DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA DEL MOVIMIENTO INDGENA COLOMBIANO CONTEMPORNEO Compiladores: Enrique Snchez Gutirrez, Hernn Molina Echeverri

Introduccin Mirando al pasado* Es el propsito de este volumen de la Biblioteca Bsica poner a disposicin de las personas interesadas, en especial de los dirigentes comunitarios, los educadores y de quienes se interesan en la historia y en la vida de los pueblos indgenas de Colombia, un conjunto de documentos producidos por los mismos indgenas en distintos momentos de su historia. Le hemos dado especial relevancia a los textos relativos a sucesos claves posteriores a 1961, cuando se expidi la Ley de Reforma Agraria; textos que nos ilustran sobre el origen, ascenso, dificultades y logros del movimiento social indgena contemporneo. Entre los logros cabe mencionar haber podido dar el carcter de normas constitucionales, en la Carta Poltica de 1991, a las principales leyes de la legislacin indgena, y haber logrado el reconocimiento de buena parte de sus tierras ancestrales como resguardos de tierras, es decir, como formas de propiedad privada de carcter colectivo, inalienables y amparadas por la ley. La mayor parte de la poblacin colombiana est concentrada en los altiplanos y valles interandinos, y en el litoral caribe. Esta ocupacin andina tiene su origen en la colonizacin espaola, que buscaba aprovechar en las tierras altas las mejores condiciones climticas, la oportunidad para la explotacin del oro y, de manera especial, la explotacin forzosa de la fuerza de mano de obra y el tributo de una numerosa y laboriosa poblacin indgena que viva organizada alrededor de cacicazgos. Con una divisin social del trabajo compleja, esta poblacin cultivaba maz y mantena una red de comercio con los pueblos de las tierras bajas, y tena, como es el caso del pueblo muisca del actual altiplano de Cundinamarca y Boyac, unas desarrolladas normas de convivencia y control social; aspecto este ltimo que hemos querido ilustrar con la inclusin en anexo del Cdigo de Nemquene, zipa de Bacat, que antecedi a Tisquesusa. La llegada de los europeos y la ocupacin de Aby-ayala luego llamada por ellos Amrica ocasion un trauma en la vida social de los pueblos nativos, que vieron, primero, cmo eran saqueadas sus pertenencias y profanada su cultura, cmo caan vctimas de enfermedades mortales que los llegados del otro lado del ocano traan; y luego, cmo sus comunidades eran objeto de un despiadado proceso de colonizacin durante el cual fueron abusados, despojados de sus tierras y sometidos al tributo y al trabajo forzoso de las encomiendas y las mitas. La abrupta disminucin de la poblacin indgena oblig a la corona espaola a desarrollar una especial legislacin proteccionista en la que figuraba la constitucin de los resguardos de tierras, medida que si bien reconoca a los indgenas un derecho tambin
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Las opiniones contenidas en este artculo son de responsabilidad de los autores y no comprometen al Ministerio de Cultura ni a la Autoridad Nacional de Gobierno Indgena de Colombia (Onic).

significaba la sujecin de las comunidades al tributo, a los servicios personales y a la adopcin obligada de la lengua castellana y de la religin catlica. Esta legislacin tuvo alcances limitados por su naturaleza colonial y por la negativa de los encomenderos y autoridades espaolas a aplicarla, lo que dio origen a numerosos reclamos por parte de las comunidades. Como ejemplo de los reclamos de los indgenas, se incluye en este volumen, en el anexo, el memorial del cacique de Ubaque dirigido al Rey de Espaa en 1584. De acuerdo con el Departamento Nacional de Planeacin, hoy sobreviven en el pas 84 pueblos indgenas (la Onic da cuenta de 102), con una poblacin segn el censo de 2005 del Departamento Administrativo Nacional de Estadsticas (Dane) de 1.378.884 personas. En las cordilleras y valles andinos vivan a la fecha poco ms de 600.000 indgenas pertenecientes a veinte pueblos; en la pennsula de La Guajira, ms de 278.000 wayuu; y el censo da cuenta de la existencia de comunidades indgenas a todo lo largo y ancho del pas. Algunos de estos pueblos, en regiones de difcil acceso desde el punto de vista geogrfico, ejercieron una tenaz y persistente resistencia a los colonizadores, gracias a lo cual pudieron mantener dominio sobre buena parte de sus territorios, como es el caso de los pueblos nasa (paez) y wayuu (guajiro). Otros adoptaron estrategias de resistencia cultural y lucha legal en defensa de sus territorios tradicionales, con mayor o menor xito, pero siempre con grandes costos culturales y sociales, y perdiendo las mejores tierras laborables a manos de la expansin de la hacienda y el latifundio ganadero. Cuando se mira el proceso vivido por los indgenas, sus esfuerzos por mantener su organizacin social y su cultura y ocupar un lugar en la vida y en los destinos de la nacin, encuentra uno que hay tres ejes que articulan y dan sentido al proceso de resistencia de los pueblos: primero, la defensa de la tierra y del rgimen comunal; segundo, la defensa del derecho a gobernase por sus propias autoridades y bajo sus propias normas de vida; y, tercero, el derecho a mantener y ejercer sus propias manifestaciones culturales. Tierra, autonoma y cultura ser la consigna que sintetice las movilizaciones indgenas contra los regmenes hegemnicos, desde la Colonia y la Repblica en sus diferentes momentos, hasta el presente. Un hito importante de la historia indgena fue el Decreto del Libertador, expedido en la Villa del Rosario de Ccuta, el 20 de mayo de 1820, mediante el cual orden la devolucin de las tierras de los resguardos, usurpadas a los indgenas.
Deseando corregir los abusos introducidos en Cundinamarca en la mayor parte de los pueblos de naturaleza, as contra sus libertades, y considerando que esta parte de la poblacin de la Repblica merece las paternales atenciones del Gobierno por haber sido la ms vejada, oprimida y degradada durante el despotismo espaol, con presencia de lo dispuesto por las leyes cannicas y civiles, ha venido en decretar: Artculo 1: Se devolver a los naturales, como propietarios legtimos, todas las tierras que formaban los resguardos segn ttulos cualquiera que sea el que aleguen para poseerla los actuales tenedores.1

No obstante la norma dictada por el Libertador, lo que sigui realmente fue una confrontacin por el dominio de la tierra entre los indgenas, que defendan sus resguardos territoriales de origen colonial, y los gobiernos (centrales o de los estados
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La versin completa del Decreto del Libertador (1820), se encuentra en los anexos.

federados) que vean en el rgimen comunal un obstculo al libre comercio de la tierra, lo que enmascaraba el inters de las haciendas por expandirse a costa de las tierras de las comunidades y por proveerse de la fuerza de trabajo de los indgenas. Muchos resguardos sucumbieron a las presiones liquidacionistas contra el rgimen comunal, y en muchos otros casos las tierras fueron rematadas a particulares mediante la declaracin arbitraria, por parte de los gobiernos departamentales y los consejos municipales, de las tierras de indgenas como territorios vacos de poblacin, vacantes, o baldos de la nacin, lo que sucedi, por ejemplo, en la costa Caribe y en el alto valle del ro Magdalena. Mientras tanto, en las zonas selvticas y alejadas las misiones religiosas, por delegacin del Estado, mantuvieron un rgimen de tutela sobre los pueblos indgenas. All las misiones desarrollaron un modelo de sujecin cultural fundado en la escolarizacin forzada, la enseanza del castellano y la imposicin de la religin catlica, amn, en algunas regiones, de la introduccin de prcticas econmicas tenidas como civilizadoras, en especial, la ganadera de vacunos. Para algunos, las misiones desarrollaron un proyecto cultural-nacional, afianzando a la poblacin indgena como frontera viva e instrumento de afirmacin de la soberana nacional en zonas remotas de escasa presencia institucional. Un hecho trgico marcara el futuro de los pueblos amaznicos, en especial los que habitaban la cuenca del ro Putumayo: el auge de la extraccin de caucho en las tres primeras dcadas del siglo XX, explotacin que signific el sometimiento de las comunidades indgenas a una forma inhumana de trabajo, su dispersin y, en muchos casos, su extincin. En los Andes la crisis agraria, ocasionada por la resistencia indgena cuando se busc dividir sus resguardos y liquidar sus cabildos, se trat de resolver desde el punto de vista legal con la expedicin de la Ley 89 de 1890. Dicha ley buscaba hacer menos drstico el proceso de disolucin de los resguardos y la reparticin de sus tierras, reafirmaba el papel de tutela y civilizacin de las misiones religiosas, y estableca asimismo un procedimiento sucinto para que los indgenas registraran sus ttulos antiguos. A pesar de ser expedida por un gobierno conservador a ultranza, sin participacin indgena, cuyo encabezamiento enunciaba como propsito normar la manera como deben ser gobernados los salvajes que vayan reducindose a la vida civilizada, esta ley hizo algunos reconocimientos legales a los indgenas, lo que motiv que los pueblos de los Andes colombianos la acogieran como una tabla de salvacin frente a la presin del latifundio. Por qu razn? Porque la Ley 89 creaba un campo especial del derecho solo aplicable a los indgenas y reconoca, de un lado, el rgimen comunal de los resguardos de tierras, y de otro, el gobierno propio a travs de los llamados pequeos cabildos. Un fuero especial, territorios comunales y gobierno propio era lo que desde la Colonia venan reclamando los indgenas. La oposicin a los resguardos sigui sin tregua. Los sectores contrarios a los indgenas lograron la expedicin de la Ley 55 del 29 de abril de 1905, que confirmaba la potestad de los entes territoriales para extinguir los resguardos:
Artculo 1. La Nacin ratifica y confirma la declaracin judicial y legalmente hecha, de estar vacantes globos de terrenos conocidos como resguardos de indgenas, as como

tambin las ventas de ellas efectuadas en subasta pblica; y reconoce como ttulo legal de propiedad de esos terrenos el adquirido por sus rematadores. (Ley 55, 1905).

Como reaccin al movimiento liquidacionista, y con la Ley 89 como bandera, inici sus luchas el clebre caudillo indgena del pueblo nasa, Manuel Quintn Lame (1883-1967), quin promovi un levantamiento entre 1914 y 1918 en el departamento del Cauca. El levantamiento fue reprimido y Lame encarcelado. Al salir de la crcel, el caudillo emprendera una larga carrera de pleitos en defensa de los comuneros indgenas de los departamentos del Cauca y del Tolima que lo llevara numerosas veces a presidio. Lame elabor un programa de lucha de siete puntos que tendra profundas repercusiones futuras en el movimiento social indgena. Estos puntos eran: 1) La recuperacin de las tierras de los resguardos 2) La ampliacin de las tierras de los resguardos 3) El fortalecimiento de los cabildos 4) El no pago del terraje 5) Dar a conocer las leyes sobre los indgenas y exigir su justa aplicacin 6) Defender la historia, la lengua y las costumbres indgenas 7) Formar profesores indgenas. El terraje era una forma de trabajo en la que el indgena, agobiado por la pobreza, tena acceso a un lote en la hacienda, pero deba pagar como contraprestacin y sin otra remuneracin su trabajo en las tierras del hacendado durante varios das de la semana. Lame fue un visionario, un caudillo y un lder carismtico, pero todo giraba en torno a su personalidad; adems, tena una particular concepcin de los procesos sociales de la poca que lo distanci en los aos treinta de uno de sus compaeros de lucha, el dirigente y tambin indgena nasa, Jos Gonzalo Snchez, que militaba en el Partido Socialista Revolucionario. De Manuel Quintn Lame se incluyen en este volumen algunos textos que muestran las ideas fundamentales del lder indgena. No obstante la Ley 89 de 1890 y el movimiento lamista, los territorios indgenas andinos siguieron sufriendo merma, y sus habitantes se vieron envueltos en interminables pleitos legales que excepcionalmente se resolvan en su favor. La dcada de los sesenta del siglo pasado corresponde a un perodo trascendental en la historia indgena por darse, por vez primera, un debate pblico de nivel nacional sobre los problemas que vivan estos pueblos. Tal debate se desat al conocerse, primero, la masacre de dieciocho cuivas en el hato La Rubiera, en el departamento de Casanare, en diciembre de 1967; y luego, en 1969, la confrontacin entre indgenas y colonos en el ro Planas, entre los departamentos de Meta y Vichada, que culminara con la ocupacin militar de la regin. Otro hecho que alcanz resonancia nacional fue la afectacin por la recin expedida Ley de Reforma Agraria de las tierras ocupadas por la misin capuchina, reclamadas por los indgenas en el valle de Sibundoy, Putumayo. La Ley 135 de 1961 de Reforma Agraria trajo una luz de esperanza a los indgenas de la selva y de los Andes. Dos de sus artculos, inmersos en una copiosa legislacin que pretenda disolver el latifundio improductivo, modernizar el agro y titular unidades

familiares mediante el reparto de tierras y la colonizacin de baldos, incluyeron dos importantes normas en favor de los pueblos indgenas:
Artculo 29: [...] no podrn hacerse adjudicaciones de baldos que estn ocupados por comunidades indgenas o que constituyan su hbitat, sino nicamente y con destino a la constitucin de resguardos indgenas. Artculo 94: [] El Instituto [de la Reforma Agraria] constituir, previa consulta con el Ministerio de Gobierno, resguardos de tierras en beneficio de los grupos o tribus indgenas que no las posean. (Ley 135, 1961).

La demanda de la aplicacin de estas disposiciones, tal como lo peda el punto cinco del programa de Lame, hizo posible el surgimiento en el departamento del Cauca, una regin agobiada por el latifundio y los conflictos de tierras, del Consejo Regional Indgena del Cauca (Cric), constituido en febrero de 1971 en el municipio indgena de Toribo. Su primer comit ejecutivo estuvo conformado por los indgenas Julio Tunubal (misak), como presidente, Antonio Mestizo (nasa), como vicepresidente, y Juan Gregorio Palechor (yanacona), como tesorero. Este fue el primer movimiento indgena moderno, si cabe la expresin, es decir, con un programa y una cobertura organizativa regional que cobijaba varios grupos tnicos. La organizacin adopt pronto una manera definida en sus relaciones con el Estado, y cre una estructura organizativa compleja, con comits especializados de tierras, salud, educacin, prensa y relaciones con otras organizaciones. Entre los documentos incluidos en esta compilacin se encuentra la historia del Cric, escrita por tres de sus destacados fundadores: Julio Tunubal, Gregorio Palechor y Manuel Trino Morales. De Gregorio Palechor, famoso por su inteligencia, su tenacidad en el trabajo organizativo y su oratoria, se incluye un aparte autobiogrfico. A partir del Cric, en el Segundo Congreso de la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos de Colombia (Anuc), vigorosa y fugaz organizacin que reuna a los campesinos que se movilizaron alrededor de la reforma agraria, se conform en 1972 una Secretara Indgena, presidida por Manuel Trino Morales. Sin embargo, la politizacin de la organizacin gremial campesina y las pugnas entre diferentes corrientes de la izquierda la dividieron y debilitaron, lo que hizo que en el tercer congreso de la Anuc, en 1974, los indgenas se retiraran, empezaran a obrar de manera independiente de la organizacin campesina, se propusieran crear un ente nacional indgena y decidieran editar un peridico, Unidad Indgena, cuyo primer ejemplar circul en enero de 1975, y que hoy (luego de 125 nmeros) sigue siendo el principal medio escrito de los indgenas del pas. A la creacin del Consejo Regional Indgena del Cauca y la Secretara Indgena, y generalmente con su apoyo, sigui la conformacin de numerosas organizaciones regionales en los actuales departamentos de Choc, Antioquia, Caldas y Risaralda, y en la Sierra Nevada de Santa Marta. Una coyuntura poltica favorecera luego la primera movilizacin indgena nacional: el trmite durante el gobierno de Turbay Ayala (1978-1982) de un proyecto de ley presentado por el Ministerio de Gobierno para reformar y regular los asuntos indgenas. Las organizaciones indgenas emprendieron una campaa contra esta iniciativa legislativa a la que llamaron estatuto indgena y decidieron hacer un encuentro previo, preparatorio de un congreso nacional indgena. La reunin se realiz en Lomas de Hilarco, municipio de Coyaima, en el departamento del Tolima, en octubre de 1980, y en

ella se nombr una coordinadora nacional indgena. A este encuentro, el Cric llev una propuesta de declaracin que incluimos, y que refleja muy bien los debates polticos y sociales de la poca. A partir de las directrices del encuentro de Lomas de Hilarco, se cre en febrero de 1982 (en Bosa, Cundinamarca) y con la participacin de nueve regionales indgenas, la Organizacin Nacional Indgena, hoy Autoridad Nacional de Gobierno Indgena de Colombia (Onic), cuyo primer presidente fue Manuel Trino Morales. El presente volumen recoge las conclusiones del Primer Congreso. Otra vertiente del movimiento indgena fue liderada por el resguardo de Guamba, que puso nfasis en la importancia de fortalecer los procesos internos de gobernabilidad alrededor de la defensa y ejercicio del derecho propio, o derecho mayor, tema al que se refiere el aparte autobiogrfico de Lorenzo Muelas Hurtado, miembro de la Asamblea Constituyente de 1991. Se incluyen tambin algunos documentos que muestran el complejo debate poltico y social en que entraron las organizaciones indgenas bajo la influencia inevitable de los procesos sociales ms amplios de los que hicieron parte. En esa perspectiva, resulta ilustrativo el interesante informe del presidente de la Onic al segundo congreso de la organizacin, realizado tambin en el municipio de Bosa, en 1986. Sobre el otro eje clave, el de la educcin, habra que recordar que esta fue encomendada a las misiones religiosas. Contra el sistema escolar, sus contenidos y mtodos, los indgenas han mantenido una constante polmica en la bsqueda de una educacin que fuera acorde con sus necesidades y sus particularidades culturales, y especialmente una educacin que reconociera y enseara en las lenguas indgenas. Deca Manuel Trino Morales, en el Primer Seminario de Etnoeducacin, realizado en agosto de 1985, en Girardot, Cundinamarca:
[] los indgenas creemos que la educacin que el Estado ha venido imponindonos no es ajena a un propsito deliberado y planificado hacia el arrasamiento de nuestras culturas tradicionales con miras al logro de la mal llamada vinculacin del indgena al desarrollo nacional y a integrarnos a la cultura dominante. Solo as se explica desde la Conquista hasta hoy la persecucin y desconocimiento sistemtico de nuestras formas tradicionales de educacin, que forman al nio para defenderse frente a las necesidades que le demanda su medio, con una visin coherente y respetuosa de la naturaleza, que crea altos principios morales, guas de nuestra vida comunitaria; lo que es demostrable por la existencia actual de diferentes comunidades que en mayor o en menor grado conservamos elementos propios de nuestra cultura, testimonio de la dura lucha que venimos librando. (Morales: 1995, 190).

En este libro incluimos algunos documentos relacionados con la expulsin de la misin capuchina de la Sierra Nevada, quiz el primer intento de un pueblo indgena por recuperar el control de la educacin invocando una norma pionera, el Decreto 1142 del 19 de junio de 1978 sobre educacin indgena, norma que adopt el Gobierno Nacional por presin tambin del pueblo arhuaco. Luis Napolen Torres era el gobernador indgena en ese entonces, y gracias a l y a un eficiente equipo arhuaco que lo rode, el movimiento indgena de la Sierra Nevada vivi un momento de auge y unidad, alcanzando logros impresionantes como la constitucin de los resguardos del norte y oriente del macizo montaoso. Infortunadamente Luis Napolen y sus colaboradores,

entre ellos el dirigente ngel Mara Torres de quien incluimos un texto, fueron asesinados y desaparecidos sin que hasta la fecha se haya esclarecido y castigado a los responsables del crimen. Un hecho trascendental para el movimiento indgena fue la visita en 1986 del papa Juan Pablo II a Colombia, evento que se aprovech para hacer visible ante el pas los problemas que vivan los indgenas en ese entonces. Respecto del compromiso de la Iglesia con la causa de los pueblos indgenas en los ltimos tiempos, incluimos dos cartas del padre lvaro Ulcu Chocu, defensor del pueblo nasa, cuya vida fue segada por criminales a sueldo el 10 de noviembre de 1984. Las conquistas legales indgenas obtenidas a todo lo largo de la vida republicana fueron elevadas a rango constitucional en la Carta Poltica de 1991, donde los constituyentes indgenas Lorenzo Muelas, Francisco Rojas Birry (indgena embera) y Alfonso Pea Chepe (del grupo insurgente, ya desmovilizado, Quintn Lame) tuvieron un papel destacado. Incluimos, por su importancia, la introduccin a la propuesta de normas que hiciera a la Asamblea Constituyente el indgena Lorenzo Muelas Hurtado. En la Constitucin Poltica se consagraron las normas fundamentales relativas a los derechos tnicos, y el marco general de las relaciones entre el Estado y los pueblos indgenas. Los postulados bsicos de la Carta se refieren a los siguientes aspectos centrales: Reconocimiento y proteccin a la diversidad tnica y cultural Reconocimiento de la autonoma de los grupos indgenas y a sus formas propias de gobierno Reafirmacin del carcter inalienable de los territorios indgenas y proteccin de las tierras comunales Proteccin a los recursos naturales Creacin de las entidades territoriales indgenas dentro del ordenamiento territorial de la nacin.

Tambin se consagr una importante norma que se ha convertido, desde el punto de vista legal, en la piedra angular de la defensa de los derechos indgenas frente a las empresas extractivas que ejercen presin indebida sobre los territorios indgenas: el del artculo 330:
La explotacin de los recursos naturales en los territorios indgenas se har sin desmedro de la integridad cultural, social y econmica de las comunidades indgenas. En las disposiciones que se adopten respecto de dicha explotacin, el Gobierno propiciar la participacin de los representantes de las respectivas comunidades. (Constitucin de 1991, artculo 330; nfasis nuestro).

Era nuestra intencin no extender la coleccin documental ms all de la expedicin de la Constitucin de 1991, pero consideramos til incluir en este volumen una evaluacin del proceso hecha por el mismo constituyente indgena Lorenzo Muelas, y otra por el dirigente tule (cuna) Abadio Green, quien fue presidente de la Onic. Luego de leer los textos, sin desconocer los notables avances, queda la impresin de un proceso inconcluso frente al cual cabra la sentencia del Presidente de la Repblica, Virgilio Barco: Un

derecho que no se practique, una legislacin que no se haga cumplir, no tiene mayores consecuencias. Hacen tambin parte de esta primera coleccin de documentos la ltima entrevista realizada al dirigente indgena embera-kato ya desaparecido, del departamento de Crdoba, Kimi Perna; la entrevista tuvo lugar despus de la movilizacin de despedida del ro Sin en la que los indgenas llamaron la atencin de la nacin sobre el impacto y el deterioro inexorable del ro por la construccin de la hidroelctrica de Urr en su territorio ancestral. Kimi sera luego asesinado por los paramilitares, y su cuerpo desmembrado arrojado a la corriente del ro que tanto defendi. Se incluyen en la coleccin, como ilustracin, elegidos de manera arbitraria entre una infinitud de textos, algunos documentos que expresan puntos de vista de organizaciones regionales, como la Organizacin de Pueblos Indgenas de la Amazonia Colombiana (Opiac), y de organizaciones locales, como el Manifiesto de los cabildos indgenas del pueblo yanacona. De igual manera, un documento de Armando Valbuena, indgena wayuu, quien fue presidente de la Onic, sobre la situacin de su pueblo. Finaliza el volumen con un artculo del actual consejero presidente de la Onic, el indgena del pueblo embera, Luis Evelis Andrade, que resume el proceso organizativo seguido por los pueblos indgenas en los ltimos tiempos, y sintetiza de manera didctica lo contenido en esta coleccin documental. Queremos dejar constancia de nuestro agradecimiento a las personas que nos ayudaron en la seleccin de materiales, en especial al Centro de Documentacin de la Onic; a la Universidad de los Andes, en particular a Julieta Lemaitre, quien nos facilit los textos de Manuel Quintn Lame; a los activistas del movimiento indgena, Efran Jaramillo y Mara del Pilar Valencia, quienes nos proporcionaron de manera desinteresada las entrevistas que incluimos como testimonios. A Viviana Gamboa, Melba Escobar y Jos Antonio Carbonell, quienes se echaron al hombro la edicin y produccin de la biblioteca bsica, y a Luisa Mara Navas, quien nos ayud en la transcripcin de los textos y nos hizo juiciosas observaciones, que en lo posible acogimos. Tambin a los autores de los documentos vivos que incluimos: el taita Lorenzo Muelas Hurtado, Manuel Trino Morales y Armando Valbuena. A Martha Urdaneta y Miriam Jimeno, de quienes tomamos apartes de libros que fueron posibles gracias a su trabajo. Un agradecimiento muy especial a la ministra de Cultura, Paula Marcela Moreno Zapata, quien tuvo la iniciativa de dar a conocer a travs de la Biblioteca Bsica el pensamiento de los artistas e intelectuales indgenas como una contribucin a la construccin de un pas que se acepta en la diversidad, la pluralidad y el respeto por la diferencia; y tambin a Luis Evelis Andrade, quien nos apoy en todo momento. A los habitantes del cielo, Gregorio Palechor, Kimi Perna, Luis Napolen Torres y muchos otros que se mencionan en los documentos, nuestro reconocimiento y respeto, y que su memoria y su ejemplo perduren para siempre.

Sntesis La autora de estos documentos es en buena medida colectiva, pero guarda la impronta de lderes histricos e intelectuales indgenas de varios de los 84 pueblos originarios vigentes hoy en Colombia. Entre ellos se destacan el nasa Manuel Quintn Lame y los asesinados Gregorio Palechor y el sacerdote catlico lvaro Ulcu, el arhuaco ngel Mara Torres y el ember kato Kimi Perna; lo mismo que dirigentes contemporneos como Lorenzo Muelas, Abadio Green y Luis Evelis Andrade. Se recogen aqu los pasajes escritos de los principales hitos histricos, haciendo cierto nfasis en lo que desencaden la ley de Reforma Agraria de 1961. Las dificultades y logros del movimiento social indgena contemporneo quedan consignados en memoriales, leyes, decretos, cartas de protesta, declaraciones, manifiestos, conclusiones de congresos, informes, circulares y notas periodsticas. Los documentos dan cuenta de la polmica sobre los resguardos de tierras, la expulsin de la misin capuchina de la Sierra Nevada y la fundacin de las principales organizaciones. Los compiladores y prologuistas, Enrique Snchez Gutirrez y Hernn Molina Echeverri, plantean el concepto que enmarca la lucha indgena: Hay tres ejes que articulan y dan sentido al proceso de resistencia de los pueblos: la defensa de la tierra y del rgimen comunal, la defensa del derecho a gobernarse por sus propias autoridades y bajo sus propias normas de vida, y el derecho a mantener y ejercer sus propias manifestaciones culturales. Tierra, autonoma y cultura ser la consigna que sintetice las movilizaciones.