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LA ORACIN MSTICA INICIAL

LA EXPERIENCIA DE LA

ORACIN INICIAL. (Cap. 10) Comienza "Creo teologa" como desborda la ese el

MSTICA

relato

de

la

experiencia mstica de Teresa. llaman dice su nombre mstica pero cientfico ella,

vocabulario,

prefiere llamarla "mercedes del Seor". Lo anuncia en el ttulo: "comienza mercedes haca".

a que

declarar el Seor

las le

Inicia

el

captulo

sin

prembulos: "Tena yo algunas veces... comienzo de lo que ahora dir". Y, sin ms, entra a relatar el "sentimiento nuevo de la presencia de Dios en ella": una presencia que la traspasa envuelve por por dentro fuera: y la que

"estaba (l) dentro de m o yo toda engolfada en l". Y lo ms novedoso: esa presencia se le produce sin que ella la cultive, le sobreviene o cuando en est ella "a leyendo, asalta deshora". irrumpe

cuando est en oracin, o la sencillamente

Pero al lector apenas se lo inicia en el tema. Teresa desva enseguida la atencin hacia el campo de la humildad y la gratitud. Y luego hacia el mbito de la confidencialidad: exige secreto a los lectores, "que no digan quin es por quien pas, ni quin lo escribi". Los tres pasos aparecern netos en la estructura del captulo: Esquema: Primero: abordaje del tema mstico, en clave autobiogrfica. Eran episodios que pasaban "con mucha brevedad" (nn. 12). Segundo: pausa para convencer a los posibles lectores msticos que acepten esas nuevas "mercedes de Dios". Criterios y consejos (nn. 36). Tercero: sbita postura literaria confidencial: el nuevo relato ser secreto (nn. 78). Eplogo: se propone reanudar la narracin, de momento apenas esbozada.(n. 9), cosa que de hecho retrasar hasta el captulo 23. Cronologa: Le acontecen a partir de la conversin, ao 1554. Entre los 39 y 40 de edad. La inciacin mstica

Del precedente relato de luchas y resistencias, Teresa pasa ahora a historiar su experiencia mstica. Total cambio de paisaje. En su alma ha surgido "un sentimiento de la presencia de Dios" del que "en ninguna manera poda dudar". De momento, no se trata de una experiencia estable. Son episodios que "con mucha brevedad pasaban", pero que la introducen en un hbitat existencial nuevo, no trabajado ni preparado por ella, y que se despliega en dos planos, el externo y el interior. De suerte que se siente "toda engolfada" en Dios, y a la vez interiormente traspasada o habitada por l.

Consignas prcticas de corte doctrinal Tomar conciencia de "las mercedes de Dios, para asumir, discernir, agradecer y "repartir", distribuir a los otros los frutos de la propia vivencia. Estado de alerta frente a la falsa humildad. El "nimo animoso" lo necesitar continuamente en el proceso mstico que ahora comienza. ORACIN Sea bendito por todo y srvase de m, por quien Su Majestad es, que bien sabe mi Seor que no pretendo otra cosa en esto,

sino que sea alabado y engrandecido un poquito de ver que en un muladar tan sucio y de mal olor hiciese huerto de tan suaves flores. Plega a Su Majestad que por mi culpa no las torne yo a arrancar y se torne a ser lo que era. Esto pido yo por amor del Seor le pida vuestra merced, pues sabe la que soy con ms claridad que aqu me lo ha dejado decir.
(Esquemas del Libro de la Vida, ed. de Toms lvarez. Monte Carmelo Burgos 2004)

Leccin de oracin para nosotros hoy

Teresa nos educa en dos virtudes necesarias para el camino de la oracin: La gratitud y la humildad. El que no se sabe favorecido de Dios no puede amar. La experiencia mstica narrada en este captulo 10 no es experiencia estable, pero introduce en un mundo nuevo. l vive en mi; yo vivo en l. Describe las repercusiones psicolgicas de esta experiencia: el entendimiento no obra, pero entiende de manera que se sobrecoge. Toda filosofa nace del asombro. La oracin brota del asombro. En el corazn le brota la ternura, las lgrimas. Consignas prcticas ante este modo nuevo de oracin: Agradecimiento.

Satisfaccin por acoger este don de Dios. Le preocupa el deseo de estar alerta ante las cosas que suceden. No pasar desapercibidas ante los dones de Dios. Tomar conciencia de ellos. Si no conocemos que recibimos no despertamos a amar. Es imposible devolver nada a Dios, no hay reciprocidad. La oracin es respuesta a quien sabemos nos ama; requiere conciencia de lo que se recibe y humildad, que es conciencia de la gracias; entender que nos lo da Dios, que tenemos Luz y hay que repartirla. nimo animoso, deseo vivo, nimas animosas. No dejar que la cobarda se apodere del interior y digas que no tienes nada. No tener vuelo de gallina, ni paso de sapo, sino lanzarse con mucho nimo a comenzar y perseverar en la oracin. Pide secreto. No es para no saber su contenido sino deseo de que no se sepa a quin pasan estas gracias. La razn es que son gracias msticas y tienen apariencia de autoelogio; y la condicin femenina. Por ser mujer no tiene espacio propio y tiene que respaldarla los telogos. Ella utilizar estrategias para que su palabra y experiencia quede plasmada y comunicada.

Qu entendemos por experiencia mstica? El amor es oracin y la oracin es amor. La oracin mstica conduce a tocar el cielo, es un anticipo del mismo en el tiempo. El paraso es amistad con Dios. El amor se acta en la experiencia mstica como si fuese el ms all. La oracin es puente, apertura par que entre Dios, no por esfuerzo, sino por gracia. Se prepara y se recibe. La pasividad: amor pasivo, don de Dios; reciprocidad, como caracterstica del amor. Al tratar con Dios esperamos esta respuesta. Los msticos dicen que Dios viene y responde aqu. Recibimos a Dios mejor. Ms fe y mejor fe actuada por el Espritu Santo. Recibir para devolver, para darse. Deseo de dar lo recibido. Tratar de devolver el amor a Dios, el espritu Santo esto es lo que recibimos. Cmo amar unificadamente? Dios no se da del Todo sino a quien se da del todo. Dios nos ama a todos y del TODO. Dios se da en amor y libertad. Puede saltarse nuestros ritmos. Lo recibimos cuando menos lo esperamos. Esta oracin mstica tiene repercusiones psicolgicas. Algo se puede procurar. Un regalo que algo se siente y algo sobrepasa. Sentido de la Presencia de Dios, Luz y Amor. Contento con la realidad de Dios. La eficacia fundamental no es la del sentir sino la que transforma la vida. Es una gracia para recibir; que trae consigo conciencia de la propia pobreza, fe viva, fortaleza y deseo de hablar de Dios. Teresa escribe para que el Seor sea alabado y enriquecido.

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