La hiperrealizacin de la sociedad peruana: Antes de que estallara el ltimo conflicto social en Puno, lo que se saba a travs de la prensa era

que cada ao, a mediados de marzo, llegaba el friaje y eso era muy triste. El friaje llegaba, entonces y empezaba el drama: se tomaban declaraciones de familias enteras gimoteando que sus animales moran y sus nios no podan ir a clase. Se hacan primeros planos de las ollas de barro, llenas de caldo de nada: un drama. Al da siguiente, luego de que la prensa cumpliera con su funcin, al despertar la indignacin nacional, empezaban las campaas de solidaridad. Quedaba demostrado, con el envo de alimentos, ropa y medicinas que el pueblo peruano, era un pueblo solidario. La ventaja de este tipo de acciones en contra de los embates de la naturaleza era que tena un indicador slido, de precisin matemtica. El xito de las campaas solidarias para ayudar a nuestros hermanos de Puno era inversamente proporcional al rating que el programa de Nicols Lcar lograba, al sacar un reportaje sobre ellos. Si el drama ya no daba rating, las campaas se detenan hasta ir desapareciendo gradualmente. Al ao siguiente, la operacin se repeta. Recuerdo bien que en un episodio de Tiempo de Viaje, Rafo Len, el conductor, lleg a Luquina Chico; un pueblito a orillas del Titicaca que estaba mejorando su calidad de vida a travs de la aplicacin exitosa de programas de implementacin de servicios de turismo vivencial. En un momento del programa, Rafo les pregunta como enfrentan el friaje, que tanto afecta a los nios. Su anfitrin les explica que tambin afecta a los adultos, y la mejor forma de combatirlo es usando ropas confeccionadas con un tejido hecho con lana de oveja que ha sido confeccionada por ellos mismos durante generaciones y generaciones. Rafo les pregunta, luego por el mejor material de construccin para lograr el mismo objetivo: sobrevivir al fro. Su interlocutor le responde que no es el cemento, ni los ladrillos, sino un tipo de adobe que ellos mismos producen. Bien, es claro que los canales de televisin son empresas privadas y no pareca muy pragmtico empezar una campaa de sensibilizacin dirigida a sus dueos para que se den cuenta de que al reemplazar la verdadera solidaridad con una facilsima conmiseracin de sof que no solo no ayuda en nada a lograr una verdadera solucin sino que, por el contrario, lo mantiene vivo, impidiendo el paso, por falta de tiempo, de informacin realmente relevante sobre la problemtica de los que tienen que ser vctimas, ya no del clima, sino de que los insumos a partir de los cuales, los miembros de la sociedad construyen su realidad tengan que pasar por una evaluacin basada en el rating es capaz de producir. Entonces pens en quines son los encargados de solucionar problemas como estos: el estado, claro. Evidentemente, el estado, para realizar sus acciones de lucha contra la pobreza y promover el desarrollo econmico, social y cultural de la poblacin; no poda usar los mismos indicadores que las empresas de comunicacin. Eso llevara a polticas pblicas ineficientes en un pas en donde sus partidos son frgiles y no tienen un respaldo popular en forma de opinin pblica que les sirva de colchn en caso de que sus programas de desarrollo vayan mal. Jams imagin que los polticos actuasen con verdadera solidaridad hacia el pueblo y la pobreza, pero imagin que hacan clculos polticos y que estos clculos los hacan basndose en la realidad. Cuando los problemas en Puno estallaron, es decir, se convirtieron en espectaculares me di cuenta, de que estaba equivocado. De que la sociedad peruana se desarrollaba en dos ritmos diferentes y que era urgente hacer algo al respecto. Por un

lado estaba Lima y las dems ciudades que han conseguido un desarrollo econmico considerable desde mediados de los 90s hasta la actualidad. En estas ciudades, como en otras ciudades grandes del mundo se comenz el proceso de hiperrealizacin del mundo que plantea Baudrillard1: Si la realidad es una construccin social2, en las urbes se socializa, cada vez ms a travs de pantallas televisin e internet- entonces Puno como fenmeno meditico se vuelve ms real que la complejidad de su entramado social, econmico y cultural. Ms real3 que las consecuencias de aos de abandono de parte un estado que dej que se formara un nuevo grupo de poder que ahora controla el comercio de contrabando, que comprendi el capitalismo a su manera y que ahora tiene la capacidad de movilizar recursos inmensos para mantener las cosas como estn. La realidad por esto insist con esta palabra, lneas a arriba - es una versin de lo que sale en la tele. Que la socializacin, la poltica y un creciente nmero de los aspectos de la vida estn mediados por lo que empresas privadas decidan que tiene que aparecer, segn su propia razn instrumental4 es grave y sus consecuencias siguen siendo exploradas. Estas exploraciones hablan de un mundo en que la informacin pasa tan veloz que no deja espacio al conocimiento, a la conciencia histrica de nuestra propia circunstancia; nos convierte en consumidores perfectos, engranajes listos para defender el sistema que nos mantiene cobijados en el confort de nuestra vida vaca de proyecto y significado. Nuestro problema y mi esperanza- es que lo anterior se est dando con mayor velocidad en pases que han logrado clases medias masivas y homogneas. Nosotros, no podemos darnos ese lujo porque tenemos ese llamado otro Per. Qu pasa cuando dos mundos no solo no tienen los mismos intereses sino que construyen su realidad de manera tan distinta? El internet, el cable, las noticias, todo est llegando a todas partes; pero a velocidades tan diferentes que los conflictos estallan en nuestra cara en forma de tragedias de piedra, sangre y humo. Si el estado, sigue tratando de hacer poltica pblica sobre la hiperrealidad y no sobre los fenmenos que pueden ser aprehendidos usando los instrumentos de la ciencia social, est destinado a desaparecer aplastado por el peso histrico de la sedimentacin de siglos de problemas irresueltos que hasta ahora han sido contenidos por un finsima capa de lquido LCD.

1 2

Baudrillard, Jean. Cultura y simulacro. Ed. Kairos. 1978. Como dicen Berger, Luckmann, Giddens, Bourdieau, Ponty y, ms recientemente posestructuralistas como Zyzek y Ranciere.
3

En el sentido de los constructivistas citados anteriormente. La realidad no mediada, es decir la de la experiencia directa participa menos como insumo para las construcciones simblicas derivadas de la masiva experiencia de los mass media. 4 Max Horkheimer - Theodor W. Adorno. La Dialctica de la ilustracin. Ed. Trotta. 2001