Jess naci de una mujer.

1 Por la Encarnacin, Dios se ha hecho hombre, es decir que las dos naturalezas la divina y la humana- se han encontrado en la persona de Cristo. Lo que es menos conocido, incluso para aquellos que se adhieren a este misterio por la fe, es la asombrosa transformacin que se introduce en la naturaleza entera y, en consecuencia, en la manera en la cual debemos concebirla en lo sucesivo. Debera decirse ms bien: la asombrosa transformacin que este misterio incluye, y tantos otros que nunca terminamos de considerar sus consecuencias.2

El nio creca y se fortaleca, llenndose de sabidura; y el favor de Dios lo favoreca.3 Jess creca en el saber, en estatura y en gracia delante de Dios y de los hombres.4 No me detendr aqu ya que hemos tratado la cuestin el los temas anteriores.
En cuanto a la inteligencia humana, el hombre tiene que arreglrselas con eso que llamamos cosas reales. Necesita, en efecto, saber lo que son las cosas o las situaciones en que se

encuentra. Sin compromiso ulterior, llamamos inteligencia a la actividad humana que procura este saber. El vocablo, Intelligentia del latn, designa aqu no una facultad sino una serie de
actos o actividades. Para que la inteleccin tenga lugar, es necesario que las cosas estn de alguna manera previamente presentes5. La inteligencia no es, sin embargo independiente del sentir. El puro sentir presenta a las cosas como estimulo. Pero hay un modo de sentir que las presenta como realidades, es un modo de sentir intelectivo por el cual la sensibilidad se hace intelectiva6. Dios-Hijo, al asumir la naturaleza humana, es decir, al hacerse hombre y habitar entre ellos, vivir en el anonimato en medio de persecuciones y luego de algunos aos aparecer en medio de la sociedad con caractersticas y misin particulares, que no haban sido vistas hasta entonces, requiri enfrentar algunas irremediables consecuencias como producto de asumir una segunda naturaleza en toda su plenitud. Por ejemplo; se convirti en un especialista en el artes del pensar, or, de exponer ideas y no imponerse, y en pensar antes de reaccionar. Era el maestro
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Lc.2,1-7 Etienne Gilson, Amor a la Sabiduria, 1979, Colombia, Pg. 80 3 Lc.2,40 4 Lc.2,52 5 Biblioteca Digital Catolica 6 Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, Pg.1874

de las emociones y un agradable narrador de historias, sabia despertar la sed de saber de las personas, vacunarlas contra la competencia destructora y contra el individualismo, estimularlas a ser pensadoras y a desarrollar el arte de la tolerancia y de la cooperacin social. Adems de eso era alegre, tranquilo, tierno, lucido, coherente, estable, seguro, sociable, sobre todo un poeta del amor, un excelente administrador de la sabidura en los inviernos de la vida.7 Como tambin conoca los pensamientos de otros.8 Sin embargo, su inteligencia por el hecho de ser humana, se encontraba en las mismas condiciones y tena las mismas necesidades que el resto de los seres humanos, ejemplo, el descansar o dormir9, alimentarse, entre otras.

Amad la inteligencia y amadla mucho.10 La verdad es que si nosotros amamos la inteligencia tanto como a nuestros adversarios, y a veces ms, no la amamos del mismo modo. Hay un amor a la inteligencia que consiste en dirigirla hacia las cosas visibles y pasajeras; ese es el amor del mundo; pero hay otro que consiste en dirigirlas hacia las invisibles y eternas; ese es el de los cristianos. Es, por tanto, el nuestro, y si lo preferimos que al primero, es porque no nos niega nada de lo que el primero nos da, y porque nos colma de todo lo que el otro es incapaz de darnos. 11 Por tanto, la inteligencia es buena, siempre que a travs de ella y en ella, la naturaleza entera se dirija hacia su fin, que es ordenarse a Dios. Ahora bien, tomndose a si misma como fin, la inteligencia se ha apartado de Dios, apartando con ella a la naturaleza, y solo la gracia puede ayudar tanto a la una como a la otra a retornar a lo que es su fin, porque es su origen. 12 Solo el catolicismo sabe exactamente lo que es la naturaleza, lo que es el mundo, y lo que es la gracia, pero no lo sabe sino porque mantiene fijos sus ojos sobre la unin concreta de la naturaleza y de la gracia en el redentor: la persona de Jesucristo. Imitar a la Iglesia debe ser nuestra regla, si queremos poner la inteligencia al servicio de Cristo Rey. Porque servirle es poner nuestros esfuerzos a los suyos; hacemos, segn dice el apstol San Pablo, sus cooperadores, es decir, trabajar con l, o permitirle trabajar en nosotros y a travs de nosotros, en la salvacin de la inteligencia cegada por el pecado.13

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Augusto Jorge Cury, El maestro de las Emociones, 2000, Colombia, pg. 28 Mc 2,8-9 9 Lc.8-23 10 San Agustin 11 Etienne Gilson, Amor a la Sabiduria, 1979, Colombia, Pg. 79 12 Ibid, Pg. 82 13 Ibid, Pg. 86