Pacicultura Paz como pedagoga y paz como cultura Manuel Jos Jimnez R. 1. Presupuestos.

Los orgenes de la pacicultura pueden sustentarse en una pregunta orientadora de una investigacin educativa realizada por el Observatorio para la Paz a fines de los aos noventa: Cmo hacer de la paz una pedagoga de transformacin de la realidad y cmo hacer de la pedagoga una herramienta para la paz? Ya en ese momento, as fuera de un modo intuitivo, se comenz a llamar a la paz pedagoga. Hoy la pacicultura comprende la paz como pedagoga de tres maneras. Primero, como pedagoga de transformacin de la realidad social. Algo muy parecido a la noviolencia como forma de accin poltica, social, cultural, estructural y personal de transformacin de la sociedad. Las revoluciones sociales, polticas, y estructurales de cara a un mundo ms justo y digno para todos han de hacerse desde la noviolencia y sus lgicas. Segundo, como pedagoga de transformacin del ser humano en su globalidad. En la lnea de muchas de las actuales corrientes de educacin que ponen el fin de ltimo de este tipo de accin humana en una verdadera renovacin antropolgica. En este sentido cabe destacar a estudiosos como Raimon Panikkar, Krishnamurti y Jean Marie Muller. Para Jean- Marie Muller, el asumir la paz y la noviolencia como filosofa fundante y como paso ineludible para pasar de una cultura de guerra a la cultura de paz, requiere de una verdadera reinterpretacin del ser humano. Requiere entender que lo originario de la persona humano no es la violencia, sino la noviolencia1. Krishnamurti, por su parte, es claro al respecto: la educacin debe producir pacifistas. Y para ello, la educacin debe dejar de hacer todo lo contrario a lo que viene haciendo hasta ahora. sea, lograr una educacin que no sea una forma de domesticacin. Comprender que educar es producir un cambio en la mente de los seres humanos orientado a que cada uno aprenda por s mismo acerca de s mismo. Educar es formar seres humanos no corrompidos por los falsos valores y costumbres de nuestra sociedad actual. 2 Tercero, como el modo de comprender, orientar y pensar toda la accin educativa. La paz, as es vista como criterio y perspectiva desde la cual se piensa la educacin en general, no solo una accin especfica y determinada como la propia de la educacin para la paz. Se parece as a uno de los actuales paradigmas de la educacin, la ecopedagoga. Que inspirada en las teoras de Paulo Freire, es una propuesta que invita a repensar y reorientar toda la educacin a partir del principio de sustentabilidad. Y revisar la educacin, por lo menos la escolar, implica una revisin de los currculos y programas, del papel de la escuela y de los profesores, de la organizacin del trabajo escolar. La ecopedagoga se presenta como una verdadera teora de la educacin, resaltando los

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Jean-Marie Mulller, El coraje de la noviolencia. Nuevo itinerario filosfico, Sal Terrae, Santander 2001. Antoni J. Colom Joan-Carles Mlich, Despus de la modernidad. Nuevas filosofas de la educacin, Paids, Barcelona, 1997, 135-156.

vnculos entre educacin y vida, entre educacin y sociedad, entre educacin y transformacin del ser humano y de la sociedad. 3 2. La paz como teora de la educacin La pacicultura tambin puede ser comprendida como una verdadera teora de la educacin. Solo que su principio rector ya no es la sustentabilidad como en el caso de la ecopedagoga, sino la paz. Para la pacicultura la paz no es as un captulo o tarea que se le agrega a la pedagoga, a modo de un adjetivo: educacin para la paz. La paz, al implicar dicho cambio antropolgico de un modo radical, es tambin una refundacin de la pedagoga, por ser una refundacin del ser humano. La paz no es un contenido ms en la educacin, sino la orientacin pedaggica de fondo. Por lo que cuando se habla de educacin para la paz, se habla ms bien de un modo de pensar la educacin, toda la educacin, no un sector especfico de la misma dedicada a estudiar la paz. Del mismo modo que cuando se habla de cultura de paz no slo se habla de unos aspectos de la cultura, aunque los abarque. Se habla ms bien de un nuevo paradigma cultural, de una nueva cultura que hace de la paz su opcin previa, su sustrato ms profundo, su cosmovisin. La paz es as cultura, cosmovisin, pedagoga de comprensin y transformacin de la realidad. Dicho modo de comprender la paz tiene un serio fundamento antropolgico. Se funda en un modo especfico de comprender al ser humano. Como lo afirma el estudioso italiano Pedro Roveda, es un asunto antropolgico y por lo mismo pedaggico, porque ha de ser visto como un reto al modo de comprender al ser humano y la sociedad. Debido a que el futuro de la paz o de la guerra se decide en el modo de pensar el significado, la misin y el destino del ser humano y de la humanidad en su conjunto. 4 Lo que implica tener una clara concepcin integral sobre el ser humano, pregunta pedaggica primera que diferencia a la pedagoga de las dems ciencias que tienen como objeto la educacin. Tan cierto es esto que son muchos los estudiosos quienes afirman abiertamente que el problema central de la pedagoga de paz es el aprendizaje de un nuevo modelo de ser humano, uno que desarrolle al mximo sus mejores potencialidades y capacidades. Lo cual implica superar la visin antropolgica dominante hasta hoy, visin que no hace ms que racionalizar la violencia o controlarla. Y esta es la que comprende al ser humano como un lobo para el otro ser humano. En donde la guerra representa el acto ms elevado de dicha racionalizacin, hasta el punto de llegar a hablar de guerra justa, de humanizar la guerra. La pedagoga necesita asumir nuevos paradigmas antropolgicos, que eviten que por medio de la educacin y en general por todos los procesos de socializacin humana se transmita la cultura de guerra imperante. Nuevo paradigma que ha de partir de una visin ms optimista del ser humano, como un ser abierto al cambio, como un ser en permanente construccin. Una antropologa que conjuga en su complejidad y dinamicidad lo natural con lo cultural, lo tico con lo biolgico. Paradigma nuevo que permitir superar las categoras propias de la cultura de guerra, particularmente aquellas que relacionan al diferente a una amenaza., categoras ligadas al antagonismo y no a la cooperacin.

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Moacir Gadotti, Pedagoga de la tierra, Siglo XXI editores, Mxico 2002. Pietro Roveda, Chi luomo di pace, in SCUOLA DI PACE BOVES, Verso la pace. Il contributo della pedagoga, Editrice Elle Di Ci, Torino 1996.

3. Educar para la paz desde la paz La paz como pedagoga o como teora de la educacin, adems de un nuevo referente antropolgico, pide comprender la relacin existente entre educacin y violencia. Con ello no se quiere decir que la educacin sea violenta, sino que se hace necesario desarticular sus violencias existentes de cara a que la relacin entre fines y medios, principio compartido por todos los estudiosos de educacin para la paz, sea claro y respetado. La relacin entre educacin y violencia no se limita al amplio mundo de las formas nuevas que toma la violencia escolar, que se trata con mecanismos orientados a la mediacin de los conflictos. Tiene que ver ms con la orientacin pedaggica de fondo que educa personas conformistas, pasivas, poco crticas, sumisas y gregarias. Que tiene como base una educacin autoritaria, vertical y bancaria. Es una educacin sobreprotectora, previsible y que todo lo tiene previsto. 5 La paz como pedagoga ha de transformar e incidir en las concepciones y prcticas de enseanza y de aprendizaje. Ha de llevar a superar concepciones del aprendizaje como la acumulacin de conocimientos, desarticulados y desintegrados. La paz como paradigma educativo exige aprender a aprender de otra manera, lo que a su vez exige ensear de otra manera. Se trata de asumir el aprendizaje como proceso de creacin y de transformacin, de asumir las teoras crticas, constructivistas e interpretativas del aprendizaje. La paz como pedagoga nos invita a educar en prcticas acordes al pensamiento complejo, a la educacin holstica y a la ecopedagoga. La educacin debe realizarse en un ambiente educativo acorde con la mentalidad de paz, lo que implica el uso de estrategias de enseanza - aprendizaje y de organizacin del ambiente educativo de ndole noviolenta. Exige transformar prcticas educativas y formas de organizacin que fomenten valores contrarios a la paz, tales como la competitividad, el individualismo, el conformismo, la pasividad, la sumisin, la obediencia ciega, el rechazo de las diferencias, el desprecio de lo dbil. La educacin desde la paz necesita mtodos dialgicos, experienciales, crticos, de investigacin, de participacin activa de los educandos, con trabajo en equipo, cooperacin, y criterios para la toma de posicin. Pone tambin en cuestin la separacin entre el que sabe y el que no sabe, entre el que ensea y el que aprende, entre el que da y el que recibe, entre el que da y el que devuelve mecnicamente. En la relacin pedaggica, entendida de modo crtico y dialgico, tanto el docente como el educando son seres en formacin. Una educacin pensada desde la paz y para la paz genera nuevos tipos de aprendizajes, ligados ms a la solidaridad, a la colaboracin, a la cooperacin y a la justicia. Se aprende a preocuparse de los otros. Se aprende que aprender no es competir, ni medirse con los otros. Se Aprende a ayudar a los dems, a compartir su vida y sus recursos, en vez de centrarse en defenderse de los otros. Se aprenden a expresarse con libertad, claridad y honestidad. Se aprenden a afrontar riesgos y a aceptar retos y situaciones nuevas, en vez de evitarlos, por miedo al fracaso o al ridculo. Se aprende que los errores constituyen un aspecto natural a los procesos de aprendizaje, que todos tienen voz y que la voz de todos vale.

Daniele Novara, Pedagoga del saber escuchar. Hacia formas educativas ms democrticas y abiertas, Narcea, Madrid 2003.

Para llegar a este tipo de comprensin de la paz como pedagoga, fue clave una mirada crtica sobre diversas propuestas y modos de pensar la educacin para la paz, ligada en sus orgenes y en su desarrollo a los procesos de investigacin para la paz. La tarea consisti en su momento de aprender de todo tipo de experiencias, de todo tipo de comprensiones y concepciones. Se analizaron la perspectiva tcnica, la perspectiva hermenutica interpretativa y la perspectiva sociocrtica. Se reflexion y se aprendi de los distintos modelos educativos de educacin en valores, en los que prim la mirada sobre la paz como valor humano por excelencia y supremo. La paz vista en s misma, y no solo como un valor dependiente de otros valores o de otras circunstancias. Sobre los modelos educativos para la paz, se reconoce que los tres tienen valores y comprensiones validas del amplio mundo de la educacin para la paz. Cada uno de ellos responde a un concepto de paz, posee una idea de sociedad y de ser humano, de educacin, de conflicto y tiene una percepcin curricular propia. 6 Con el modelo tcnico-positivista la pacicultura se orienta a un proceso de sensibilizacin para evitar la violencia fsica y para evitar las guerras. Su inters particular es el de ofrecer informaciones adecuadas y pertinentes. Comparte sus objetivos de sensibilizar a los sujetos para evitar la guerra, cualquier tipo de violencia directa, favorecer la armona y el equilibrio. Pero se aparta porque a diferencia suya la pacicultura si pone en cuestin y busca transformar los fines y valores los prefijados por la sociedad, los imperantes en determinada poca. No comparte con este modelo su comprensin de educando, quien cumple un papel pasivo, receptivo, preocupado ms por retener y memorizar informacin que por comprender el sentido de la paz, o desarrollar capacidades reflexivas y crticas frente al mundo y a las prcticas educativas. Prctica que por lo dems asume un carcter vertical, que hace del docente un mero trasmisor pasivo y neutral de conocimientos, orientado al desarrollo de objetivos cognoscitivos, igualmente poco crticos con la sociedad y con la educacin que realizan. La pacicultura busca evitar algunas otras limitaciones de este modelo educativo, reconocidas por varios estudiosos. Al estar ligado a la corriente positivista de las ciencias, a la racionalidad tcnica que le es propia a este modo de pensar y a la sobrevaloracin de la matemtica y de la fsica, la imagen del mundo social de la que parte esta concepcin es una visin fragmentada, dividida en parcelas de conocimiento desconexas. El riesgo de este modelo no es slo mantener la violencia, sino generar violencia. Adems de dar por natural y necesario situaciones sociales de injusticia como el hambre, la pobreza, el machismo y la guerra, tiene una mirada negativa sobre el conflicto que invita a huir de l. Con el modelo hermenutico-interpretativo comparte su enfoque interpretativo de las ciencias. Enfoque que rechaza el creer que las ciencias naturales son la nica va vlida para el estudio de los fenmenos sociales. Por lo que se orienta a la bsqueda de explicacin de estos fenmenos ms all de su explicacin causal. Y lo hace a partir del reconocimiento de la interaccin que existe

Sobre estos modelos puede verse Xesus JARES, Educacin para la paz. Su teora y su prctica, Editorial Popular, Madrid 1991; Mari Carmen Lpez Lpez, Educacin para la paz y formacin de profesores, en Alfonso Fernndez Herrera (editor), Educacin para la paz: nuevas propuestas, Universidad de Granada, Granada 1994, 320-327.

entre los fenmenos sociales y los sujetos, hasta el punto de considerar que no pueden ser vistas como realidades separadas o aisladas. Junto con este modelo, la pacicultura reivindica la dimensin moral de todo proceso de aprendizaje, entendida sta como la necesidad de comprender las intenciones y razones de los sujetos que participan, as como los significados que otorgan a las actuaciones de otros sujetos con los que interactan. Esto hace que en la educacin para la paz se d prioridad a la utilizacin de enfoques de carcter afectivo, ms que a los de carcter cognoscitivo, sin negarlos. Tambin comparte con este modelo su rechazo a cualquier forma de fragmentacin o asignaturizacin del saber. Hasta el punto de entender que toda la educacin es educacin para la paz, no reducida sta a una sola asignatura o a su estudio en otra asignatura. La pacicultura integra, de modo parecido a como lo sugiere este modelo, el carcter interior y personal de la educacin con el carcter social de la misma. En el primero, al exaltar la potencialidad creadora del individuo, se defiende la no violencia personal, aquella que ofende al prjimo, al otro sujeto. Ser pacfico aquel que sabe interactuar con los otros, el que convive pacficamente, el que sabe respetar las diferencias y el que escucha. Educar para la paz consistir en un proceso de limpieza personal, subjetiva, de cara a la convivencia pacfica, es un proceso de perfeccionamiento personal. Tiene como propsito el aprender a convivir con los otros. En el segundo, al partir del reconocimiento de la interaccin entre los hechos y las personas, si bien acepta que la violencia se encuentra en la mente humana, no es algo que lo implique solo como sujeto individual o en sus interacciones, sino tambin su entorno social. Se asume as tambin el hecho de que la realidad es modificable cuando se cambia la manera de comprenderla. En cualquiera de los dos casos el conflicto es visto como algo positivo y connatural. La educacin para la paz debe ayudar a las personas a resolver los conflictos de modo no-violento En cuanto al currculo se admite como algo que se va construyendo en funcin de las circunstancias y por tanto conectado con la realidad y no establecido de antemano. Lo que exige la aplicacin del principio de la incertidumbre y la flexibilidad en la programacin curricular. A la par de este modelo, la pacicultura no separa los fines y los medios. Afirma que no que cabe ningn tipo de contradiccin entre la forma de educar y los principios y valores que presiden la intencionalidad educativa. Los medios no pueden ser independientes de los fines, ni los fines tampoco justifican los medios. Del modelo socio-crtico asume la perspectiva crtica sobre la ciencia y la educacin, con el cual se pretende estudiar los fenmenos sociales desde los espacios sociopolticos en que suceden. Asume la teora crtica de la ciencia, por la cual se plantea que la realidad social y los hechos no pueden reducirse a explicaciones causales derivadas de conjuntos independientes de variables (perspectiva positivista), ni a la comprensin de sistemas considerados aisladamente (perspectiva hermenutica), sino que es necesaria una visin dinmica e interrelacionada de la totalidad con toda su complejidad. Se trata, con este enfoque, de resaltar el carcter poltico social de la ciencia y de la educacin, superando miradas neutrales sobre ellas. En ello se acerca a la teora educativa de Paulo Freire. En su concepcin de educar para la paz responde a lo que se conoce como paz cultural y paz imperfecta, y su relacin con la violencia estructural y cultural. Por lo que el horizonte de la educacin para la paz consiste en un verdadero cambio radical personal y social, a partir del desmantelar, deslegitimar y desmontar el discurso de la violencia cultural y estructural. Propsito

educativo de la pacicultura es desarticular violencias, sobre todo las de carcter cultural. Con lo cual tambin busca quitarle razones a la violencia, dejarla sin argumentos, sin ideologa que la sustente. Como en educacin para la paz no solo se busca la comprensin de los hechos, sino que conduce a la valoracin crtica y a la implicacin personal y participativa en la bsqueda de soluciones, junto con el modelo sociocrtico la pacicultura entiende que interpretacin de la realidad y cambio de la misma van de la mano. En el fondo se trata de concebir de modo adecuado la relacin teora y prctica, conocimiento y accin en educacin para la paz. 4. Educacin desde la paz y cambio de mentalidades. Para el modelo socio-crtico la educacin para la paz consiste en analizar este mundo y la sociedad, pasarlos por la crtica reflexiva emanada de los valores propios de la cosmovisin desde la paz y lanzar a los individuos a un compromiso transformador, liberador de las personas en tanto en cuanto, movidas por ese anlisis crtico, quedan atrapadas por la fuerza de la verdad y obligadas en conciencia a cooperar en la lucha de la emancipacin de los todos los hombres y mujeres y de s mismos, en primer lugar.7 La Pacicultura tambin se orienta a este tipo de labor deconstructiva y de desaprendijaze, de cara a superar cosmovisiones violentas o de guerra sobre la vida y la sociedad, y a la asuncin de la paz como paradigma, cosmovisin o mentalidad. La pacicultura tiene como propsito ltimo el cambio de mentalidad. O mejor, hacer de la paz cultura, mentalidad, paradigma de comprensin de la realidad, pedagoga de transformacin de la misma. Propsito que comparte con los grandes estudiosos de la educacin para la paz. Tarea de la educacin para la paz, tal como lo afirma Jos Tuvilla Rayo, consiste en "desaprender constantemente las consignas de una cultura basada en la intolerancia, la competitividad, la insolidaridad y el belicismo".8 Varios autores se han manifestado sobre la necesidad de superar las "lgicas de guerra" propias de la "cosmovisin militarista. Por ejemplo, Raimon Panikkar habla de "desarme cultural" como requisito indispensable para la paz. Para este autor de lo que se trata es de cuestionarnos en profundidad la actual cultura dominante y sus modos de organizacin, en los que priman los valores de la guerra y no los de la paz. En esta concepcin se cree que la paz se conseguir a travs la victoria, de la destruccin del enemigo. Subraya, que el desarme cultural es el camino que permite encontrar soluciones yendo a sus verdaderas causas: al modo como est organizada la sociedad actual y la mentalidad de guerra que le es propia. Otros, como Luis Gonzlez Carvajal, llaman al cambio de mentalidad, objetivo ltimo de la educacin para la paz, "desarme de los espritus", lo que exige una renovacin a fondo de la humanidad.

Martn Rodrguez Rojo, Educacin para la paz y racionalidad educativa, en Alfonso FERNNDEZ HERRERA (editor), Educando para la paz: nuevas propuestas, Universidad de Granada, 1994, 349-385. 8 Jos Tuvilla Rayo, Educar en los derechos humanos. Propuestas y dinmicas para educar en la paz, Editorial CCS, Madrid 1993.

La educacin para la paz debe orientarse a un cambio de mentalidad que nos lleve a superar la cultura de la guerra sustentada por la cosmovisin militarista. Que como se ha dicho, se llama as no slo por la proliferacin de las armas y de los ingenios blicos, sino tambin porque los valores "militares" se han trasladado a todos los mbitos de la vida, fenmeno que se ha definido como militarismo o militarizacin de la sociedad. Como lo seala Jos Antonio Lobo: "Para que as sea, se impone romper con viejos hbitos, esquemas, prejuicios y modos de pensar, para ir abrindose hacia una nueva mentalidad. La educacin para la paz se presenta como un instrumento imprescindible en esta tarea".9 5. La paz una forma de educar, aprender y conocer. La pacicultura como propuesta pedaggica tiene tambin un componente epistemolgico, ligado a los componentes comportamentales, relacionales, ticos, cultural es y polticos. Por lo que en la pacicultura se habla de la paz como un modo de conocer y un modo de aprender. Expresa la necesidad de reformar los modos de conocer que inciden en el modo de comprender y de actuar sobre el mundo. Pues en este caso tiene que ver con el modo como trabaja la mente, con el modo de conocer. La educacin del pensamiento asume una importancia primordial, tanto que uno de los aprendizajes se expresa bajo la afirmacin aprender a aprender o aprender a pensar. Precisamente para Morn el primer saber necesario en la educacin del siglo XXI consiste en afrontar las cegueras del conocimiento. Lo que conduce a conocer lo que es conocer, en orden a asumir los principios de un conocimiento pertinente, que haga al ser humano capaz de abordar los problemas globales y complejos. Dicho planteamiento-reforma pide una formacin especfica, que podra llamarse educar en el cuidado de la vida, de la mente.10 Consiste en educar en el reconocimiento de la histrica limitacin de los saberes; en aceptar las diferencias culturales, mentales, de conocimiento y de racionalidad; en la autocrtica permanente; en la comprensin de la complejidad de la vida, de la sociedad y del conocimiento; en la aceptacin que el conocimiento tiene un carcter social y relacional. Conduce a aceptar un esquema mental nuevo, el esquema mental de la participacin, del dilogo, del reconocimiento policntrico, contrario al esquema del dominio, reductor y maniqueo. La reforma del pensamiento se orienta a la superacin del paradigma epistemolgico tradicional, y a la asuncin del paradigma epistemolgico de la complejidad. El primero se caracteriza por su enfoque emprico y la descripcin matemtica de la naturaleza. Esta es vista ya no como un organismo sino como una mquina. Lo que conduce a su vez a su explotacin, expoliacin y destruccin. Es una forma de conocer que elimina lo esttico, el sentido de los valores, los sentimientos, los motivos, lo afectivo, la belleza de la naturaleza. Solo interesa lo cuantificable, y desde una mentalidad patriarcal, el dominio de la naturaleza como si esta fuera una mujer que hay que poner al servicio del hombre.
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Jos Antonio Lobo Alonso, Nuevas estrategias para la paz, en Bernardo Cuesta (coordinador), Educacin y nueva sociedad, Ediciones San Esteban, Salamanca 1991. 10 Maria Laura Ferrari, Pensare quello che facciamo. Esercitare il pensiero per formare alla non-violenza, en Encyclopaideia 11 (2002) 65- 85.

El paradigma de la complejidad, por el contrario, ya no habla de fragmentacin sino de interrelacin, de multidimensionalidad. Es por lo mismo un paradigma ecolgico, en donde la visin de la realidad es ahora orgnica, dinmica, holstica, hologrfica. Es decir, una red de aspectos diferenciados e integrados con una interdependencia global y no como un conglomerado de elementos fragmentados. Es un paradigma que asume la incertidumbre, el antagonismo, el caos, el desorden. Permite ver un mundo ya no fragmentado que debe ser desbastado, sino un mundo de interrelaciones e interdependencias que piden solidaridad entre los seres y los ecosistemas. Solidaridad que va a conducir a una tica de la cooperacin y la colaboracin. Que lleva a superar la lgica darviniana del ms fuerte, del pez grande se como al chico. El paradigma de la supervivencia del ms fuerte se cambia por el paradigma ecolgico de la supervivencia del ms cooperativo. Es un paradigma de corresponsabilidad entre todos los seres, tanto que maltratar lo que est fuera de nosotros mismos es maltratarnos a nosotros mismos. Y que lleva a superar la lgica del conquistar la naturaleza, por la disposicin a colaborar y cooperar con ella. Lo que supone, a la vez, renunciar al aspecto agresivo de las relaciones inter-humanas e inaugurar la solidaridad. La cual ha de caracterizarse por un esfuerzo serio y sincero por incluir todo lo que la sociedad moderna tiende a excluir: los pobres, los desposedos, lo femenino, lo ecolgico. O a hacer visible todo lo que ha estado en la sombra. Por todo ello, pero particularmente por su carcter de solidaridad e interdependencia, de inclusin y de visibilidad, que a esta epistemologa ecolgica, compleja y participativa, se le reconoce muy cercana a la paz y sus lgicas. Lo que lleva a ver de un modo diverso la educacin para la paz, entendida sta como la educacin que se orienta a una nueva forma de ver el mundo y al ser humano, y a ponerlo en prctica. 11

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Alfonso Fernndez Herrera, La educacin para la paz en la universidad, en Javier Rodrguez Alczar (ed), Cultivar la paz. Perspectivas desde la universidad de Granada, Universidad de Granada, Granada 2000.