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creacin y vida

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Europa de ruta por Colombia

La burla de las leyes, los excesos del santanderismo y la desastrosa inpunidad

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Juan Moreira o la leyenda de un proscrito

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Publicaciones

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BIBLIOTECA DEL DRAGN 5 rEfLExIonES SoBrE EL orIGEn, dESArroLLo y PErPETuACIn dE LA CorruPCIn En CoLomBIA

BIBLIOTECA DEL DRAGN

La burla de las leyes, los excesos del santanderismo y la desastrosa

Cuando se han corrompido los principios del gobierno, las mejores leyes se hacen malas y se vuelven contra el Estado; cuando los principios se mantienen sanos, aun las leyes malas hacen el efecto de las buenas: la fuerza del principio suple a todo. Montesquieu. El espritu de las leyes. 1748.
Orlando Meja Rivera* - Papel Salmn de Gins de Seplveda y, por eso, en sus actos de crueldad y abusos extremos con lo indgenas no vean que estuvieran cometiendo actos injustos, sino, simplemente, que no eran legalistas. de esa manera se gest un vnculo que ha afectado siempre a Colombia: la idea de que las leyes van en contrava de la realidad y, en especial, en las pocas de guerra donde derrotar al enemigo implica estar por encima de las normas y los reglamentos que protegen los derechos humanos de los combatientes. un ejemplo histrico significativo es un episodio de la guerra de independencia, cuando Simn Bolvar se ve obligado a llamarle la atencin al general Hermgenes maza, luego de que ha pasado a cuchillo a miles de prisioneros espaoles, y le da la siguiente orden escrita: General maza: de ahora en adelante se le prohbe derramar una sola gota de sangre de los prisioneros de guerra arrestados luego del combate. Entonces, a los pocos das maza derrota al ejrcito realista cerca de mompox, toma unos trescientos prisioneros, los introduce en zurrones de cuero y los ahoga a todos al arrojarlos a las aguas del ro magdalena. Luego contesta a Bolvar: orden cumplida, mi general. no se derram ni una gota de sangre de los prisioneros. La burla de las leyes en tiempos de conflicto se vuelve lo justo y lo aceptable por todos los actores de la guerra. desde las batallas de la independencia hasta la actualidad. La dificultad que el ejrcito colombiano interiorice, de forma masiva y profunda, los lmites normativos de los derechos humanos con los enemigos radica en que, al igual que el general maza, ellos piensan que el fin justifica los medios y que los guerrilleros no merecen respeto y dignidad, pues tambin son equiparados a unos bandoleros y terroristas sin alma. Es decir, en un sentido simblico son como esos indgenas de la conquista, inferiores, inhumanos y por eso merecen ser nombrados y tratados como perros, alimaas y cerdos.
Fray Bartolom de las Casas vs. Juan Gins de Seplveda.

impunidad (l)
La polmica entre bolivarianos y santanderistas represent, en parte, el antagonismo entre los antilegalistas (encarnados en Simn Bolvar) y los legalistas (encarnados en francisco de Paula Santander). Acusatorio en Colombia, que muestra la vergonzosa cifra del 96,3 % de ndice de impunidad en el pas. de hecho, lo ms lamentable es que el sistema penal acusatorio fue una reforma reciente establecida desde el ao 2005, precisamente, para disminuir la impunidad endmica que hemos sufrido desde la Colonia. Entonces, qu ha pasado? una de las respuestas es la siguiente: el legalismo se ha transformado en una especie de fetiche mgico, donde se presupone que basta crear leyes para abolir los problemas de nuestra realidad. Eso explica una tendencia en apariencia irracional: las leyes se modifican y se reforman, la mayora de las veces, sin que exista un anlisis previo y serio de su eficacia, cumplimiento y de las razones de su fracaso o xito. Es legislar por legislar, de manera compulsiva. de all, la importacin de fragmentarios y diversos modelos de aplicacin de la justicia que no funcionan en Colombia porque no existe ni la infraestructura, ni los contextos socio-jurdicos que los hacan exitosos en sus pases de origen PS
*Escritor. Profesor titular de la universidad de Caldas. departamento de Salud Pblica.

os conquistadores espaoles llegaron a las tierras del nuevo mundo con la obsesin de enriquecerse y volver a su madre Patria. Los nativos fueron considerados seres inferiores, que no tenan ningn derecho humano. Por eso, como lo ha analizado de manera detallada Todorov en su libro La Conquista de Amrica, el problema del otro (1982), los trataron peor que a sus animales e intentaron que los reyes catlicos los catalogaran de esclavos. La tesis de la inferioridad de los nativos fue defendida por Juan Gins de Seplveda, incluso en el ao de 1550, en la famosa polmica de los naturales contra Bartolom de las Casas; aun cuando desde 1512 las leyes de Indias, promulgadas por los reyes de Castilla, defendan su condicin de seres humanos con alma y la bula papal Sublimis Deus de 1537 lo haba ratificado. Se explica as el ritual que se instaur cuando llegaban las leyes promulgadas por los reyes a manos de los conquistadores. Ellos se reunan y ponan los edictos provenientes de Espaa sobre sus cabezas y repetan una frmula ceremonial: Todo lo que el rey pida, se acata pero no se obedece. El poder simblico y real de esta tesis, nacida del predominio de la fuerza

Ahora bien, la degradacin del conflicto blico colombiano consiste en que los actores clandestinos perciben de igual manera al enemigo. La infame crueldad de los guerrilleros y de los paramilitares con la poblacin civil, acusada siempre de colaborar con el ejrcito o la guerrilla, los lleva a esos actos demenciales de violencia indiscriminada: carros bomba, cilindros de gas, masacres con motosierras de nios, mujeres y ancianos. de nuevo, la percepcin del otro como enemigo es la negacin a reconocerlos como seres humanos con alma y, por ello, en el fondo de sus conciencias, piensan que lo que estn haciendo es justo, aunque no sea legal. Los idelogos de la extrema izquierda y de la extrema derecha en Colombia coinciden en la justificacin de la barbarie como una expresin justa cuando proviene de sus propias fuerzas blicas, porque en el fondo siguen pensando como los seguidores de Juan Gins de Seplveda, que el enemigo no es humano, no tiene alma y por tanto no merece ningn respeto ni consideracin. La cnica expresin de dao colateral cuando los muertos son nios o mujeres o viejos, les basta para tener tranquilas sus conciencias. Para todos ellos: militares que irrespetan los derechos humanos, guerrilleros, paramilitares, no existen inocentes y cada colombiano tiene la obligacin de alinearse ideolgicamente.

Pues el versculo bblico del evangelio de San Lucas El que no est conmigo est contra m (Lc 11, 14-23) ha sido descontextualizado para racionalizar el odio, la venganza, el resentimiento y una terrible antiutopa: la de imaginar un futuro feliz y en paz a partir del exterminio o exilio de los enemigos. Si leemos a los idelogos de las fArC, los idelogos de los paramilitares, los idelogos del fascismo, todos coinciden en su conviccin de la guerra total para lograr la paz futura. Es decir, las leyes, el dilogo, el reconocimiento de la pluralidad ideolgica en un marco de convivencia comn, no son mecanismos crebles para estos neo-conquistadores que siguen pensando que la ley se acata, pero no se obedece. no obstante, la burla de las leyes se generaliz, desde la conquista, en todos los mbitos sociales a partir de los privilegios de clase social. La expresin popular la ley es para los de ruana es una variante de se acata, pero no se obedece. Los que no obedecen son los poderosos, que con dinero e influencias sociales y polticas, logran hacer los esguinces a las leyes. de alguna manera, en los orgenes de Colombia, tambin se encuentra esta tensin entre aquellos que se consideraban por encima de las leyes y los que insistan en el sometimiento a las leyes sin excepciones.

Por supuesto, que las vidas y obras de Bolvar y de Santander, analizadas de manera amplia y objetiva, no hace justicia a ninguno de los dos, pues ambos defendieron y tambin transgredieron las leyes en distintas circunstancias. de hecho, la frase de Santander a Bolvar, para tratar de autorizarle recursos del Congreso de la Gran Colombia a su campaa del Per en 1823, es diciente: Basta por ahora: entretenga usted la guerra seis meses y yo le ayudar superabundantemente con lo que le pedir al congreso. Con leyes que me escuden hago yo diabluras. Es decir, el legalista Santander intent promulgar una ley para acomodarla a los intereses de Bolvar. Sin embargo, el santanderismo como legalismo qued plasmado en su archifamosa frase: Colombianos, las armas os han dado la independencia, las leyes os darn la libertad. Ese Santanderismo explica la prolfica creacin de leyes, normas y reformas constitucionales. Entre 1808 y 1830 existieron nueve Constituciones simultneas en nueve provincias diferentes de la Gran Colombia; entre 1830 y 1886 tuvimos seis Constituciones distintas; la Constitucin de 1886 fue reformada sesenta veces y la actual Constitucin de 1991 ya ha tenido ms de veintisis reformas en veinte aos y es una de las ms extensas del mundo. En principio, pareciera que esta obsesin por el legalismo fuese un mecanismo de defensa colectivo para expulsar de nuestra historia las tendencias del se acata, pero no se obedece. no obstante, al evaluar los resultados histricos de las innumerables leyes promulgadas en Colombia nos encontramos con un balance desolador: las leyes se promulgan pero casi nunca se cumplen. una muestra contempornea de esto es el informe de la unin Europea, publicado en abril de 2009, titulado Impunidad en el Sistema Penal

Foto/Tomada de/http://www.museonacional.gov.co - Papel Salmn

Francisco de Paula Santander, pintura de Luis Garca Hevia. leo en tela. 1840.

de las armas sobre los derechos legales, se enquist de manera pr ofunda en las estructuras sociales y polticas de la nueva Granada y ha sobrevivido con distintas facetas hasta nuestros das. Que las leyes se acaten pero no se obedezcan es el fundamento conceptual a la burla sistemtica de las leyes, entendidas como los instrumentos para aplicar justicia en una sociedad. Por ello, la falta de respeto al cumplimiento de las leyes, pre-

supone en el fondo la incredulidad de que esas leyes representen un modelo de justicia que sea el aceptado por los grupos de poder de una comunidad. La desobediencia de los conquistadores a las leyes de Indias estaba justificada por ellos, de manera tcita o abierta, en su negativa a creer que los nativos s tuvieran alma y que de verdad merecieran un trato digno y humano. Su percepcin de justicia se basaba en la tesis derrotada

Fotos/Cortesa Orlando Meja/Papel Salmn

La Conquista de Amrica, el problema del otro (1982), del filsofo, lingista, historiador, crtico y terico literario, el blgaro Tzvetan Todorov.

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EuROCiNE 2011

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CINE

Europa dE ruta por Colombia

En Manizales estar Eurocine Comunitario del 4 al 28 de este mes. Polonia es el pas husped de honor. Una de las pelculas de mayor expectativa es Metropia (Portugal-Suecia), del director Tarik Saleh. Recomendadas.
Luisa Fernanda Ramrez Naranjo* - Papel Salmn ntre el 26 de abril y el 28 de mayo la muestra de cine europeo ms importante de Colombia har un viaje por distintas geografas de nuestro pas. En esta versin el Festival estar en Bogot, Medelln, Cali y Barranquilla con ms de 70 pelculas de estreno. Pero tambin estar en Villavicencio, Neiva y Manizales con la seleccin Eurocine Comunitario, una muestra en formato DVD, que incluye algunas novedades y de exhibicin gratuita. Esta ltima se realizar en el Auditorio Olimpia del Centro Cultural y de Convenciones Teatro Los Fundadores y la Cmara de Comercio de Manizales entre el 4 y el 28 de mayo.

precursor de la denominada Escuela Polaca y nominado dos veces al Oscar a mejor pelcula extranjera, su ms reciente largometraje Tatarak hace parte de la muestra oficial. El director invitado a esta versin es un discpulo de Wajda, llamado Jerzy Skolimowsky, quien tiene como principal inters temtico la mirada a su generacin, la que creci con la segunda guerra mundial, donde afronta con elementos autobiogrficos las acusaciones de cinismo e indolencia que soporta la juventud.

Eurocine es una muestra de periodicidad anual y de carcter itinerante de pelculas europeas de reciente produccin, en su mayora con premios o nominaciones en festivales internacionales. Y, como todo festival de cine, sirve de plataforma para que las distribuidoras adquieran los derechos de exhibicin para el territorio colombiano de una que otra pelcula con relativo xito. Esta muestra naci a mediados de los noventas, porque surgi la necesidad de diversificar la cartelera cinematogrfica en Colombia tras el repetido cierre de antiguos teatros, que fueron remplazados por multiplex, es decir, salas de cine de cadena en su mayora

Otra opcin para el pblico

ubicadas en centros comerciales y que imponen una manera estadounidense de acercarse al cine, rodeada de almacenes y productos satelitales de mercadeo de las pelculas. Estos teatros, que fueron remplazados, tenan un pblico que se descuid en el cambio de oferta y el cual encontr asidero en las muestras y festivales de cine que hay en el pas; gracias a ese pblico de altas expectativas cinematogrficas Eurocine lleva ya 17 versiones.

En esta ocasin Eurocine ha invitado a Polonia como su pas husped de honor. La historia cinematogrfica de este, lo ubica dentro de los ms prestigiosos de Europa. Algunos de sus exponentes ms importantes son Krysztof Kieslowski (Azul, Blanco, Rojo), Krzysztof Zanussi (La vida como enfermedad de transmisin sexual o El sol negro) y Andrzej Wajda (Katyn o Man of iron)

Polonia es el invitado

Eurocine demuestra con cifras ao tras ao que cada vez son ms quienes buscan alternativas en las salas de cine, lo que a su vez sensibiliza y les da confianza a las distribuidoras para adquirir los derechos para el territorio colombiano de una que otra reciente cinta europea, tal fue el caso de El experimento del director Oliver Hirschbiegel, Los edukadores, director Hans Weingartner o Solo contra s mismo, director Mikael Hfstrm. Si bien, ciudades como Bogot, Medelln o Cali han logrado diversidad geogrfica en la cartelera de las salas de cine, la mayora del pas no tiene tales alternativas de consumo audiovisual, por lo que el cable, el internet y la piratera son las nicas opciones que le quedan a muchos espectadores, al menos hasta que llegue otra vez Eurocine u otra muestra diferente. Pero para que estas muestras visiten una ciudad no es suficiente con carecer de dichas alternativas audiovisuales, tambin es necesario demostrar que el pblico est dispuesto a pagar por ver cine alternativo o de visiones diferentes a las

Es necesario ira las salas

usuales y que la ciudad tiene los equipamientos necesarios para una proyeccin en 35 mm. En ambos casos Manizales no aplica; y es que a pesar de que la ciudad tiene espectadores facultados para ver todo tipo de cine, dada su historia cineclubista y artstica, eso no suele reflejarse en la taquilla, quizs por una cultura de la gratuidad que a muchos propsitos culturales ha sabido desmontar, o quizs por una falta de condiciones ptimas para exhibir una pelcula de 35 mm en lugares distintos a Cinecolombia o Cinemark. No lo sabremos hasta que no tengamos una sala para eso o hasta que los multiplex se arriesguen a ofertar cine distinto a los xitos de taquilla. Pero para este tipo de casos, este ao Eurocine ha dispuesto una muestra perifrica de pelculas en DVD y de exhibicin gratuita, llamada Eurocine Comunitario, por medio de la cual tiene el propsito de continuar difundiendo las manifestaciones culturales y lingsticas europeas y de contribuir a la formacin de pblicos en diferentes zonas vulnerables del pas. Esta muestra estar en Bogot en Ciudad Bolvar y algunas bibliotecas pblicas, en la Comuna 13 de Medelln, en el distrito de Agua Blanca en Cali y ampliar su recorrido hacia Barranquilla, Neiva y Manizales. Entre el 4 y el 28 de mayo en el Auditorio Olimpia del Centro Cultural y de Convenciones Teatro Los Fundadores y en la Cmara de Comercio, se presentan en Manizales ocho largometrajes y varios cortometrajes. La muestra en esta ocasin est compuesta por varias pelculas que narran conflictos gene-

Muestra en Manizales

racionales y problemticas relaciona- torias que abordan la ecologa de una das con la adolescencia o la infancia; manera divertida y potica. Otras de tambin se exhibirn algunas pelculas las pelculas para pblico infantil son animadas para pblico infantil y varios La reina sol, director Philippe Leclerc cortometrajes. Entre las pelculas que y Sniff el perro despus de la guerra, podrn verse en nuestra ciudad estn: director Steven de Jong. Pero dentro de la muestra hay vaLa mariposa (Francia), director Philippe Muyl, la cual habla del encuen- rias exhibiciones especialmente recotro entre dos generaciones, de dos seres mendadas; se trata de los cortos de con carencias afectivas, de la transfor- Lotte Reiniger que son 10 histomacin y lo efmero. Los edukadores rias de cuentos infantiles de los her(Alemania), director Hans Weingart- manos Grimm, Perrault o Andersen, ner (la cual pas por Manizales animadas con tcnicas clsicas y de en el 2007, ao en el que tuvimos alta calidad, realizadas por la artista una muestra Eurocine bastante alemana Lotte Reiniger entre Londres amplia); esta pelcula habla tamy Berln en la primera bin de los cambios gemitad del siglo XX. neracionales, Pero sin duda una de de la anarqua las pelculas que majuvenil y de la yor expectativa han traicin que causado en esta implica volverversin de Eurocise adulto. Otro ne y que va a estar largometraje en nuestra ciudad que tendremos es Metropia (Porla oportunidad tugal, Suecia), er. e Reinig de ver es Vitus (Suidirector Tarik de Lotatlmn nes za), director Fredi Animaacaiode Internet/Papel S Saleh, que se trata de mds M. Murer, esta pe- Fotos/To una animacin enmarcada en el gnelcula narra la historia de ro de la ciencia ficcin y que presenta un nio prodigio que a pesar de un personaje en un mundo burocrtisu talento slo quiere ser un nio co y manipulado, al estilo de la obra normal; por medio de metforas de Orson Wells. Obtuvo el Premio a esta cinta hace honor a la infan- Mejor Msica Original en el Festival cia y a la libertad. Solo contra s de Cine de Estocolmo y el Future Film mismo (Suecia), director Mikael Festival Digital Award, del Festival de Hfstrm es una pelcula que se de- Cine de Venecia. sarrolla en un colegio, en el que un joA pesar de que este ao, a diferenven rodeado de violencia intrafamiliar cia de aos anteriores, Eurocine solo debe arreglrselas para sobrevivir y tendr una muestra representativa en pelear contra s mismo. Manizales, es importante que sea teniDentro de las pelculas anima- da en cuenta dentro de la ruta nacional das se encuentran: La isla de Black de esta muestra de cine europeo. Sin Mor, director Jean-Franois Laguionie, embargo, es necesario cuestionarse sose trata sobre un nio que escapa de un bre la no permanencia de eventos artsorfanato y debe buscar su identidad vi- ticos en la ciudad, sobre nuestro papel viendo muchas aventuras piratas. Ma como ciudadanos y como pblico, y petite planete cherie, director sobre la ciudad cultural que queremos Jacques Remy Girerd, nos muestra tener PS personajes que viven fantsticas his-

El viaje de Eurocine por Colombia durar un mes, entre el 28 de abril y el 29 de mayo. La muestra completa estar en Bogot, Medelln, Cali y Barraquilla. sta cuenta con cerca de 70 pelculas: 32 estrenos en Colombia de 13 pases europeos, ocho largometrajes polacos, varios cortos y una retrospectiva del destacado director polaco Jerzy Skolimowsky, tres obras del director franco argentino Gaspar No, un homenaje al director espaol Luis Garca Berlanga, 10 animaciones y cuatro clsicos del cine europeo, entre otros. Algunas de las pelculas ms recomendadas de esta muestra sern: Solo contra todos (Francia), director Gaspar Noe. De l mismo, Irreversible, se trata de un drama de gran violencia existencial sobre un personaje con bastantes referencias a El Extranjero de Albert Camus, la desafortunada vida de un hombre expresada desde s mismo a travs de un monlogo en el que pasa de ser vctima a victimario sin que ni l ni el espectador se percaten de ello. Tatarak (Polonia),director Andrzej Wajda, uno de los ms experimentados y reconocidos en el cine polaco, se trata de un director de cine que comienza a filmar una pelcula sobre Marta, una mujer madura que recorre su vida en soledad junto a su marido, un doctor adicto al trabajo y que tras un encuentro con un joven, revive su juventud y hace aflorar su feminidad. Hunger (Reino unido), director Steve McQueen, la historia de un vigilante en una crcel de presos polticos de iRA, una historia cruda con una cuota considerable de experimental. Surving life (Repblica Checa), director Jan Svankmajer, se trata del ltimo largo de este reconocido director de cine de animacin en el que se mezclan stop motion y actores; el protagonista de esta pelcula, Evzen, decide visitar a su siquiatra para entender un sueo recurrente, estas visitas ponen en evidencia dimensiones surreales sobre la relacin con su madre. Todo lo que quiero (Polonia), director Wszystko Co Kocham, pelcula nominada al Gran Premio del Jurado en Sundance 2010, cuenta la historia de una pandilla de adolescentes; este director es particularmente interesante dado la novedad de su narrativa en un contexto de gran bagaje audiovisual como lo es el polaco. La comedia de la vida (Suecia), director Roy Andersson, es una tragicomedia sobre los humanos; este director se caracteriza por hacer comedia del absurdo e ironizar a la sociedad sueca en sus cintas. Mapa de sonidos de Tokio (Espaa), directora isabel Coixet, la cual estuvo nominada a la Palma de oro de Cannes 2009, se trata de la historia de una mujer de doble vida, que es narrada a partir de los sonidos de una ciudad como Tokio; su directora se hizo reconocida por la pelcula Mi vida sin m, sus personajes suelen ser mujeres frgiles en situaciones que las obligan a desarrollar facetas inesperadas. Nothing Personal (Holanda), directora urszula Antoniak, su opera prima, se trata de la vida de una joven y rebelde holandesa que recorre los caminos de irlanda, convirtindose en vagabunda y disfrutando de la soledad, ganadora de varios premios en el Festival de Cine de Locarno. Y por ltimo, Metropia, director Tarik Saleh, una animacin que cuenta con las voces de Vincent Gallo y Juliette Lewis; es una pelcula de ciencia ficcin que narra un mundo que se est quedando sin petrleo y Roger un funcionario gris y aburrido decide escapar al control que el sistema est ejerciendo sobre l, sumergindose en su paranoia.

Muestra coMpleta de eurocine 2011

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CINE LEonArdo fAVIo, CInEASTA

CINE
je, para intentar extraer parte de su alma enajenada por el odio. Ese gaucho desencantado slo quiere acelerar la vida para pasar al estado indeclinable que su deceso le sugiere. Entre licor, prostitutas y un clima poltico hirviente, moreira es mostrado como un hombre que sufre, lleno de angustias por un presente que se sujeta a las predeterminaciones de un pasado apretado por la injusticia. Su causa es la confrontacin con la oscuridad, ni siquiera con los otros, ellos son tan slo un medio para acelerar el propsito de Rodolfo Bebn como Juan Moreira, en la pelcula del mismo nombre, dirigida por su vida. Leonardo Favio. Fotos/Tomadas de Internet/Papel Salmn El tiempo, se convierte en un cmplice de moreira. Es el atardecer, la robo y la opresin hacia los gauchos humildes. desde noche y el amanecer que vela el sueo y la vigilia de ah todo es clandestinidad, bandidaje, adscripcin a un forajido, el cielo va cambiando de color y la posilos nacionalistas. Pero entre uno u otro sector, no pa- cin del durmiente nos refleja una sincronizacin del rece haber mucha diferencia. unos matan por dine- espacio-tiempo, con el movimiento entre las dimenro, los otros por conviccin poltica, aunque stos y siones de una intensidad dramtica que se congela aqullos estn dispuestos a traicionar por las presio- por momentos en los encuadres. El plano aquel de nes que les infligen los que ostentan el monopolio de la pulpera que se alinea horizontalmente con el horila armas. moreira es un mrtir, no obstante tambin zonte, se parte con el caballo y el jinete que marchan obra como un demonio que despunta el horizonte, verticalmente, en un juego esttico de belleza notable, veteado por los atardeceres violceos, por los amane- es un ejemplo de esta comunin. moreira se va cuanceres anaranjados, y el paso de su caballo como un do rompe la tarde y regresa por el suelo del campo forajido perseguido por el ejrcito argentino. en un movimiento horizontal a la perpendicular del Juan moreira, se convierte en un matn a suel- plano. do, que dirige a sus propios maleantes, que imparte rdenes, que abandona a su esposa y a su pequeo Los planos de Leonardo Favio hijo, para reclamar un espacio de terruo entre un de una belleza digna de destacar, se asoman pas que lo ha obligado a refugiarse en el crimen. Su aquellos planos en los que, la cmara parece esmano ya no tiembla ante los rivales que buscan la conderse de los personajes, en ellos se advierte su primera oportunidad para matarlo. En ese calvario presencia como un espectador dentro del encuadre de alguien que tiene un sino dibujado en el rostro, pero con una especie de temor de ser descubierta, moreira rasga una guitarra y canta unos versos de- es como un polo que atrae al espectador del extesafiando a la suerte. En sus travesas se encuentra rior hacia lo que dicen los hombres al frente de la con la muerte de frente. Si bien, sta no se lo lleva, puerta. Salir del closet no revierte mucho sentido lo despoja de su propio hijo. favio nos muestra esta para aquel que habita en las bambalinas de la acsecuencia en planos y contra planos, con una muerte cin dramtica. oscura con voz de mujer y con la determinacin de En esa continuidad tan caracterstica de favio en vengarse por el mal del gaucho que juega barajas con esta pelcula, encontramos las cmaras entremezella. Esa muerte aparece de frente, entre la espesura cladas con la gente, la intensidad de las acciones del pasto, y de pequeos tallos que se balancean por transcurre acompaando, perdidas entre el tumulla espalda. to para captar la confusin de las gentes vestidas Cuando moreira se mezcla con la gente no lo hace con chambergos, entre cuerpos trenzados en disexteriormente, su rostro destaca en primeros planos puta y con el sonar de las balas en la multitud que que muestran sus ojos azules perdidos en la mirada no tiene una direccin determinada, sino que se de la pampa, confundida con las personas que se ma- extrava con la confusin de los acontecimientos. tan por luchas polticas intestinas. La cmara est de La apasionante secuencia en la que matan al trasu lado, nos coloca junto a l, como si pudisemos, pecista vestido de celeste y con el sol dorado en en muchos de sus planos, conversar con el persona- su pectoral, es la culminacin de la irracionalidad acaecida por los deseos de venganza de federalistas contra nacionalistas. Si hay violencia racionalizada, es la utilizacin desmedida de los gauchos, lo que en la razn de la poltica no tendra mucho sentido como mquina de guerra al servicio de unos cuantos. moreira es uno de los jefes de seguridad de un caudillo que contribuy a su tragedia personal. Lo que vemos es un algo de resentimiento que conduce irremediablemente al asesinato de los otros pero especialmente a su propio fenecimiento. Leonardo favio nos deslumbra con esos planos cenit y planos contrapicados que parecen conducir a una perspectiva objetivista, aunque la misma secuencia nos lleva a entremezclarnos con los personajes. Las diferentes miradas que advertimos conducen a ver los distintos puntos de vista de la misma accin, que lleva el drama. Podemos apreciar sto en el desafo del mozo que rasga una guitarra, en medio de la gente. La cmara, en un plano contrapicado se desliza por los toldos y las piernas de los personajes y desde una perpendicular area, un dolly se vuelve un contrapicado para mostrar a los hombres que discuten. La ltima secuencia nos indica a un moreira, aprisionado en una habitacin junto a una prostituta. En l, luego de que es rodeado por los soldados del regimen, el gaucho aora la libertad colgndose de la pequea reja que da a la calle, con un revlver en mano. Afuera, lo espera la crcel o la muerte. Cuando la prostituta sale, esperamos el desenlace. Todo se prepara con la salida de su compaero refugiado en un cuarto contiguo. La cmara fija, enfoca un pasillo oscuro, que est atiborrado de soldados. moreira, decide salir de su escondite, disparando y apualando a cuanto hombre se le atraviesa, increblemente sale antes de escalar un muro. All es muerto por un soldado. La leyenda se concreta totalmente. un gaucho que muere en su ley. El plano nos encierra en la oscuridad del final. Lejos de encontrar una seguidilla en la crtica poltica de realizadores como Torre nilson, Leonardo favio, eleva la leyenda a un cine pico que destaca la vida efmera de un gaucho cualquiera, pero que, al padecer las arbitrariedades de un estado que lo desborda con sus presiones, siente miedo, traiciona, sangra, en el calor de las velas que lo rodean, como un mrtir de las condiciones exteriores que se introyectan en un hombre que retiene todo el sentimiento humano en un solo individuo.

Juan Moreira o la leyenda de un proscrito

La historia de Moreira es un relato popular que se basa en un personaje existente en el siglo XIX, salido de la entraa del pueblo argentino. Hroe que se hace proscrito por las determinaciones de la poltica jerarquizada, validada por los terratenientes y poderosos. Cine pico.
Jorge Abel Carmona Morales* - Papel Salmn ejos de los dramas populistas desarrollados por los escritores y cineastas de los aos 60, herederos del nacionalismo y del marxismo, Leonardo favio, busca adentrarse en los sentimientos ntimos del pueblo, sin ser para nada populista. Por el contario, ve en el pueblo un conjunto de tramas de significacin que transforman la realidad en la que convive, sin quitar nada de su creatividad, en los mismos acontecimientos consuetudinarios. no es simplemente una masa inerte a la que las ideologas, iran dominando conforme a las actuaciones de los caudillos que se arrogan los principios polticos de una u otra manera de concebir el mundo. Juan moreira es fatalmente deudor del mal como del bien, heredero de la historia que numerosas generaciones de argentinos han contribuido a ensanchar a lo largo de la dolorosa realidad que la ha conmovido durante tanto tiempo. no parece, que su mundo se pudiese desprender de lo que sucede en otras latitudes de Amrica Latina. Valga decir, que los personajes populares han escalado la mitologa de los pueblos como una enredadera que puede atravesar la misma historia oficial. Los relatos orales, posiblemente se asientan en los imaginarios populares de miles de personas, que crecen bajo la sombra de la oficialidad, pero especialmente, bajo el manto siempre protector de la vida cotidiana, tan pletrica de socializacin y formadora de modos de ser y de percibir, que construyen los referentes tericos de nuestro pasado.

Lo poltico, sin introducirse por primera vez en esta pelcula (crtica que subyace en Crnica de un nio solo a los representantes que slo se aparecen para hacer cumplir las leyes, as como el enorme papel en la acumulacin de la miseria de las personas como producto de la iniquidad social, en lo econmico) muestra esta actitud, sin rendirle ningn homenaje a los radicalismos polticos de una u otra orilla. Para favio, la idea central que permea todo el film, es la de identificarse totalmente con los otros pobres, aquellos que padecen, que sufren, pero que tambin despotrican e infringen un orden legal y vital, tan proclive a la naturaleza de los seres humanos. Vemos un director tan humano como cualquiera que asuma uno de los extremos polticos que incluiran posiciones de derecha o de izquierda. Para el hombre es todo ello, la maldad como la bondad, el demonio como el cielo, la suprema conmiseracin como la ms baja de las pasiones. La historia de moreira es, al parecer, un relato popular, que se basa en un personaje de carne y hueso, existente en gran parte del siglo xIx, salido de la misma entraa del pueblo argentino. En favio, vemos un hroe que se hace proscrito por las circunstancias pero sobre todo por las determinaciones de la poltica jerarquizada, validada por los terratenientes y poderosos de unas poblaciones abandonadas bajo la manta ennegrecida de un bipartidismo dominante entre nacionalistas abanderados por el insigne intelectual y no menos admirado poltico Bartolom mitre, traductor al espaol de la Divina Comedia y La Eneida, de un lado, y de los federalistas, liderados por Alsina, quienes se trenzaron en una guerra fratricida, dejando en medio al gaucho, aquel campesino de la pampa argentina, como lo resalta la inscripcin inicial de la pelcula.

Una direccin humana y apoltica

El desenlace

no podemos hablar de un martn fierro en el rigor de la historia de aquel personaje argentino, pues Jos Hernndez ensalza su figura con esos hermosos versos que se encargan de enaltecer la leyenda de, quizs el mito popular ms importante de ese pas. Si debisemos resaltar el libro de los argentinos, sera ese, y aquel hombre mantenido por la tradicin, se convierte, as, en el modelo de la mitologa de los argentinos de todas las pocas y de toda su geografa. moreira, en cambio, padece todo el drama de su alzamiento, un insurgir contra una injusticia por el dinero que le adeuda el dueo de la estancia y de su pulpera. y porque el alcalde provincial cohonesta con el

Un personaje entre martir y demonio

Podemos afirmar que moreira ha corroborado con una elaboracin tcnica impecable, cargado de poesa visual, la ereccin de un mito fundacional de la nacin argentina. Aquella que valora su tradicin, configurada por fenmenos dolorosos y por una historia que ha contado las desigualdades polticas y econmicas que se objetivan en las otras formas de su conciencia como pas PS
*dalisur99@yahoo.com.mx

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en estantera
Pregntele a Diana

mayo 08 de 2011 mayo 08 de 2011

PUBLICACIONES
La rebelin de las ratas

IMPRE(CI)SIONES
Camilo Gmez Gaviria* - Papel Salmn

En este nuevo libro de diana neira se encuentran las respuestas a las preguntas que el lector puede hacer en temas como la forma de comportarse, vestirse, comer y otros ms que enfrenta en cualquiera de los diferentes escenarios del mundo actual. La idea es elevar la calidad de vida y ensear el arte de vivirla bien, mediante conductas y actitudes correctas. El libro provee guas para las ms diversas ocasiones: funerales y condolencias, salidas a ver espectculos o a comer, viajes. Seala tambin las diferencias de costumbres que es necesario conocer respecto a otras culturas.
nEIrA, diana. Pregntele a diana. Villegas Editores. Bogot. 2011. Pp. 280. $44.000.

La novela fue prohibida por considerarla subversiva, revolucionaria, y posible detonante de graves problemas sociales; los abogados de la editorial apelaron, algunas asociaciones de escritores protestaron. y la Censura, entonces, autoriz la publicacin de la novela pero mutilando ms de 40 pginas. Pero siguieron las apelaciones y protestas de escritores, en esta ocasin de distintos pases. finalmente, la Censura cedi y permiti la publicacin de la novela en su versin original. Esta Edicin completa lleg a Colombia en l962 e inici el camino que hoy completa 50 aos. Con prlogo de Gustavo lvarez Gardeazabal.
SoTo APArICIo, fernando. La rebelin de las ratas. Panamericana. Edicin conmemorativa. Bogot. 2011. Pp. 337. $40.000.

Supersticin

Bajo el piso de madera de un departamento en la cuidad de Berln descubren un manuscrito de hace ms de dos dcadas. Es original de una novela del desconocido escritor Benjamn Pl, titulada La otra mujer. El manuscrito llega a las manos de oerestes Crcamo, un profesor de literatura latinoamericana, que se obsesiona por conocer si aquella novela es ficcin o realidad. Coinciden nombres, calles de un Santiago y un Valparaso de Chile de hace ms de 20 aos. Tambin, se narra la historia de Isabel, una mujer con una vida tranquila y acomodada, que un da encuentra muerto a su marido en la cama y descubre que le fue infiel durante aos. AmPuEro, roberto. La otra mujer. Editorial norma. Santiago de Chile. 2011. Pp. 376. $42.000.

La otra mujer

desde las experiencias del recorrido desde Santiago de Compostela hasta la cumbre del monte Ararat y apoyadas en una documentacin exhaustiva y en la reinterpretacin de relatos ancestrales, nace esta obra que desafa los lmites del conocimiento. Para fundamentarla, Javier Sierra investig las fuentes primigenias sobre las que se sustentan los mitos y creencias fundacionales de la cultura espaola. El autor invita al lector a bucear entre evangelios apcrifos; el viaje del sumerio, Gilgamesh, en busca del secreto de la inmortalidad; la presencia de un gran diluvio en relatos de diferentes culturas, y las profecas sobre el fin del mundo. SIErrA, Javier. El ngel perdido. Planeta. Bogot. 2011. Pp. 542. $49.000.

El ngel perdido

Supersticin viene del latn y est relacionada con superstare (estar sobre) de super (sobre) y stare (estar de pie). Segn el diccionario de la rAE se trata de una creencia extraa a la fe religiosa y contraria a la razn. de ah su origen etimolgico, que se refiere a aquello que se levanta sobre nosotros, por encima de lo que podemos explicar. En este sentido, es cercana a la palabra agero definida como un procedimiento o prctica de adivinacin utilizado en la Antigedad y en diversas pocas por pueblos supersticiosos, y basado principalmente en la interpretacin de seales como el canto o el vuelo de las aves, fenmenos meteorolgicos, etc. Proviene de augurium que a su vez viene de augur. El augur era el oficiante, que en la antigua roma practicaba oficialmente la adivinacin por el canto, el vuelo y la manera de comer de las aves y por otros signos. de ah que el mal agero sea un signo que se interpreta como el presagio de algn acontecimiento nefasto. En diferentes pocas la idea de la suerte se ha representado de diversas maneras. En el medioevo, por ejemplo, la suerte cambiante se representaba con la figura alegrica de fortuna (una antigua diosa romana) que en la iconografa de la poca le da vueltas a una rueda en la que van montadas las personas. Los poderosos se encuentran en la parte ms alta de la rueda, pero esta nunca se queda quieta y los precipita nuevamente hacia abajo. Hoy diramos, se le pas su cuarto de hora. Por otro lado, la imagen metafrica de un velero con viento favorable qued impresa en la etimologa de la palabra oportuno: esta proviene de ob portum veniens que significa viniendo hacia el puerto y se refiere al viento que sopla en esa direccin, empujando la embarcacin hacia donde debe llegar. Curiosamente, y contrario a lo que podra pensarse, la locucin verbal correr fortuna una embarcacin significa padecer tormenta y correr el riesgo de perderse; de ah que un barco en esta situacin no cuente con vientos oportunos. Pero para hablar de nuestra poca: una de las supersticiones ms comunes hoy en da en occidente es la que tiene que ver con el nmero trece, supuestamente de mal agero. El 13 qued completamente desacreditado despus de la ltima cena debido a que este era el nmero de comensales reunidos alrededor de la mesa. resultado? El anfitrin termin crucificado al da siguiente. N.B. Hace una semana escrib mi decimotercera columna y por supersticioso decid no mencionarlo. Qu mejor ocasin que la decimocuarta para hacerlo? *camezmigolo@hotmail.com
Director: Nicols Restrepo Escobar Editora: Gloria Luz ngel Echeverri Diseo: Virgilio Lpez Arce Circula con LA PATRIA todos los domingos Cra 20 No.46-35. Tel 878 1700 Impresin: Editorial LA PATRIA S.A Portada: Afiche de Eurocine Colombia 2011. Foto/Cortesa Eurocine/Papel Salmn

convocatoria
Portafolio de estmulos
El ministerio de Cultura decidi ampliar la Convocatoria de Estmulos 2011 hasta el prximo 20 de mayo, con la que busca fortalecer la formacin artstica, la investigacin, la innovacin y la creacin cultural. Los Estmulos se entregan en las diferentes reas artsticas y culturales, tales como: msica, artes visuales, teatro, danza, literatura, lingstica, comunicaciones, patrimonio material e inmaterial, cinematografa, fomento regional, poblaciones, entre otros. Informes en la pgina web www.mincultura.gov. co/index