Descartes: El sujeto capitalista (Clase I) La modernidad entendida como el surgimiento del hombre que se ubica como sujeto del

conocimiento: en la centralidad del conocimiento y en el lugar central de la historia. Modernidad es el momento en que los hombres se hacen cargo de la historia, deja de ser lo divino el poder al mando, como en la Edad Media. (Feinmann va a reflexionar sobre el aparente letargo que caracteriza a la Edad Media en contraposicin con el carcter vertiginoso con el que ocurren los hechos histricos en los comienzos de la modernidad ). Descartes mata a Dios en su discurso del mtodo cuando dice pienso luego existo y dudo, y de lo nico que no puedo dudar es de mi duda . Lo nico de lo que no duda no es la divinidad, sino su propia subjetividad (no confundirse, si bien el mata a Dios por no ponerlo como nica razn de la verdad, la frase clebre Dios ha muerto Nietzche mucho despus). Mientras tanto, Amrica es simultneamente invadida y descubierta, porque la mirada europea, cuando mira, descubre. El capitalismo descubre a Amrica. Despus de Coln sigue el Renacimiento; el hombre es el punto partida epistemolgico, gnoseolgico, es el fundamento ontolgico y el que hace la historia. (Las filosofas postestructurales y posmodernas basadas en Heidegger van a negar esto ). Descartes va a ser criticado, luego se va a buscar sacar al sujeto de donde l lo puso, pero sin duda fue revolucionario, fue el primero que dijo No. Slo voy a creer en lo que puedo aceptar a partir de m . En el siglo XVII, quienes gobiernan son dioses. Cuando la revolucin francesa le corta la cabeza a Louis XVI, le corta la cabeza a Dios. [Descartes coloca a la razn subjetiva como centro de la explicacin de la historia. Cmo habra sido la reaccin de Descartes dcadas despus, cuando Freud descubre que adems de un sujeto consciente, hay un sujeto inconsciente? Con Descartes se entra al sujeto. La duda me abre la certeza de la res cogitans (mente o substancia pensante res cosa cogitans pensar), pero cmo accedo a la res extensa (substancia extensa, lo que no piensa)?. Cmo demuestro la existencia del objeto? Eso se lo va a plantear el empirismo. Ah se da lo que Feinmann interpreta como un afloje en el pensamiento rupturista de Descartes, una vuelta a Dios. l dice Hay cosas por fuera de mi consciencia. Yo las veo. Cmo demostrar su existencia? Si las veo, es porque existen. De lo contrario Dios estara engandome, y Dios no puede engaarme. La razn es europea. El proceso filosfico histrico surge con Descartes. Es el apoderamiento del a realidad por parte de la burguesa europea, del capitalismo burgus europe. Heidegger ser el gran deconstructor del sujeto cartesiano. Dice la ciencia no piensa .

La filosofa es el saber que se hace cargo reflexivamente de los otros saberes. Kant. 1724-1804: Todo conocimiento comienza por la experiencia, pero no se reduce a la experiencia.

El iluminismo se interpreta como un desajuste entre la razn y la realidad. La realidad no es como la razn desea o necesita que sea. La razn habra de transformar la realidad de acuerdo con sus propias leyes. El iluminismo parte de un profundo desacuerdo con el estado natural de las cosas. Ser revolucionario en la Francia del siglo XVIII era ver que la realidad no se adecuaba en absoluto a los fines que la razn determinaba para ella. Kant se pregunta qu es el iluminismo, lleva a la filosofa a preguntarse por su presente histrico (Hegel va a querer abordar toda la historia de la humanidad, no slo el presente). El hambre, slo el hambre no hace revoluciones. Las revoluciones las hacen el hambre y la conciencia del hambre (dice Marx la ignonimia ms la conciencia de la ignonimia). Los pensadores de la revolucin Francesa consideran que la razn puede y debe modificar la realidad. No se someten a la realidad. Hume es empirista. Critca como tal al principio de causalidad; introduce la nocin de hbito . Slo el hbito puede asegurarnos que de una cosa (causa) se seguir otra (efecto). No conocemos la realidad, nos habituamos a ella. Kant dice que todo conocimiento empieza por la experiencia; sin empiria no hay conocimiento (y eso se lo concede a los empiristas) aunque dice tambin que el conocimiento NO se reduce a la experiencia. El sujeto sigue siendo la centralidad epistemolgica al igual que en Descartes. Pero Kant establece lo que se denomina giro copernicano ; el conocimiento de la empiria ya no recae sobre Dios, sino que recae en el sujeto. Lo importante no es conocer el objeto, sino la facultad de conocer. En su obra crtica de la razn pura , Kant define 3 niveles. Esttica trascendental: el nivel de lo sensible, donde se presenta la empiria. Es el punto de partida, se le presenta a los sentidos que ya forman parte del conocimiento. Todo esto se encuadra en el espacio y el tiempo, que estn en el sujeto. Hasta que el sujeto no adosa a la empiria el espacio y el tiempo, la materialidad es slo eso; no es an un objeto de conocimiento. Si para Descartes la realidad se divida en res cogitans y res extensa, Kant establece un monismo gnoseolgico: Toda la realidad es la realidad que el sujeto cognoscente constituye. Slo existe gnoseolgicamente lo que el sujeto conoce. El mundo que el sujeto constituye es el mundo de la experiencia posible, lo que l puede, o tiene la facultad de conocer (de ah que es gnoseolgico). El mundo noumnico es el de la experiencia imposible, la cosa en s. Aquello de lo que no podemos saber nada, para Kant. El conocimiento arrranca de los sentidos, (concesin de Kant a Hume y al empirismo); la sensibilidad encuadra la empiria en el espacio y el tiempo, y el entendimiento aplica a la sensibilidad las categoras del entendimiento. La razn conoce y no se pierde de nada, porque el entendimiento trabaja sobre la sntesis de la sensibilidad. Ahora, la razn, al contrario del entendimiento que trabaja sobre alguna materialidad trabaja sobre la sntesis del entendimiento. Ya no trabaja sobre ninguna materialidad sino sobre sntesis lgicas, sin materialidad. Es conocimiento noumnico, imposible, es metafsico. Hay tres expresiones de lo absoluto;

Dios, Libertad, Inmortalidad del alma. Esto no puede ser conocido por la razn, ninguno tiene una empiria originaria para ofrecer. La razn en ese sentido se pierde en antinomias y paralogismos se pierde en sofismos. Hegel dice Kant estuvo a las puertas de la verdad y no la vio; la razn es dialctica y trabaja en base a contradicciones . Hegel quiere pensar toda la historia. Una dialctica de la realidad objetiva no es posible ms que sobre la base de un sujeto-objeto idntico; esa es la idea central del idealismo subjetivo. Eso significa que el sujeto es la sustancia, y la sustancia es el sujeto; el sujeto puede apoderarse (conocer para Kant) de toda la realidad porque la realidad tambin es sujeto. Para Hegel la razn es infinita, al contrario de Kant que dice que es finita. Hegel dice que hay dos tipos de deseo: el deseo animal por las cosas naturales, la inmediatez con la cosa deseada los lleva a consumirla. El hombre por otro lado, tambin desea otra cosa . Los deseos de otros hombres. La burguesa tiene todo el poder. La filosofa hasta entonces no haba podido pensar toda la eralidad; Kant no piensa la cosa en s, es incognoscible, no hay cosa en s para Hegel; nada debe escapar al poder del sujeto. Para Hegel en ese momento la historia termina para continuar de otro modo sabindose. Va a explicitar el ncleo gentico de la historia humana en la dialctica del Amo y el Esclavo . Husserl (Feinmann lo relaciona con Hegel); habla de la intencionalidad de la conciencia . Esta estalla hacia fuera, no como la tradicional conciencia idealista que ingiere el mundo exterior. Es una conciencia que no es nada, salvo una relacin con el mundo. Segn Hegel la conciencia no intenciona sobre un objeto sino sobre otro deseo, el cual a su vez, intenciona sobre ella. Hay un choque de intencionalidades, vive en estado de conflicto. La conciencia es nada, es un vaci. Su contenido ser el reconocimiento, por sumisin del otro deseo. El animal, al desear una cosa y no un deseo, no desea una nada. Dos conciencias se enfrenten. Hay una lucha por ser reconocido, una de las conciencias teme morir, la otra no. El miedo pone lmite al deseo del esclavo , la otra conciencia no se somete, no teme morir, slo le importa su deseo. Morir es biolgico, la conciencia que teme morir se animaliza. La historia es en Hegel la interaccin de las dos figuras que resultan del enfrentamiento de estas dos conciencias, el Amo y el Esclavo. La conciencia que ha temido morir ha experimentado esta verdad de la pura negatividad . Heidegger establece una diferenciacin entre miedo y angustia. El miedo es siempre miedo de algo. La angustia no. No s porqu estoy angustiado ni puedo saberlo. No hay algo que me angustie, me devela la nada. El Amo ha inferido en el Esclavo el miedo a la muerte, es el seor absoluto, la pura negatividad. El esclavo teme morir, se ha sentido angustiado por la negatividad absoluta, la angustia surge con la real posibilidad de la prdida de la esencia entera.

1er momento: Conciencias enfrentadas 2do momento: Amo niega al Esclavo 3: El Amo se relaciona con la cosa de modo mediato. No consume la cosa sino que es la cosa tal como el esclavo la ha trabajado. El amo, entre s y la cosa, ha puesto al esclavo. Ahora El siervo, al trabajar la cosa la niega en lo que es. El trabajo transforma la materia, la supera. Negar lo que es la materia en s y transformarla es el ncleo gentico de la cultura. La cosa es independiente para el Esclavo porque no es suya, no puede destruirla consumindola, da orgen a la cultura pero La relacin del esclavo con la cosa no es del todo inmediata; se interpone el miedo al Amo. Se vuelve inmediata en el momento en que el Esclavo le entrega la cosa trabajada al Amo. El Amo entonces es pasivo ante la cosa, el Esclavo es Activo, creador. A travs de la mediacin del Esclavo, la relacin del Amo con la cosa se convierte en la pura negacin de la misma, en el GOCE. El esclavo logra sublimar su apetencia por la cosa trabajndola. La cosa para el Esclavo es independiente, por ser del Amo. El amo no contiene su apetencia, depende de la cosa por un goce que no puede sino saciar. El trabajo es entonces apetencia reprimida, trabajo formativo, Bildung (traduccin literal alemn: forma, formacin, educacin). El esclavo se forma trabajando para el Amo negacin de la negacin! El esclavo reprimiendo su apetencia, transformando a la cosa, dando origen a la cultura, niega al amo, pasivo del goce. Una sntesis final: La cultura elimina las figuras del Amo y del Esclavo en una sociedad que contenga a ambos EL ESTADO. El Amo contempla otro aspecto de la insatisfaccin, ya que el que lo reconoce es un Esclavo, y no un humano . Un Amo nunca reconocer a otro Amo, nunca va a estar satisfecho tampoco. La aparicin del Amo en el devenir histrico slo tendra el sentido de engendrar al Escalvo. El Esclavo mediante el trabajo formativo (Bildung) suprime dialcticamente al Amo (Aufhebung: levantamiento, abolicin, rescisin, anulacin) y al hacerlo, se suprime l como Esclavo y posibilita el desarrollo de la historia.