MonografiaPblica INSINAMENTOSDEUMESTICO

Epicteto
(DIATRIBESEENCHEIRIDION) http://ordoilluminatorum.net/

Pelo Prof. Dr. R. D. Pizzinga, 7Ph.D. (*) Membro dos Iluminados de Kemet

No espere que as coisas aconteam como voc deseja, mas tolere [estoicamente, com imperturbabilidade] que elas aconteam como acontecem ou como tm de acontecer, e voc permanecer bem. (Epicteto). Esta mxima de Epicteto no pretende significar que davamos ficar -toa na vida... pra ver a banda passar. No podemos viver e ficar a ver o tempo passar na janela, pois isso jogar a vida no lixo. Ento, imperturbabilidade mstica uma coisa estoicamente desejvel; indiferena e inrcia so egosmos profanos completamente diferentes. E esperar que aconteam milagres ou que os outros resolvam as coisas por ns o que pode haver de pior e de mais irresponsvel.

Objetivo do Trabalho

STE TRABALHO tem por objetivo apresentar uma pequena coletnea de ensinamentos do esquecido Estico Epicteto, que praticamente viveu para responder a duas perguntas: Como viver uma vida plena, digna e feliz? Como ser ou tentar se tornar uma pessoa com qualidades morais elevadas? Este trabalho , por assim dizer, uma espcie de Encheiridion1 do Encheiridion, originariamente compilado por Fvio Arriano, no sculo II d. C. (92-175).. Embora o pensamento de Epicteto hoje quase no seja conhecido como decorrncia do declnio da cultura clssica e do interesse decrescente pela Filosofia e por temas metafsicos ele teve uma substantiva influncia nas idias dos principais pensadores da arte de bem viver durante muitos sculos. Acredito, por isso, que meditar sobre alguns de seus ensinamentos abrir um pouco mais a Janela que ns, msticos e espiritualistas, estamos empenhados em tentar abrir em nossos Coraes, em nossas vidas (e Vidas) e em nossas Caminhadas pessoais e coletivas. Como costumo dizer: s vezes, quando menos esperamos, a Janela de nossa alma se escancara. Um texto, uma frase, um pensamento, uma informao, uma boa indicao, na hora certa, e at incerta, podem funcionar como uma espcie de catalisador csmico inesperado. Mas preciso ter energia e coragem para agentar o giro!

Todavia, este texto nada contm de original, isto, obviamente, no que concerne a qualquer acrscimo ou comentrio meu; ele apenas o resultado de um estudo que fiz sobre o pensamento de Epicteto, e que, hoje, estou partilhando, com muito prazer, com todos. E no h qualquer mrito nisso, ainda que todos os trabalhos que tenho feito sejam uma espcie de obrigao mstica prazerosa, mas impretervel, que me impus. Todavia, como sempre informo, fiz pequenas edies nos excertos dos diversos trabalhos que estudei, mas no modifiquei absolutamente nada do pensamento do autor, que foi originariamente compilado das exposies orais de Epicteto assistidas por Fvio Arriano, no sculo II d. C. (92-175).

Biografia Resumida de Epicteto

PICTETO foi um filsofo e professor grego que nasceu escravo entre 50 e 60 d. C., em Hierpolis, Frgia, no extremo oriental do Imprio Romano, e que morreu livre em Nicpolis por volta de 135/138. Por ter nascido escravo, no se cansava de ensinar: A liberdade o nico objetivo que tem valor na vida. Para Epicteto, um dos grandes mestres do Estoicismo2, uma vida feliz e uma vida virtuosa so sinnimos, e felicidade e realizao pessoais so conseqncias naturais de bem pensar e da prtica permanente de atitudes virtuosas e categricas (o vocbulo ou conceito categrico Imperativo Categrico3 de origem kantiana, que segundo alguns autores apresenta uma certa analogia com o termo bblico Mandamento, mas se aplica muito bem a Epicteto e ao seu pensamento). Como viver uma vida plena, uma vida feliz? Como ser uma pessoa com boas qualidades morais? Responder a estas duas perguntas fundamentais foi a paixo e a meta de Epicteto, que acreditava que a finalidade primordial da Filosofia a de auxiliar as pessoas a enfrentar os desafios da vida e a lidar com dignidade, tranqilidade, comedimento, excelncia e nobreza as perdas, as decepes e as mgoas que essa mesma vida e a convivncia inevitavelmente impem a todos ns. Conforme est explicado no livro A Arte de Viver, para Epicteto, a questo no agir bem para conquistar os favores dos deuses ou a admirao dos outros, mas adquirir serenidade interior e, conseqentemente, liberdade pessoal duradoura. Ex-

celncia moral um empreendimento com oportunidades iguais para todos em qualquer ocasio, ricos ou pobres, instrudos ou no. No territrio exclusivo dos 'profissionais espirituais', como os monges, os santos e os ascetas. Nesse sentido, os ensinamentos de Epicteto no contm critrios abstratos de verdade; adotou, ao contrrio, a prohiresis, ou seja, a pr-escolha ou pr-deciso, que a deciso ou a escolha de fundo que o homem faz (ou dever fazer) e com a qual fica determinado e estabelecido o diapaso do seu ser moral. A verdadeira e autntica prohiresis ato de razo, juzo cognoscitivo, capacidade de antecipao e escolha prvia coincide com o grande princpio de sua filosofia, que distingue as coisas que esto em poder do homem das coisas que no esto, estabelecendo que o bem est exclusivamente nas primeiras. Apesar de, como Scrates, no ter deixado escritos filosficos, os ensinamentos de Epicteto influenciaram profundamente os primeiros pensadores cristos, pois, no fundo, seu pensamento admite que a liberdade deve coincidir com a submisso Vontade de Deus. E assim, em Epicteto, o tema ou crena do parentesco do homem com Deus apresenta conotaes fortemente espiritualistas e, de certo modo, em muitos aspectos, verdadeiramente crists. Os aspectos principais do seu pensamento foram preservados, como j foi dito, graas aos esforos de um de seus mais dedicados alunos, o historiador Fvio Arriano.

Ensinamentos de Epicteto

EGUEM-SE alguns ensinamentos de Epicteto, dentre os quais destaca-se este: Lembre de que voc um ator em uma trama, do modo como apraz ao autor design-lo. Se seu papel curto, represente-o curto; se longo, represente-o longo. Se ao autor agrada que voc atue como um homem pobre, como um coxo, como um governador ou como um soldado, cuide para representar da forma indicada, naturalmente. Pois esta a sua obrigao: representar bem o personagem que lhe foi designado... Apegue-se ao que espiritualmente superior sem fazer caso do que as outras pessoas pensem ou faam. Mantenha-se fiel s suas verdadeiras aspiraes, no importa o que esteja acontecendo em torno de voc. impossvel para um homem aprender aquilo que ele acha que j sabe. A verdade triunfa por si mesma; a mentira necessita sempre de cumplicidade. Nada de grande se cria de repente. Perturbam aos homens no as coisas, seno a opinio que delas tm.

No busque a felicidade fora, mas, sim, dentro de voc; caso contrrio nunca a encontrar. Qualquer pessoa capaz de irrit-lo se torna seu mestre; ela consegue exasper-lo somente quando voc se permite ser perturbado por ela. Aprenda sobre a vontade da Natureza. Estude-a, preste ateno a ela e, ento, torne-a sua. Se sou forado a morrer... a ir para a priso... a sofrer o exlio... o que me impede que seja alegremente e de bom humor? No espere que as coisas aconteam como voc deseja, mas tolere [estoicamente, com imperturbabilidade] que elas aconteam como acontecem ou como tm de acontecer, e voc permanecer bem. (Epicteto). O mal no um elemento natural no mundo, nos acontecimentos ou nas pessoas. O mal um subproduto da negligncia, da preguia e da distrao; surge quando perdemos de vista nossa verdadeira meta na vida. Adquira logo um carter e uma forma para voc se conduzir, de tal forma que possa a conservar, seja sozinho, seja acompanhado. Seja sempre silencioso ou fale simplesmente o que for necessrio; e fale sempre em poucas palavras.

A vida no uma srie de episdios aleatrios e sem sentido, mas um todo ordenado e refinado que segue leis, em ltima anlise, compreensveis [e justas, ainda que essa justia no possa ser compreendida pela maioria dos seres humanos]. Se voc est tocado pelo surgimento de um prazer prometido, cuide para no ser sobrepujado por ele... Coloque em seu pensamento duas coisas: aquilo de que desfrutar prazer e o que isso pode lhe acarretar de arrependimento e de reprovao assim que dele desfrutar; e ponha, a seguir, em oposio a isso, como voc iria se alegrar... se se abstivesse. Muito embora isso lhe parea uma satisfao oportuna, preste ateno se a seduo e a fora agradvel e atrativa no o dominaro; mas calcule, ao contrrio, como seria bem melhor ter a conscincia de haver ganho uma to grande vitria. A presuno e a empfia so incompatveis com o caminho de um verdadeiro filsofo [ou de um Iniciado]. Siga todos os seus impulsos generosos. No os questione, especialmente quando um amigo precisar de voc. Aja em benefcio dele. No hesite! A condio e a caracterstica de um filsofo que ele espera toda dor ou benefcio de si mesmo... Ele suprime todo desejo dentro de si e transfere seu repdio apenas para aquelas coisas que frustram o uso adequado da sua prpria capacidade de escolha e o exerccio de seus poderes ativos para algo que verdadeiramente

bom; se ele aparenta ser estpido ou ignorante, ele no se importa. Em uma palavra: ele vigia a si mesmo como um inimigo, algum em uma emboscada. Dentro da Ordem Divina, cada um de ns tem um compromisso particular. Descubra qual o seu e siga-o fielmente. No devemos acreditar na maioria que diz que apenas as pessoas livres podem ser educadas; mas, sim, crer nos filsofos que dizem que s as pessoas educadas so livres. Toda questo tem dois lados, um dos quais agentar se o pegarmos, e outro, no. Se seu irmo pecou contra voc, no pegue a questo por este lado o de que ele pecou contra voc mas sim por este outro: que ele seu irmo, seu companheiro de nascena [e de Jornada], e voc a estar pegando pelo lado que agentar o peso. Os que buscam a Sabedoria [ShOPhIa4] acabam compreendendo que, embora o mundo s vezes nos recompense por motivos errados ou superficiais, o que realmente importa quem somos essencialmente e como estamos evoluindo. No fale sobre suas aspiraes espirituais com pessoas que no as apreciaro. [No faa proselitismo]. Mostre seu carter e seus compromissos com dignidade pessoal somente atravs de suas aes.

O primeiro passo para viver com Sabedoria renunciar vaidade. Se algum disser que certo indivduo falou mal de voc, no procure justificaes para o que lhe censurado; antes, tem como norma simplesmente as seguintes palavras: Esse indivduo ignora todos os outros defeitos de que sou portador. Assim, s se d a murmurar os meus defeitos que lhe so conhecidos... A felicidade e a liberdade comeam com a clara compreenso de um princpio: algumas coisas esto sob nosso controle, outras no. S depois de lidar com essa questo fundamental e aprender a distinguir entre o que voc pode e o que voc no pode controlar, que a tranqilidade interna e a eficcia externa se tornam possveis. A boa fortuna, como os frutos maduros, deve ser gozada antes que seja tarde. S a educao liberta. O caminho para a felicidade parar de se preocupar com o que est alm do nosso poder. Dedique ao menos metade de suas energias para se livrar de desejos ocos, e muito breve ver que ao faz-lo h de receber maior realizao e mais felicidade.

Se voc pretende fazer alguma coisa, transforma em hbito a sua pretenso. Se no pretende, voc deve se abster de faz-la. Evitemos fazer o papel de zombeteiros e de trocistas, porque tais defeitos nos faro cair insensivelmente nas maneiras baixas e grosseiras, e faro com que as pessoas percam a considerao que sentem por ns. Fortalea-se com contentamento, pois isto uma fortaleza inexpugnvel. Na prosperidade fcil encontrar amigos; mas na adversidade a mais ingrata das tarefas. Nada de grande se cria de repente. O homem sbio aquele que no se entristece com as coisas que no tem, mas se rejubila com as que tem. Se se apresentar uma oportunidade de falar acerca de uma questo de verdadeira importncia na presena de ignorantes, voc dever se guardar de faz-lo, pois h grande perigo em manifestar, imediatamente, aquilo em que no se meditou adequadamente. Se, por acaso, algum censur-lo e disser que voc nada sabe, se tal censura no molest-lo nem feri-lo, ser certo que voc comear a ser um filsofo desde tal momento. As ovelhas no vo mostrar aos pastores o que comeram; pelo contrrio, depois de bem digerido o pasto do-lhes l e leite. Do mesmo modo, voc

no deve malgastar, entre ignorantes, belas mximas; procure digeri-las e d-las a conhecer por meio dos seus atos. Qualquer lugar onde algum est contra a sua vontade , para este algum, uma priso. Jamais andam juntas a loucura e a liberdade. A liberdade no uma coisa somente belssima, seno tambm racional, e no h nada mais absurdo nem mais irracional do que desejar temerariamente e pretender que as coisas se verifiquem do modo pelo qual as pensamos. Quando tenho de escrever o nome prprio Don, devo escrev-lo no como me agradaria, mas tal qual , sem a mudana de uma nica letra. Sucede o mesmo em todas as artes e cincias. E, porventura, voc quer que na maior e mais importante de todas as coisas que a liberdade impere o capricho e a imaginao? No, meu amigo, a liberdade consiste em querer que as coisas sucedam no como as desejamos, mas como so. Desconfie das convenes sociais. Assuma a sua prpria maneira de pensar. Desperte do entorpecimento causado pelos hbitos adotados sem reflexo. Voc quer se parecer ao total dos homens, como se parece um fio da sua tnica aos demais fios que a compem; mas eu quero esta faixa de prpura, que no somente bela, como tambm embeleza tudo aquilo a que se aplica. Por que, pois, voc me aconselha a ser como os outros? Se eu fora como o fio, no seria como a prpura.

Quando voc se ofender com as faltas de algum, vire-se e estude os seus prprios defeitos. Cuidando deles, voc esquecer a sua raiva e aprender a viver sensatamente. Se falarem, com fundamento, mal de voc, voc deve se corrigir. Do contrrio, ria e no faa caso. Em tudo que agrada alma, ou suprime um desejo ou amado. Voc deve se lembrar de acrescentar isto: qual a natureza de cada coisa, a comear da menor? Se voc ama um vaso de terra, diga apenas que um vaso de terra que voc ama, para que, quando ele se quebrar, voc no seja perturbado. Se voc est a beijar o seu filho ou a sua mulher, diga apenas que um ser humano quem est a beijar, para que, quando sua mulher ou seu filho morrerem, voc no seja perturbado. Se o seu papel de leitor, leia. Se de escritor, escreva. Voc empalidece, treme ou se perturba quando vai ver um prncipe ou um outro ilustre senhor? Como me receber? Como me ouvir? Vil escravo! Ele o receber e o ouvir como quiser; tanto pior para ele se acolher mal um homem prudente. Pode voc, por acaso, sofrer pelo erro de outrem? Como lhe falarei? Voc falar como lhe aprouver. Tenho medo de me perturbar. No sabe falar com discrio, com prudncia e com livre dignidade? Quem lhe aconselhou a temer um homem? Zeno no temeu Antgono, mas Antgono temeu Zeno. Perturbou-se Scrates quando

falou aos tiranos e aos seus juzes? Tremeu Digenes quando falou a Alexandre, a Filipe, aos piratas ou ao amo que o havia comprado? Todos os acontecimentos contm algo vantajoso para voc se voc quiser procurar! Voc vai ao anfiteatro e logo se interessa e deseja que tal ator ou tal atleta seja coroado. Querem os demais que seja outro o que alcance a vitria. Aborrece-lhe essa contradio, por voc ser pretor e pretender que todos cedam. Mas no tm os outros opinio prpria? No tm vontade e o mesmo direito de se ofender por voc se opor ao que se lhes afigura como justo? Se voc quiser permanecer tranqilo e jamais encontrar oposio, no deseje a coroa seno a quem seja coroado. Ou se voc quer ser dono de entreg-la a quem mais lhe aprouver, celebre jogos em sua casa, e ento, com a sua prpria autoridade, poder publicar: este ou aquele venceu nos jogos pticos, stmicos ou olmpicos. Em pblico, porm, no arrogue o que lhe no pertence; e deixe em liberdade os sufrgios. No podemos buscar nosso bem maior sem necessariamente promover, ao mesmo tempo, o bem dos outros. Uma vida que se limita a interesses pessoais no pode ser submetida a qualquer avaliao respeitvel. A autntica felicidade sempre independente de condies externas.

A liberdade o nico objetivo que tem valor na vida. Voc cobre de injrias uma pedra. Que proveito voc ter? A pedra no compreender nada do que voc disser. Imite a pedra e no d ouvidos s injrias. Zele por este momento. Mergulhe em suas particularidades. Seja sensvel ao que voc , ao seu desafio, sua realidade. Livre-se dos subterfgios. Pare de criar problemas desnecessrios para si mesmo. Este o tempo de realmente viver; de se entregar por completo situao em que voc est agora. Conserve bem o que seu e no inveje ningum. Assim, voc ser feliz. Lembre-se de que o desejo contm em si a expectativa de obter aquilo que voc deseja. Quanto expectativa na averso [distanciar-se de uma coisa], que voc no caia naquilo que deseja evitar; aquele que falha em seu desejo infortunado, e o que cai no que queria evitar infeliz. Se, pois, voc aspira evitar apenas o que contrrio sua natureza e que est em seu poder, no ser envolvido por nada daquilo que voc evitaria. Mas se voc enseja evitar a doena, a morte ou a pobreza, ser infeliz. Abandone, portanto, a averso por todas as coisas que no esto em seu poder, e a aplique sua energia nas coisas que esto em seu poder. Mas destrua completamente o desejo. Pois, se voc deseja qualquer coisa que no est em seu poder desejar, voc se tornar in-

fortunado; mas se voc deseja as coisas que esto em seu poder desejar, e que seriam boas para desejar, nada tem que o impea. Contudo, empregue somente o poder de ir em direo a um objeto e de se afastar dele; e esses poderes, de fato, empregue s um pouco, e com excees e com remisso. As pessoas ficam perturbadas, no pelas coisas, mas pela imagem que formam delas. A alma reluta em ser privada da verdade. Dos objetos, alguns esto em nosso poder e outros no. No nosso poder esto a opinio, o movimento em direo a alguma coisa, o desejo e a averso (o movimento contrrio a alguma coisa), e, em suma, quaisquer que sejam nossos prprios atos. No esto sob nosso poder o corpo, a propriedade, a reputao, as decises do magistrado, e, em suma, quaisquer que no sejam os nossos prprios atos. E o que est sob nosso controle livre por natureza, no submetido a restries nem estorvos; mas aquilo que no est sob nosso controle fraco, servil, submetido a restries e controlado por outros. Lembre-se, pois, que se voc considera que as coisas que so naturalmente servis so livres, e as coisas que esto sob o controle dos outros esto sob o seu, voc ficar embaraado e lamentar, ser perturbado e imputar culpa a outros homens e tambm aos deuses; mas se voc considera que o que depende de voc apenas a voc pertence, e se considera que o que de outrem, como realmente o , pertence somente a outrem, homem algum jamais ir constrang-lo, nenhum homem o embara-

ar e a nenhum homem voc culpar ou acusar; voc nada far involuntariamente (contra a sua vontade), nenhum homem ser capaz de lhe causar mal e homem nenhum ser seu inimigo, pois nenhum mal voc poder sofrer. O Sol no espera que lhe supliquem difundir luz e calor. Imite-o e faa todo o bem que puder, sem esperar que lhe implorem. Quando perguntavam a Scrates de que pas ele era, no respondia que era cidado de Atenas, mas cidado do mundo. Pratique sozinho, pelo amor de Deus, em situaes simples, e, s ento, aborde as situaes mais complexas. Acusar os outros pelos prprios infortnios um sinal de falta de educao; acusar-se a si mesmo mostra que a educao comeou; no acusar nem a si nem aos outros mostra que a educao est completa. S os homens que se educam so livres. Para tudo que parecer desagradvel, pense: Isso s aparncia e de modo algum o que parece ser. Faa o possvel para ser dono dos seus desejos. Abra os olhos: veja as coisas como elas so e preserve-se, assim, da dor causada pelos falsos apegos os estragos inevitveis.

O que fazemos menos importante do que a maneira como o fazemos. Um dos sinais que indicam o incio do nosso progresso moral a extino gradual da culpa. Crie o seu prprio mrito. prefervel morrer de fome mas livre de desgostos e medos, a viver na abundncia acossado por preocupaes, temores, desconfianas e desejos incontrolveis. A virtude no uma questo de graus; a virtude um absoluto. [Um Imperativo Categrico].

Uma Pergunta Final

QUE adianta lermos milhares de livros, sermos membros de diversas Fraternidades e passarmos por dezenas de Iniciaes, se agimos como o pior dos profanos quando somos contrariados ou quando alguma coisa em nossa vida no ocorre exatamente conforme planejamos ou como gostaramos que ocorresse? Epicteto resumiu isso muito bem quando ensinou: A virtude no uma questo de graus.

----------------------------------------------------------------------------------------NOTAS DO AUTOR: 1. Tanto os Discursos (Diatribes) quanto o Manual (Encheiridion) so compilaes informais dos ensinamentos de Epicteto feitas por Fvio Arriano (sculo II d. C.), sendo que o Encheiridion um manual (resumo) das mximas mais significativas de Epicteto extradas das Diatribes.

2. O Estoicismo uma doutrina filosfica que prope viver de acordo com a lei racional da natureza e aconselha a indiferena (apatheia) em relao a tudo que externo ao ser. O homem sbio obedece lei natural reconhecendo-se como uma pea na grande ordem e propsito do Universo. O Estoicismo floresceu na Grcia com Cleantes de Assos e Crisipo de Solis, sendo levada para Roma no ano 155 a. C. por Digenes de Babilnia. Ali seus continuadores foram Marco Aurlio, Sneca, Epicteto e Lucano. A tica estica no brota de nenhuma teoria metafsica, mas sim do ideal prtico proclamado j pelo Cinismo: o homem sbio no apreende o seu verdadeiro bem nos objetos externos, mas no estado da prpria alma, sabedoria pela qual se v livre das paixes e dos desejos que perturbam a vida. O homem sbio e virtuoso indiferente a todas as coisas exteriores. A ltima poca do Estoicismo, ou perodo romano, caracteriza-se pela sua tendncia prtica e religiosa, como se verifica nos Discursos e no Encheiridion de Epicteto e nos Pensamentos ou Meditaes de Marco Aurlio. 3. Duas coisas me enchem o nimo de admirao e respeito: o cu estrelado acima de mim e a Lei Moral que est em mim. [Immanuel Kant (1724-1804), Crtica da Razo Pura]. Imperativo Categrico: Age somente, segundo uma mxima tal, de tal forma que possas querer, ao mesmo tempo, que se torne uma Lei Universal. Imperativo Universal: Age como se a mxima de tua ao devesse se tornar, por tua vontade, uma Lei Universal da Natureza. Imperativo Prtico: Age de tal modo que possas usar a Humanidade tanto em tua pessoa como na pessoa de qualquer outro sempre como um fim ao mesmo tempo; nunca apenas como um meio. 4. ShOPhIa: 300 + 6 + 80 + 10 = 396 = 18 = 9.

----------------------------------------------------------------------------------------BIBLIOGRAFIA EPITECTO. A arte de viver: uma nova interpretao de Sharon Lebell. Traduo de Maria Luiza Newlands da Silveira. Rio de Janeiro: Sextante, 2006. REALE, Giovanni e ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia (Antigidade e Idade Mdia). Volume 1. So Paulo: Paulinas, 1990.

Pginas da Internet e Websites consultados:

http://www.web-books.com/Classics/Nonfiction/Philosophy/Epictetus_Dis/Contents.htm http://www.mlahanas.de/Greeks/Texts/Epictetus/Encheiridion.html http://www.wku.edu/~jan.garrett/stoa/metepict.htm http://san.beck.org/Epictetus.html http://es.wikipedia.org/wiki/Flavio_Arriano http://pt.wikipedia.org/wiki/Estoicismo http://br.geocities.com/leandro_e_vanessa/frases http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/descartes3.htm http://pt.wikiquote.org/wiki/Epicteto http://pt.wikipedia.org/wiki/Epiteto http://www.unicamp.br/~jmarques/gip/AnaisColoquio2005/cd-pag-texto-23.htm http://classics.mit.edu/Epictetus/epicench.html

----------------------------------------------------------------------------------------NOTA DO EDITOR: (*) O Professor Dr. Rodolfo Domenico Pizzinga Doutor em Filosofia, Mestre em Educao, Professor de Qumica, Membro da Ordem de Maat, Iniciado do Stimo Grau do Fara, Membro dos Iluminados de Kemet, Membro da Ordem Rosacruz AMORC e Membro da Tradicional Ordem Martinista. autor de dezenas de monografias, ensaios e artigos sobre Metafsica Rosacruz. Seu web site pessoal : http://paxprofundis.org
Visite o Site Oficial dos Iluminados de Khem, que disponibiliza Monografias Pblicas para a Nova Era Mental: http://svmmvmbonvm.org/aum_muh.html

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