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La Homosexualidad

Terminologa

La homosexualidad (del griego , homo igual, y del latn sexus sexo) es una orientacin sexual y se define como la interaccin o atraccin sexual, afectiva, emocional y sentimental hacia individuos del mismo sexo. Etimolgicamente, la palabra homosexual es un hbrido del griego homs (que en realidad significa igual y no, como podra creerse, derivado del sustantivo latino homo, hombre) y del adjetivo latino sexualis, lo que sugiere una relacin sentimental y sexual entre personas del mismo sexo, incluido el lesbianismo. Actualmente, el anglicismo gay se refiere en singular o plural a individuos homosexuales; ha venido a sustituir trminos castellanos en su totalidad malsonantes u ofensivos .Muchos de los conceptos relativos a la orientacin sexual (heterosexualidad,

homosexualidad, bisexualidad, transexualidad, etc.) se confunden a veces entre s, sobre todo por falta de informacin y por exceso de prejuicios. La homosexualidad femenina se llama tambin lesbianismo o lesbianidad (calidad de lesbiana). Los adjetivos correspondientes sonlsbico (s) y lsbica(s). Este trmino proviene de la isla de Lesbos en Grecia y de la poetisa Safo, a quien sus poemas apasionados, dedicados a sus amigas, y la vida rodeada de otras mujeres le vali la reputacin de homosexual. La terminacin -ismo se considera a veces como peyorativa, tal como sucede con la palabra homosexualismo. Este sufijo tiene numerosas definiciones, que van desde partidario de... hasta enfermedad de..., como en el caso de gigantismo. Por ello, su uso definira la idea de que el colectivo homosexual tendiese a la promocin de sus conductas, o incluso de que la condicin homosexual debiera entenderse como una deficiencia mental. Al irse apartando la sociedad de la creencia de que la homosexualidad es una enfermedad, se fue imponiendo el trmino homosexualidad, ya que la terminacin -idad nicamente implica calidad de.... Actualmente, el diccionario de la Real Academia Espaola slo recoge esta ltima. La palabra homosexualidad fue creada en 1869 por Karl Maria Kertbeny en un panfleto annimo que apoyaba la revocacin de las leyes contra la sodoma en Prusia. Fue incluida en Psychopathia Sexualis (1886), un estudio de Richard von Krafft-Ebing acerca de lo que en esa poca se consideraba una desviacin sexual.

En primer lugar debemos plantearnos la necesidad de llegar a una definicin lo bastante clara para que podamos tener una idea precisa y comprensiva de lo que abarca el concepto de homosexualidad. A travs de los aos se han intentado explicar diversas variables que pueden dar lugar a la homosexualidad, dichas variables deben considerarse desde sus posibles orgenes o situaciones personales, plantendose los siguientes interrogantes: Los tratados y escritos sobre la homosexualidad son muy divergentes en la respuesta a los anteriores interrogantes. La teora que ms ha marcado su influencia en las modernas interpretaciones sobre la homosexualidad ha sido la emitida por Sigmund Freud. Freud afirmaba que la homosexualidad es la manifestacin de una tendencia comn a todos los seres humanos y que es consecuencia de una predisposicin a la bisexualidad, marcada ya en la biologa. Segn este autor, todos los individuos sufren una fase homoertica en el proceso de su maduracin sexual, en el camino hacia la adquisicin de las pautas de conducta heterosexuales. Para algunos autores, es homosexual quien en su vida adulta tiene relaciones sexuales repetidas y manifiestas con individuos del propio sexo. Sin embargo una definicin que se base solamente en la evidencia de las manifestaciones homosexuales no penetra en los motivos de tal conducta y no distingue entre quienes son homosexuales por sentirse realmente atrados por individuos de su sexo, y aquellos que practican la homosexualidad por otra mltiples razones, entre las que pueden citarse las situaciones prolongadas de obligatoria privacin de contactos heterosexuales( reclusos, marineros, presos.), o tambin por obtener dinero, o por curiosidad, o incluso por rebelda contra las pautas sociales establecidas, o, por fin, por los interese y curiosidad exploratoria que tienen lugar en la edad puberal y adolescente. Marmor propone, siguiendo esta lnea de ideas, la siguiente definicin del homosexual: "Todo sujeto que en su vida adulta se siente motivado por una atraccin ertica definida y preferente hacia miembros de su propio sexo y que de modo habitual tiene relaciones sexuales abiertas con ellos" Cualquier consideracin sobre la homosexualidad en general, es aplicable, lgicamente, tanto a los hombres como a las mujeres.
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La homosexualidad es un estado psquico o, por el contrario, una forma de conducta aprendida. Si entra dentro de una normal posibilidad de expresin sexual, o es una desviacin patolgica. Si para ser calificada como homosexual, la conducta debe ser considerada como una conducta consciente, o tambin puede ser inconsciente. Si tiene sus orgenes en la vida y ambiente familiar o, en una aceptacin ms amplia, en la sociedad. Si es innata o adquirida.

Se denomina lesbianismo o safismo a la homosexualidad femenina. El origen de la palabra dice relacin con la isla de Lesbos, en el mar Egeo, en la cual vivi en el siglo V antes de Cristo la poetisa Safo. La pederastia es el amor a los muchachos jvenes. Es una forma especial y determinada de homosexualidad. El calificativo no es, pues, aplicable como sinnimo de homosexualidad en general, ya que no todos los homosexuales son pederastas, sino que stos constituyen una pequea parte de aqullos. Cuando la atencin ertica est dirigida a nios impberes se aplica el trmino de paidofilia, y cuando se dirige a muchachos en el principio de la pubertad se llama efebofilia. Esta tendencia polarizada solamente hacia nios pequeos suele crear situaciones de atentado contra el pudor y las buenas costumbres, y la ley es estricta en el castigo de estos delitos, los cuales son mal vistos, no slo por los heterosexuales, sino tambin por los propios homosexuales.

La homosexualidad vista desde diversas perspectivas

Perspectiva sociolgica

Esta atraccin ertica hacia personas del mismo sexo ha estado presente de muy diferentes formas en las culturas a lo largo de la historia. En las civilizaciones griega y romana alcanz su mximo desarrollo, ligada siempre a una minusvaloracin del elemento femenino. La consideracin social de la homosexualidad en los ltimos siglos ha sido ms permisiva con la homosexualidad femenina (lesbianismo) que con la masculina. En la actualidad asistimos a la proliferacin en ciertos movimientos sociales que reivindican un reconocimiento pblico y legal de las conductas homosexuales.

Perspectiva biolgica

No hay acuerdo sobre el origen somtico (corporal) de la tendencia homosexual, aunque parece probada una cierta base biolgica en aquellos individuos que manifiestan una tendencia homosexual muy acusada.

Perspectiva psicolgica: Una vez ms, el psicoanlisis ha mostrado la enorme importancia del factor psicolgico en la gnesis de las conductas homosexuales. Un primer elemento comn consiste, en los chicos, en una fuerte identificacin con la madre, junto a una deficiente con el padre; entre las chicas, el proceso es inverso. Esta excesiva identificacin con la madre, en el caso del chico, produce un hiperdesarrollo del elemento femenino latente y una atrofia del masculino. Situaciones familiares muy degradadas pueden tambin provocar el rechazo del progenitor del mismo sexo. En los chicos se puede producir un rechazo de la virilidad cuando se sufre a un padre demasiado primitivo, brutal, grosero o violento.

Tambin el tipo de padre demasiado grande, demasiado importante, puede hacer imposible una identificacin del hijo con su figura. En cualquier caso, la fase edpica aparece como un momento crucial en la orientacin de la sexualidad adulta posterior.

Valoracin Moral Cristiana Catlica de la Homosexualidad

La Iglesia Catlica ensea que la inclinacin homosexual no es pecado en s misma, aunque inclina a actos que s lo son. La Iglesia tambin ensea que las personas con inclinaciones homosexuales deben ser tratadas con respeto y amor y ayudadas pastoralmente a vivir una vida de castidad y, si es posible, a superar dichas inclinaciones y recuperar las inclinaciones heterosexuales. (The New York Times, 27 de Septiembre de 1999) La primera pgina de la Biblia, en Gnesis 1:27, nos ensea que Dios cre al ser humano "macho y hembra", o sea hombre y mujer, no homosexual o lesbiana. En este mismo libro sagrado, la Palabra de Dios tambin nos habla de la unin matrimonial entre el hombre y la mujer "en una sola carne" (Gn 2:24) y abierta a la vida (Gn 1:28). El homosexualismo no lleva a cabo ninguno de estos dos valores inherentes a la sexualidad humana, tal y como Dios la cre: la unin heterosexual en el matrimonio y la procreacin. A la luz de esta visin del hombre y la mujer, hay otros 44 pasajes bblicos que, directa o indirectamente, condenan las prcticas homosexuales como un pecado grave. He aqu algunos pasajes que directamente condenan las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo por ser pecaminosas en s mismas: a) Gnesis 19:1-29 (pecado de Sodoma), b) Levtico 18:22, c) Deuteronomio 23:17- 18, d) 1 Reyes 14:24, e) Romanos 1:24-27, f) 2 Pedro 2:6, g) Judas 1:7, h) xodo 20:14, i) 1 Corintios 6:9-11 por mencionar algunos. Aunque los pasajes ms directos y especficos de la Biblia contra la prctica homosexual se encuentran en el Levtico 18:22; 20:13 y en 1 Corintios 6:9-11:

"No te echars con varn como con mujer, es abominacin" (Lv 18:22). "Si alguno se juntare con varn como con mujer, abominacin hicieron; ambos han de ser muertos, sobre ellos ser su sangre" (Lv 20:13). "No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones (sodomitas), ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de Dios" (1 Co 6:9-10).
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Sin embargo, los que estn dominados por este tipo de pecado, pueden cambiar, en 1 Co. 6:11, Pablo dice "Y esto aris algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis sido santificados; ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess y por el Espritu de nuestro Dios". (publicado en: peridico Luminar Bautista. 1994) En otras palabras, si un homosexual se convierte tiene que dejar su pecado y seguir a Cristo. El comportamiento homosexual es un fenmeno con una larga historia, al cual ha habido varias reacciones, culturales y morales. Pero hoy en nuestra vida pblica hay algo nuevo, una novedad, que exige nuestra atencin y que merece una respuesta moral. Se trata de un movimiento que se presenta de varias maneras para suscitar la compasin, como una extensin de los derechos civiles hacia las minoras y en forma de revolucin cultural. El movimiento homosexual se nos presenta como la mejor descripcin de la lucha por los derechos civiles, de hecho, esto es lo que los defensores ms apasionados dicen que es. El momento de la liberacin gay es, de alguna forma, similar al momento que otras comunidades han experimentado en el pasado de la nacin. Pero es tambin algo ms, porque la identidad sexual est en crisis entre la poblacin y los gays se han visto obligados a inventar una cosmologa completa para tomarla con firmeza. Aunque algunos mencionan "el movimiento" desde el "Stonewall Riot" de junio de 1969, hemos presenciado ms recientemente una campaa ms intensa y concertada en los medios y en las principales instituciones culturales para promover la causa gay y lesbiana. A pesar de que las tradiciones judas y cristianas juzgan en una forma clara y sostenida el comportamiento sexual como moralmente equivocado, esta campaa no ha dejado de afectar a nuestras comunidades religiosas. La gran mayora de los estadounidenses han sido sorprendidos, confundidos, impresionados y a veces se han enojado por este movimiento que aboga por un cambio radical. Al mismo tiempo, este movimiento ha atrado un apoyo considerable de estadounidenses heterosexuales, que aceptan este llamado como uno de justicia y tolerancia social. Al hablar de la homosexualidad, ya sea acerca de homosexuales o el movimiento gay y lesbiano, es necesario hacer ciertas distinciones. En ocasiones,la homosexualidad est considerada un asunto de "orientacin" sexual, refirindose a aquellos deseos erticos dirigidos predominante o exclusivamente a miembros del mismo sexo. Muchas personas como stas llevan vidas de disciplina y castidad. Otros actan de acuerdo con su inclinacin homosexual. Algunos de estos ltimos estn "en el closet", aunque debido a la presin del movimiento homosexual, se sienten incmodos con respecto a esa distincin entre pblico y privado. An otro sector de la poblacin homosexual hace pblico lo concerniente a su inclinacin y comportamiento e insiste que un "estilo de vida" gay debe, no slo ser tolerado, sino afirmado. Debido a estas diferencias, existen algunas tensiones dentro del "movimiento". Algunos quieren hacer de la homosexualidad una "tendencia", mientras que otros dicen que su objetivo es hacer una revolucin cultural, moral y poltica. Aunque el movimiento gay y lesbiano es de hecho algo nuevo, fue preparado y en general es una extensin lgica de lo que se ha conocido como la "revolucin sexual". La definicin de lo que es el matrimonio y la familia que alguna vez fue considerada la norma,
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ha sido comnmente desacreditada en nuestra sociedad y demasiado frecuentemente tambin en nuestras comunidades de fe. Las comunidades religiosas y su liderazgo se han visto profundamente implicadas en el rechazo de las normas sociales que son esenciales para el florecimiento humano. Por tanto, la crtica moral del mundo homosexual necesita ser al mismo tiempo una crtica de las actitudes y de los comportamientos que han pervertido las relaciones heterosexuales. Como testimonio del papel perdurable que tiene la religin en la vida, est el hecho de que muchos afiliados al movimiento gay y lesbiano buscan la bendicin de las instituciones religiosas. Esto ocurre porque este movimiento cree que el recibir esta aprobacin formal le dar un apoyo eficaz, ya que dicho apoyo proviene de las instituciones bsicas que legitiman la moralidad en nuestra cultura popular. Una razn del descontento de los lderes religiosos frente a este movimiento es la antigua y continua incapacidad de ofrecer atencin pastoral bien fundamentada que ayude a las personas que se enfrentan con los problemas de su homosexualidad. Al enfrentarse con las tentaciones de la vida, las comunidades religiosas deberan estar mejor entrenadas para apoyar a la gente en su lucha por vivir castamente. La revolucin sexual est motivada por presuposiciones que pueden y deben ser retadas. Posiblemente la principal presuposicin de esta revolucin es que la salud humana y el florecimiento requieren que el deseo sexual sea entendido como una "necesidad" que hay que satisfacer. Cualquier disciplina de negacin o limitacin ha sido descrita popularmente como poco saludable y deshumanizante. Sin embargo, insistimos que es deshumanizante definir nuestra personalidad como hombre y mujer nicamente por nuestros deseos. No es plausible sugerir que esa experiencia humana milenaria que nos ha enseado todo lo referente al auto-control deba ser considerada como una mera represin. Al mismo tiempo que la revolucin sexual ha exagerado el lugar del sexo de forma grotesca, tambin lo ha trivializado. El misterio de la sexualidad humana ha sido reducido comnmente a una forma de recreacin o de gusto. Esta mezcla peculiar de lo exagerado y lo trivial hace posible que el movimiento gay y lesbiano exija simultneamente un respeto por lo que se dice que es la verdad ms importante o constitutiva de los homosexuales, y al mismo tiempo por la tolerancia de lo que despus de todo es tan slo un "estilo de vida diferente. El matrimonio y la familia (esposo, esposa e hijos, unidos por un vnculo legal y por el reconocimiento pblico) son las instituciones ms eficaces para criar a los nios, orientar la pasin sexual y el florecimiento humano en la comunidad. Y sin embargo, no todos los matrimonios y las familias "funcionan". La aseveracin de que todas las instituciones sociales y los patrones de comportamiento son construcciones sociales que nosotros, si as lo deseamos, podemos alterar sin daarnos a nosotros mismos es una propuesta mucho ms radical, por su origen e implicacin, que la misma revolucin sexual. El judasmo y el cristianismo no inventaron la norma heterosexual, pero estas tradiciones de fe afirman esta norma.

Como ya lo he expresado anteriormente, la Iglesia Catlica, reflexionando a la luz de la Palabra de Dios y de la recta razn bajo la gua del Espritu Santo, siempre ha enseado que el acto homosexual es un pecado objetivamente grave. La Congregacin para la Doctrina de la Fe declar en 1975: "Segn el orden moral objetivo, las relaciones homosexuales son actos privados de su regla esencial e indispensable. En las Sagradas Escrituras estn condenados como graves depravaciones e incluso presentados como la triste consecuencia de una repulsa de Dios" (Declaracin "Persona humana" sobre algunas cuestiones de tica sexual, 29 de diciembre de 1975, nmero 8.) La Iglesia, sin embargo, distingue entre la maldad objetiva de la actividad homosexual y la responsabilidad subjetiva de quien la realiza. En esa misma declaracin del 75 se nos ensea que: "Este juicio de la Escritura no permite concluir que todos los que padecen de esta anomala son del todo responsables ,personalmente, de sus manifestaciones; pero atestigua que los actos homosexuales son intrnsecamente desordenados y que no pueden recibir aprobacin en ningn caso" (Ibidem). Esto no quiere decir que las personas que practican estos actos siempre sean subjetivamente excusables, sino que a veces la ignorancia, el abuso de otras personas, las influencias ambientales muy fuertes, etc., pueden conducirlas a realizar actos no totalmente libres. Sin embargo, tales actos son gravemente malos en s mismos, pues ofenden a Dios y van en contra del bien autntico de la persona humana. La Iglesia tambin distingue entre la inclinacin homosexual (u homosexualidad) y la actividad homosexual (u homosexualismo), enseando que la primera no es pecado en s misma, aunque inclina a actos que s lo son. Comentando sobre su declaracin de 1975, la Congregacin, en 1986, en una carta a los obispos sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales, expres lo siguiente: ...la Congregacin tena en cuenta la distincin comnmente hecha entre condicin o tendencia homosexual y actos homosexuales... (CDF,Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales, 1ro. de octubre de 1986, nmero 3). Sin embargo, en la discusin que sigui a la publicacin de la Declaracin, se propusieron unas interpretaciones excesivamente benvolas de la condicin homosexual misma, hasta el punto de que alguno se atrevi incluso a definirla indiferente o, sin ms, buena. Es necesario precisar, por el contrario, que la particular inclinacin de la persona homosexual, aunque en s no sea pecado, constituye sin embargo una tendencia, ms o menos fuerte, hacia un comportamiento intrnsecamente malo desde el punto de vista moral. Por este motivo la inclinacin misma debe ser considerada como objetivamente desordenada. La Iglesia, siguiendo el ejemplo y la enseanza del mismo Cristo, hace una tercera distincin: la de condenar al pecado, pero tratar con misericordia al pecador. Por eso la Declaracin del 75 expres: Indudablemente, estas personas homosexuales, deben ser acogidas, en la accin pastoral, con comprensin y deben ser sostenidas en la esperanza de superar sus dificultades personales y su inadaptacin social. Tambin su culpabilidad debe ser juzgada con prudencia (Persona humana, 8). Sin embargo, dicha atencin pastoral no debe degenerar en una aceptacin de la actividad homosexual como algo no reprobable. Por
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eso la carta del 86 puntualiz: Quienes se encuentran en esta condicin deben, por tanto, ser objeto de una particular atencin pastoral, para que no lleguen a creer que la realizacin concreta de tal tendencia en las relaciones homosexuales es una opcin moralmente aceptable (CDF, Carta a los obispos..., 3.) Coherente con esta actitud de condenacin de la actividad homosexual, pero de amor y comprensin hacia las personas homosexuales, la enseanza de la Iglesia tambin condena todo tipo de violencia o agresin hacia estas personas: Es de deplorar con firmeza que las personas homosexuales hayan sido y sean todava objeto de expresiones malvolas y de acciones violentas. Tales comportamientos merecen la condena de los Pastores de la Iglesia, dondequiera que se verifiquen (CDF, Carta a los obispos..., 10)

El 23 de julio de 1992, la Congregacin para la Doctrina de la Fe public una serie de consideraciones sobre proposiciones de ley en algunos estados de los EE.UU. y en otros pases, que haran ilegal la discriminacin en base a la "orientacin sexual". Es decir, que les concederan a los homosexuales ciertos "derechos", como el de contratos de alquiler de viviendas a parejas homosexuales, el adoptar nios, el ser contratado como maestro en escuelas para cualquier edad, etc. Sobre este punto la Iglesia ensea que: Las personas homosexuales, como seres humanos, tienen los mismos derechos de toda persona, incluyendo el no ser tratados de una manera que ofenda su dignidad personal. Entre otros derechos, toda persona tiene el derecho al trabajo, a la vivienda, etc. Pero estos derechos no son absolutos; pueden ser limitados legtimamente ante desrdenes externos de conducta... Existen reas en las que no es una discriminacin injusta tener en cuenta la inclinacin sexual, por ejemplo en la adopcin o el cuidado de nios, en empleos como el de maestros o entrenadores de deportes y en el reclutamiento militar... La orientacin sexual no constituye una cualidad comparable a la raza, el grupo tnico, etc., con respecto a la no discriminacin. A diferencia de stas, la orientacin homosexual es un desorden objetivo. (CDF, Consideraciones para la respuesta catlica a propuestas legislativas de no discriminacin a homosexuales,23 de julio de 1992.) Estas consideraciones son muy importantes, pues como seala el mismo documento de la Congregacin: El incluir la orientacin homosexual entre las consideraciones sobre cuya base est el que es ilegal discriminar, puede fcilmente llevar a considerar la homosexualidad como una fuente positiva de derechos humanos...Esto agrava el error ya que no existe el derecho a la homosexualidad... Incluso existe el peligro de que una ley que haga de la homosexualidad un fundamento de ciertos derechos, incline a una persona con orientacin homosexual a declarar su homosexualidad o an a buscar un compaero para aprovecharse de lo permitido por la ley (bid) Entre rabes, judos, rusos y otros pueblos orientales, los hombres acostumbran besarse cuando se encuentran. Es un pueblo sentimental y eso forma parte de su cultura sin que esto implique un motivo sexual. Jess am a sus discpulos profundamente y todos eran hombres. Hubo en esto motivaciones sexuales? Pensamos que cualquier entendimiento de la sexualidad, incluyendo la heterosexualidad, que hace de ella un rea principalmente para la satisfaccin del deseo personal es daina a
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los individuos y a la sociedad. Cualquier forma de vida que acepte o aliente las relaciones sexuales por puro placer o para la exclusiva satisfaccin personal, se sale de aquello hacia lo cual el matrimonio est llamado a ser.

La eleccin de partir de la valoracin de los actos homosexuales depende tambin, de la perspectiva moral en la que nos situemos. Para que se pueda expresar una valoracin en trminos de bien o de mal moral, es necesario que entre en juego la voluntad libre de la persona, que se auto determina mediante decisiones. En efecto, la moral se interesa en lo que procede de la libertad personal, a saber, de los actos humanos que:"en cuanto decisiones deliberadas, califican moralmente a la persona misma que los realiza y determinan su profunda fisonoma espiritual". Los actos homosexuales entran, por tanto, en la consideracin moral en cuanto decisiones de liberadas, mientras que los condicionamientos psicolgicos de la libertad se examinan, en un segundo momento, en la medida en que constituyen una disminucin o incluso un desafo para la responsabilidad moral de la persona.

Una distincin muy importante.

As pues, para la valoracin moral es importante establecer, gracias a las investigaciones psicolgicas, la distincin entre condicin o tendencia homosexual y actos homosexuales, reconocida tambin por los dos documentos de la Congregacin para la doctrina de la fe: Persona humana, del 29 de diciembre de 1975 (n.8), y Homosexualitatis problema, del 1 de octubre de 1986 (n.3). Aunque los actos homosexuales deben ser calificados como intrnsecamente desordenados, dado que carecen de su finalidad esencial e indispensable, la orientacin homosexual, en la medida en que no sea fruto de decisiones libres moralmente negativas, no puede definirse como una culpa moral, de saque se consideren responsables las personas.

Cmo juzgar entonces, la condicin o la tendencia homosexual, que orienta hacia relaciones erticas con personas del mismo sexo?

An negando con fuerza que se la pueda definir un pecado, la carta Homosexualitatis problema afirma que es "objetivamente desordenada" (n.3). Esta afirmacin ha suscitado polmicas, y se ha acusado a la Iglesia de establecer as una discriminacin injusta contra los homosexuales. En realidad, no se imputa una falta moral a las personas; ms bien, se reconoce que la orientacin homosexual, en la medida en que construye una tendencia ms o menos fuerte hacia un comportamiento intrnsecamente malo desde el punto de vista moral, no puede definirse de modo simplista como neutra o como buena. En efecto, partiendo de esa deduccin incorrecta algunos han llegado a la conclusin de que, en el caso de homosexuales verdaderamente caracterizados por esa orientacin
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irreversible seran moralmente aceptables tambin los actos sexuales que realizan en relaciones dictadas por una intencin amorosa. Es pertinente entonces utilizar la hermenutica para comprender el sentido de la

afirmacin sobre el desorden objetivo de la condicin homosexual puede ofrecrnosla la referencia a la definicin que el Concilio de Trento dio de la concupiscencia (cf. Decretum de pecatto originali, n.5 DS 1.515): no es pecado en sentido estricto y, si el apstol Pablo la llama pecado, es slo en cuanto "ex peccato est et ad peccatum inclinat". Como sucede en el caso de muchos otros condicionamientos negativos (por ejemplo, el egosmo, el afn de poder, la avaricia, la cleptomana, el sadismo, la piromana, etc.) la libertad humana puede estar precedida por inclinaciones desordenadas, que presentan forma y fuerza diversas en las diferentes personas. En s mismas no son un pecado, pero derivan del pecado; por lo menos, del original, aunque no necesariamente de culpas personales. Sobre todo, estas inclinaciones tienden a llevar al pecado.

Criterios objetivos.

Como todo acto humano, tambin el comportamiento homosexual debe de terminarse, ante todo, "a partir de criterios objetivos, tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos" . Se trata de los "principios de orden moral que fluyen de la misma naturaleza humana y que ataen al pleno desarrollo y santificacin del hombre" . En efecto, "el obrar es moralmente bueno cuando las elecciones de la libertad estn conformes con el verdadero bien del hombre", que corresponde al sabio designio de Dios y que indican sus mandamientos, el "camino que conduce a la vida" .

Verdadero sentido de la sexualidad.

Ahora bien, la tradicin moral de la Iglesia, basada en la luz de la Revelacin y de la razn natural, ha afirmado siempre, de forma inequvoca, que "el uso de la funcin sexual logra su verdadero sentido y su rectitud moral tan slo en el matrimonio legtimo". La sexualidad humana se inserta en el designio originario y bueno de Dios Creador, que ha llamado al hombre y a la mujer, en su complementariedad recproca, a ser imagen de su mismo amor y colaboradores responsables en la procreacin de nuevas personas. Por consiguiente, en los actos corporales relativos a la sexualidad se encuentran inscritos significados objetivos, que constituyen llamadas a la realizacin del bien moral de la persona. El Concilio Vaticano II, hablando de las normas de moral conyugal, ha justificado su valor precisamente por estar orientadas a mantener el ejercicio de la sexualidad "en el contexto del amor verdadero", conservando "ntegra el sentido de la donacin mutua y de la procreacin humana" . Mediante el simbolismo de la diferencia sexual, que caracteriza su corporeidad, el hombre y la mujer estn llamados a realizar dos valores ntimamente unidos: la entrega de s y la
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acogida del otro en una comunin indisoluble y la apertura a la transmisin de la vida. Slo en el mbito del matrimonio legtimo estos valores, propios de la sexualidad, se respetan y se realizan adecuadamente. Si consideramos ahora la actividad homosexual a la luz de estos criterios objetivos, confrontndola con la relacin conyugal heterosexual, no puede menos de manifestarse su contradiccin intrnseca con los significados mencionados. Ante todo, el comportamiento homosexual carece del significado unitivo en el que puede realizarse "una autntica entrega de s". En efecto, slo en la relacin sexual conyugal entre un hombre y una mujer la complementariedad recproca, basada en la diferencia sexual, permite que se forme en "una sola carne" una comunin de personas que, juntas, constituyen un idntico principio procreador. El don de s y la acogida del otro son reales, pues se basan en el reconocimiento de la alteridad y en la globalidad del gesto que las expresa. El don del cuerpo es signo real del don de las personas. El encuentro de una persona con otra se expresa respetando el simbolismo del cuerpo sexuado y se realiza, por consiguiente, como verdadero don de s y verdadera acogida del otro que, en un gesto unitario e intencionalmente totalizador, incluye alma y cuerpo.

En el acto homosexual, por el contrario, no puede realizarse la verdadera reciprocidad que hace posible el don de s y la acogida del otro. Al faltar la complementariedad, cada uno permanece aislado en s mismo y vive el contacto con el cuerpo del otro como ocasin para un goce individualista. Al mismo tiempo, la actividad homosexual implica tambin la apariencia de una intimidad ficticia, buscada obsesivamente y siempre inalcanzable. El otro no es verdaderamente el "otro", sino el semejante a s mismo; en realidad, es slo el espejo de s mismo que confirma en su soledad, exactamente cuando se busca el encuentro. Se trata del" narcisismo" patolgico, que los estudios de numerosos psiclogos (cf. L. Ovesey, O.F. Kernberg, etc.) han constatado en la personalidad homosexual. De aqu que prevalga una gran inestabilidad promiscuidad en el modelo de vida homosexual ms difundido, por lo cual la propuesta que hacen algunos, por ejemplo J.F. Harvey, de promover uniones "estables" institucionalizadas, est completamente fuera de la realidad.

El acto homosexual, obviamente, carece tambin de la apertura al significado procreador de la sexualidad humana. En la relacin sexual entre los cnyuges, su gesto de entrega y acogida recproca en el cuerpo est ordenado a un bien ulterior, que trasciende a los dos: el bien de la nueva vida que puede nacer de su unin y a la que estn llamados a dedicarse. La lgica misma del amor exige esta realidad ulterior y esta trascendencia, sin la cual el acto sexual corre el riesgo de cerrarse en s mismo, concentrndose slo en la bsqueda del placer y resultando, literalmente, algo estril. Mediante la apertura a la procreacin, el gesto ntimo de los cnyuges se inserta en el tiempo y en la historia y forma parte del entramado de la sociedad. Al contrario, el acto homosexual no tiene races en el pasado, ni se orienta hacia ningn futuro, y tampoco se
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injerta en la comunidad y en la sucesin de las generaciones. Queda bloqueado en un "pointillisme esthtique" (A. Chapelle), en un instante irreal, fuera del tiempo y de la responsabilidad social. Hablar de "Fecundidad espiritual" de la homosexualidad significa atribuir indebidamente el aspecto positivo, que conlleva siempre una amistad verdadera y que pueden vivir tambin las personas homosexuales, a las prcticas homosexuales, caracterizadas tambin psicolgicamente por una esterilidad frustrante. En efecto, algunos psiclogos con gran experiencia clnica afirman que entre los homosexuales varones es frecuente la situacin por la que no pueden seguir teniendo relaciones sexuales entre ellos cuando se profundiza una autntica amistad personal (J. Keefe).

La investigacin psicolgica sobre la homosexualidad ha llevado a relacionar el comportamiento relativo, a la esfera sexual genital con dinmicas ms profundas, vinculadas a la identidad psicosexual de la persona. Esto tiene gran importancia para la interpretacin del fenmeno y la determinacin del grado de libertad y, por tanto, de responsabilidad moral del sujeto. Adems de la homosexualidad espordica y ocasional, en la que la libertad en la eleccin del comportamiento es casi completa, hay otras variantes, que presentan una orientacin homosexual indicativa de un problema de identidad ms general o. incluso, compulsivo (J. Keefe). Al parecer, en el origen de estas orientaciones se encuentran, ms que condicionamientos biolgicos, carencias en el proceso de identificacin psicosexual (E. R. Moberly, G. van der Aardweg,) que llevan a buscar en la relacin homosexual una respuesta (inadecuada) a una dificultad real, debida a la ausencia de relacin identificadora con una figura parental del mismo sexo. Hay experiencias y programas teraputicos que muestran la posibilidad, en muchos casos, de recuperacin de la identidad heterosexual fundamental y, por lo general, de la capacidad de auto dominio sobre las tendencias erticas homosexuales (J.F. Harvey).

Por tanto, la toma de conciencia de la complejidad de los condicionamientos que implica la tendencia homosexual requiere una gran prudencia en la valoracin de la responsabilidad personal de los actos. Por ms grandes que puedan ser las dificultades, sera una grave falta de respeto y consideracin a la dignidad de las personas homosexuales negarles su libertad fundamental . La encclica Veritatis Splendor record que:"la observancia de la ley de Dios, en determinadas situaciones, puede ser difcil, muy difcil: sin embargo jams es imposible" (n. 102). Corresponder a la atenta solicitud pastoral de la Iglesia ofrecer a sus hijos que viven en esa situacin la ayuda especifica que necesitan y tienen derecho a recibir, con la conviccin de que "slo lo que es verdadero puede finalmente ser tambin pastoral"

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Posturas de otras religiones frente a la homosexualidad

En el Islam

El islam es una religin monotesta abrahmica cuyo dogma se basa en el libro del Corn, el cual establece como premisa fundamental para sus creyentes que No hay ms Dios que Al y que Mahoma es el mensajero de Al.

El islam es la segunda religin del mundo, que cuenta con ms de 1.200 millones de seguidores, la quinta parte de la poblacin mundial. Lo que comenz siendo un sistema de creencias local circunscrito a la Pennsula Arbiga, muy pronto lleg a ser religin universal.

La homosexualidad es perseguida en no pocos pases de mayora musulmana, casi todos miembros de la Liga rabe. En algunos como Arabia Saud, Irn, Mauritania, Sudn, Yemen y Afganistn, la condena que se impone a los homosexuales es la pena de muerte. En los ltimos aos se ha aplicado dicha pena en Arabia Saud, Irn y Afganistn en la poca de los talibanes. En otros pases como Malaisia, Pakistn, Bangla-Desh, Siria, Jordania, Marruecos, Tnez, Argelia, Iraq y Kuwait, los homosexuales son castigados a penas de crcel, que van de tres a veinte aos. Sin embargo, dentro de la cultura musulmana est surgiendo una importante corriente que se muestra contraria a las manifestaciones de misoginia y homofobia que tienen lugar en el mundo islmico.

Condenan el Corn y la Sunna la homosexualidad?

Algunas tendencias reformistas del islam actual responden negativamente. Cuatro son las tesis que defienden al respecto: a) ni el Corn ni la Sunna condenan la homosexualidad. b) sta, en la historia del islam, no era algo oculto o marginal, sino que se aceptaba socialmente. c) la persecucin a los homosexuales en el mundo islmico es muy reciente: comienza con la colonizacin occidental. d) existe una amplia documentacin que demuestra la plena aceptacin de la homosexualidad en dicho mundo.

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En el Budismo

Fundada por Buda en el siglo VI a. C. Actualmente extendida por todo el mundo a excepcin de la mayora de pases africanos. En el budismo no existe ningn tipo de rechazo a la homosexualidad. Por el contrario, un verdadero espritu budista buscar la armona y la paz ms all de las divisiones creadas por nosotros mismos. El ideal budista es acercarse a la vida de monje, y cuando uno se encuentra en sa situacin, nos daremos cuenta que nuestras concepciones actuales de la sexualidad, como tantas otras cosas, deberan de ser muy distintas. Una persona homosexual ser muy bienvenida en la prctica budista, y slo deber aprender, tal como todos, a cultivar y mantener el respeto y la tolerancia con respecto a los dems. Respecto a la homosexualidad, sta fue aceptada por el propio Buda al permitir en vida la ordenacin de monjes homosexuales excepto en el caso particular de aquellas personas llamadas entoncespandakas. As que por tanto, no existe en las fuentes ningn comentario explcito referido al tipo de sexualidad de los laicos, con la excepcin de las citas a los pandakas. Los pandakas eran caracterizados como personas posedas en alto grado por pasiones sexuales (ussanakilesa), por una lujuria irrefenable (avapasantaparilaha), esencialmente dominados por su libido (parilahavegabhibhuta,) por el deseo de conseguir prostitutas(vesiya) o parejas muy jvenes (thulakumarika). Ello haca muy difcil su pertenencia a la comunidad de monjes. Aunque el significado de pandaka no parece incluir directamente a los travestidos y transexuales, as sucedi en un episodio de la vida de Buda con un monje. Por esta asociacin, en la mayora de comunidades budistas como por ejemplo en la Tailandesa, tradicionalmente se ha vetado el acceso al monacato a transexuales y travestidos, si bien recientemente en el caso tailands algunos abades ya han dado su consentimiento a la ordenacin de stos como monjes al hacer nfasis en subrayar la descripcin de un estado mental pero no del aspecto exterior de la persona.

En el hinduismo

El hinduismo es una tradicin religiosa de la India.

La relacin de la homosexualidad y el hinduismo es compleja y no exenta de contradicciones. Por una parte en ningn texto religioso hay una condena expresa, y prcticas homosexuales estn presentes en algn texto sagrado como el Kamasutra y en la tradicin existen numerosas esculturas y pinturas que la representan. Por otra parte, la prctica de la homosexualidad actualmente es delito en la India, el principal pas hind. El articulo 337 del cdigo penal de la India que permanece vigente desde el periodo colonial britnico, a pesar de haber sido declarado inconstitucional en 2009 por la corte suprema de Nueva Delhi,dice que:

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Quien, voluntariamente, tenga un contacto carnal contra el orden de la naturaleza con un hombre, una mujer o un animal, ser castigado con la prisin de por vida, o por un periodo que puede llegar a diez aos, y deber pagar una multa.

En la tradicin religiosa hind no se ve una condena clara de las relaciones homosexuales, al menos hasta el siglo XIX, cuando se evidencia la influencia cultural britnica. Despus, algunos hacen una interpretacin condenatoria hacia la homosexualidad de algunos de los relatos de los antiguos textos, pero otros interpretan esos mismos textos en otro sentido y adems constatan que en los tratados sagrados sobre sexualidad el tema est ilustrado con claridad y sin censura. En el Kamasutra se describe tanto el lesbianismo como la homosexualidad masculina. Con especial detalle de la prctica del sexo oral entre hombres.

El tercer sexo hind La filosofa hind tiene el concepto del tercer sexo (tritiya-prakriti, literalmente: tercera naturaleza) en el que se creen mezcladas las naturalezas masculina y femenina. Esta categora incluye a un amplio espectro de personas tales como intersexuales, transexuales, homosexuales y bisexuales..En la tradicin hind estas personas no son consideradas totalmente masculinas o femeninas, sino una combinacin de ambas en distintas proporciones. Se considera que se pertenece al tercer sexo por naturaleza, desde el nacimiento, y no se espera que se comporten como los hombres y las mujeres corrientes. En el hinduismo se considera a la creacin universal dotada con una diversidad ilimitada y reconoce en el tercer sexo simplemente un aspecto ms de esta diversidad. Las personas del tercer sexo viven en sus propios barrios y forman su propios grupos como los hijra, los aravani o los jogappa. En la sociedad hind, tan consciente de la casta, tienen que desempear determinadas profesiones tales como vendedores de flores, masajistas, peluqueros, etc. Se les ha atribuido tradicionalmente un estatus sagrado. Se cree que su participacin en las ceremonias religiosas y familiares trae bendicin y buena suerte. Es frecuente que participen bailando travestidos en las bodas o se consagren en determinados templos dedicados a algunas deidades. Algunos hindes creen que las personas del tercer sexo tienen el poder no slo de bendecir sino tambin de maldecir a los dems.

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En la iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das.

Fundada en 1830 por Joseph Smith. est compuesto por personas restauracionistas que aceptan las enseanzas de Cristo, que fueron segn ellos restauradas por el profeta Joseph Smith. Se llaman a s mismos cristianos. Creen en la Biblia y el Libro de Mormn. Los llamados profetas de la iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos das mejor conocida como iglesia mormona repetidamente han condenado la homosexualidad. Esta iglesia profesa como uno de sus pilares la existencia de profetas vivientes, es decir, profetas que estn actualmente en comunicacin con Dios a los cuales se les revela contenidos y doctrina. Los profetas, han sido prcticamente unnimes en evitar el asunto. Slo recientemente, durante el ltimo cuarto de siglo, los apstoles y los profetas han hecho declaraciones explcitas condenando la homosexualidad propiamente dicha. Ninguna de esas declaraciones ha sido jams anunciada como una revelacin definitiva y directa. Ningn profeta ha dicho o publicado nunca una revelacin original sobre el fenmeno de la orientacin homosexual. Algunos han preparado declaraciones de poltica oficial de la Iglesia y/o argumentos en contra de la homosexualidad basados en:

1) la interpretacin tradicional de versculos bblicos, 2 ) apelaciones a teoras de psicologa , y 3) la opinin convencional de la cultura occidental.

Debe sealarse a modo de comprender el funcionamiento de esta iglesia, que cuando un profeta o apstol del Seor asegura haber recibido una revelacin directa a travs del poder del Espritu Santo, su autoridad en la cuestin es absoluta. Lo sorprendente es que ningn profeta hasta el presente ha basado su oposicin a la homosexualidad en una revelacin directa, sino ms bien en revelaciones que l supone que otros han recibido.

Puesto que ningn profeta moderno ha invocado la autoridad final de la revelacin personal en este asunto, no puede hacerse ninguna declaracin de infalibilidad proftica.

En 1969 se public el libro El Milagro del Perdn, escrito por el apstol Spencer W. Kimball. En l se incluy un captulo especial sobre la homosexualidad en el que se repudia el proceso de liberalizacin que la comunidad gay haba emprendido en la sociedad estadounidense (ese mismo ao, los disturbios de Stonewall en Nueva York haba enfocado la atencin nacional en el movimiento de liberacin gay). El apstol mismo admite que el tema le incomoda, y que lo discute porque siente la necesidad de trazar una lnea clara de batalla entre la permisividad del mundo y las altas normas de la Iglesia. Las escrituras que el apstol Kimball usa en su condena de la homosexualidad son enteramente convencionales, incluso en la rplica de viejos errores, tales como la conexin con Sodoma, etc. El Hermano Kimball condena la homosexualidad con acusaciones que incluso en esa poca ya se consideraban infundadas y obsoletas. Afirma que la masturbacin
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frecuentemente evoluciona [progresivamente] en la homosexualidad total, y sugiere que a travs de las edades, quizs como una extensin de prcticas homosexuales, hombres y mujeres se han degradado al punto de buscar satisfaccin sexual con animales. El apstol Kimball considera que las prcticas homosexuales, al menos en teora, amenazan con despoblar la tierra (Kimball, pgs. 78-81).

Veinte aos antes, Alfred Kinsey haban publicado su ahora famosa investigacin sobre la sexualidad humana. Incluso si uno descree los nmeros y porcentajes ofrecidos por Kinsey, 1 es bien sabido que la masturbacin lleva ms frecuentemente a una completa heterosexualidad que a cualquier otra cosa. Hoy sabemos que la masturbacin no tiene efectos sobre la orientacin cerebral hacia lo masculino o lo femenino. La orientacin est psquicamente programada en los individuos mucho antes que empiecen el proceso del autodescubrimiento sexual. El apstol Kimball no aleg recibir una revelacin especial en cuanto al tema. No obstante lo que sus experiencias posteriores como Profeta le ensearan, en este punto de su carrera no crey necesitar inspiracin adicional. Senta que la palabra del Seor era suficientemente clara, y por lo tanto no le interesaba mantener una mente abierta sobre la cuestin. Desde el prrafo inicial muestra su falta de objetividad: La homosexualidad es un pecado repulsivo y repugnante para aquellos que no hallan tentacin en ella, as como para muchos pecadores que estn intentando librarse de sus garras. Es un tema embarazoso y desagradable... (El Milagro del Perdn, pg. 78). Puesto que l lo consideraba un tema resuelto por las revelaciones previas, se sinti seguro en dar rienda suelta a su heterosexismo; tan seguro, de hecho, que confiesa que el tema lo incomoda. El apstol trata la homosexualidad en teora. Aunque ciertamente cree que sus puntos de vista son justos, no alega infalibilidad proftica. Pero siendo que no son revelaciones canonizadas, es justo que las evaluemos con un ojo crtico. Uno no puede criticar la sinceridad de sus convicciones, ni tiene derecho a dudar de la caridad de este hombre, famoso por su compasin y filantropa. Pero uno s puede decir que en esa etapa de su desarrollo teolgico, el hermano Kimball, como muchas Autoridades Generales de este siglo, no estaba preparado para atribuirle a los homosexuales una mayor porcin de la gracia de Dios. Uno tambin puede, legtimamente, cuestionar el progreso a largo plazo de los gays y las lesbianas reformados que Kimball cita en su libro, y cuyos testimonios abarrotan los archivos de la Iglesia.

Spencer W. Kimball, as como muchas de las declaraciones oficiales de poltica de la Iglesia, suponen que la homosexualidad es una condicin temporal impuesta por el pecado sobre los instintos bsicamente heterosexuales del espritu. Consecuentemente, los
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El Informe Kinsey, que estudia el comportamiento sexual humano, clasifica las tendencias sexuales en escalas donde la

heterosexualidad y la homosexualidad exclusivas son las minoritarias en la poblacin, mientras que el resto forman parte de diferentes grados de bisexualidad. Dicha escala es llamada Escala de Kinsey.

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homosexuales pueden llegar a ser enteramente heterosexuales si reciben la motivacin apropiada. Las lesbianas y los gays han estado afirmando lo contrario por miles de aos. La experiencia clnica ha establecido que la orientacin psquica es fija e independiente de la conducta aprendida. La verdad es que ahora aun psiclogos mormones prestigiosos, tales como Jan Stout y Carlfred Broderick , de buena gana admiten que la direccin bsica de la orientacin sexual es una caracterstica permanente de la psiquis, y que las personas son, en su mayora, incapaces de desplazarse ms que una corta distancia desde su posicin "asignada" en la Escala de Kinsey A medida que la ciencia reivindica la homosexualidad, la Iglesia enfrenta un creciente problema de falta de credibilidad. Para salvar su reputacin, ser necesario que revise sus polticas anti-homosexuales con una actitud crtica.

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Conclusin

Aunque la inclinacin de la persona homosexual no es un pecado, es ms o menos una fuerte tendencia ordenada a una accin moral en esencia errnea y por lo tanto la inclinacin en s ha de considerarse como un desorden objetivo. Por lo tanto hay que procurar tener especial preocupacin y atencin pastoral hacia quienes tienen tal condicin, y en lo posible evitar que estas personas lleguen a creer que la vivencia de tal orientacin en la actividad homosexual es una opcin moralmente aceptable .pues como vimos a lo largo del trabajo no lo es. Considerada entonces una anomala o desorden moral, la actividad homosexual impide a la persona su propia realizacin y felicidad al actuar contraria a la sabidura creadora de Dios. La Iglesia al rechazar las opiniones errneas sobre la homosexualidad, no limita sino que defiende realistamente la libertad y la dignidad personal autnticamente comprendida.

Al evaluar las propuestas de leyes que intentar conceder mayores derechos a personas homosexuales se debe tener como principal preocupacin la defensa y promocin de la vida familiar y el bien comn de la sociedad y cabe en este aspecto hacernos una serie de cuestionamientos y valoraciones, por mencionar algunas:

Cmo pueden afectar en la adopcin o el cuidado de nios por parejas homosexuales? Puede concederse un estatus equivalente de familia a las uniones homosexuales? Afectara la constitucin y bases de una sociedad cristiana? Comenzara a estructurarse una nueva sociedad basada en principios apartados del cristianismo?

Las personas homosexuales, como seres humanos, tienen los mismos derechos de toda persona, incluyendo el no ser tratados de una manera que ofenda su dignidad personal. Entre otros derechos, toda persona tiene el derecho al trabajo, a la vivienda, etc. Pero estos derechos no son absolutos; pueden ser limitados legtimamente ante desrdenes externos de conducta. Esto a veces es no slo lcito sino obligatorio sobre todo en el caso de conducta culpable e incluso en el de enfermedad fsica o mental. Por ello se acepta que el estado pueda restringir el ejercicio de algn derecho, por ejemplo, en el caso de contagio o de enfermos mentales para proteger el bien comn.

Para finalizar al considerar que est implicado en esto el bien comn, no es apropiado para las autoridades eclesisticas apoyar o permanecer neutral ante legislacin adversa incluso si sta concede excepciones a las organizaciones o instituciones de la Iglesia. La Iglesia tiene la responsabilidad de promover la moralidad pblica de toda la sociedad civil sobre la base de los valores morales fundamentales, y no simplemente de protegerse a si misma de la aplicacin de leyes perjudiciales.

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Anexo

Homosexualidad en la poblacin

Las personas que generalmente tienen una orientacin heterosexual pueden sentir deseos leves u ocasionales hacia personas del mismo sexo, del mismo modo que aquellos que generalmente tienen una orientacin homosexual pueden sentir deseos leves u ocasionales hacia personas del sexo opuesto. Hay personas con orientacin homosexual que, por las condiciones de intolerancia y violencia o de difcil acceso a otras personas del mismo sexo, mantienen relaciones heterosexuales. La represin, la homofobia y la postura de la mayor parte de las religiones obliga a los homosexuales a esconder su orientacin fingiendo ante la sociedad tener una orientacin heterosexual, lo que se denomina coloquialmente estar en el armario o en el closet. Sin embargo, autores como el doctor Joseph Nicolosi refieren que, si muchos homosexuales ocultan su orientacin sexual, no se debe tanto a la represin social, que no se niega como factor secundario, sino a que la homosexualidad en s misma representa para el homosexual una condicin de incompatibilidad tanto a las bases sociales establecidas como a su particular sistema de valores morales, es decir, que existe un conflicto entre lo que se es y lo que se debe ser segn la educacin familiar que se haya dado, as como a ciertos grados de desorden en la identidad sexual. En la actualidad, hay personas con orientacin homosexual que estn 'saliendo del armario' o que 'han salido del armario', lo que se aplicara a las personas que dejan de fingir o reprimir su orientacin sexual. La actividad sexual con una persona del mismo sexo no se considera necesariamente homosexualidad como orientacin sexual, sino un comportamiento homosexual. No todos los que desean a personas del mismo sexo se identifican como homosexuales o bisexuales. Algunos tienen relaciones sexuales a menudo con personas del mismo sexo pero son y se definen como heterosexuales. Es entonces importante distinguir entre comportamiento, deseo e identidad homosexual, los cuales no siempre coinciden. Por ejemplo, en algunos sitios segregados por sexo puede aparecer relaciones homosexuales "situacionales", aunque el comportamiento sea heterosexual fuera de all. Lo mismo puede ocurrir por razones econmicas o ajenas a la voluntad. El informe Kinsey report que el 37 por ciento de los varones estadounidenses admitan que haban experimentado un orgasmo al tener contacto sexual con otro varn.25 La mayor parte de los estudios al azar efectuados en los Estados Unidos y en Europa occidental estiman que alrededor del 8 por ciento de los hombres y las mujeres admiten haber tenido alguna experiencia homosexual, y que alrededor del 2 por ciento admiten su preferencia por experiencias exclusivamente homosexuales. El National Opinion Research Center ("Centro

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Nacional de Investigacin en Opiniones", en espaol) ha informado que aproximadamente el 0,7 por ciento de los hombres estadounidenses se consideran homosexuales.

Organizaciones mdicas y la homosexualidad

El 17 de mayo de 1990, la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) excluy la homosexualidad de la Clasificacin Estadstica Internacional de Enfermedades y otros Problemas de Salud. El gobierno del Reino Unido hizo lo propio en 1994, seguido por el Ministerio de Salud de la Federacin Rusa en 1999 y la Sociedad China de Psiquiatra en 2001. Los dirigentes de la Asociacin Norteamericana de Psiquiatra(APA) haban votado previamente de manera unnime retirar la homosexualidad como trastorno de la seccin Desviaciones sexuales de la segunda edicin del Manual Diagnstico y Estadstico de los Trastornos Mentales (el DSM-II) en 1973.28 Esta decisin la confirm oficialmente una mayora simple (58%) de los miembros generales de la APA en 1974, que decidieron sustituir ese diagnstico por la categora ms suave de "perturbaciones en la orientacin sexual", que se sustituira ms tarde, en la tercera edicin (el DSM-III), por el trmino homosexualidad egodistnica, que a su vez se eliminara de la revisin de esa misma edicin (DSM-III-R) en 1986. La APA clasifica ahora el persistente e intenso malestar sobre la orientacin sexual propia como uno de los "trastornos sexuales no especificados". Existe mucha polmica respecto a las razones de este cambio. Los que han criticado esta decisin aseguran que la publicacin fue el resultado exclusivo de la presin poltica de grupos activistas LGBT, y no producto de la investigacin cientfica. Citan una serie de incidentes, el primero ocurrido en 1970, en el que miembros del Frente de Liberacin Gay (Gay Liberation Front) interrumpieron una conferencia de la APA en San

Francisco, California, acallando a los ponentes con sus gritos, amenazando a doctores, rindose de los psiquiatras que vean la homosexualidad como una enfermedad y utilizando otras tcticas de presin para conseguir su propsito en aquel momento. Mientras se rean de sus palabras y se burlaban de su exposicin, uno de los activistas le grit: He ledo su libro, doctor Bieber, y si ese libro hablara de los negros de la manera como habla de los homosexuales, lo arrastraran y lo machacaran y se lo merecera.Estos activistas a su vez se basaban en los estudios empricos, entre otros, de Alfred Kinsey y Evelyn Hooker. Estos estudios apoyaban la nocin de que la profesin psiquitrica haba aceptado sin pruebas presunciones sobre la necesaria conexin entre la homosexualidad y ciertas formas de desajuste psicolgico, o que la homosexualidad era necesariamente un sntoma de patologa mental. Clinton Anderson, director de la Oficina de Asuntos Lsbicos, Gay y Bisexuales de la Asociacin Psicolgica Norteamericana (APA), recalc la necesidad de basarse en evidencia cientfica y no en ideologas a la hora de evaluar la posicin global de los psiclogos frente a gays y lesbianas, y defendi la necesidad de que algunos grupos
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conservadores no participaran de dicha toma de decisiones.31 Los miembros de la APA tambin consideran intil el debate sobre el nuevo estudio del psiquiatra Robert Spitzer en el que cambia de opinin y afirma que la orientacin sexual se puede modificar. El fundamento que daba antes Spitzer para suprimir la homosexualidad como diagnstico en 1973 era que, para ser considerada un trastorno psiquitrico debe producir con regularidad angustia subjetiva o asociarse con frecuencia con algn deterioro en la efectividad o en el funcionamiento social. Como otras condiciones sexuales que s estn clasificadas dentro de la lista de trastornos, la homosexualidad en s misma no posee estos requerimientos para ser considerada un trastorno psiquitrico, debido a que muchas personas estn bastante satisfechas con su orientacin sexual y demuestran no tener deterioro generalizado en la efectividad o en el funcionamiento social. Actualmente, organizaciones estadounidenses e internacionales tales como la Asociacin Mdica Norteamericana (American Medical Association), la Asociacin Norteamericana de Consejera (American Counseling Association), la Asociacin Nacional de Trabajadores Sociales (National Association of Social Workers), la Academia Norteamericana de Pediatra (American Academy of Pediatrics), la Asociacin Nacional de Psiclogos Escolares (National Association of School Psychologists), la Academia Norteamericana de Asistencia Mdica (American Academy of Physician Assistants), la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) y otras muchas tambin han dejado de considerar la homosexualidad como una enfermedad, siguiendo en parte la decisin de 1973 de la APA. Adicionalmente, diversas organizaciones profesionales, entre ellas la Asociacin

Psicolgica Norteamericana, no consideran que los intentos de modificacin de la orientacin sexual homoertica sean procedimientos profesionalmente ticos,1 en tanto que tales intentos no han producido resultados clnicos satisfactorios, y el concepto de funcionalidad conductual se ha desarrollado a favor de las personas frente al control social coercitivo.

Homosexualidad a lo largo de la historia

La homosexualidad ha estado presente en las sociedades desde tiempos muy antiguos, y se han encontrado casos de homosexualidad bastante bien documentados desde las ms temprana antigedad. En Grecia y Roma El lugar del homosexual en la sociedad y la percepcin de la homosexualidad cambia muchsimo entre las sociedades y las pocas. En la Grecia antigua, por ejemplo, se consideraba normal que un muchacho (entre la pubertad y el crecimiento de la barba) fuera el amante de un hombre mayor, el cual se ocupaba de la educacin poltica, social, cientfica y moral del amado. Pero se consideraba ms extrao que dos hombres adultos mantuviesen una relacin amorosa (aunque se ve que era normal en la relacin

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entre Aquiles y Patroclo, o en las parejas de soldados tebanos y hasta en la relacin entre Alejandro Magno y Hefestin). Existen numerosos ejemplos de literatura lrica ensalzando el amor y las relaciones homoerticas. Los poetas latinos de la poca dan por hecho que todos los hombres siente deseo homosexual en algn que otro momento. Ejemplos de poetas con alguna obra que alaban estas relaciones son Ctulo, Horacio, Virgilio u Ovidio.35 Cabe destacar el hecho de que ser "pasivo" no era bien visto socialmente, pues se consideraba que serlo significaba ser intelectualmente inferior y ms inexperto que el que asuma un rol "activo".36 Tambin es destacable que la homosexualidad femenina no estaba bien vista; la mxima griega era, a este respecto, que "la mujer era para la reproduccin, pero el hombre para el placer". Se reconoca que era necesario preservar la estirpe, la especie, pero que solamente se poda encontrar placer en la relacin ntima con otro hombre, ya que el hombre se consideraba un ser ms perfecto que la mujer y, por lo tanto, la unin entre dos hombres sera ms perfecta. En la antigua Roma, si bien algunos autores como Tcito o Suetonio contemplaban la homosexualidad como un signo de degeneracin moral e incluso de decadencia cvica,19 era relativamente frecuente que un hombre penetrara a un esclavo o a un joven, mientras que lo contrario era considerado una desgracia. De Julio Csar, el gran genio militar, creador del Imperio, se deca que era vir omnium mulierum et mulier omnium virorum, esto es, el marido de todas las mujeres y la mujer de todos los maridos.37 Famoso por sus amoros con las mujeres de la nobleza romana, los rumores sobre su homosexualidad tienen su origen en el 80 A.C., cuando el joven Julio Csar fue enviado como embajador a la corte de Nicomedes. Al parecer, el rey asitico qued tan deslumbrado con la belleza del joven mensajero romano que lo invit a descansar en su habitacin y a participar en un festn donde sirvi de copero real durante el banquete. Su estancia en Bitinia gener fuertes rumores de que ambos Julio Csar y Nicomedes- fueron amantes, lo cual motiv a los adversarios polticos de Julio Cesar a llamarle Reina de Bitinia, incluso tiempo despus de su estancia en el reino.38 Tanto a Marco Antonio como a Octavio (este ltimo conocido despus como Csar Augusto) se les seal que tenan amantes masculinos.39 De nuevo Suetonio consigna que el emperador Nern, tomando el rol pasivo con el liberto Doryphorus, imitaba los gritos y gemidos de una mujer joven.40 Tambin el emperador Galba se senta atrado por hombres fuertes y experimentados.41 Y en varias ocasiones se informa que los soldados eran asaltados sexualmente por sus oficiales superiores.42 La prctica de la pederastia tiene su cenit durante el reinado del emperador Adriano. Es famoso su amor por el joven griego Antnoo. Tras su prematura muerte ahogado Adriano erigi templos en Bitinia, Mantineia y Atenas en su honor, y hasta le dedic una ciudad, Antinopolis. Cabe destacar al joven emperador Heliogbalo, que a principios del siglo III escandaliz a sus contemporneos casndose pblicamente dos veces vestido de mujer. Son mltiples las ancdotas sobre su comportamiento lascivo, y los soldados de su guardia personal eran conocidos como los rabos de burro por ser reclutados en las termas entre los mejor dotados.

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La Inquisicin La persecucin de la homosexualidad por la Iglesia Catlica fue constante a lo largo de la Edad Media, si bien la sodoma era una acusacin til que a veces se una, y no siempre se distingua, de la de hereja, lo que hace francamente difcil cualquier anlisis. Los procesos ms sonados, como el ataque contra los templarios, acusados de entregarse a prcticas homosexuales y herticas, son todos sospechosos y promovidos por razones polticas. En circunstancias normales los nobles y privilegiados rara vez eran acusados de esta clase de delitos, que recaan casi enteramente sobre personas poco importantes y de las que tenemos pocos datos. Durante los siglos V al XVIII, la tortura y la pena capital, generalmente en la hoguera, eran los suplicios a los que se condenaba en la mayor parte de Europa a los homosexuales. La Santa Inquisicin de la Iglesia Catlica no se diferencia mucho, en su persecucin de la homosexualidad, de lo que era corriente en casi todas partes, y es culpable de la tortura y muerte de innumerables personas acusadas del denominado pecado nefando. An se conservan expresiones en el lenguaje (en idiomas diversos) que hacen referencia a la quema en la hoguera de los homosexuales:

finocchio (finoquio), que en italiano significa maricn y tambin hinojo (porque se envolva a la persona en hojas de hinojo para retardar su agona entre las llamas); aunque existe una opinin errnea (teida de homofobia) de que la acepcin insultante es moderna y proviene del trmino caer de hinojos o arrodillarse (para realizar sexo oral). Pero en

italiano, rodilla es ginocchio, y no finocchio;

faggot, que en ingls actual significa maricn, pero que en el pasado quera decir haz de lea, y se relaciona con la lea con que los homosexuales eran quemados vivos hasta morir por su pecado contra natura.

Persecucin nazi de los homosexuales Durante la poca nazi, se consider a la homosexualidad una inferioridad y un defecto gentico, por lo que se aplic un artculo de una ley del cdigo penal alemn de 1871. Se trataba del prrafo 175 que deca: "Un acto sexual antinatural cometido entre personas de sexo masculino o de humanos con animales es punible con prisin. Tambin se puede disponer la prdida de sus derechos civiles."

Durante la Repblica de Weimar entre el final de la primera guerra mundial y el ascenso de Hitler esta ley pocas veces se puso en prctica, por lo que el Berln de la dcada de 1920 era considerado un lugar de gran vida homosexual. Con la llegada del nazismo, los alemanes considerados homosexuales fueron apresados o internados en campos de concentracin, donde muchos fueron asesinados. De acuerdo al historiador alemn Klaus Mller, se calcula que aproximadamente 100.000 hombres fueron arrestados bajo el mencionado artculo penal entre 1933 y 1945. Aproximadamente la mitad fueron
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sentenciados a prisin; de ellos, entre 15.000 y 10.000 fueron enviados a campos de concentracin, de los cuales sobrevivieron unos 4.000 al finalizar la guerra. Los prisioneros considerados homosexuales dentro de los campos de concentracin eran identificados con un tringulo invertido de color rosa. A aquellos homosexuales que adems eran judos se les obligaba a usar una estrella de David cuyo tringulo invertido era rosa. Este smbolo, en memoria del exterminio en los campos de concentracin, es usado en la actualidad por asociaciones que luchan contra la discriminacin por motivos de orientacin sexual. Despus de la guerra, el citado prrafo sigui siendo ley en ambas Alemanias hasta finales de la dcada de 1960. De ese modo, algunos homosexuales que haban sobrevivido a los campos de concentracin nazis fueron arrestados nuevamente bajo esa ley. Todava en 1998 el parlamento alemn aprob una ley para anular sentencias injustas impuestas durante la administracin de la justicia penal nazi. Dos grupos fueron excluidos de la anulacin integral de las sentencias nazis injustas: los desertores del ejrcito y las personas homosexuales. De ese modo se les impeda a los sobrevivientes homosexuales los procedimientos destinados a limpiar su estigma legal y a percibir las compensaciones por las injusticias sufridas, como s ocurre con otras vctimas. No fue sino hasta el ao 2002 cuando dicha ley se modific, para incluir a los homosexuales. Los homosexuales se encontraban entre los grupos que fueron exterminados en el Holocausto nazi, aunque no hubo ningn esfuerzo sistemtico para eliminar a todos los homosexuales (como s se hizo, en cambio, con los judos o con los gitanos). A los homosexuales que fueron enviados a morir en los campos de concentracin se les seleccion a menudo para acoso, tortura y asesinato especial, tanto por los otros encarcelados como por los guardias.

Situacin Legal en el mundo

La homosexualidad es contemplada de diversas maneras por los diferentes ordenamientos jurdicos: como primera diferencia, existen pases donde el comportamiento

homosexualidad est penado y otros donde no lo est.

Pases donde la homosexualidad es legal: generalmente los gobiernos trabajan con el objetivo de reducir la homofobia de la sociedad y otorgar nuevos derechos, siendo el mayor de ellos el matrimonio homosexual y la posibilidad de que las parejas homosexuales adopten menores (caso de Espaa). Entre los derechos tambin se encuentran, adems del matrimonio y la adopcin, las uniones civiles u otro tipo de reconocimientos de estas uniones.

Pases donde la homosexualidad es ilegal: sta se castiga con penas que pueden llegar a la pena de muerte (caso de Irn y de Arabia Saudita), o por lo menos con sanciones econmicas o la crcel.

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Equiparacin de derechos con los heterosexuales

Unin civil La unin civil es uno de los varios trminos (en Mxico existen, desde el 9 de noviembre del 2006, las denominadas sociedades de convivencia, concepto que se aplica no slo a parejas hombre-hombre y mujer-mujer, sino a cualquier otro par de personas que, por razones incluso no relacionadas con su preferencia sexual, viven juntas) usados para un estado civil similar al matrimonio, creados sobre todo para permitir el acceso de las parejas homosexuales a las ventajas de las que gozan los matrimonios heterosexuales. En algunos lugares se dispone tambin de uniones civiles para los heterosexuales que no desean formalizar su relacin en un matrimonio. Estas uniones heterosexuales reciben el nombre legal de unin libre. stas uniones llegan a ser, en algunos estados, idnticas al matrimonio, del que slo se diferencian en el nombre. Las uniones civiles estn reguladas en Dinamarca, Israel, Islandia, Hungra, Francia, Finlandia,Alemania, Portugal, Croacia, Lu xemburgo, Reino Unido, Andorra, Nueva Zelandia, Repblica Checa, Uruguay, Colombia, en algunos estados de Estados Unidos (Hawi, California, Vermont, Distrito en algunas de

Columbia, Maine, Nueva de Italia (Campania, Emilia-

Jersey y Connecticut),

regiones

Romaa, Toscana, Umbra, Abruzos, Lacio, Liguria, Apulia y Vneto),

en

partes

de Suiza (ciudad y regin de Zrich), en parte de Australia (estado de Tasmania), en parte de Mxico (Ciudad de Mxico y el estado de Coahuila) y en parte de Brasil (estado de Ro Grande do Sul).

Matrimonio homosexual El matrimonio homosexual es el reconocimiento social, cultural y jurdico que regula la relacin y convivencia de dos personas del mismo sexo, con iguales requisitos y efectos que los existentes para los matrimonios entre personas de distintos sexos. ste es el paso ms avanzado para el total equiparamiento de derechos y deberes entre los ciudadanos homosexuales y heterosexuales, y slo se ha aprobado en los Pases Bajos (2001), en Blgica (2002), en Espaa (2005), en Canad (2005), en Sudfrica (2006),

en Noruega (2008), en Suecia(2009), Portugal (2010), Argentina (2010) y, como ya se mencion en la seccin previa, en Mxico existe, tambin desde 2006, la llamada Ley de Sociedad de Convivencia. En otros estados el asunto est en debate y, segn un estudio de opinin europeo, ms de la mitad de los ciudadanos

de Suecia, Dinamarca, Luxemburgo, Andorra, Alemania y la Repblica Checa estn a favor de su regularizacin en sus estados, y los defensores de esta reforma representan ms del 45 por ciento en Austria, Francia, Reino Unido y Finlandia.

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Pero no slo en Europa se ha debatido sobre este asunto, sino que ste es un debate vigente en el resto de los pases occidentales, como Estados Unidos.43 En estos debates, habitualmente suelen estar a favor los sectores progresistas de la sociedad, es decir, aquellas organizaciones que estn en pro de los derechos de la comunidad lsbico-gaybisexual-transgnero (LGBT) y los partidos polticos progresistas (lo cual no es sinnimo de izquierdas, necesariamente), entre los cuales se encuentran mayoritariamente los socialdemcratas, los ecologistas, los centristas y los liberales. En contra del planteamiento de cambios en la legislacin se hallan los sectores conservadores de la sociedad (la iglesia tanto catlica como protestante y ortodoxa, principalmente), as como de los partidos polticos que defienden sus ideales y/o los modos de vida tradicionales (los de ideologas conservadoras, nacionalistas o de extrema derecha) y organizaciones del mismo entorno.

Argumentos a favor: principalmente, quienes tienen una postura a favor de la reforma alegan que regularizando el matrimonio homosexual se conceden nuevos derechos a un grupo de ciudadanos (los homosexuales y bisexuales) que hasta este momento no tienen/tenan, incumpliendo de esta manera en algunos casos la Constitucin o la legislacin vigente (al condenar la desigualdad y la discriminacin, mientras que algunos de los ciudadanos no se pueden casar con la persona que quieren, mientras otra parte s lo pueden hacer). Con esta extensin de derechos, argumentan, no se ven afectadas las libertades de otros ciudadanos.

Argumentos en contra: suelen afirmar que existe nica y exclusivamente un tipo de familia y no varios tipos de ella, y su definicin de familia dice que se trata de una unidad destinada a la procreacin y, dado que una pareja de hombres, lo mismo que una pareja de mujeres, no pueden procrear a travs de los medios "naturales" (los tradicionales), por consiguiente la familia queda restringida a la unin de un hombre con una mujer. Otro argumento puesto en la palestra durante estos debates es la raz etimolgica de la palabra matrimonio, que proviene del latn, matri-monium, y significa "unin de hombre y mujer concertada mediante determinados ritos o formalidades legales" Este segundo argumento est especialmente orientado en no aceptar que estas uniones sean llamadas matrimonio sino ms bien de otra manera, manteniendo sin embargo la mayor parte de los derechos que eso implica.

Adopcin de hijos por parte de parejas homosexuales

La adopcin de hijos por parte de parejas homosexuales est autorizada por ley en un reducido nmero de territorios europeos y norteamericanos, y da la oportunidad a las parejas de homosexuales de tener hijos, reconocindoles a ambos como padres o madres legales. Esta ampliacin de derechos no suele tener tanto apoyo popular como otras medidas de ampliacin de derechos a los miembros de este colectivo (tales como el matrimonio homosexual), a pesar de lo cual ms del 50 por ciento (ms de la mitad) de la poblacin de Suecia y de los Pases Bajos est de acuerdo con esta medida.

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La opinin mdica est algo dividida al respecto: por ejemplo, algunos consideran que lo importante para un correcto crecimiento de los menores no es el sexo de los padres, sino el cario dado a sus hijos. Importantes asociaciones de especialistas, como la Asociacin Estadounidense de Pediatra o el Colegio Oficial de Psiclogos de Madrid, se muestran a favor, y diversos estudios cientficos al respecto no han encontrado que haya ninguna desventaja ni deterioro en el desarrollo psicolgico (ni intelectual ni emocional) en los nios o nias criados por una pareja de hombres o por una pareja de mujeres.46 Sin embargo, personas como Dale O'Leary, escritora e investigadora de la Asociacin Mdica Catlica de Estados Unidos, han expuesto los diversos riesgos que implica para un nio el ser adoptado por parejas homosexuales.

Homofobia
La homofobia es la aversin, el odio irracional, el miedo, el prejuicio o la discriminacin contra hombres o mujeres homosexuales, aunque tambin suele incluirse a las dems personas que integran a la diversidad sexual, como es el caso de las personas bisexuales o transexuales, y tambin a aquellas que mantienen actitudes o hbitos comnmente asociados al otro sexo, como los metrosexuales y las personas "con pluma". Estas actitudes respecto al colectivo homosexual estn muy extendidas por las diversas sociedades, siendo generalmente inversamente proporcional al desarrollo econmico, democrtico, cultural y urbano de una sociedad (de esta manera, encontramos que donde est menos extendida es en Europa occidental y en las ciudades del resto del mundo occidental, mientras que es mucho ms acusada en las zonas rurales de los pases en vas de desarrollo). Como ya se ha visto en los diversos apartados de los derechos del colectivo homosexual, la homosexualidad se expone a la pena capital en Arabia Saudita, los Emiratos rabes Unidos, Irn, Mauritania, Nigeria, Pakistn, Sudn y Yemen, mientras que tambin es perseguida y castigada en otros estados: Bangladesh, Butn, Guyana, India,

las Maldivas, Nepal, Singapur y Uganda.

Situacin por continentes

En frica Pese a que ha sido negada o ignorada por los exploradores europeos, la homosexualidad ha estado presente en el frica nativa y ha tomado varias formas:

Los antroplogos Murray y Roscoe informaron de que las mujeres en Lesotho establecen relaciones "duraderas y erticas" socialmente aceptadas, relaciones que se

denominan motsoalle.

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E. E. Evans-Pritchard inform de que los guerreros Azande (en el norte del Congo) se casaban rutinariamente con jvenes muchachos que servan como esposas temporales. Esta prctica se volvi obsoleta a principios del siglo XX, pero se la comunicaron los ancianos del lugar.

Un artculo acadmico de Stephen O. Murray examina la historia de las descripciones de la homosexualidad en el frica tradicional subsahariana.

En Amrica Latina Las prcticas homosexuales en Latinoamrica son legales en todos los pases en esta regin. El ltimo pas en despenalizarlas fue Nicaragua, dejando de considerar delito la homosexualidad en el cdigo penal que entr en vigor en 2008. Cuba es un caso especial: la homosexualidad es legal y no est penada, aunque su tratamiento sigue sujeto a una cierta arbitrariedad, aunque en los ltimos aos parece que la persecucin ha cejado en el pas caribeo. Aun siendo fuerte la homofobia dentro de algunas sociedades de esta regin, los legisladores han hecho esfuerzos que han conseguido que Latinoamrica sea uno de los lugares con las legislaciones ms tolerantes y progresistas del mundo. La mayora de los pases tienen legislacin contra la discriminacin por orientacin sexual, entre estos estados estn Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, CostaRica,Ecuador, Mxico, Nicaragua, Per, Uruguay, Venezuela, as como Puerto Rico y todas las dependencias francesas del Caribe. El 15 de julio de 2010, Argentina se convierte en el primer pas latinoamericano que aprueba la ley del matrimonio entre personas del mismo sexo.

Amrica del Norte En Amrica del Norte la homosexualidad no es perseguida legalmente en ningn territorio, pero en la prctica los homosexuales suelen ser objeto de discriminacin en diversas zonas, especialmente en los territorios rurales de los Estados Unidos y en Mxico, pues all se encuentran ncleos ultraconservadores que la ven como una enfermedad y,

consecuentemente, tratan de "sanar" a los miembros del colectivo o la persiguen (si bien el maltrato tanto fsico como psicolgico no se da exclusivamente en estos territorios). En esta misma lnea, existen diversos lugares donde los padres de homosexuales envan all a sus hijos para curarlos. Sin embargo, en ciudades como Nueva York o San Francisco y en Canad los miembros del colectivo LGBT son ms respetados, siendo la homosexualidad aceptada de forma similar que en Europa occidental. Adems, es en Amrica del Norte donde el movimiento homosexual empez a aparecer de forma organizada polticamente y relevante con el motivo del rechazo a lo sucedido en Stonewall. Existen diversas publicaciones orientadas hacia esta comunidad, as como lugares de encuentro. Tambin se producen pelculas y series destinadas a la comunidad homosexual o que tratan como tema principal la homosexualidad (algunos ejemplos, en los Estados Unidos, son las series de
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televisin Queer as Folk y Will & Grace y la pelcula Brokeback Mountain, esta ltima dirigida por Ang Lee y traducida en Amrica Latina con el ttulo Secreto en la montaa y en Espaa como En terreno vedado); todo esto hace que la comunidad homosexual norteamericana sea una de las ms desarrolladas y visibles del mundo. Vase el caso especfico de la denominada ley de sociedades de convivencia en la ciudad de Mxico, Distrito Federal.

En Asia En el continente asitico existen diversas leyes con respecto a la homosexualidad, la mayor parte de los pases de Oriente Medio se castiga desde los aos de crcel hasta la pena de muerte, excepto Israel, Jordania, Irak y Turqua. En la primera y en la ltima, si bien tienen leyes antidiscriminatorias donde se castiga la homofobia. En los pases del Lejano Oriente, en la mayor parte de los pases es legal, menos en Birmania, Bruni, Malasia, Singapur y entre otros, que solo se castiga desde los aos de crcel hasta la cadena perpetua. En pases como Camboya, Corea del Sur, Japn, Tailandia, Taiwan y sobre todo en Filipinas, ya existe una mayor aceptacin o tolerancia donde se respeta esta orientacin sexual, aunque todava se da una discriminacin aislada por algunas sociedades. Aunque tambin ya cuentan con leyes antidiscriminatorias, para evitar la homofobia. Adems en pases como China, Corea del Norte, Indonesia, Laos, Vietnam y otros la homosexualidad es legal pero an reprimida, aunque en China va resurgiendo una con un alto grado de aceptacin o tolerancia para reconocer algunos derechos legales. En India, la homosexualidad es ilegal y considerada como un delito, aunque en los ltimos aos por medio de artistas e intelectuales han entrado en vigor para que esas leyes que castiga por motivo de orientacin sexual, sean abolidas o derogadas en dicho pas.

En Europa En general, la homosexualidad en Europa se acepta y se respeta, siendo la zona donde los homosexuales gozan de mejor aceptacin tanto por la sociedad civil como por la clase poltica y la legislacin (fue all donde se autorizaron por primera vez tanto las uniones civiles como el matrimonio homosexual). De todas maneras, an quedan sectores en la sociedad claramente homfobos y desde algunas instituciones (caso del gobierno de Polonia) la homosexualidad no es tratada como en el resto del continente. stas dos ltimas situaciones se dan ms frecuentemente en la Europa Oriental que en la Europa Occidental, donde la democracia lleva ms tiempo funcionando. El Parlamento Europeo y el Consejo de Europa han recomendado a todos los estados miembros la inclusin en su legislacin de medidas antidiscriminatorias y de igualdad para todas las minoras, incluyendo las sexuales,55 medidas que ya estn vigentes en la mayor parte de la Europa occidental y se estn llevando a cabo en la Europa oriental.

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Europa occidental En los ltimos aos, la homosexualidad en esta regin tiene un alto grado de aceptacin, aunque pueden presentarse casos aislados de discriminacin por parte de una minora de conservadores, especialmente en los grupos religiosos. Muchos pases reconocen la unin civil y Blgica, Espaa y los Pases Bajos han equiparado a todos sus ciudadanos al admitir el matrimonio entre personas del mismo sexo con plena igualdad legal. En todos esos pases se penaliza la discriminacin y el maltrato a las personas por tener una orientacin sexual concreta. En Austria, en Irlanda y en pequeos estados como Liechtenstein, Malta, Mnaco y San Marino la homosexualidad es legal, pero an no existen leyes especficas.

Europa oriental En Europa Oriental, a diferencia de la mayora de los pases de la Unin Europea, la homofobia y la discriminacin persisten, tanto en los Balcanes, incluyendo Grecia, como en los pases blticos: Estonia, Letonia y Lituania (miembros de la Unin Europea) y otros estados desgajados de la antigua Unin Sovitica, en la que durante el rgimen comunista la homosexualidad fue condenada y perseguida (desde1933 hasta despus de la desaparicin de la U.R.S.S. los homosexuales fueron considerados criminales o enfermos). Con la cada del comunismo, la homosexualidad fue despenalizada en Rusia y otros pases, aunque la situacin est muy lejos de ser la de sus vecinos occidentales. En Rusia se ha propuesto claramente volver a la penalizacin de la homosexualidad, aunque esto no es probable, considerando la pertenencia de Rusia al Consejo de Europa. Sin embargo, la no penalizacin no impide la homofobia y la discriminacin, muy evidentes en ese pas. En cambio, en Croacia, Eslovenia, Hungra y la Repblica Checa, la homofobia ha disminuido, debido a la pertenencia o la cercana a la Unin Europea.

En Croacia y Hungra se permite la unin civil y se sanciona la discriminacin por orientacin sexual. En la Repblica Checa y Eslovenia la unin civil ya es legal. Un caso especial es Rumania: a pesar de ser el nico pas europeo oriental que derrib con violencia un rgimen comunista que penaliz durante muchos aos la homosexualidad, su despenalizacin a regaadientes no evita la homofobia, que es fuerte y persistente, aunque tambin se atisba una lejana posibilidad de que se pueda reformar el cdigo legal, para extender algunos derechos a las parejas del mismo sexo. Algo similar sucede en su vecina Bulgaria.

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Bibliografa

Islam. Cultura, religin y poltica, Juan Jos Tamayo, Segunda edicin: abril 2009, Editorial Trotta, pp 139 y 140. Folleto EVC 641 La homosexualidad criterios morales, Monseor Livio Melina, Profesor de teologa moral en el Instituto Juan Pablo II para los estudios sobre el matrimonio y la familia. Pontificio Consejo para la Familia, Sexualidad humana: Verdad y significado, 1995.

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