nos comunic e hizo experimentar involucrndonos un aprendizaje que dej una marca profunda en nosotros y que permiti que lo recreramos en otros momentos. Los relatos populares no necesariamente refieren a historias antiguas. Muchas veces son reflexiones que parten de la cotidianidad y que nos permite

iluminar desde otra perspectiva nuestro andar. Recuerdo un encuentro en el que compartamos las dificultades y carencias que haba en el barrio, tambin ponamos en comn lo que costaba ponerse de acuerdo para realizar acciones en forma conjunta. En un momento una mujer tom la palabra y dijo lo siguiente: Solucionar los problemas es como caminar por el barrio despus de varios das de lluvia. Se hace difcil andar en el barro, hay que saber caminar buscando los restos de pasto porque son lugares ms seguros y uno se puede afirmar para seguir andando. Embarrarse, hay que embarrarse, pero si sabemos mirar por donde caminar podemos evitar quedarnos empantanados. Este relato nos permiti abrirnos a un sentido diferente, buscar y encontrar aquellas matas de pasto en el barro situaciones y valoraciones compartidas- que nos permitieran afirmarnos y dar pasos hacia adelante en la organizacin para afrontar los problemas y carencias que pasbamos. Pero, ms all de esta situacin singular el relato sigue abierto e iluminando nuevas sendas ya que no es un aprendizaje formal, sino una enseanza vital. Seguir andando signific para m recuperar, revivir y compartir aquel relato para que nos iluminara en las bsquedas de nuevos senderos para andar. Otra narracin que sigue presente frente a los desafos que surgen tuvo lugar, tambin, en la comunidad mapuche de Aucapn Arriba. Tenamos que llegar a una casa que estaba a pocos metros de dnde nos encontrbamos. Desde la puerta de la casa el hombre nos indic que siguiramos el camino en medio de la nieve. Uno de nosotros pens que no poda ser tan problemtico caminar por la nieve en lnea recta y llegar ms rpido. Lo que sigui fue gracioso. Dio dos pasos y se enterr casi hasta la cintura en la nieve. Hay que seguir el sendero, dijo el hombre sonrindose. Nunca la intencin fue sacar conclusiones moralistas o realizar aforismos. Simplemente rescat estas situaciones para sealar las oportunidades que surgen en muchos encuentros para acumular aprendizaje que permita seguir abrindonos para la construccin de nuevos espacios humanizadores. Sostena en un escrito anterior la importancia de hablar con lenguaje propio sobre nuestras experiencias. El encuentro compartido, la puesta en comn de las experiencias de lucha, de resistencia, de creacin es el lugar en donde se crea este lenguaje. El lenguaje propio es fundamentalmente lenguaje colectivo, lenguaje comunitario. Por ello revive en nuevas bsquedas y en la apertura fundante a lo real lo reescribimos para darle sentido nuevo. En ese sendero son muy interesantes y enriquecedores los escritos del sup. Marcos en los que pone en la voz del escarabajo Don Durito la sabidura creativa de los pueblos originarios de la selva Lacandona. Durito no tiene un leguaje erudito, usa palabras comunes, en muchas ocasiones habla con palabras difciles de entender para los que somos extraos a la realidad concreta que se vive en Chiapas. Eso s, Durito expresa la verdad realizada de que es posible organizarse con formas otras y desde all construir la realidad otra en la que la justicia y la igualdad sean posibles. Como Durito, siguen presentes en la memoria vital una riqueza innumerable de historias que se expresan en forma narrativa. No siguen el camino de los desarrollos conceptuales. Sus caminos son otros, las historias recreadas en las que afloran las luchas, las injusticias, el protagonismo y el poder de los que son considerados insignificantes por el relato hegemnico de all la potencia

de la presencia y de la palabra de tantas mujeres- y se exponen los mecanismos de opresin y a los opresores. Parte de esta tradicin tan enriquecedora son las parbolas de Jess recogidas por la memoria de las primeras comunidades en los Evangelios; los relatos antiguos del pueblo judo contenidos en los libros de Ruth, Jons o Job, por ejemplo; tantas tradiciones orales de nuestros pueblos originarios, la lucha de Anah por la libertad de su pueblo, la memoria viva de la lucha de Tupac Amar II junto a tantos contra el imperialismo espaol, las historias recreadas de tantos bandidos rurales que enfrentaron a La Forestal y a los poderosos de su tiempo. Podramos seguir enumerando ejemplos, pero ciertamente, lo importante es que todos y cada uno de ellos nos invitan a ir ms all en la experiencia formativa y trascender lo conceptual para involucrarnos existencialmente. Sentidos propios hablados con lenguaje propio.

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