Agostinho e o Neoplatonismo

O neoplatonismo era visto pelos cristos de Milo, nos tempos de Agostinho, como uma doutrina capaz de auxiliar a f crist a tomar conscincia da prpria estrutura interna e defender-se com argumentos racionais, elaborando-se como teologia. A obra de Plotino era estudada assim como os evangelhos ou as cartas de Paulo.

A filosofia neoplatnica exerceu grande influncia na formao intelectual de Agostinho, consolidando sua converso ao cristianismo. Agostinho como pensador se apropriou o quanto pde de conceitos deste movimento para criar uma filosofia crist prpria e explic-la.

Os sermes de Ambrosio, nesta nova pesrpectiva ontolgica, contriburam inicialmente para esclarecer parte dos dilemas espirituais de Agostinho que giravam em torno da natureza ou essncia de Deus e, quais os caminhos para alcan-lo.

Entretanto outra questo persistia em assombra-lo: como explicar o mal presente no homem e no mundo. Agostinho precisava passar por outras experincias ou conhecer outros conceitos para alcanar o ponto final.
E procurava a origem do mal, e procurava mal, e, na minha prpria indagao, no via o mal.. E punha em presena do meu esprito toda a criao... Eis aqui Deus e eis as coisas que Deus criou, e um Deus bom, e perfeito, e intensssima e imensissimamente superior a elas; mas, todavia, sendo bom, criou as coisas boas: e eis como as rodeia e enche. Mas ento onde est o mal e donde e por onde aqui se insinuou? Qual a sua raiz e qual a sua semente? Ou absolutamente inexistente?... E, uma vez que Deus, sendo bom, fez todas estas coisas boas, donde vem ento o mal? Na verdade, o maior e supremo bem fez boas as coisas menores, mas, no entanto, tanto o Criador bom como so boas todas as coisas criadas. Donde vem ento o mal? (Conf., VII, sete)

Livros platnicos chegam s mos de Agostinho, por obra de Deus, como registrado no livro VIII, captulo 2 da Obra Confisses, complementando as aquisies advindas de Ambrsio e em seguida, fornecendo suporte mais profundo para o pensamento dele no processo de converso.

Agostinho, em seu livro Confisses, exalta a doutrina neoplatnica e confirma que encontrou as mesmas verdades registradas no Evangelho de So Joo, nos escritos neoplatnicos, como tambm mostra suas contradies com as Escrituras Sagradas, conforme trechos a seguir: Quando, porm, lhe disse que tinha lido uns livros platnicos vertidos para o latim... Simpliciano deu-me parabns por no ter cado nos escritos dos outros filsofos, cheios de falcia e enaganos... As obras platnicas sugerem, de todos os modos, Deus e o seu Verbo. (Conf., VIII, 3).
... proporcionaste-me, por intermdio de certo homem inchado de enormssimo orgulho, certos livros dos Platnicos traduzidos da lngua grega para a latina, e a li,... no exactamente nestas palavras, mas com muitas e variadas razes, que, no conjunto, se argumentava isto mesmo: no princpio era o Verbo..., Porm, que o Verbo se fez homem e habitou entre ns, isso no o li a... (Conf. VII,9).

Percebe-se no trecho citado, que Agostinho enfatiza tambm o que faz identificao com o evangelho e o que no faz, atravs das frases: e a li ou A li, sim, porm, no o li eu a. Agostinho atravs da noo plotiana das trs realidades intelgiveis (o Uno, a Inteligncia e a Alma universal), enquanto est acima do mundo sensvel ou corpreo, fortaleceu a idia crist, aprendida com Ambrsio, de que DEUS (o Uno ou Supra-Bem, para Plotino) um ser nico de susbstncia espiritual ou transcendente, que no tem corpo ou extenso e tudo deriva dele. Esta idia se ope totalmente viso materialista maniquesta, em que considera Deus e alma como coisas corpreas, e que foi defendida por Agostinho anterior sua converso. Ignorava que Deus esprito e no tem membros dotados de comprimento e largura, nem matria, porque a matria menor na sua parte do que no todo. Ainda que a matria fosse infinita, seria menor em alguma das partes, limitada por certo espao, do que na sua infinitude! (Conf., III, 7 ).

Mas ento, lidos aqueles livros dos Platnicos, e depois de por eles ter sido levado a procurar a verdade incorprea, vi ecompreendi as tuas coisas invisveis por meio daquelas que foram feitas, e, repelido, senti o que no me era dado contemplar atravs das trevas da minha alma, certo de que tu s e s infinito, sem, todavia te difundires pelos lugares finitos ou infinitos, e que verdadeiramente s u, que s sempre o mesmo, e, por nenhuma parte e nenhum movimento, s outro ou de outro modo, e que todas as restantes coisas procedem de ti, por esta nica solidssima prova: serem estava realmente seguro destas coisas, todavia demasiado fraco para fruir de ti. (Conf. VII , 20). Os platnicos tinham profunda dificuldade em acreditar que o divino se materializa, ou seja, venha existncia e possuia, mesmo assim, a condio divina, pois no mundo material, nada mais para eles que o esgotamento do divino. Quanto verdade sobre o esvaziamento do Verbo, afirmavam que o Verbo no podia abrir mo do que lhe prprio, ou seja, da sua essncia. A doutrina da encarnao inaceitvel nesta perspectiva platnica. Ao ler em Plotino que o Uno emana o Intelecto ou o Logos (Nous), Agostinho conclui que h uma estreita relao entre o Logos de Plotino e o Verbo do Evangelho de So Joo. o Verbo, Deus, que a luz verdadeira, que ilumina todo o homem que vem a este mundo; e que estava neste mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo no o reconheceu... (Conf., VII, 9, 13). Deus para Agostinho (Uno para Plotino) ao mesmo tempo imanente e transcendente, est presente em todas as coisas, por participao, mas nenhuma coisa Deus, nem mesmo o conjunto das coisas. E mesmo que todas as coisas saiam de Deus, Ele continua o mesmo Deus, imutvel e incorruptvel. Entretanto, as duas realidades que procedem dele, diminuem e se degradam medida que se afastam de Deus. Outro elemento plotiniano que influenciaria Agostinho a noo do nada, ou seja, o conceito do no-Ser, e esta dar a chave para o problema do mal. Agostinho afirma que tudo que existe bom, o mal no substncia. O mal corrupo de algo, se corrompe porque existe pouco do bem. O Mal descrito como perverso da vontade, os homens esto se corrompendo e como censequncia ficam impossibilitados de contemplar a Luz. A corrupo enfraquece a viso. Ser bom participar das realidades superiores. Mal ausncia

do bem, no contemplar o ser supremo, isso j estava no neoplatonismo. A perverso da vontade humana se perde nas realidades sensveis, conforme textos a seguir: Na verdade, a corrupo causa dano e, se no diminusse o bem, no causaria dano. Logo, ou a corrupo no causa dano, o que no possvel, ou, o que certssimo, todas as coisas, que se corrompem, so privadas do bem... Logo, se forem privadas de todo o bem, no existiro em absoluto: pois, enquanto so, so boas. Portanto, todas as coisas que so, so boas, e aquele mal, cuja origem eu procurava, no substncia, porque, se fosse substncia, seria um bem. (Conf. VII 12). ... E indaguei o que seria a iniquidade, e no encontrei que fosse uma substncia, mas sim a perversidade de uma vontade, que se desvia da suprema substncia, de ti, que s Deus, para coisas nfimas, e que lana de si o que tem no seu ntimo e entumesce por fora. (Conf., VII, 16).

Para Agostinho ainda faltava vencer dois obstculos que ofuscavam sua mente, resqucios da filosofia clssica, a saber: o orgulho e os desejos da carne. A humildade e a pureza de corao seriam duas virtudes necessrias para alcanar a Verdade Plena. Neste sentido, o monge Simpliciano apontou o orgulho intelectual, como um dos males que sufocava o corao de Agostinho naquele momento, impedindo-o de ver a Verdade e como soluo, o monge exalta a necessidade da humildade crist e da graa redentora de Cristo: reconhecer Cristo como nico salvador, para se chegar a Verdade. Isso faltava aos neoplatnicos. E procurava o caminho para adquirir fora que fosse conveniente para eu fruir de ti, e no encontrava, enquanto no abraasse o mediador de Deus e dos homens, o homem Cristo Jesus, que , acima de todas as coisas, Deus bendito por todos os sculos, o qual me chamava e dizia: Eu sou o caminho, a verdade e a vida,... (Conf. VII 18). Nos livros platnicos ningum ouve Aquele que exclama: Vinde a mim, vs, os que trabalhais. Desdenham em aprender dEle, que manso e humilde de corao.... Todas estas coisas se entranhavam dentro de mim de modos admirveis, ao ler o mnimo dos teus Apstolos, e meditava sobre as tuas obras, e enchia me de espanto. ( Conf. VII, 21)

Vencer as paixes, reformar o corao, fortalecer a vontade, no seria possvel seno pela graa de Cristo e para se chegar a isto, era necessria a leitura das Sagradas Escrituras, especialmente So Paulo. Os platnicos acreditavam na autonomia espiritual dos homens. Pois segundo seu discpulo Porfrio, estas seriam as ltimas palavras de Plotino: esforo-me por fazer remontar o que h de divino em ns ao que h de divino no universo. Deste modo, o eu de origem divina no esperava uma libertao , s devia tomar conscincia de sua origem divina.

Agostinho lamentou que apesar de serem os que mais se aproximaram das verdades da f, que chegaram aos ltimos limites do que a razo humana pode dizer de Deus, nos platnicos faltava o ltimo degrau para se alcanar a verdade, reconhecer que Deus se fez carne e habitou entre ns, e para isto tinham que passar pelo caminho da humilhao. A soberba deles envergonhava-os de confessar a encarnao do Verbo.

Agostinho dedicaria trs livros inteiros do Sobre a Cidade de Deus (Livro VIII a Xintitulados, respectivamente, Teologia Natural e Filosfica, Cristo Mediador e o Culto ao Verdadeiro Deus), para elogiar a filosofia platnica, mas tambm para mostrar seus limites, ou seja, pela razo filosfica no se chega verdade, mas to somente, a uma falsa verdade, ou soberba.

Conversava muito, como se fosse perito, e, se no procurasse o teu caminho em Cristo, nosso Salvador, no seria perito, mas pereceria. Na verdade, j comeava a querer parecer sbio, cheio do meu castigo, e no chorava, e inchava-me com a cincia, acima de toda a medida. Onde estava, pois, aquela caridade, que edifica a partir do alicerce da humildade, que Jesus Cristo? Ou quando que aqueles livros ma ensinariam? Creio que tu quiseste que eu deparasse com eles, antes de meditar sobre as tuas Escrituras, a fim de que ficasse gravado na minha memria de que modo fui afetado por eles, e de que, quando mais tarde encontrei o apaziguamento nos teus Livros, e as minhas feridas foram tocadas pelos teus dedos, que as curaram, discernisse e distinguisse que diferena havia entre presuno e confisso... (Conf., VII, 20).

As Escrituras Sagradas mostraram-lhe que a verdadeira sabedoria, sinnimo de verdadeira felicidade, no se encontra neste mundo, mas to somente em Deus, e Este no se atinge pela razo, mas, para alcan-Lo, preciso transcender a razo; que somente mediante a humildade crist, pela gratuidade de pensamento, por contemplao, o homem pode alcan-Lo. Era a luz que faltava para clarear o esprito e esquentar o corao de Agostinho.

Segundo Jolivet, no era Agostinho que se converte ao neoplatonismo, na leitura de seus livros, como acostumados a ouvir, mas era Plotino quem era convertido por ele ao cristianismo.

Obras Literrias

Agostinho foi autor de muitos gneros literrios, tratados filosficos, teolgicos, comentrios de escritos da Bblia, alm de sermes e cartas. Suas obras mais importantes foram: Confisses, obra autobiogrfica de sua vida antes e depois de sua converso; pode ser considerada simultaneamente uma obra de psicologia, de filosofia, de teologia, de poesia e de mstica, embora tudo isto se conjugue para demonstrar a interveno de Deus atravs de todas as causas segundas no itinerrio espiritual de Agostinho. Contra Acadmicos, obra onde demonstra que o homem jamais pode alcanar a verdade completa atravs do estudo filosfico e que a certeza somente vem pela revelao na Bblia; De Doctrina Christiana, obra exegtica mais importante que escreveu, onde figuram as suas idias sobre a hermenutica ou a cincia da interpretao. Nela desenvolve o grande princpio da analogia da f; De Trinitate, tratado teolgico sobre a Trindade; De Civitate Dei, obra apologtica conhecida como Cidade de Deus. Com o saque de Roma por Alarico, rei dos brbaros em agosto 28 de 410, os romanos creditaram este desastre ao fato de terem abandonado a velha religio clssica romana e adotado o cristianismo. Nesta obra, pe-se a responder esta acusao a pedido de seu amigo Marcelino. Agostinho escreveu tambm muitas obras polmicas para defender a f dos falsos ensinos e das heresias dos maniqueus, dos donatistas e, principalmente, dos pelagianos. Tambm escreveu obras prticas e pastorais, alm de muitas cartas, que tratam de problemas prticos que um administrador eclesistico enfrenta no decorrer dos anos do seu ministrio. A formulao de uma interpretao crist da histria deve ser tida como uma das contribuies permanentes deixadas por este grande erudito cristo. Nem os historiadores gregos ou romanos foram capazes de compreender to universalmente a histria do homem. Agostinho exalta o poder espiritual sobre o temporal ao afirmar a soberania de Deus sobre a criao.

Agostinho visto pelos protestantes como um precursor das idias da Reforma com sua nfase sobre a salvao do pecado original e atual atravs da graa de Deus, que adquirida unicamente pela f. Sua insistncia na considerao do sentido inteiro da Bblia na interpretao de uma parte da Bblia (Hermenutica) um princpio de valor duradouro para a Igreja. Afirmam os crticos literrios que Agostinho um gnio literrio, maneja a lngua como poucos, fazem da palavra e do discurso o veculo da expresso profunda do que h de mais sublime na intimidade de Deus e na interioridade do homem, no infinitamente pequeno da natureza ou no infinitamente grandioso e magnfico do universo. Percorrendo os palcios da memria humana ou mergulhando no tempo sem tempo antes do tempo, Agostinho analisou conceitos, criou imagens, manipulou sentidos, deu larga ao seu temperamento artstico, de que o leitor da lngua portuguesa s desfrutar plenamente confrontando a traduo com o original latino.

Referncias Bibliograficas :

Cunha, Eliel Silveira; Florido, Janice .Grandes Filsofos, Biografias e Obras. So Paulo: Editora Nova Cultural Ltda, 2005 .

Cunha, Eliel Silveira; Florido, Janice .Santo Agostinho, Vida e Obra . So Paulo: Editora Nova Cultural Ltda, 2004.

Cunha, Eliel Silveira; Florido, Janice .A Histria da Filosofia . So Paulo: Editora Nova Cultural Ltda, 2004.

Jolivet ,R. Curso de Filosofia. So Paulo, Editora Agir, 16 ed., 1986.

Higuet, Etienne A.. Revista de Estudos da Religio: A teologia mstica de Santo Agostinho. So Paulo: Edies Paulinas , junho de 2007.