LA MASONERA, QUE NIEGA EL INFIERNO, ES UNA PRUEBA DE SU EXISTENCIA Ecce Christianus

http://eccechristianus.w ordpress.com/2012/03/05/la-masoneria-que-niega-el-infierno-es-una-prueba-de-su-existencia/ March 21, 2012

"El ltimo y principal de los intentos masnicos: la destruccin radical de todo el orden religioso y civil establecido por el cristianismo". (Len XIII, Humanum genus, 1884)

Leyendo la Enc c lic a de Len XIII Humanum genus sobre la Masonera (abril de 1884) y las obras ms serenas y objetivas esc ritas sobre la materia (obras resumidas en el artc ulo Francmasonera del Dic c ionario Teolgic o Catlic o), se ve c ul es el fin sec reto y autntic o de la misma [1]. Desde que la malic ia del demonio dividi el mundo en dos c ampos -dic e, en resumen, Len XIII-, la verdad tiene sus defensores, pero tambin sus implac ables adversarios. Son las dos ciudades opuestas de que habla San Agustn: la de Dios, representada por la Iglesia de Cristo c on su doc trina de eterna salvac in, y la de Satans, c on su perpetua rebelin c ontra la enseanza revelada. La luc ha entre ambos ejrc itos es perenne, y desde el fin del siglo XVII, fec ha del nac imiento de la mentada asoc iac in, que ha reunido fundido en una todas las soc iedades sec retas, las sec tas masnic as han organizado una guerra de exterminio c ontra Dios y su Iglesia. Su finalidad es desc ristianizar la vida individual, familiar, soc ial, internac ional, y para ello todos sus miembros se c onsideran hermanos en toda la faz de la tierra; c onstituyen otra iglesia, una asoc iac in internac ional y sec reta.

El gnero humano, despus de apartarse miserablemente de Dios, creador y dador de los bienes celestiales, por envidia del demonio, qued dividido en dos campos contrarios, de los cuales el uno combate sin descanso por la verdad y la virtud, y el otro lucha por todo cuanto es contrario a la virtud y a la verdad. El primer campo es el reino de Dios en la tierra, es decir, la Iglesia verdadera de Jesucristo. Los que quieren adherirse a sta de corazn como conviene para su salvacin, necesitan entregarse al servicio de Dios y de su unignito Hijo con todo su entendimiento y toda su voluntad. El otro campo es el reino de Satans. Bajo su jurisdiccin y poder se encuentran todos lo que, siguiendo los funestos ejemplos de su caudillo y de nuestros primeros padres, se niegan a obedecer a la ley divina y eterna y emprenden multitud de obras prescindiendo de Dios o combatiendo contra Dios. Con aguda visin ha descrito Agustn estos dos reinos como dos ciudades de contrarias leyes y deseos, y con sutil brevedad ha compendiado la causa eficiente de una y otra en estas palabras: Dos amores edificaron dos ciudades: el amor de s mismo hasta el desprecio de Dios edific la ciudad terrena; el amor de Dios hasta el desprecio de s mismo, la ciudad celestial. Durante todos los siglos han estado luchando entre s con diversas armas y mltiples tcticas, aunque no siempre con el mismo mpetu y ardor. (Humanum Genus, 1884 ).

Len XIII, hac ia el fin de su Enc c lic a, revela el modo c omo estas sec tas c landestinas se insinan en el c orazn de los prnc ipes, ganndose su c onfianza c on el falso pretexto de proteger su autoridad c ontra el despotismo de la Iglesia; en realidad, c on el fin de enterarse de todo, c omo lo prueba la experienc ia; ya que despus -aade el Papa- estos hombres astutos lisonjean a las masas hac iendo brillar ante sus ojos una prosperidad de que, segn dic en, los Prnc ipes y la Iglesia son los

nic os pero irreduc tibles enemigos. En resumen: prec ipitan las nac iones en el abismo de todos los males, en las agitac iones de la revoluc in y en la ruina universal, de que no sac an provec ho ms que los ms astutos. Este objetivo real de la desc ristianizac in se enmasc araba antes c on otro que slo era aparente. La sec ta se present al mundo c omo soc iedad filantrpic a y filosfic a. Ms, logrados algunos triunfos, arroj la msc ara. Se glora de todas las revoluc iones soc iales que han sac udido a Europa, y espec ialmente de la franc esa; de todas las leyes c ontra el c lero y las rdenes religiosas; de la laic izac in de las esc uelas, del alejamiento del Cruc ifijo de los hospitales y de los tribunales, de la ley del divorc io, de todo c uanto desc ristianiza la familia y debilita la autoridad del padre, para sustituirla por un Gobierno ateo. Prac tic a el adagio: dividir para venc er: separar de la Iglesia los reyes y los Estados; debilitar los Estados, separndolos unos de otros para mejor dominarlos c on un oc ulto poder internac ional; preparar c onflic tos de c lase separando a los propietarios de los obreros; debilitar y destruir el amor a la patria; en la familia separar el esposo de la esposa, hac iendo legal el divorc io, y ms fc il c ada vez; separar, en fin, a los hijos de sus progenitores para hac er de ellos la presa de las esc uelas llamadas neutras, en realidad impas, y del Estado ateo. La Masonera pretende tambin, c ontribuir al progreso de la c ivilizac in rec hazando toda revelac in divina, toda autoridad religiosa: los misterios y los milagros deben ser desterrados del programa c ientfic o. El pec ado original, los Sac ramentos, la grac ia,la orac in, los deberes para c on Dios son absolutamente rec hazados, igual que toda distinc in entre el bien y el mal. El bien se reduc e a lo til, toda obligac in moral desaparec e, las sanc iones del ms all ya no existen. La autoridad no viene de Dios, sino del pueblo soberano. Reina en la Masonera partic ular odio c ontra Cristo. La blasfemia y la imprec ac in se reservan de modo espec ial para su Santo Nombre; se intenta, en fin, robar Hostias c onsagradas para profanarlas del modo ms ultrajante. La apostasa es de rigor en sus miembros c uando son rec ibidos en los grados superiores. A los ojos de los inic iados, lo mismo a los de los judos empedernidos, la c ondenac in de Jess, pronunc iada por la autoridad judic ial, est perfec tamente justific ada, y la c ruc ifixin fu perfec tamente legtima. La Iglesia Catlic a, es, pues, c ombatida c omo la enemiga. Por fin, la noc in de Dios, anteriormente tolerada, es suprimida del voc abulario masnic o. La perversidad satnic a de la Masonera se revela, en fin, en el mismo misterio c on que vela y protege sus propios designios. Sus ms importantes proyec tos, disc utidos en reuniones sec retas, son c uidadosamente sustrados al c onoc imiento de los profanos y hasta de muc hos afiliados de los grados menos elevados. En c uanto a los inic iados, c uando son llamados a los grados ms elevados, juran no revelar nunc a los sec retos de la Soc iedad; y los que se proc laman defensores de la libertad, se entregan por c ompleto a s mismos a un poder oc ulto que desc onoc en y del que, probablemente, desc onoc ern siempre los proyec tos ms sec retos. El hurto, la supresin de los doc umentos ms importantes, el sac rilegio, el asesinato, la violac in de todas las leyes divinas y humanas podran serles impuestos: bajo pena de muerte deberan ejec utar tan abominables rdenes. El rbol se juzga por sus frutos. La raz de este rbol deforme es el odio a Dios, a Cristo Redentor y a su Iglesia. Es, pues, una obra satnic a, que demuestra a su modo que el Infierno existe, el Infierno que la sec ta pretende negar. No hay que maravillarse, por tanto, de que la Iglesia haya c ondenado muc has vec es la Franc masonera, bajo Clemente XII, Benedic to XIV, Len XII, Gregorio XVI, Po IX, Len XIII (Cfr. Denz., 1967, 1718, 1859 y sigs.) El Santo Ofic io, en su Circ ular de febrero de 1871 al Episc opado, llega a imponer la obligac in de denunc iar a los c orifeos y las c abezas oc ultas de estas peligrosas soc iedades: el hijo no est dispensado a denunc iar al padre, y el padre al hijo. El esposo debe obrar igualmente respec to a la esposa, el hermano c on relac in a su hermana [2]. El bien universal de la soc iedad exige este rigor. El motivo de esta dec isin del Santo Ofic io se funda en las superc heras a que rec urrenlas logias, oc ultndose bajo nombres fic tic ios. La Masonera, primera en negar el Infierno, es, por c onsiguiente, la prueba, c on la propia perversidad satnic a, de su existenc ia. Esto se revela ante todo en las profanac iones de la Euc arista: sas son manifiestamente inspiradas por el demonio y suponen, por tanto, su fe en la presenc ia real. Esta fe del demonio, c omo explic a Santo Toms (II, II, q. 5, a. 2), no es la fe infusa y saludable c on la humilde sumisin del espritu a la autoridad de Dios revelador; es una fe adquirida que nic amente se funda en la evidenc ia de los milagros, porque el demonio sabe bien que son verdaderos milagros, c ompletamente distintos de los prestigios de que l es autor. Estas horribles profanac iones de Hostias c onsagradas son, pues, a su manera, una prueba sensible de la protervia satnic a y, por c onsiguiente, del Infierno al que est c ondenado Satans. De ese modo el mismo demonio c onfirma el testimonio de las Santas Esc rituras y de la Tradic in que l quisiera negar. Por lo dems, de c uando en c uando, c omo en la guerra ltima, aparec e en la vida pblic a de los pueblos un odio espantoso; se dira que el Infierno se abre a nuestros pies. Esto c onfirma la Revelac in: los delitos de los que no se hac e penitenc ia tendrn una pena eterna.
LA VIDA ETERNA Y LA PROFUNDIDAD DEL ALMA. PATMOS. 3 EDICIN Notas [1] Vase, en el Diccionario Apologtico de la Fe Catlica, el notable artculo Francmasonera. (A. Gautherot) [2] Cfr. D. T. C., art., Francmasonera, col. 128.