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Los cafs filosficos, por Oscar Brenifier

Revista

cultura digital
pg. 2 pg.7 Filosofando arriba del tractor, por Santiago Cardozo La otra cara del Plan Ceibal: Informtica en la educacin formal, por Pablo Romero Poderes fcticos y democracia, por Gabriel Icochea Democracia deliberativa: una defensa de la contingencia humana, por Jan Motta Libertad de pensamiento y dogmatismo, por Sergio Garca Guzmn Artaud y Jattin esperando a Godot, por Alberto Bejarano El yo sospechable (Primera aproximacin filosfica), por Enrique Puchet Televisin. La caja boba?, por Daro Valle Risoto

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Nmero 4, junio 2010

Revista Arj: http://proyectoarje.blogspot.com - arje@montevideo.com.uy Editor Responsable: Pablo Romero Garca http://pabloromero7.blogspot.com - pabloromero7@gmail.com Corrector: Santiago Cardozo Gonzlez scardozo21@hotmail.com Montevideo Uruguay

Los cafs filosficos

Oscar Brenifier * Introduccin Desde hace nueve a diez aos ha aparecido un extrao fenmeno en Francia cuyo desarrollo contina todava a lo largo de estos meses: me estoy refiriendo al caf filosfico. Existen ya ms de ciento cincuenta cafs filosficos diseminados a travs de todo el territorio galo donde se renen individuos de todas las edades y condicin para debatir sobre cuestiones como la existencia, el amor, la muerte, el deseo, la palabra, el poder o la modernidad. En el seno de la institucin filosfica, se ha desatado una agitada polmica entre los profesores sobre la naturaleza de este fenmeno. Algunos filsofos se han implicado en esta nueva prctica filosfica, participando activamente y animndose a organizar este tipo de debates, pero la mayora ha adoptado ms bien una actitud de distanciamiento y desdn, o ha preferido atacar duramente este tipo de eventos. A estos profesores, el adjetivo filosfico les parece totalmente inapropiado para un ejercicio que fundamentalmente sigue siendo una charla de caf. El autor de este artculo, filsofo de formacin, se encuadra desde hace bastantes aos en esa nebulosa de los cafs filosficos, e intenta dar cuenta de este fenmeno social que ha arraigado en todo el territorio francs, con algunas incursiones aqu y all, principalmente en otros pases francfonos. Historia del caf filosfico El aspecto ms impresionante de este fenmeno reside en su espontaneidad, pues tanto su creacin como su desarrollo son ms bien producto de circunstancias fortuitas y autnomas que de una decisin concertada y organizada. Tambin debemos mencionar el papel de los medios de comunicacin, puesto que gracias a su atencin, los cafs filosficos se convirtieron rpidamente en un fenmeno de moda. En 1992, Marc Sautet, profesor de filosofa en la Facultad de Ciencias Polticas de la Universidad de Pars, durante una entrevista en la radio, cont como algo anecdtico que se reuna con unos amigos para filosofar cada domingo por la maana en un caf de la Plaza de la Bastilla, en Pars. Cul sera su sorpresa el domingo siguiente, cuando comprob cmo acudan numerosas personas, deseosas de participar en ese tipo de discusiones informales. Semana tras semana, el nmero de asistentes iba en aumento, por lo que se hizo necesario buscar algunas reglas bsicas de funcionamiento, con el fin de que este tipo de aglomeraciones no se transformase en una algaraba cacofnica. El caf filosfico haba nacido. Desde 1995, otras dos o tres experiencias, motivadas por iniciativas personales ms o menos calcadas de la primera, vieron la luz en la capital francesa. Fue entonces cuando la prensa comenz a prestar atencin al fenmeno, lo que suscit poco a poco numerosas vocaciones espontneas, hasta llegar a la situacin actual. El principio de creacin de los diversos cafs filosficos descansa generalmente sobre la iniciativa de un individuo, ya sea porque (1) ste ha participado previamente en una actividad de este tipo durante una estancia en Pars o en otro lugar, o (2) porque no existe ninguna actividad de este tipo en su regin, o simplemente (3) porque siente el deseo de ponerse l mismo manos a la obra, o incluso (4) porque ha escuchado hablar de este tipo de eventos en la televisin o en la prensa y ha decidido probar suerte. Los organizadores de este tipo de debates son, en la mayora de los casos, personas que sienten una vocacin de tipo intelectual y tambin una vocacin de tipo social. Algunas iniciativas ms estructuradas, vinculadas fundamentalmente a localidades o a municipios de tamao mediano o pequeo, se han lanzado igualmente a promover estas actividades, comprometiendo a un animador generalmente un profesor de filosofa para arbitrar las discusiones.

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Desde el comienzo del boom, principalmente en la regin parisina, donde se organizaron los primeros filo-cafs, la mayora de los profesores adoptaron una actitud inicial de rechazo, negando el calificativo de filosfico a este tipo de encuentros. La opinin dominante en estos ambientes se resume con la siguiente frase: Existen lugares donde poder filosofar, y el caf filosfico no es precisamente uno de ellos. Yo, por mi parte, jams pondra el pie en un sitio como se. Los mass media ms populares, como la televisin, promovieron este tipo de actividades, mientras que las revistas ms elitistas, como Le Monde de leducation o Le Magazine Littraire, decidieron rechazar el naciente movimiento. Esta oposicin contribuy a profundizar la brecha entre estas dos tendencias. En consecuencia, la mayor parte de los primeros animadores carecan en realidad de una profunda formacin filosfica, lo que justific an ms la apariencia formalmente no-filosfica de los cafs. Este fue el caso de Pars y de otras grandes ciudades. En otros lugares, la situacin fue un poco diferente, pues la oposicin a priori entre las dos facciones pareca estar ms atenuada, segn disminua el tamao de las ciudades implicadas. Por otra parte, este rechazo de la filosofa oficial favoreci la libre expresin en los cafs de una tendencia que podramos calificar de poujadismo filosfico. Aproximadamente, el credo de esta perspectiva se podra resumir as: La verdadera filosofa se encuentra en la vida y en la sinceridad, ms que en los viejos libros y en teoras falsas. Fue entonces cuando diversas tendencias de tipo psicolgico, sociolgico, espiritualista, poltico y de otro tipo, se sumaron fcilmente a un terreno, previamente abonado por el rencor (bastante extendido, por otra parte) contra los profesores de filosofa. Espritu y funcionamiento del caf filosfico Las reglas generales del caf filosfico, sas que se encuentran prcticamente en todos los lugares que ostentan ese mismo nombre, son extremadamente simples y limitadas en nmero. (1) Cada persona hablar cuando sea su turno, levantando la mano para pedir la vez; turnos que sern concedidos por el animador del caf segn un orden definido, aproximadamente, segn el momento de la peticin. (2) Est terminantemente prohibido interrumpir a quien est haciendo uso del turno de palabra. nicamente el organizador podr limitar el tiempo de los discursos, o volver a centrar el desarrollo del debate, o explicar una proposicin demasiado enrevesada, etc. Pero lo que nunca debera hacer es intentar usar su posicin de autoridad relativa que le ha sido concedida por el grupo para imponer cualquier tipo de visin personal. El ms mnimo intento de ostentacin de la verdad por parte del animador lo perjudicara y desacreditara. Desde luego que tiene derecho a una cierta subjetividad, pero su funcin debe ser primordialmente la de un rbitro, y en todo momento deber dar pruebas de una gran capacidad de escucha y de anlisis. Por muy elementales que sean estas reglas, constituyen un verdadero desafo con respecto al modo habitual de dilogo que se practica habitualmente en Francia. No hay ms que escuchar los debates polticos o culturales de la televisin o de la radio para darse cuenta de ello. Incluso aquellos artculos de revistas que cuestionaban la naturaleza filosfica de estos debates de caf, reconocen en su mayora el xito de stos en cuanto al respeto al otro y a la tolerancia manifestada en este tipo de intercambios. Lo que demuestra ya de por s una excelente prctica de educacin cvica. La naturaleza y el funcionamiento de los cafs filosficos varan en funcin de los animadores y de los participantes. Pero antes de analizar las diferentes modalidades, retomemos las reglas elementales que acabamos de describir e intentemos delimitar en qu medida son portadoras de contenido filosfico. Estamos estableciendo simplemente las bases de una discusin civilizada? Puede este marco de actuacin concreto suscitar mejor la reflexin filosfica? Sea cul sea la cuestin elegida como tema central para cada uno de estos debates determinado por el animador o por la mayora del grupo, cada persona lo tratar a su manera, segn sus capacidades, de forma similar a como lo aborda cuando discute en otro tipo de foros. Sin embargo, el hecho de esperar el turno de palabra, de respetar la palabra de los otros, de escuchar la opinin de otra persona hasta el final, incluso si sta nos molesta pero sobre todo si sta nos molesta, provocar definitivamente efectos particulares en los participantes. Lo que s est claro es que en esta multiplicidad en que se expresa en qu consiste el caf filosfico, cada uno de los participantes no puede agotar el tema que se est tratando, y a veces como lo indica la impaciencia por hablar que se produce en determinados momentos unos y otros estn ms preocupados por su prxima intervencin personal que por el encadenamiento de los diferentes discursos. Pero esto no impide que, a pesar de los diversos factores que limitan la comprensin ya sea por falta de concentracin o por cerrazn mental, el proceso en el que durante dos horas se suceden las interpretaciones y los anlisis ms diversos sobre un mismo tema, promueva la dialectizacin del tema en cuestin y permita

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que puedan surgir diversas problemticas. Y mucho ms si algunos discursos parecen algo autistas, a pesar de que puedan albergar ciertas intuiciones interesantes. Por el contrario, otras personas se hacen cargo de la situacin e intentan responderse mutuamente, en una bsqueda desesperada por encontrarse. Es cierto que existe un punto de partida en todo este asunto que nos remite a Scrates, a su comportamiento y a su concepcin de la mayutica. La hiptesis de base de la que se parte es la creencia de que el espritu humano es algo fundamentalmente creativo; la creencia de que nuestra alma es una chispa divina que est preada de unas ideas que habr que dar a luz para que adquieran una forma determinada. Ideas que, una vez alumbradas, podrn tener la forma de un aborto raqutico o de un beb rollizo. El factor principal que permite dar a luz a estas ideas se encuentra principalmente en la conmocin que nos genera la palabra del otro, a pesar de que la persona experimentada en este tipo de ejercicios sepa en parte recrear l mismo esta situacin de shock permanente. Se trata, pues, de inducir un estado mental en el que la evidencia no tenga ninguna razn de ser, puesto que al confrontar las diversas perspectivas que la ponen en cuestin, al aceptar el cuestionamiento que stas implican, nos demos cuenta de la fragilidad de nuestra evidencia, siempre y cuando sta no sea el producto de la mala fe. El principio fundamental de esta prctica consiste, pues, en aprender a pensar lo impensable. Este mecanismo permitir que pueda rebasarse el estadio de la opinin, estadio reprimido por la crispacin anterior, la cual impeda que pudiese salirse de l. A esta visin de las cosas se opone la concepcin aristotlica de la tbula rasa. Si como dice el estagirita, la mente es una tabla sobre la que se inscriben los pensamientos, entonces stos no surgen mediante un proceso de creacin intrnseco, sino que provienen del exterior. Ahora bien, la tradicin occidental clsica de la enseanza de la filosofa, en la que la clase magistral sigue siendo el principal instrumento de la enseanza, es ms bien de inspiracin aristotlica. Por otra parte, si el caf filosfico merece tal calificativo lo ser en la medida en la que se acepte la idea de que la filosofa es ms bien un tipo de propedutica, una puesta en prctica de un cierto estado mental, y de una metodologa que podramos denominar dialctica. Por supuesto, si primamos el aspecto erudito y academicista del discurso, se le puede negar al caf su estatus filosfico, puesto que la mayora de los discursos que en ellos se desarrollan carecen del conocimiento de los autores y de los conceptos autorizados. As, sean cuales sean las opciones filosficas de unos y de otros, se puede mantener una discusin sobre lo que sucede en estos cafs y sobre las condiciones de este tipo de prctica filosfica, pero no vemos ningn argumento slido con el que se pueda decretar la imposibilidad de filosofar en un caf o en cualquier otro lugar pblico. Diferentes modalidades de cafs filosficos Como ya hemos indicado anteriormente, la naturaleza de lo que suceda en un caf filosfico depende principalmente del animador que est a su cargo, ms que de los participantes que tomen parte en l. Por una parte, porque es l quien establece las reglas del juego, y por otra, porque generalmente es tambin l, con su estilo particular, quien determinar el tipo de exigencia filosfica que se mantendr durante el debate. El animador minimalista se contentar con (1) organizar la eleccin del tema determinado por las personas que estn presentes; les pedir que propongan los temas a debatir y proceder a la votacin, y (2) distribuir la palabra, manteniendo un simple papel de rbitro, regulador del turno de palabra y del tiempo de cada uno. El mantenimiento de la calidad de la discusin depender en gran medida de los participantes y de su capacidad individual de hacerse cargo de ella. El animador ms activo, ms presente, podr (1) determinar l mismo la eleccin del tema a debatir en funcin de lo que l considere como ms interesante, y fundamentalmente (2) intervendr en la discusin de diferentes maneras con el objetivo de sealar las problemticas ms interesantes. Aqu presento algunos procedimientos a travs de los cuales el animador del caf filosfico intentar que se adquiera un cierto nivel filosfico durante el debate. En primer lugar, solicitar que sean aclarados los discursos que le parezcan confusos o de difcil comprensin. En segundo lugar, propondr a quien se haya extendido excesivamente en su discurso, que formule una conclusin en la que de forma concisa se resuman sus palabras. Debe evitar formular l mismo la explicacin o la conclusin en lugar de la persona en cuestin. Si dicha persona parece que tiene

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dificultades para resumir su propio discurso, y si finalmente el animador se decide a ello, se har siempre, por supuesto, con el beneplcito del propio participante y con su posterior aceptacin de la formulacin de sus palabras por parte del animador. En tercer lugar, incitar a los participantes a ir ms lejos en su pensamiento, formulndoles preguntas o plantendoles alguna objecin a su argumentacin. Este recurso deber, mediante un proceso anaggico, conseguir que el participante progresivamente tome conciencia de su propio pensamiento y que sea capaz de expresar los pre-supuestos sobre los que se basa su discurso y que hasta entonces estaban latentes. En cuarto lugar, comparar las diversas proposiciones expresadas por distintos participantes, en la medida en la que este modo de contemplar la problemtica permita establecer conexiones y vnculos insospechados. En quinto lugar, reformular peridicamente las aportaciones segn vayan surgiendo y modificndose a lo largo del debate. Lo que no deber impedirle sugerir una o dos posibles lneas de reflexin. En sexto lugar, podr relacionar las problemticas que hayan surgido a lo largo del debate con aquellas formuladas con anterioridad por ciertos filsofos consagrados, con el fin de dar ms seguridad a los participantes, de animarles en su indagacin personal y como medio para proporcionarles ciertos elementos de la cultura filosfica, y subrayar as los momentos ms destacadas de la discusin. El conjunto de todas estas intervenciones exige muchas cualidades de parte del animador. Por un lado, debe tener (1) una gran amplitud de miras, por otro, (2) una cierta cultura filosfica y (3) una capacidad de ponerse en el lugar del otro, tanto para (3.1) interpretar las problemticas que vayan expresndose, como para (3.2) explicitar los temas que vayan surgiendo, o para (3.3) darles un tratamiento ms pedaggico, vinculando el concepto al que hagan referencia con las experiencias vividas por los presentes. En este sentido, no estoy muy seguro de que la formacin tradicional de los profesores de filosofa sea suficiente como para satisfacer todas estas condiciones. Aquellos que son capaces de realizar todas estas tareas de forma satisfactoria lo consiguen por razones que slo ellos conocen. Como ya hemos indicado en apartados anteriores, el caf filosfico es un concepto general en el que la prctica particular depende en gran medida de la persona que lo dirija. La autonoma de cada caf particular deja, por otro lado, mucho espacio a la iniciativa personal. Por estas razones, ha surgido ltimamente un gran nmero de diferentes modalidades de cafs, que pasamos a comentar de forma sucinta. Dejando a un lado el tipo de caf que nosotros acabamos de describir, han aparecido tambin los (1) talleres (ateliers), que se celebran en un caf, o una biblioteca, o una sala comn, o en otros entornos. (1.1) Ciertos talleres trabajan con textos de autores, basndose en el mismo principio mayutico y utilizando el texto de ese autor como un pretexto para que surjan diversas problemticas. El animador deber aqu aadir a su conocimiento del texto en cuestin, un sentido especial de ese arte socrtico en la formulacin de las preguntas que posibilite el trabajo en grupo. (1.2) Otros talleres utilizan el principio del arte de preguntarse mutuamente (questionnement mutuel) entre los participantes con el fin de profundizar en un tema dado. En este caso, se trata de distinguir una visin particular de un problema de las preguntas que pueden plantearse a propsito de esa interpretacin. Cada uno de los participantes propone una serie de preguntas, inicindose ellos mismos en la funcin animadora de la prctica mayutica. (2) Otras propuestas consisten en solicitar a (2.1) los participantes la preparacin de una pequea introduccin para el debate posterior con el fin de que trabajen un poco el tema a tratar y con el objeto de contar desde el principio con un nmero mnimo de conceptos claves. Este rol tambin podr ser asumido por (2.2) el animador, para evitar ese tipo de discurso contundente que puede impedir o dificultar desde el comienzo toda discusin. (3) Otras opciones incluso estructuran de manera especfica el funcionamiento del caf, distribuyendo las tareas entre tres personas, cada una con un cometido diferente: (1) el animador, (2) el moderador (encargado de regular los turnos de palabra) y (3) el secretario (encargado de resumir el contenido de los debates). En artculos posteriores intentaremos desarrollar las ideas metodolgicas que aqu slo nos limitamos a esbozar. Ciertas variantes ms particulares del caf filosfico utilizan el recurso de (4) una pelcula (que se proyecta en un cine, o en una sala acondicionada para la ocasin y con un reproductor de vdeo) con el

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propsito de generar un debate. Y lo mismo puede organizarse en un (5) teatro, despus de una obra teatral, en la que el director de escena y los actores sean invitados a participar en un debate. O incluso con personas invitadas que intentarn, desde su (6) mbito profesional especfico, como el de la justicia, el arte o la enseanza, iniciar un debate filosfico con los participantes. Otro ejercicio prctico, ms difcil que los anteriores, consiste en propiciar debates con (7) jvenes problemticos con dificultades educativas y sociales. Esta modalidad de cafs filosficos, por su particularidad especfica, se aproxima ms al mbito de la psicologa que al de la filosofa, por su semejanza con las terapias de grupo. (Algunos centros de enseanza ubicados en zonas desfavorecidas y a los que deben hacer frente los profesores de filosofa, se corresponden completamente con esta descripcin). (8) Finalmente, y siempre dentro del mbito de influencia de los cafs filosficos y compartiendo su mismo espritu, se ha creado alrededor de ellos un cierto nmero de revistas, escritas por sus lectores, y programas radiofnicos en emisoras de radio locales. Conclusin Se pueden ofrecer mltiples razones para explicar el surgimiento de este ansia por filosofar entre nuestros conciudadanos. A mi juicio, los dos factores que ms rpidamente se pueden identificar y que han desestabilizado nuestro sentido de identidad son, por un lado, (1) el descrdito de los grandes ideales y de las grandes ideologas, tanto polticas como religiosas, y por otro, (2) la crisis econmica con sus desastrosas consecuencias sociales. Hay que reconocer tambin que (3) los cafs filosficos se han puesto de moda. Muchas personas acuden una sola y nica vez a un caf filosfico con tal de poder contar a sus conocidos que han puesto el pie en uno de esos extraos lugares de reflexin. Pero tambin es innegable, como lo pone de manifiesto la seriedad con la que acuden un buen nmero de participantes, que en todo este movimiento parece existir algo realmente slido. Cunto tiempo durar este fenmeno y en qu se convertir? Es difcil responder a esta pregunta. Pero, es ste el verdadero problema del filsofo? Parece que su responsabilidad (si es que pensamos que su funcin implica algn tipo de responsabilidad) consiste ms bien en responder a esta demanda, sin preocuparse de su legitimidad o de su facticidad. Quizs lo que deba hacer el filsofo sea ms bien proporcionar esa legitimidad que tanto necesita una demanda bastante poco segura de s misma. En todo caso, el filsofo no puede ignorar la poca en la que vive y refugiarse en su torre de marfil, sobre todo si esta poca pone a prueba seriamente el mismo hecho de filosofar. En un universo cada vez ms asfixiado por los valores pragmticos y utilitaristas, la filosofa corre el riesgo de permanecer recluida para siempre en las clases y en las bibliotecas, o incluso de ser completamente abandonada por su falta de eficacia y funcionalidad. Y eso sera todava peor. Ahora bien, hasta el momento, nuestra materia ha sufrido numerosas conmociones, y si todava permanece viva es fundamentalmente a causa de ellas. El advenimiento del idealismo platnico, el abandono cartesiano de las autoridades, el giro copernicano de Kant o la sospecha nietzscheana son etapas en ese largo camino del pensamiento humano. Ninguna de las etapas anteriores era previsible antes de que sucediesen. Estas etapas no representan ms que la oportunidad de un esfuerzo dialctico, rechazado por unos y alentado por otros. Veinticinco siglos ms tarde, se nos est pidiendo que regresemos a las fuentes originarias, a la docta simplicidad de Scrates. Por qu no arriesgarse? La filosofa no tiene nada que perder. Debemos intentarlo con todos los medios a nuestro alcance.

* Doctor en Filosofa (Francia)

Escritor y ensayista alcofrib@club-internet.fr

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Filosofando arriba del tractor

Santiago Cardozo *

1.

Infortunios del cortar grueso

Cuando Mujica dice que, en materia de enseanza, hay que preocuparse ms por el cmo que por el qu, es decir, por la didctica que por la disciplina, desde su posicin de enunciador (entonces presidente electo) construye un discurso que ataca al corazn mismo de la enseanza Primaria y Secundaria, sin dejar de verse envuelto en una falacia: la de inducir, aunque no necesariamente de forma consciente (?), la idea de que el qu es menos importante que el cmo. Ahora bien, ningn cmo tiene sentido si no hay un qu que lo respalde, que constituya aquello que hay que ensear y por cuya imposicin se lucha en diferentes mbitos: el de las ATDs, el sindical, el consuetudinario (el de la charla cara a cara entre los maestros, entre los profesores, entre estos y aquellos y los directores e inspectores correspondientes a cada sub-sistema, etc.). La relacin es, en todo caso, dialctica, puesto que, como ya se dijo, el cmo resulta vaco sin un qu para vehiculizar, y un qu erudito, sin fisuras, slido, no llega a buen puerto (y puede que ni siquiera llegue a puerto alguno) sin un cmo adecuado (adecuacin que involucra a un conjunto de factores histricos, sociales, culturales, polticos, econmicos, idiosincrsicos, etc., que inciden fuertemente en el componente pedaggico, sin que se derive de esto un determinismo absolutista). Por otro lado, pues, cuando Mujica instala al cmo por encima del qu, o, por lo menos, cuando enfatiza el cmo como una de las causas centrales de la falta de entusiasmo de los alumnos y del atractivo del sistema educativo, se instala en una discusin muy presente en la enseanza desde muchos aos atrs (decenas de aos), especialmente en Primaria. Dicho de otra forma: el predominio del cmo sobre el qu en trminos de causas de la falta de inters del alumnado y problemas afines es algo que se viene discutiendo arduamente, aunque de modo desparejo y no siempre fructfero (incluso, muchas veces, de forma obstaculizadora o parasitaria, sobre la base de un discurso lleno de lugares comunes, fosilizado) en Primaria y Secundaria, y, por tanto, lo que hace Mujica es reflotar un problema cuya solucin no ha sido hallada aun de forma satisfactoria. En este contexto, se puede caer, como ya se ha cado y con nefastas consecuencias en trminos pedaggicos en una nueva querella de los mtodos; o en todo caso, como tambin ha pasado y ligado a esta querella, en un borrn y cuenta nueva. Es decir, un modus operandi que echa por tierra lo tradicional (sin que se tenga muy en claro qu es lo que cae dentro de esta categora tan amplia y cercana a la mala palabra, tan vilipendiada en tiempos de constructivismos serviles al sistema neoliberal), desechando absurdamente y de un modo intelectualmente miope toda experiencia pasada cuyos resultados hayan sido cuando menos satisfactorios, aunque se trate de memorizar las tablas repitindolas en clase unas cuantas veces antes del timbre de salida, o de repetir diez veces un error ortogrfico en el margen del cuaderno. Las declaraciones de Mujica, para los despistados, desde un cortar grueso en problemas de tan enrabada complejidad, y a la sazn de un capitalismo neoliberal que relativiza todo lo que toca, pueden terminar por desfondar definitivamente el significado de la enseanza, por banalizar, por futilizar el cmo y el qu; por generar prcticas sin ideologas, mecnicas, existentes por el mero hecho de existir, de hacerse, de volverse rutina muerta. La adaptacin al mercado laboral, a las necesidades de la sociedad actual, etc. tiene una contracara las ms de las veces oculta que se da de bruces con una concepcin humanista de la educacin (y por lo tanto de la sociedad), cuyo precio resulta demasiado caro si slo se discute en trminos del cmo. En todo caso, el cmo debe discutirse desde la pregunta inicial de por qu el cmo es un (el) problema, y en qu medida el cmo queda definido como problema [1]; de qu modo aparece dibujado el contorno de sus posibilidades y condiciones de pensamiento.

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Es decir, se trata de hilar ms fino, de descomponer la estructura del cmo en relacin con el qu, con las condiciones socio-histricas de emergencia de las discusiones sobre el qu y el cmo, y sobre la relacin particularmente problemtica entre el cmo y la infraestructura necesaria para operar transformaciones en este cmo o, en el peor de los casos, para poder operar algn cmo [2]. En todo este cuadro de la discusin, el cmo, instalado en su verdadera dimensin, remite a la formacin de los docentes, puesto que la cuestin de los mtodos, a mi modo de ver, es algo fundamentalmente autodidctico (o por lo menos, enteramente contrario a la receta), pero que nace, en tanto autodidaxia, en la propia formacin docente, en el hbito y la disciplina de estudio y reflexin que exige la autodidaxia. En otras palabras: se debe formar para la autodidaxia, para una profesin que requiere, por definicin, el ejercicio autodidacta del docente. Luego, el qu y el cmo, en el mbito del aula primaria y secundaria, asumen otras caractersticas, porque las condiciones especialmente simblicas de este qu y este cmo se inscriben en una formacin docente particular, y en ella y por ella dan lugar a un escenario educativo substancialmente diferente, sobre la base de un concepto de profesionalidad dira yo radicalmente distinto.

1. Inters y atractivo de lo atractivo

Sobre la cuestin de los intereses de los alumnos y de lo atractivo de la oferta educativa a los que se refera Mujica, la discusin no est en absoluto exenta de problemas. As, sobre la primera de estas cuestiones, los intereses discurren por lados muy diferentes, e incluso dispares entre s, y dadas las condiciones actuales de la sociedad, la nocin de intereses puede limitarse a un puado muy elemental de cosas, asociadas a una economa de esfuerzo por completo refractaria a la vida de sociedades subdesarrolladas como la nuestra. En el mbito de Primaria, como ha quedado demostrado, la nocin de intereses de los alumnos dio como resultado un significativo vaciamiento de contenidos, no tanto porque los alumnos no tuvieran intereses acadmicos y de otro tipo relevantes y legtimos o porque los maestros no tuvieran (muy) en cuenta lo demandado por sus alumnos, sino ms bien porque la propia nocin pauperiz la discusin acadmica dentro del aula, sobre la base de que todo es vlido, divorciando, por ejemplo, la tica de la esttica, o haciendo predominar lo funcional e inmediatamente prctico por sobre lo formador a largo plazo. As por ejemplo, la redaccin de cartas, la elaboracin de afiches, la lectura de etiquetas de cajas de alimentos, etc., se hizo con buena parte del espacio pedaggico del saln de clase, bajo el argumento de que se trataba de los textos con los que el nio ms se enfrentaba. Reducida a su ms absurda expresin, la lectura y la escritura (los maestros que practicaban esta lectura y esta escritura) fueron serviles al sistema de fabricacin de alfabetizados, con el agravante polticamente imperdonable de que todos los docentes eran conscientes de que la cultura y el poder que ella vehiculiza se dirimen en otras lecturas y escrituras harto ms complejas. En cuanto a la idea de lo atractivo, es absolutamente vertebral reflexionar sobre los criterios de su determinacin, sobre las fuentes que inciden en la configuracin de esta categora tan vaga y ligada al consumo alienado y alienante fetichista de las mercancas que circulan hoy da. Si consideramos que el vaco dejado en la sociedad por la des-ideologizacin de las interpretaciones del mundo lo que no es ms ni menos, por su lado, que una ideologa muy precisa; una poltica de desideologizacin y la consecuente intromisin de los mass media, en especial de la televisin, en el mbito privado de las personas como agentes modeladores del gusto, del consumo, del deseo, de los proyectos de vida, etc., debemos aceptar el hecho de que lo atractivo que se le imponga a la educacin provenga de estos mass media, de estas condiciones materiales y simblicas de las sociedades actuales? Debemos aceptar que los formatos televisivos y la fluidez de las relaciones sociales y mercantiles definan lo que es atractivo y lo que no, de manera tal que la educacin asuma sus criterios de definicin y en funcin de ellos elabore sus qu y sus cmo? [3] No deberamos ver en la educacin un reducto cultural de resistencia a este fenmeno que tanto rechazamos, pero que poco estamos dispuestos a combatir, sin dejar de reconocerlo y estudiarlo en profundidad, y sin dejar de observar formas de asimilacin, de sntesis? Creo, pues, que resulta muy problemtico hablar de lo atractivo, sobre todo en el dominio educativo, porque la propia nocin se escurre entre los dedos, y su delimitacin parece provenir ms del plano econmico que del pedaggico; del fetichismo generado por el capitalismo contemporneo que de la

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En este marco, se corre el riesgo de que el docente termine siendo un mero elemento ms del engranaje neoliberal y de que ponga en funcionamiento la dinmica de la paradjica sociedad global en el seno del saln de clase, inhabilitando cualquier pretensin de transformacin social y cultural desde la educacin. As planteado, lo atractivo, sin saber exactamente qu significa y qu alcance tiene, no deja de resultar al menos sospechoso. Por otro lado, creo que es posible presentar contenidos acadmicos por fuera de los intereses ms inmediatos y prcticos de los alumnos y de la nocin de lo atractivo, y aun as lograr aprendizajes reales sin deserciones ni repeticiones (en este punto, el discurso poltico-educativo es lisa y llanamente cnico, en la medida en que asocia, o tiende a asociar, la repeticin y la desercin a la falta de inters y motivacin que los alumnos manifiestan, en relacin con la propuesta educativa que se desarrolla en el aula). Porque al fin y al cabo, estn realmente dentro de los intereses de los alumnos y de lo atractivo el estudio y la elaboracin de afiches, cartas, currculos y trabajos por el estilo?
Notas [1] As planteadas las cosas, parecera que el problema de la educacin se redujera a cuestiones de orden pedaggico, soslayndose un conjunto amplsimo de elementos esencialmente no-pedaggicos, como las necesidades bsicas insatisfechas, las generaciones enteras de familias desposedas tambin de una cultura letrada o de una mnima alfabetizacin y cosas por el estilo. Cuando una persona como Mujica, es decir, como presidente de la Repblica electo, se instituye en sujeto de un discurso pblico, o hila fino, planteando por lo menos todas o la mayora de las aristas de la problemtica objeto del discurso, o sencillamente calla. [2] Otro problema particularmente relevante es el del tiempo que los docentes tienen para reflexionar sobre el cmo; esto es, para construir un cmo adecuado, elaborar los materiales pertinentes; para sentarse tranquilamente (es decir, con el tiempo suficiente) para trabajar en unas condiciones materiales dignas que habiliten una reflexin de calidad tendiente a la mejora de las prcticas educativas mediante la mejora de la formacin personal. Este problema queda descaradamente fuera de la discusin si al hablar del cmo se corta grueso. [3] Es necesario reparar en que lo atractivo (categora posiblemente sostenida en su propia fluidez) abarca al qu y al cmo, y en que ninguno de estos dos aspectos de la educacin queda fuera de la dinmica capitalista actual. Ahora bien, una pregunta: cmo se hace para pensar un cmo, atado a un qu, por fuera de esta dinmica, si es pertinente y/ o posible tal pensar?

* Docente de UdelaR scardozo21@hotmail.com

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La otra cara del Plan Ceibal: Informtica en la educacin formal

Pablo Romero *

En la actual administracin llevada adelante por el gobierno del Frente Amplio, uno de sus logros ms resonados es la implementacin del Plan Ceibal, por el cual los nios de nuestro pas han recibido una laptop y se han iniciado en la necesaria alfabetizacin informtica. A su vez, ha sido Informtica la materia del sistema formal de enseanza que ha sido ms recortada, registrando grandes prdidas, tanto de horas como de puestos de trabajo y condiciones laborales en un perodo de slo 5 aos: a) a partir de 2006, reduccin del 50% de las horas de aula al anularse el par docente, lo que implic una perdida notoria -tanto para docentes como para alumnos- de calidad educativa. b) Posterior disminucin de horas semanales por grupo, pasando de 5 a 4 horas, lo que supuso una nueva prdida de puestos de trabajo y la reduccin de la presencia e importancia curricular de la materia. c) A partir de este 2010, eliminacin del 50% de los cargos de laboratorio en aquellos liceos que cuentan con ms de una sala de Informtica, lo cual significa no slo ms prdidas de horas y puestos laborales, sino un nuevo retroceso en las condiciones laborales, en tanto supone que el docente de aula de informtica pierde un nuevo apoyo a su tarea (el mismo apoyo que tambin pierden las instituciones liceales, dado el perfil que tiene el cargo docente para el Laboratorio de Informtica). Tres grandes reducciones en solo 5 aos de gobierno del FA, con notable efecto sobre las condiciones laborales y con prdida de trabajo para los docentes de Informtica. Y en todos los casos, las decisiones se tomaron sin consultas ni explicaciones. Contradictoriamente, en los discursos y parece que casi nicamente all- se ha priorizado el carcter consultivo y participativo para todos los espacios educativos. Pero, en el caso de lo sucedido en este ao, ni siquiera se inform del nuevo recorte de horas para la materia: ni siquiera la mnima gentileza de poner en conocimiento al personal docente, que vivi adems la incertidumbre y la angustia de no ver aparecer el llamado de eleccin de cargos docentes en los tiempos habituales. Qu hubiese pasado, qu se dira sobre los derechos de los trabajadores, sobre la prdida de fuentes de trabajo, sobre el carcter inconsulto y hasta sobre el manoseo psicolgico si esto pasaba en un gobierno de derecha? No por compartir otros logros de la izquierda, ni por compartir en general su visin de la sociedad se puede ser ciego a otros errores que estn teniendo. Es que parece que el Plan Ceibal tiene otros efectos presupuestales, un lado oculto y menos deseable de ser publicitado a todo bombo: mientras se plantea un discurso de apoyo a lo tecnolgico y a la informtica por parte de las autoridades educativas y de gobierno, que se concreta en los hechos con la puesta en prctica del Plan Ceibal, el gobierno apunta a quitar presencia curricular a la materia, reduce radicalmente los puestos de trabajo y perjudica las condiciones laborales de los docentes con que cuenta el sistema educativo para llevar adelante su tarea de educacin informtica. Ms ceibalitas y menos Informtica y docentes de la materia en los liceos parece ser la notable contradiccin instalada. El discurso que hace hincapi en las tan mentadas ceibalitas y su posible efecto casi mgico parece no contar para nada con el factor humano docente profesional. Gasto enorme de presupuesto en el Plan estrella de esta administracin y reduccin sistemtica de presupuesto para el factor humano docente del sistema educativo que lleva adelante esta disciplina. No se trata de fomentar falsas oposiciones (ceibalitas o docentes), de algo que debera ciertamente ser complementario y no opuesto, pero vale tener bien en claro por dnde va la idea de quienes llevan adelante estas actuales polticas educativas. Qu diramos de la siempre nefasta derecha local frente a situaciones como estas si fueran ellos los que las estuviesen llevando adelante? Lo mnimo que diramos es que estn sustituyendo docentes por laptops en nuestro sistema educativo formal, arrasando a la vez con todos los mecanismos de participacin y respeto de condiciones de trabajo, en el marco de una clara lgica del capitalismo desenfrenado e inhumano, en una clara actuacin de corte empresarial y en contra de los derechos de todo trabajador. Pero, bueno, esta poltica y manera de actuar es la que precisamente est llevando adelante un gobierno de izquierda. Difcil de digerir. Y aunque siempre es malo ver la realidad desde la caricatura y los panfletos ideolgicos, sirve para ayudar a comprender algunas cuestiones centrales que el asunto tiene. Es que no es gratuita la aversin que se tiene con Informtica tanto desde las autoridades educativas de izquierda como desde los propios gremios docentes, en la medida que la disciplina Informtica padece un doble estigma:

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a) es hija directa de la Reforma Rama (con lo cual la disciplina y los docentes de Informtica quedaron vinculados a una reforma impuesta sin consulta alguna y con gruesos errores pedaggicos, siendo considerados sus docentes casi arribistas, finalmente funcionales y al servicio de una lgica de mercado educativo impulsada por la derecha), por lo cual los gremios docentes en todo momento le han visto con muy poca simpata; y es considerada una materia instrumental, alejada de los presupuestos humanistas e ilustrados que dominan en el imaginario docente. La disciplina Informtica no cuenta con prestigios epistmicos ni con apoyos gremiales dentro del sistema educativo. Su fragilidad poltica en ese sentido es tal que no es necesario para las autoridades ni siquiera notificar o explicar por qu se le reduce horas. Qu pasara si esos procedimientos se dieran con disciplinas como Historia, Matemtica, Literatura o alguna otra materia fuerte, tanto en lo gremial como en su legalizacin epistemolgica? No pasara, claro. Los juicios intelectuales (o prejuicios, mejor dicho) humanistas, ilustrados y progresistas que dominan en la actual administracin educativa, ms all del discurso sobre el Plan Ceibal y los beneficios de las nuevas tecnologas, forman parte importante de esta situacin. En los hechos, ya ven ustedes cul es la prctica educativa que se est llevando adelante en cuanto a la materia Informtica en nuestro sistema educativo secundario, ms all de la ceibalita que reciben nuestros hijos para aprender nociones bsicas de informtica y jugar un rato. Tampoco es para nada extrao que sea Ingls la otra materia que tuvo prdidas horarias dentro de la nueva reformulacin impulsada en este perodo. Forma parte de una misma lgica y visin de lo educativo. Es que se considera que Ingls e informtica son meramente instrumentales, o sea materias menores segn cierta concepcin ilustrada y humanista. En tanto, el mundo ciertamente va hacia otros lados, precisamente hacia fortalecer las materias instrumentales como Ingls e Informtica a lo largo de toda la currcula. Hay cuestiones bsicas para las nuevas sociedades del siglo XXI: dominar matemtica, el idioma madre, tener un segundo idioma internacional y adquirir el lenguaje y los conocimientos bsicos de la herramienta ms poderosa de estos tiempos histricos: la informtica. En tanto, en nuestro pas Informtica apenas se imparte en dos aos del sistema educativo formal (primero y segundo de liceo) con una carga horaria reducida, un solo docente para decenas de alumnos y con programas (a los lineamientos programticos de contenidos me refiero) poco apropiados. El abandono no puede ser peor. Ni tampoco la poca visin sobre la importancia efectiva de la materia. O se cree de verdad que las ceibalitas tendrn por s mismas alguna suerte de efecto mgico que lograr generar sujetos crticos utilizando las nuevas tecnologas, mas all del factor humano y de buenos programas educativos que orienten ese contacto con el elemento fsico que es la laptop? La apuesta debe ir precisamente en el sentido contrario del actual: no seguir quitando presencia a Informtica, sino fortalecerla, logrando actualizar sus planes y presentndola como materia obligatoria a lo largo de los seis aos del sistema educativo secundario, sumando cursos anuales especializados para los aos de bachillerato, que sirvan como preparacin para ingenieras informticas, carreras audiovisuales, mano de obra calificada para empresas de software, etc, etc. Mientras que los pases que ms rpidamente se adaptan a las nuevas circunstancias y logran a partir de esto crear sociedades con mayores posibilidades econmicas -y de oportunidades- impulsan a la materia Informtica a lo largo y ancho de todo su sistema educativo, tanto en primaria como en secundaria, en Uruguay le damos una laptop a los nios en la escuela, ponemos solo dos aos de Informtica para todo el nivel secundario y nos dedicamos a podar sus horas y quitar sus docentes dentro del sistema (teniendo la ventaja de que los docentes de informtica tienen adems formacin en otras materias, por lo cual se trata de un cuerpo interdisciplinario que facilita la integracin de saberes y el apoyo a otras materias curriculares). Mentalidad tercermundista, cortedad de visin? Claramente, siempre ha sido -y sigue siendo- parte de nuestro problema ms arraigado. * Docente de Informtica en educacin secundaria
Docente universitario de Filosofa pabloromero7@gmail.com

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Poderes fcticos y democracia

Gabriel Icochea *

La carencia de consenso, paradjicamente, en algunos casos, es inconveniente en el rgimen democrtico. Aunque ste ha creado mecanismos a travs de los cuales se pueden canalizar los desacuerdos en trminos de tolerancia y de paz, el disenso en el mbito poltico es significativo en la medida en que tiene efectos prcticos. Miremos si no las consecuencias del desacuerdo esttico y equiparmoslo con los desacuerdos polticos. La discusin sobre lo bello no tiene los mismos efectos que la discusin en torno al significado de la justicia. ste finalmente puede generar catstrofes sociales. Poner en prctica una poltica econmica es diferente a no apreciar el arte del Renacimiento. Esto tambin nos advierte sobre la urgencia de un acuerdo en cuestiones sociales. Sin embargo, hay consensos de carcter dudoso, uno de ellos considera a la democracia como un producto exclusivamente liberal (Fukuyama). Consenso peligroso y al mismo tiempo sesgado. La democracia tal como ahora la concebimos con procedimientos como el voto universal o con un Estado dividido en poderes independientes y autnomos es un producto histrico que ha demorado ms de tres siglos en consolidarse. Por lo dems, no ha gozado siempre de la simpata de la tradicin liberal. Veamos si no los modelos democrticos liberales del siglo XIX que negaban el voto universal para proteger a la minora empresarial de la sociedad. Este modelo ha sido denominado el modelo de la proteccin (vase Mac Pherson). La fundamentacin de estas desigualdades provena de tericos liberales como Jhon Stuart Mill. El voto de un empresario vala cinco veces ms que el voto de un obrero, de esa manera se controlaba el aluvin del proletariado por tomar el poder. En cambio, fue un liberalismo de influencia radical el que inspir la revolucin francesa e instaur por un lapso breve el voto universal; pero esta medida colaps y hubo un regreso a la elitizacin de los votantes. Se impuso como condicin por lo menos en la Francia decimonnica el acreditar un monto mnimo de impuestos al ao. De ah el dictum de Francois Guizot en su condicin de ministro: enriqueceos! Ciertamente en unos aos el nmero de votantes haba aumentado en razn de haber asumido la condicin de tributarios. La democracia no ha sido lo mismo en diferentes momentos de la modernidad, porque su condicin fundamental es la de ser una construccin histrica, una obra inacabada, a la cual le vamos sumando procedimientos y contenidos al comps de las necesidades de cada contexto. Quienes quieren arrogarse el monopolio de las doctrinas democrticas tienen, por lo general, una visin esencialista y congelada sobre el rgimen democrtico; renuncian a incluir en su concepcin la condicin histrica y cambiante de este rgimen poltico. Para ellos, la democracia es algo definido, y si ciertas realidades sociales no cumplen con las caractersticas ideales del rgimen democrtico, simplemente son descartadas o denominadas como opuestas al rgimen. En la defensa de estas ideas cuestionables se hallan varios sectores de derecha que niegan toda forma de igualdad que no sea la igualdad ante la ley y aquellos que consideran que los derechos sociales (derecho al trabajo, al seguro mdico y a la subvencin por desempleo) que surgieron y maduraron en el siglo XIX son ilegtimos. Para ellos la lucha por la libertad de expresin es democrtica; pero no lo es el reclamo contra el despido injustificado del trabajo. Usualmente, ante estos cuestionamientos las respuestas suelen ser que el mbito de lo pblico y de lo privado se hallan estrictamente separados. El gobierno es pblico y la economa es privada, pertenece al mbito estricto del contrato, de los iguales, de los particulares. Quin marca las fronteras entre uno y otro mbito? La potestad sobre los hijos se est convirtiendo en una cuestin pblica mientras que los contratos de trabajo o no existen de facto o actan en un campo cada vez menos regulado. Este es un punto clave de discusin: mientras desde la izquierda pretendemos ampliar el mbito de lo pblico, desde la derecha se pretende reducirlo a su mnima expresin. No incluyo naturalmente a los conservadores que estn interesados en combatir las libertades individuales atacar el aborto o desconocer los derechos de las minoras sexuales.

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Remitmonos a otro caso que es el de la definicin de la democracia. Mientras un sector de los tericos considera el rgimen democrtico como aqul que se haya basado en la voluntad de la mayora, hay otros tericos entre los que se cuenta a Norberto Bobbio que definen la democracia como un marco de leyes que hacen las veces de reglas bsicas (Constitucin) para la convivencia social (Bobbio, Estado, gobierno y sociedad). La diferencia puede ser fundamental. La primera postura hace histricamente legtimo el rgimen nazi. La mayora de la sociedad alemana vot el ao 1933 por un combate a las minoras y por un empleo creciente de la violencia contra el desacuerdo. De otro lado, defender la constitucin como un corpus legal puede excluir a grupos realmente representativos de la sociedad en nombre de la conservacin del orden establecido. Salvo las enmiendas norteamericanas y muchas de ellas son impracticadas o discutidas como el derecho de portar armas, las constituciones cambian cada cierto tiempo; la realidad las agota. Es decir, el corpus mximo de leyes no es inmutable; no es salvo en las posturas ultraconservadoras una ley natural que imita la ley de dios. La actualidad de la democracia nos muestra el surgimiento de elementos antes inditos. Por ejemplo, nunca como ahora la influencia de los poderes fcticos ha ido tan lejos. Los medios de comunicacin, la clase empresarial, el ejrcito y la iglesia son instituciones que gozan de un poder no elegido por el pueblo. Constituyen un poder no democrtico dentro de la democracia. En la mayora de pases con una historia democrtica relativamente reciente dicho poder est tmidamente fiscalizado o escapa a toda fiscalizacin. Tomemos el poder meditico como ejemplo. Los medios obedecen a intereses privados, y si algn actor del escenario poltico fuese una amenaza contra sus intereses, entonces stos iniciaran una campaa de destruccin. De ese modo, slo estaran reflejando los intereses de un pequeo sector de la poblacin, deseosa de manipular a la minora. Somos conscientes de que el planteamiento de una mayora manipulada es cada vez ms complicado y menos consistente. En el Per, en los ltimos veinte aos hemos asistido a la oposicin del electorado a las tendencias propuestas por los medios de comunicacin. Un caso emblemtico es la derrota de Mario Vargas Llosa el ao noventa a pesar del apoyo unnime de los medios de comunicacin. Pero veamos, cuando hemos mencionado la condicin joven de la democracia nos estamos refiriendo no slo a pases en los que se ha implementado un estado (burocracia y leyes) democrtico reciente sino a sociedades con economas caracterizadas por profundas desigualdades. Esta condicin impide que los actores (ciudadanos) puedan ejercer sus derechos en el mismo nivel e, incluso, que no los puedan ejercer. Qu hacer con los poderes fcticos? La misma pregunta contiene una cierta complejidad que debe desentraarse. En primer lugar, no todos los poderes fcticos son equivalentes. La iglesia se enfrenta hace siglos y en el Per hace algunos decenios a una paulatina prdida de poder espiritual y terrenal. Una explosin de creencias ha sustituido el monopolio de la iglesia catlica, y de otro lado, en todo el mundo occidental por mltiples factores (que van desde el consumismo hasta el narcisismo) la sociedad camina por los mrgenes de una secularizacin crecientemente consolidada. El camino al escepticismo es irreversible, desde el aserto de Nietzsche sobre la muerte de Dios, vemos que la religin es un artculo cultural ms sin mucha fuerza sobre la opinin pblica. Algunas de las visiones sobre un renacimiento religioso (la tierra balda de Fuenzalida, por ejemplo) reflejan simplemente una primera respuesta al agotamiento de las ideologas y de la ilustracin. La religin ha recuperado ms que su aspecto teolgico, su sentido moral que es alternativo pero que se halla lejos de cualquier intolerancia. El poder meditico nos somete a una paradoja inevitable. De un lado, los medios de comunicacin son entes fiscalizadores del poder poltico, y de otro, sirven a intereses particulares. Esta doble condicin hace complicado el panorama. Pero no lo es el pacto entre los medios y el poder que ha asumido un rostro cada vez ms normalizado. Los medios no son fiscalizadores independientes. El caso de un empresario como Baruch Ibcher aliado del gobierno fujimontesinista y luego denunciante de torturas y desapariciones es elocuente. Durante la dcada anterior casi pierde la nacionalidad peruana y luego se convierte en enemigo del rgimen fujimorista y arriesga su condicin de empresario nacionalizado, luego de un proceso de cerrada defensa a la dictadura fujimorista. Hemos visto repetirse el inters de los medios en la campaa contra Ollanta Humala. Lo ha destruido un cargamontn meditico incontrolable.

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El poder de los medios de comunicacin y su incapacidad de control, en un pas con enormes desigualdades, hace necesario un control del poder meditico de la sociedad civil. No podemos dejar que las campaas electorales que son bsicamente mediticas pasen a ser luchas entre los candidatos que son gratos a ciertos grupos empresariales. Es tiempo de decir que la sociedad civil debe ejercer un control legtimo de los poderes fcticos, que agudizan finalmente las desigualdades econmicas. Est perspectiva parte de un enfoque distinto e incluso opuesto al liberal. Mientras en el liberalismo lo que prevalece es el cumplimiento de los principios y de los mecanismos democrticos, as stos no se cumplan en la realidad, nosotros partimos de una realidad de desigualdad para establecer una estrategia provisional. * Licenciado en Filosofa y magister en Sociologa
con mencin en estudios polticos. gaico2000@hotmail.com

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Democracia deliberativa: una defensa de la contingencia humana

Jan Motta *

"La democracia procedimental [...] carece de todo contenido tico [...] (y) no (le) interesa la defensa de ningn valor, salvo la coherencia con las normas del sistema de poder. Ahora bien, si esas normas, por diferentes causas, conllevan un contenido injusto, antitico o perverso ello no interesa, porque la democracia procedimental no hace, como lo hacan sus predecesoras, la liberal y la social, predicacin de contenidos ticos. Esta democracia es a la poltica lo que la filosofa analtica es a la filosofa dado que a esta corriente filosfica lo que le interesa es la consistencia de los enunciados y no su contenido de verdad o falsedad. No hace predicacin de existencia" (Eduardo Sanguinetti). Las huellas no son slo lo que queda cuando algo ha desaparecido, sino que tambin pueden ser las marcas de un proyecto, de algo que va a revelarse (John Berger).

I Asistimos a una escisin estructural de la dinmica y la comprensin de la poltica. La dicotoma ms amplia y estructural, y si se quiere ms simplista, se da entre quienes sostienen que la poltica se fundamenta en "lo razonable", en las mejores razones, en las construcciones lingsticas mejor fundamentadas en un espacio pblico y abierto; y por otro lado entre quienes prefieren una poltica desde las cpulas, en espacios cerrados y opacos, manejada en procesos de negociacin, sin mediar deliberaciones. Tanto la aceptacin emprica de una de las dos dinmicas, como los instrumentos analticos para dar cuenta de ellas, determinan dos formas muy claramente diferenciadas de asumir y justificar el rol de la poltica en las sociedades. En ltima instancia la dicotoma es: argumentar o negociar. Las decisiones que en ambos formatos se tomen sobre los asuntos de la polis, operan sobre la realidad; sin embargo, los efectos que cada concepcin proyecta en la conciencia ciudadana son diferentes y diferentes tambin son las respuestas polticas de la ciudadana. Si bien no existen reglas inamovibles en las conductas de los individuos, podramos afirmar que ante las dos propuestas motivaran conductas hacia dos polos, animando de un lado la participacin activa y del otro la apata y la minoridad contemplativa. Aqu no slo est en juego qu decisin se toma, sino adems cmo el ciudadano queda incluido o excluido de la polis. Esto nos remite al concepto mismo de ciudadana y a las diferentes miradas que existen sobre el asunto. Si pensamos el problema de la poltica y la ciudadana en el plano de las corrientes del pensamiento contemporneo, encontramos tres grandes lneas que conciben de forma diferente la nocin de ciudadana. As estn: la concepcin liberal clsica, la libertaria y la republicana. Cada una tiene un posicionamiento especfico. Pero si hubiera que simplificar an ms estas tres posturas, podra unirse la posicin liberal y la libertaria bajo el neologismo contemporneo denominado "neoliberalismo". El neoliberalismo supone una alianza liberal-conservadora, liberal en lo econmico-poltico y conservadora en lo tico. Del otro lado, la lnea republicana es la nica que supone la re-vigorizacin del espacio pblico y de la ciudadana en un sentido amplio y activo. Podramos decir que, en tanto paradigmas, la lgica neoliberal se sustenta en perspectivas de concebir la poltica de manera pragmtica, procedimental, evitando correctivos normativos y dejando de lado la moralidad y las razones; mientras que "lo otro", la alternativa, el modelo alternativo, que podramos alinearlo a las posturas republicanas, supone una valoracin del espacio pblico, del autogobierno, de la deliberacin pblica, del cultivo de las virtudes cvicas, etc.

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La Ciencia Poltica, como toda ciencia, no es neutra. Concebir la poltica como negociacin o como deliberacin pblica implica una toma de postura. As para tomar posicin al respecto es interesante citar la idea acerca de que "O neoliberalismo ir aparecer com toda fora na ciencia econmica um pouco mais tarde, nos anos 1960, nos Estados Unidos e se expressar de forma clara em quatro correntes de pensamento: a teoria econmica neoclssica, o novo institucionalismo baseado nos custos de transao, a teoria da escolha pblica, e a teoria da escolha racional reduzindo a poltica a um mercado. O que essas quatro teorias faro ser desenhar uma viso reducionista do Estado e da poltica. A teoria econmica neoclssica demonstrar a desnecessidade da ao regulatria do Estado, o novo institucionalismo transformar o Estado em um segundo melhor (second best) em relao ao mercado, a teoria da escolha pblica ou social transformar o Estado em uma organizao intrinsecamente corrupta, e as verses mais radicais da escolha racional reduziro a poltica aos lucros e perdas no mercado" (CARLOS BRESSER-PEREIRA: Revista Nueva Sociedad). Este formato de poltica asociado al neoliberalismo se ata a una forma de ciudadana desmovilizada y desinteresada en la vida pblica. Al respecto podemos citar brevemente el concepto de ciudadano que maneja Schumpeter, donde se visualiza a un individuo desmovilizado, desactivado, irracional en trminos de accin colectiva, racional en lo privado, limitado, disminuido, consumidor-votante, dependiente de la esfera poltica competitiva, etc. Por lo expuesto hasta aqu, es importante tener presente esta conexin entre el modo de concebir la poltica, de estudiarla e interpretarla, de valorarla, etc., con el plano ms amplio que implica un posicionamiento ms hondo. La pregunta que surge a raz de lo planteado es: qu formato de accin poltica supone una alternativa real al modelo que se promueve en el contexto actual donde predominan propuestas debilitadoras de la poltica? Pero tambin cmo construir herramientas que permitan interpretaciones politolgicas que pongan en evidencia las consecuencias que el paradigma actual de poltica genera? Cmo lograr, desde las interpretaciones y anlisis poltico-cientficos, generar un espritu crtico que proyecte sobre la vida poltica prctica necesidades de cambios reales? En funcin de estas preguntas es que trataremos de exponer aquellas perspectivas que impliquen romper con el modelo que ha dominado la vida poltica, tanto en la accin como en la interpretacin, en las ltimas dcadas. Construir esta alternativa supondr revitalizar la valoracin de la democracia y su sentido. Al mismo tiempo redefinir su concepto, incorporando nuevas formas de entender la poltica, requiere una precisa y detallada discusin. As la reflexin nos lleva hacia la revisin misma del concepto de democracia en tanto alternativa real al modelo anterior. La tarea en ltima instancia es la de reinventar la democracia. "Es necesario en el presente dar a nuestras democracias una base ms amplia, se trata de comprenderlas de otra manera, de enriquecer su significado. Ellas debern ser reinventadas. Desde esta ptica, tres dimensiones aparecen cmo esenciales: La extensin de los procedimientos ms all del sistema electoral mayoritario, el tomar a la democracia como una forma social, y el desarrollo de una teora de la democracia mundo. [] Es necesario partir primero de los lmites del sistema electoral mayoritario, porque ste conduce a multiplicar a los olvidados de la representacin [...] De ah la necesidad de inventar nuevas formas de representacin, no electorales. [...] La eleccin en efecto, no garantiza que un poder est al servicio del inters general, ni tampoco que lo est todo el tiempo [...]. Llega el tiempo de redefinir las cosas desde su raz y de definir la democracia como el ejercicio de una responsabilidad permanente y multiforme. [...] tomar o apropiarse de la democracia como una forma de sociedad, y no solamente como un rgimen. Sin avanzar en esta direccin, la democracia de los individuos solamente, conduce a la apata o a los separatismos ya sean abiertos o disimulados. [] La democracia-mundo no se impondr con el advenimiento de elecciones mundiales. Es bajo las formas de una apropiacin ciudadana que esta democracia ir tomando forma. [...] La Europa no podr ser querida por sus ciudadanos si ella no se transforma en un proceso vivo de democracia pos-electoral" (Traduccin del francs de Reinventar la democracia de Pierre Rosanvallon. "Le monde diplomatique": 2010). II Las motivaciones de acumulacin del capital nada tienen que ver con las razones de los hombres polticos, ms bien se relaciona con la dinmica de motivos. El mercado es por definicin la autorregulacin de motivaciones. Sin embargo, la poltica opera a base de razones. Esto nos lleva a otra

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pregunta ms bsica: qu es la poltica? "La poltica es, entre otras cosas, una actividad consistente en la prctica de dar y pedir razones. Y una buena razn poltica es una razn justificativa del empleo legtimo del poder poltico en una determinada direccin" (Javier Gallardo: Justificacin poltica y deliberacin). Ahora bien, entendemos que esta direccin debe suponer la bsqueda del "bien comn" o al menos es lo que en una deliberacin pblica debe primar. No aceptamos aqu la idea de que la poltica suponga la realizacin plena de unos individuos y la postergacin absoluta de otros, la concepcin misma de ciudadana impide aceptar las desigualdades ya sean civiles, polticas o sociales. De manera que esa direccin o vector hacia el cual se pretende incursionar, y los argumentos que se den en funcin de esto, no pueden razonablemente sostener la necesidad de una sociedad fragmentada como motor del desarrollo como sucede en los planteos de Hayek y Friedman. En todo caso, este tipo de argumentos no sortearn el tamiz de la deliberacin pblica; esa es la garanta del demos. Ese tamiz deliberativo est construido de un material tan profundamente humano que "mediante una deliberacin demopoltica, centrada en el intercambio y el contraste pblico de argumentos, testimonios e informaciones desde iguales posiciones de habla" (Javier Gallardo) es posible la construccin de un formato de poltica participativa que transporte dicho vector mediante fuerzas surgidas de ese demo y por tanto enriquecidas por el proceso. El proceso mismo es formador de ciudadana mediada por la participacin. La crisis tanto de la participacin, como de las buenas razones, hace necesaria la re valorizacin de este formato alternativo de concebir la vida poltica. Es importante remarcar esta idea de modelo alternativo porque la deliberacin razonada en un mbito pblico supone lo opuesto al neoconservadurismo jerrquico desmovilizador. La poltica disputativa, jerrquica, negociada, necesita ser sustituida por un modelo que, sin caer en el "consenso moral", pueda estar sustentado en buenas razones, pero tambin en un mbito especfico que permita la circulacin de emociones, vivencias, historias, testimonios, informacin, etc. Toda esta circulacin es enriquecedora en s misma, pero adems le da a las razones un contenido propiamente humano y ciudadano, que las ticas universalistas clsicas muchas veces dejaban de lado. Hume y Kant deberan poder participar del formato deliberativo complementndose mutuamente en las valoraciones ticas en una suerte de gora trans-histrica de la reflexin. Un problema prctico para el cambio de modelo es la devaluacin de los mbitos deliberativos. Y esto no solamente por la falta de participacin sino por saber de antemano que las decisiones centrales de la polis se toman en habitaciones cerradas donde se renen pocas personas a negociar. Contrariamente al tipo de prcticas jerrquicas, y apoyndonos en un sentir general que se refleja en los intentos empricos de construir espacios reales desde las "bases" mismas de la sociedad, abogamos como Arendt por la construccin de un espacio pblico autntico que suponga un nuevo tipo de ciudadana. Para Arendt, la ciudadana activa implica un compromiso cvico; la deliberacin colectiva acerca de todos los temas que afectan la comunidad poltica slo tiene sentido y posibilidad de ser en el espacio en que se construye lo pblico. El espacio pblico es, para la autora, el conjunto de discursos y las prcticas sociales mediante las cuales los ciudadanos administran los conflictos por medio de instituciones polticas, en base a los principios de ciudadana y el Estado de Derecho. La esfera pblica alude al espacio donde los ciudadanos interactan a travs del dilogo y de la capacidad de cada uno de influir en las posiciones del otro, donde los participantes descubren sus identidades y deciden mediante la deliberacin colectiva acerca de los temas de inters comn. Participar significa que la gente sea capaz de estar activamente presente en los procesos de toma de decisiones que ataen al colectivo (Arendt: 1993). Ahora bien, de lo que se trata aqu es de intentar una aproximacin reflexiva sobre la poltica que no caiga ni en el realismo poltico extremo ni en el idealismo poltico extremo. El marco para pensar el problema es de creciente pluralismo y de "politesmo de valores" fuertemente confrontados. III En el plano prctico, el relativismo tico, el pluralismo, la diversidad, la segmentacin, la especificidad identitaria, etc. han complejizado profundamente la posibilidad de conceptuar la nocin misma de ciudadana. Pero tambin han imposibilitado los intentos empricos de construir espacios de interaccin dialgica dado que en la actualidad, incluso, se plantea la existencia de mltiples lgicas y de mltiples racionalidades. La paradoja es que cada vez hay mayores argumentos que justifican una realidad diversificada y atravesada mltiplemente que impide la comunicacin detrs de muros casi insalvables de

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segmentacin; muros lingsticos, culturales, muros de prejuicios (en el sentido de Gadamer y de la filosofa analtica del lenguaje), etc. Paralelamente, en el plano terico, es necesario avanzar intentando superar tanto al liberalismo que pretende un consenso moral o que concibe la libertad en trminos negativos, como al relativismo tico que tambin genera conflicto y no cooperacin. El conflicto humano existe y es parte del motor de la historia, pero si queremos avanzar en el plano poltico debemos intentar combinar esta naturaleza humana conflictiva con los valores de la cooperacin y el entendimiento, que son las esencias de la poltica en la que queremos participar. La sntesis buscada aqu implica superar el paralogismo. As, Las filosofas de la "dispersin del significante", las teoras polticas de la "contingencia" y de la "disolucin del sujeto", los estudios culturales que apuestan a la fragmentacin y el multiculturalismo hbrido, tal como han colonizado hoy nuestras universidades y nuestra industria cultural, han logrado que todo pensamiento que se pregunte por el destino de lo "fundamental" an como hiptesis provisoria, aparezca inmediatamente en riesgo de caer fulminado por el baldn de "fundamentalismo". Y bien, es necesario asumir ese riesgo. Lo es porque la renuncia a esa interrogacin corre un riesgo an mayor: el de una no querida pero efectiva complicidad con la globalizada hegemona ideolgica del fin de todas las cosas (de la historia, de la poltica, del sujeto), o con ese otro "fundamentalismo" mundializado, el del mercado neoliberal, que quisiera ocultarse discretamente detrs de su laissez faire, laissez passer para "dejar hacer" y "dejar pasar" la catstrofe civilizatoria y el genocidio planificado que son las consecuencias (inevitables y "fundamentales", por cierto) de sus recetas econmicas, sociales, polticas, culturales (Eduardo Grner: La Tragedia, o el fundamento perdido de lo poltico). El espacio pblico deliberativo debe poder contener la diversidad y el pluralismo, pero a la vez, es imprescindible tamizar lo heterogneo con la finalidad de lograr intersticios homogenizados que permitan tomar decisiones especficas en el marco de un intercambio de argumentos contrastados pblicamente desde posiciones de habla iguales en funcin de un bien comn o colectivo. El bien comn es la unidad en la multiplicidad, lo homogneo en lo heterogneo. El bien comn no es algo nico y universal, sino que, como planteaba Aristteles, es un punto medio especfico que vara segn la ciudad, segn sus costumbres y tradiciones. Por esta razn es imprescindible el espacio pblico como recinto en el cual, a travs del lenguaje, se pueda llegar a dar cuenta de ese punto medio, de ese equilibrio particular de convivencia. El valor aqu es el de la palabra en clave argumental y no con el formato de recursos de poder. Es importante marcar que este espacio pblico deliberativo maneja un concepto de verdad que no es universal ni concluyente. La verdad a la que se llega es provisional, es una suerte de hiptesis popperiana permanentemente sujeta a revisin. Se podra decir que la verdad de este espacio pblico avanza por conjeturas y refutaciones. Justamente este es un punto clave ya que el material con el cual se construyen las conjeturas implica la argumentacin, la fundamentacin y las buenas razones que se den al respecto. En el contexto epistemolgico, la conjetura que se impone es la que tiene mayor poder explicativo; aqu en el contexto poltico la conjetura que se impone es la que da mejores razones sobre un curso de accin. Es muy importante sealar que el individuo ingresa al espacio pblico a re-fundar verdades; cuando se ingresa existe una verdad, pero sta es limitada, no absoluta. En el marco de un espacio pblico que maneja un concepto de verdad limitada, tal espacio se encuentra abierto al dilogo para avanzar crticamente en los cursos de accin comunes.

IV Nos concentraremos a partir de ahora especficamente en "la alternativa", que la ubicamos en la lnea republicana. Esta alternativa florece en la vida pblica, en los valores ciudadanos y en la democracia participativa. Pero como se afirma ms arriba, debemos dejar de lado la perspectiva que busca el "consenso moral", para focalizar la atencin en una mirada que incorpore positivamente el conflicto. La variante republicana a presentar es la sntesis y punto medio para avanzar entre un realismo ingenuo y un idealismo vaco. Para tal fin debemos tener presente la teorizacin de un espacio pblico que permita la discusin, incorporando los valores de disenso democrtico, pero a la vez que sea proclive a la comunicacin plural y abierta. El corpus terico ms slido para avanzar en este camino est contenido en los planteos de Hannah Arendt. En su enfoque hay un espacio pblico concreto para una

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vida poltica que combina la poltica competitiva y adversativa con una deliberativa y argumental. Espacio pblico y racionalidad en un marco de pluralidad es la combinacin necesaria para las sociedades contemporneas. Hannah Arendt afirma que la poltica se basa en el hecho de la pluralidad de los hombres y que sta debe afrontar el problema del estar juntos los unos con los otros en medio de lo diverso. Los hombres se revelan en el espacio pblico, iguales y distintos a la vez, por tal razn hay que tener en cuenta lo que nos iguala pero tambin lo que nos diferencia; "[] si los hombres no fueran iguales, no podran entenderse ni planear y prever para el futuro las necesidades de los que llegarn despus. Si los hombres no fueran distintos, es decir, cada ser humano diferenciado de cualquier otro que exista, haya existido o existir, no necesitaran el discurso ni la accin para entenderse. Signos y sonidos bastaran para comunicar las necesidades inmediatas e idnticas []" (Hannah Arendt, La condicin humana). Es entonces a travs del discurso y de la accin que los seres humanos se revelan como seres nicos e irrepetibles; la aparicin de cada individuo particular en el espacio pblico enriquece al colectivo. El hecho originario de tal aparicin, en un marco de pluralidad, se sustenta en la libertad, algo esencial de la accin humana. Libertad implica para Arendt la posibilidad de dar existencia a algo que no exista antes, algo que estaba fuera del mundo, incluso que no era pensable. La accin, entre y con otros, da lugar a la generacin de hechos inimaginables previamente. En contraposicin a la nocin de libertad moderna, que es concebida como una facultad de la voluntad que se ejerce en el mundo privado, la libertad para Arendt es libertad pblica y por tanto poltica. Lo significativo es que, justamente, en este poder "hacer y actuar entre y con otros" se funda la libertad, condicin sin la cual Arendt no acepta la posibilidad de ser libre. La libertad para Arendt, como facultad especficamente humana, es lo que nos vincula con un mundo plural, diverso y contingente. As para Arendt la poltica es un espacio intersubjetivo que se instituye exclusivamente como relacin entre los hombres. La existencia del ciudadano comienza desde el momento en que se presenta en pblico, adems esta aparicin funda su libertad. En este espacio el individuo manifiesta su aparicin en el mundo, es el espacio donde su conciencia individual es "arrojada", donde su "ser" coincide con su "existir"; para Arendt "ser" es "aparecer" en el espacio pblico. La ontologa es eminentemente poltica. El ejercicio filosfico ms profundo de la autora nos remite a la necesidad de pensar la accin en un espacio plural retomando la clsica discusin pre-socrtica de oponer lo nico a lo diverso, lo necesario a lo contingente y la doxa frente a la episteme. Especialmente en este ltimo punto es donde aparece como relevante el lenguaje en tanto que argumentacin racional persuasiva. No hay epistem ltima, como ya los sealamos, no hay verdades absolutas, pero s doxas bien fundamentadas. Para Hannah Arendt la facultad de juzgar es la ms poltica de las facultades mentales del hombre. "Juzgar es una actividad importante, si no la ms importante, en la que ocurre este compartir el mundo con los dems". En esa actividad de juzgar es que compartimos y comprendemos la diversidad. Aqu existe la posibilidad de hablar y emitir juicios, porque hay libertad para hacerlo. Estos juicios, que se construyen en el espacio pblico entre libres e iguales, tienen la facultad de desafiar el poder de las decisiones, es decir que esos juicios que se construyen en el mbito deliberativo tienen posibilidades reales de incidir en el curso de las decisiones porque no representan un choque de intereses sino un conflicto pblico de argumentos. Esto brinda el poder de controlar las condiciones de nuestra existencia y permite que cualquiera pueda quebrar el curso de accin de las decisiones. Pero Arendt va ms all, para que se incorpore la pluralidad a la vida poltica no alcanza con que las palabras sean escuchadas. Es necesario un tipo especial de ciudadanos que tengan la capacidad de escuchar y de pensar con lo que Arendt denomina una "mentalidad ampliada". Esta nocin implica que los ciudadanos sean capaces de entender lo que piensa o siente otro ciudadano que est en el mismo espacio pblico. Pensar desde el lugar del otro no significa un otro abstracto (aludiendo al sujeto trascendental de Kant), sino desde un otro real y concreto quien junto a nosotros vive en este mundo compartido y contribuye a transformarlo. La ventaja de pensar desde el lugar del otro es precisamente la diversidad de perspectivas que incorporamos y los elementos que aade a nuestra capacidad y sentido de juzgar. La "mentalidad ampliada" nos exige expandir nuestra imaginacin para poder pensar desde el punto de vista de los dems, para ver las cosas desde los otros, desde la perspectiva de todos los que integran el espacio pblico. Esta mentalidad es la que nos permite construir y emitir juicios incorporando lo diverso; la posibilidad de dar cuenta de lo plural est dada por esta capacidad de ocupar el lugar del otro, de

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entenderlo. Tal ejercicio implica escuchar con un espritu sensible las palabras de quien habla, y adems con un alto grado de aprobacin interna. Se trata de alcanzar un momento de concentracin en el cual el ciudadano abandona su posicin en el mundo, sus intereses privados, para ubicarse, ayudado por la imaginacin y la sensibilidad, en la posicin de otro ciudadano. Es sentir de verdad lo que el otro est expresando. Arendt escribe: "Me formo una opinin considerando el asunto dado desde distintos puntos de vista, teniendo presentes los puntos de los que estn ausentes; es decir, me los represento. Este proceso de representacin no adopta ciegamente las opiniones reales de aquellos que estn en otra parte y por ello contemplan el mundo desde una perspectiva distinta; no es cuestin de empata, como si yo tratara de ser o de sentir como algn otro, ni de contar el nmero de narices y adherirme a la mayora, sino ser y pensar con mi propia identidad donde en realidad no estoy. Cuanto ms puntos de vista de personas tenga yo presente mientras estoy sopesando un asunto dado, y cuanto mejor pueda yo imaginar cmo sentira y pensara si estuviese en su lugar, ms poderosa ser mi capacidad de pensamiento representativo (pensamiento ampliado) y ms vlidas sern mis conclusiones finales, mi opinin" (Arendt "Entre el pasado y el futuro"). Esta dinmica poltica se genera cuando entre los ciudadanos se da el traspaso, de unos a otros, de fragmentos de vida. Estos fragmentos se transmiten a travs de emociones, sentimientos que son parte de una argumentacin y que contienen carga afectiva. El pasaje de estos (poticamente llamados) fragmentos de vida, en realidad representa informacin que el ciudadano incorpora, y al capturar tales contenidos de esta forma tan particular (mentalidad ampliada), el juicio se enriquece y lo diverso se integra. En el pasaje de esta informacin de ciudadano a ciudadano, la argumentacin es enunciada a travs del lenguaje, un elemento determinante para lograr que esos fragmentos complejos de vida pasen de unos a otros. De esta forma, la poltica depende de la articulacin con el lenguaje. La posibilidad de articular lo necesario y lo contingente, la unidad y la multiplicidad, depende de que todo este proceso fluya sin barreras. La diferencia y no la identidad, es el rasgo especfico de lo poltico. * Licenciado en Ciencia Poltica Profesor de Filosofa de Enseanza Media jaenmotta@gmail.com

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Libertad de pensamiento y dogmatismo

Sergio Garca Guzmn *
Escucha al otro bando Frase latina Existen quienes, con tal de llevar una existencia cmoda y fcil, estn dispuestos a dejar a un lado su capacidad de razonar y de dudar. Quienes desean llevar una vida sin complicaciones, sencilla, aburrida incluso, y que para lograrlo abdican de la libertad de pensamiento y de crtica. Estn dispuestos a guiarse por los conocimientos o creencias que otros han sealado, y no tienen la capacidad ni el deseo de ponerlos en duda. Es un trueque existencial: dime cmo vivir y en qu creer, y no te cuestionar nada. Este arreglo se puede hacer tcitamente con un lder concreto o con una idea abstracta: la peor dictadura no es la de un dspota, sino la que impone la mayora. Esa creencia que dirige la vida del hombre acrtico se denomina dogma. El dogma exige una total sumisin de la inteligencia y la voluntad. El dogma se sigue, no se cuestiona. El dogmtico cree, no duda ni piensa. El dogmtico confa ciegamente en su creencia. El dogmatismo es lo opuesto a la libertad de pensamiento. El dogma es la anttesis de la duda. El dogmtico desea la inmovilidad, preferira que nunca ocurrieran cambios, ni en su vida ni en el mundo. Quiere vivir siempre en su torre de cristal, amurallado por la aparente solidez de sus creencias, deseando que nada lo perturbe. Es un ser profundamente reaccionario: si pudiera, congelara el tiempo y seguira la misma rutina eternamente. Lo realmente grave es que el dogmtico cree, en el fondo, que su posicin es la correcta, y que todos los que discrepan con l, lo hacen por mala fe o por ignorancia. Segn l, no hay otra forma de vivir en el mundo ni hay otras creencias, salvo las que l suscribe. Considera que su punto de vista es el correcto y que es el mejor y nico posible. Se cree en posesin de la verdad suprema. Aunque las actitudes dogmticas pueden parecer cmicas, incluso ridculas, entraan realmente dos grandes amenazas: La primera es de tipo antropolgico: el dogmatismo encubre un profundo desprecio al intelecto humano. En el fondo, el dogma insina lo siguiente: no eres lo suficientemente maduro para guiar tu vida, no tienes la capacidad de pensar o dudar: por lo tanto, obedceme y no digas nada. Llevars una vida gris y simple, pero no tendrs que decidir, porque yo lo har por ti. El dogmatismo se identifica generalmente con los sistemas religiosos tradicionales: no dudes, no pienses, no preguntes, sigue estas normas de conducta y practica estos rituales, y no te preocupes de nada ms. Sin embargo, el dogmatismo no se expresa solamente en la religin, sino en muchos otros campos. Y es ah en donde radica la segunda gran amenaza, porque el dogmtico puede caer en la tentacin de imponer sus creencias a los dems. Si tiene el poder suficiente, tratar de acallar a todos aquellos que discrepen con l, y recurrir a la violencia ms extrema, de ser necesario. Cuando los dogmticos alcanzan el poder, se quitan la careta y descargan su furia en aquellos que no comparten sus ideas. Scrates, Miguel Servet, Giordano Bruno, Galileo Galilei, incontables lderes de izquierda (en pases derechistas), lderes de derecha (en pases izquierdistas) u opositores, han sufrido las consecuencias de discrepar con los dogmticos: sus vidas son claros ejemplos de lo que pasa cuando personajes de ese tipo tienen la fuerza. El autoritarismo, el totalitarismo, el militarismo, el fascismo, el fanatismo tienen un elemento en comn: surgen del dogmatismo.

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Los antdotos contra el dogmatismo son, por un lado, el laicismo, y por otro, la libertad de pensamiento. El laicismo no combate la religin, sino que la acota. Lo sagrado tiene su espacio, pero es privado y no pblico; lo sagrado se acepta o rechaza voluntariamente, pero no es impuesto por una autoridad externa. El laicismo permite la coexistencia pacfica de diferentes credos religiosos, no impone ni favorece a ninguno. Procura una educacin no religiosa, precisamente para evitar los dogmas. El otro antdoto es la libertad de pensamiento. Los librepensadores son indispensables para el avance de la civilizacin humana: sin ellos, no habra ciencia ni tecnologa, ni siquiera agricultura o ganadera. La obligacin del estado es protegerlos de los dogmticos y an alentarlos. El librepensador es aquel sujeto insolente y molesto para los hombres del poder: es el que cuestiona lo establecido, el que hace preguntas incmodas y no se calla ante nada, el que desconfa de los expertos y que expresa sus opiniones aunque sean polticamente incorrectas, el que se aparta del rebao y no es parte de la mayora silenciosa, el que no se sujeta a dogmas e impulsa su propio desarrollo y el de generaciones futuras. Eso y ms, mucho ms, es el librepensador. El dogmatismo se combate con argumentos, no con nuevos dogmas. A menudo, los anti-dogmticos son igual de dogmticos que aquellos a quienes enfrentan, pero de signo contrario. Abundan los dogmticos conservadores, pero tambin los dogmticos liberales. As pues, el nico dogma que debemos tener es que no debe haber dogmas, slo argumentos. *Licenciado en Sistemas Computarizados e Informtica,
Diplomado en Cultura y Humanidades, Mxico. sergio6969@yahoo.com

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Artaud y Jattin esperando a Godot

Alberto Bejarano *

Es necesario ser un poco loco para salir bien librado de algunos accidentes que nos ocurren en la vida. Rochefoucauld. Crac- - - - - - -crec - - - - crec - - cric - - Watt de Beckett. Brindo contigo Holderlin/ por lo gratis, al bendicin etrea/buen da,/ Buenos locos buen da/ Buen da. Maana Abuelos de la nada, Buen da da Quin, sino el loco, piensa por s mismo, en el lugar del otro, y hasta las ltimas consecuencias? Pensemos en Artaud o en el poeta colombiano Ral Gmez Jattin, por ejemplo. Nietzsche no deja de insistir en la falsa dialctica salud/enfermedad. La enfermedad es el combate mismo de la vida, la demostracin de la voluntad de poder en-el-cuerpo. Es all donde viene a situarse la crtica de la figura del loco, como lo mostr Foucault en su momento, como anormal. Frente a la lgica racional del tratamiento de la locura, Artaud y Gmez Jattin enuncian un combate verso a verso y golpe a golpe (de martillo). Para Artaud, la enfermedad, su enfermedad es la vibracin de la vida en su estado ms natural. Y como lo veremos en el siguiente poema, curar una enfermedad es criminal en tanto los que necesitan ser curados son los mdicos. La lucha de Artaud no consiste en querer demostrarles a los mdicos y a la civilizacin que no est enfermo. Su lucha es evidenciar todo el tiempo qu es estar enfermo. Lo podemos ver en este texto: Los enfermos y los mdicos. La enfermedad es un estado, la salud no es sino otro, ms desagraciado, quiero decir ms cobarde y ms mezquino. No hay enfermo que no se haya agigantado, no hay sano que un buen da no haya cado en la traicin, por no haber querido estar enfermo, como algunos mdicos que soport. He estado enfermo toda mi vida y no pido ms que continuar estndolo, pues los estados de privacin de la vida me han dado siempre mejores indicios sobre la pltora de mi poder que las creencias pequeo burguesas de que: BASTA LA SALUD. Pues mi ser es bello pero espantoso. Y slo es bello porque es espantoso. Espantoso, espanto, formado de espantoso. Curar una enfermedad es criminal.1 Ahora bien, si tomamos otro caso, el del poeta colombiano Ral Gmez Jattin (1945-1997), all nos topamos con otra dimensin de la locura. En Jattin el poeta es un fingidor, quiz en el sentido de Pessoa. El poeta finge que finge, hasta (en) su misma locura. Veneno De Serpiente Cascabel. Gallo de nix y oros y marfiles rutilantes, qudate en el ramaje con tus putas mujeres Hazte el perdido El robado Hazte el loco As que preprate a jugarle sucio a su contenido Pues le rob al indio un veneno de serpiente cascabel
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Publicado en "Les Quatre Vents", N8 (1947) Versin de Aldo Pellegrini. http://amediavoz.com/artaud.htm. Consultado el 28 de noviembre de 2009.

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para untarlo en las espuelas de carey En medio del tumulto y la msica de acordeones me har el pendejo ante los jueces que siempre me han credo un nio inocente y te untar el maranguango letal. Es infalible como el mismo diablo Voy a apostar toda mi alcanca a nuestra victoria Con lo ganado construir un disfraz de carnaval y lo adornar con tus mejores plumas.2 Tanto Artaud como Jattin asumen una condicin humana de la gran Salud nietzscheana y pagan el precio. Se convierten as en los grandes suicidados de la sociedad como otrora definiera Artaud a Van Gogh. La hiptesis que quiere sugerir es que Artaud y Jattin son dos personajes que caben perfectamente en la piel de Vladimir y Estragon (y viceversa), la dupla fantsmica y post-apocalptica de Beckett en Esperando a Godot. No estn los dos los cuatro esperando a un Godot anunciado por Nietzsche? Lejos de pretender responder la vieja pregunta (evadida siempre por Beckett) de quin es Godot, se nos ocurre provocar esta idea: no podra ser Godot el sper hombre que esperan alcanzar Vladimir y Estragon? Pero al mismo tiempo, no sera Godot el ltimo hombre segn Nietzsche? Hay entonces una gran paradoja en todo esto: por un lado, el proyecto moderno pretende que la razn nos salve de las tinieblas escolsticas, pero por el otro, la exacerbacin de la razn nos lleva a desconfiar tambin de ella. Artaud y Jattin no se burlan de la razn. La transgreden y nos muestran que esta no tiene lmites o aparenta no tenerlos. Locura y absurdo en Samuel Beckett. Si abordamos Esperando a Godot veremos que el ttulo mismo de absurdo no es quiz el ms conveniente para comprender mejor el proyecto des-moderno de Ionesco y Beckett. Es absurdo hablar del extraamiento del hombre? Es absurdo pensar en la existencia agonstica del hombre moderno? Es absurdo que ya no se crea en nada ni en nadie? Es absurdo pensar que quiz algn da slo quede un rbol y una piedra sobre la tierra, como nica compaa del hombre? Estas y otras preguntas son las que atraviesan la obra de Beckett. El teatro del absurdo es la vida cotidiana del hombre moderno. Es su pan ms existencial y menos perecedero. Vladimir y Estragn estn esperando a Godot. Lo esperan porque ya no tienen nada ms que hacer. No tienen eleccin. En el mundo de Beckett (mucho ms en una obra como fin de partida) ya no hay decisiones que tomar, simplemente porque ya las hemos tomado (o las han tomado otros por nosotros) todas antes. Los dos saben, en el fondo de s, que Godot nunca llegar, pero se aferran a sus monlogos y dilogos desesperados, tratando de convencerse de la pertinencia de su espera. No haran lo mismo dos poetas como Artaud y Jattin? Para algunos, los personajes de Beckett son apocalpticos y deshumanizados. Para m, son an ms humanos que nosotros. Quiz viven incluso ms all que nosotros. No son realmente el super-hombre que anunciaba Nietzsche, pero tampoco son ratas de Catacumbas. Vladimir y Estragn son los ltimos hombres (o los primeros), asumen su existencia efmera y prescindible, despojados, ya lo dijimos, no de humanidad sino de toda certeza religiosa. No estn solos. Comparten el mundo con un amo (Pozzo) y un esclavo (Lucky). El esclavo, como suele ocurrir, apenas si balbucea. Ese es su lenguaje (un lenguaje gestual), hasta que llega un momento en el que (se) lanza (en) un monlogo casi interminable, que nadie parece (o quiere) comprender. Esos amos seran los mdicos y los padres denunciados por Artaud y Jattin? Ms all de las mltiples interpretaciones que se han hecho de Beckett y en particular de Esperando a Godot, quisiera proponer una lectura (y una contemplacin) de la obra como una radicalizacin de lo moderno. Puede que los tres conceptos bsicos de la modernidad nos sean de utilidad. Con una aclaracin: a primera vista, Vladimir y Estragn piensan por s mismos, se ponen en el lugar del otro (sobre todo eso) y piensan hasta las ltimas consecuencias. Sin embargo, lo que est poniendo en cuestin

http://www.poemasde.net/poemas-de-raul-gomez-jattin. Consultado el 28 de noviembre de 2009.

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Beckett, por encima de todo, es el estatus mismo del pensar. No estamos insinuando que no piensen, lo que sugerimos es que no tenemos muy en claro en qu trminos estn pensando. Estn pensando en funcin de un por qu o de un quin (es el que piensa)? Dnde estamos parados para decir un yo pienso? En dnde es que existimos? Qu es lo que nos queda, se pregunta Vladimir hacia el final de la obra? Quiz ese quedar haya que leerlo de dos formas: por un lado, qu es lo que nos queda, en cuanto suponemos haber tenido algo, que se ha venido agotando (la razn?), y por el otro, qu es lo que nos queda, en cuanto algo nos puede quedar bien o no (el otro?). Artaud dice no poder salvar a los mdicos de un mundo podrido y Jattin resuelve hacerse el loco deliberadamente. Los dos cruzan la ruta de Esperando a Godot, con un martillo en la mano y se sientan a leer a Nietzsche. Eplogo Esperando a Godot tiene ya ms de cincuenta aos, y no pierde (no podra) perder su actualidad, sencillamente porque es inactual. Es una obra de profundo carcter nietzscheano, a su manera. Hecha a golpe de martillo. Sus personajes no son marionetas (aunque he visto grandes montajes escnicos de Beckett en marionetas, y son magnficos), ni monos de nieve en el desierto, como dira Roberto Bolao, son casi (almost human como dira el poeta) hombres, y eso, en los tiempos en que vivimos, ya es demasiado para un solo hombre. Si no me creen, pregntenselo a Artaud y a Jattin.

Bibliografa -ARTAUD. Oeuvres, Pars, Quarto Gallimard, 2004. -BECKETT, Samuel. En attendant Godot, Paris, Ed. De Minuit, 1960. -GMEZ JATTIN, Ral. Amanecer en el Valle del Sin, Bogot, Ed. FCE, 2006. * Doctorante de Filosofa, Pars 8. http://parisnoseacabacasinunca.blogspot.com postino1984@yahoo.com.ar

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El yo sospechable (Primera aproximacin filosfica)

Enrique Puchet * Al parecer, el reclamo crece. Contrastando con el anonimato a que condenan las grandes decisiones, que slo pueden provenir de los grandes del mundo, y con las planeaciones que definen funciones, perfiles, a la espera de candidatos que encajen en ellas, crece una necesidad sentida, a veces, en la exasperacin: la de obtener el reconocimiento de la singularidad que se supone intransferible de la que cada cual se debe (y se quiere) custodio. Resurgimiento de la tica (o de lo tico y moral, segn se oye), protesta contra la omisin de los valores en provecho de los resultados, resistencia a ser juzgado (quien est autorizado para hacerlo se piensa que la operacin es siempre invasiva del fuero ntimo), consecuente relativismo que se acoge al principio de vivir y dejar vivir, negativa a aceptar el consejo ajeno que quizs oculta una prudencia interesada: bajo estas u otras formas, el yo creo, asumo, elijo impera por todas partes. No sin celebrar extraas alianzas con los centros que detentan el poder en la esfera pblica. La educacin es un terreno predilecto para que se esgriman tales reivindicaciones ardorosas. Nadie que se estime, ni siquiera aquellos funcionarios a los que incumbe administrar con criterios de escala, deja de concluir su mensaje remitiendo al derecho de las individualidades a afirmarse gloriosamente. La sola idea de estar ocupndose slo de nmeros y de contenidos que estn all para ser aprehendidos, remueve una repugnancia instintiva. Sea como fuere que el discurso del administrador contine, si es que prosigue con apego a reglas de consecuencia, tendr que pasar por el reconocimiento del principio de personalidad, por el inconmovible respeto a la diversidad. Por su parte, los educadores de aula tienen (tenemos) ms slidas razones para desconfiar de los sistemas y para rendir tributo a la universal exigencia de ser uno mismo. En previsin de que haya aqu una postulacin legtima que, sin embargo, se presta a malentendidos y a deformaciones, ser saludable revisar puntos de vista que, en la historia del pensamiento y de las disciplinas sobre el hombre, han hecho ver que junto con el encomio cabe tambin la sospecha, esto es, la vigilancia no la censura previa que propenda a separar, ora vez, el grano de la paja. Pues, puede que no todo sea de buena ley en esta sacralizacin del yo quiero (procuro y amo) que est presente en campos tan diversos como la poltica, la economa y, por supuesto, la fe, que desde siempre se aloja en la intimidad inviolable. (En nuestro tiempo, no hay tanta irreligin como religin a la medida del creyente). Con nuestros recursos, esta indagacin slo puede realizarse con ayuda de visiones que se han hecho clsicas, esas a las que siempre se est dispuesto a acusar de remotas o de incomprensivas. La experiencia a la que invitamos es la de asumir un desafo digno de ser enfrentado, nunca la de afiliarse a una postura ilustre slo por serlo. El moralista-filsofo Es verosmil que un pensador como Kant, que ha destacado como pocos el papel de la Universidad y el Deber de la vida moral aun para el individuo comn, ambas nociones estn cargadas de significado haya dirigido advertencias sobre la exacerbacin yostica. Sin meternos en las complejidades del sistema, nos bastar con referirnos puntualmente a un escrito de 1792. 1
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Una de las mayores complejidades del sistema kantiano es la dificultad para conciliar, como se nos pide insistentemente, la obediencia a la Ley y la certeza de la Libertad. Una asociacin paradojal, para un lector de nuestros das.

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De la intrincada posicin kantiana que se lee en el artculo Sobre el mal radical en la naturaleza humana 2 es posible derivar esta consecuencia particularmente incisiva: reaccionar, conducirse desde s, haciendo valer la primaca del tenerse presente como referencia insoslayable, -preferirse en todo caso, en permanente ejercicio de autocentramiento, -es el modo dominante en la actuacin humana que ha de calificarse como mala. Con el nombre de amo de s circula en espaol, aunque no sea una expresin usual; en griego exista philauta, trmino del que aparece como calco el alemn selbsliebe.
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Naturalmente, los expositores concienzudos, si bien se los ve demasiado atendidos a la letra de la argumentacin, subrayan este aspecto cardinal. En uno de ellos leemos: El mal del que el hombre es culpable consiste en la inversin del verdadero orden de los mviles mediante la subordinacin de la ley moral al amor de s (amour de soi) (V. Delbos). No hay que esperar que las cosas se muestren igualmente concisas en el texto mismo del filsofo: un argumento filosfico no es una sucesin de tesis bien alineadas. Vase cunto ms barroco es el pasaje original: El hombre, aun el peor, cualesquiera sean las mximas de que se trate, no renuncia a la ley moral como si fuese un rebelde que rehsa la obediencia. La ley se le impone de una manera irresistible en razn de la /inextirpable/ 5 disposicin moral; y, si ningn otro motivo pesara en sentido contrario, la acogera en su mxima superior como razn suficiente de determinacin del libre arbitrio, es decir, sera moralmente bueno.
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() El hombre (aun el mejor) slo se vuelve malo si invierte el orden moral de los motivos cuando los recibe en sus mximas. En verdad, recibe ambas: la ley moral y la ley del amor de s; pero, advirtiendo que una no puede subsistir al lado de la otra, sino que debe ser subordinada una a otra como su condicin superior, hace de los mviles del amor de s y sus inclinaciones la condicin de la obediencia a la ley moral, siendo que es esta ltima la que debera ser acogida como motivo nico, en la mxima general del libre arbitrio, en tanto que condicin suprema de la satisfaccin de las otras /tampoco se trata, pues, de insensibilidad asctica: E.P./. (Segn la versin de J. Gibelin). Se desprenden tres afirmaciones de primera importancia: I) Nadie se desentiende de veras de la ley moral como si no le incumbiera.

II) Inclusive en las acciones ms inconsultas o arbitrarias, opera una justificacin a base de motivos, el individuo alza alguna reivindicacin que asegura a la universalidad (una mxima); III) Nadie puede eximirse de la responsabilidad de sus acciones, darse por movido desde el exterior: as como se obra, as se lo ha decidido. Precisamente de esto ltimo habla Kant en otro pasaje, el cual parece escueto para desafiar, punto por punto, esa acentuada inclinacin a disculpar la dis-noma recurriendo a las inercias que determinaran los llamados factores estructurales. El fragmento en cuestin es el siguiente: Toda accin mala, cuando se investiga su origen racional, debe ser considerada como si el hombre hubiera llegado a ello, directamente, desde el estado de inocencia. Porque, cualquiera haya sido su condicin anterior y cualesquiera sean las causas naturales que han pesado en l, -poco importa si se encuentran en l o fuera de l, -su accin es, sin embargo, libre y en modo alguno determinada por ninguna de esas causas; puede y debe ser juzgado siempre como uso original de su libre arbitrio. Habra debido no cumplirla, sean cuales fueren las circunstancias temporales y las conexiones en que haya podido encontrarse. Ninguna causa del mundo har que el sujeto desaparezca como un ser que acta libremente. (el subrayado es nuestro, E,P. Ed. Cit.). Como quiera que la enrgica vindicacin de los derechos del yo se acompae habitualmente de un reclamo de autoafirmacin irrestricta, no ha sido inoportuno evocar un planteo como el kantiano, en el que el valor irrenunciable es la libertad dotada de responsabilidad y privada de excusas.
*Profesor FHCE UDELAR enriquepuchet@gmail.com

Fue luego la 1era. Parte del libro La religin en los lmites de la sola razn, de 1793. Conocemos la edicin francesa (Vrin, Pars, 1952). 3 Nos permitimos sugerir este agregado que alivia la severa densidad del prrafo.

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Televisin La caja boba?

Daro Valle Risoto *

Durante mis primeras clases de Comunicacin Social en la materia de Radio y televisin se suscit un debate sobre la importancia y los efectos aparentemente nocivos de la televisin. Uno de los alumnos pretenda poco ms que censurar la mayora de la programacin y supongo que, si tuviera el poder, instaurara lo que l pensaba que era mejor para la gente. En nuestro pas hace tiempo -y con ms ahnco despus del gobierno de izquierda- se notan movimientos en ese sentido, desde la censura llana hasta la seleccin de un comit de eruditos que decida qu porcentajes de programacin deberan ir dedicados a tal o cual asunto. Claro, desde luego, usted est de acuerdo conmigo: esto huele a podrido. Vuelvo al tema de aquellos debates famlicos de alumnos que en franca mayora denostaban a este aparatito que se multiplica en nuestros hogares. El profesor dej que todos discutiramos y al final nos hizo una importantsima aclaracin: la Televisin se puede apagar. El medio es el masaje Probablemente ustedes sean (espero que no) de aquellas personas que no bien entran a su casa encienden la televisin; y hasta lo tienen encendido aunque lleguen visitas, tengan que almorzar o haya una ta moribunda en la otra habitacin. No, ustedes no estn locos. Lo que sucede, y cito al mismo profesor, es que: La televisin es una amante que nos pide exclusividad absoluta a diferencia de la radio, que nos da libertad de hacer diferentes cosas mientras la escuchamos. La teve como elemento audiovisual ejerce un efecto sedante y/o narctico en la audiencia y para solventarlo se requiere de ciertos efectismos de los que abundan en los medios. Desde los noticieros, pasando por las telenovelas, magazines, etc., todos los programas buscan una sola cosa: La Cultura?, Informar?, Educarnos?....No seamos ingenuos, la nica y absoluta meta de la mayora de la programacin televisiva est abocada al rating. La idea es que haya la mayor cantidad posible de televidentes subyugados por la inagotable oferta publicitaria y propagandstica que les reporta a sus propietarios sus suculentas ganancias. Ms de cincuenta aos de historia han hecho que el producto tenga una esttica particular y -salvo raras excepciones no siempre afortunadas- esto no se cambia. Sabemos lo que tenemos adelante pero an as ejerce el mencionado efecto narctico en la audiencia. El televidente medio es el hombre comn que se sienta para ver lo que l cree es la realidad del mundo que lo rodea. Sin embargo, recibe una versin plana, acotada y absolutamente parcial de la realidad que siempre -y reitero, siempre- es manipulada por los que detentan la propiedad de los medios. No quiero decir con esto que haya un fin maquiavlico en dicha manipulacin -que puede haberlo- sino que estamos frente a un formato que requiere cada vez ms velocidad, dinamismo y exaltacin del mensaje aunque este sea un perro perdido en nuestro barrio. En vivo y el directo La televisin ha creado una particular estirpe de personajes mediticos que si nos los enfrentramos en nuestro quehacer cotidiano probablemente tomaramos por enfermos mentales. An as, frente a las cmaras se ejerce un espectculo donde el tonto se vuelve sabio y el cientfico un idiota. Esta incesante y variopinta fila de personajes bizarros -cuando no siniestros- son funcionales y vlidos en la TV y esto no es cosa de ahora, ha sucedido durante toda su breve pero lapidaria historia.

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El ciudadano que apenas tiene tiempo para leer un libro, s tiene horas para sentarse frente a una ventana electrnica que le muestra una versin, como anotamos antes, parcializada de la realidad, y continuamente es bombardeado por significados que reestructuran sus costumbres, sus actitudes y a veces su conducta. Y si bien la intencin de entretener es importante, a menudo se llegar a sacrificar valores fundamentales para lograr esto. Lo que el ciudadano escucha y observa en la televisin es la verdad, la realidad ltima de su mundo y con esto alcanzar siempre y cuando el ser comn y masificado no busque ms respuestas y trate de conseguir otras versiones de uno u otro tema, para lo cual hace falta Qu hace falta? Entre otras cosas un espritu crtico y la capacidad de interpretar y reinterpretar estos mensajes formateados para colorear o despintar un mundo que se mostrar mucho ms cmodo en blancos y negros alejndonos de otras posibilidades. Todos hoy da buscamos rapidez, claridad, efectismo y frugalidad en los mensajes, porque as nos ha educado la televisin en su particular forma de expresin. Continuar Podemos concluir en que no hay tecnologas buenas o malas. Y que si bien el uso puede justificar su existencia, cuando estn al servicio de los medios masivos de comunicacin es probable que los resultados impliquen una homogenizacin de la audiencia en sacrificio de la exaltacin de las aptitudes particulares. Debemos aprender a apagar nuestra TV para exaltar otras formas de cultura que estn a nuestro alrededor, desprendernos del efecto narctico de permanecer horas frente a un reducido cuadro plano y multicolor del mundo. La lectura, el disfrute de la msica, la apreciacin de la naturaleza no buscan que compremos nada y estn all para sensibilizarnos, mientras que la televisin seguir siendo parte de nuestras vidas como un excelente medio de comunicacin, pero nunca deberamos confiar en todo lo que esta amante multitudinaria nos muestra. * Tcnico en Comunicacin Social
valle6663@hotmail.com

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