INSTITUTO DE HUMANIDADES

CURSO DE HUMANIDADES

MORAL

RESUMOS E EXERCCIOS DOS GUIAS PARA ESTUDO INDIVIDUAL E DE GRUPO

ANTONIO PAIM, LEONARDO PROTA E RICARDO VLEZ RODRIGUEZ

APRESENTAO

Neste volume, dedicado MORAL, parte integrante do CURSO DE HUMANIDADES, esto consideradas de modo autnomo, as principais obras dedicadas ao tema e que configuram o que estamos denominando de modelos ticos. Em conformidade com o que estabeleceram os gregos, tica designa a meditao terica que mereceu a moralidade. Para os gregos, a virtude no era dada a todos, requerendo conjunto de atributos pessoais, como boa sade, a posse de bens materiais e at mesmo dispor de boa aparncia. Como o cristianismo seguiu os princpios estabelecidos no Antigo Testamento, fixando a obrigatoriedade da lei moral, valeram-se apenas do arcabouo terico fixado por Aristteles. Alm disto, enquanto os gregos tinham em vista a felicidade a ser alcanada na cidade, os tericos cristos estabeleceram a prevalncia da vida eterna. Vale dizer: o cumprimento da lei moral tinha em vista assegurar a salvao. Com a Reforma Protestante, a Igreja Catlica perdeu o monoplio de que dispunha para fixar as regras de comportamento social que admitia. Assim, nos pases onde os protestantes tornaram-se a maioria, logo evidenciou-se que nenhuma das igrejas, em que se subdividiam, tinha condies de assumir aquele monoplio. A circunstncia deu lugar a um grande debate de que resulta o surgimento da tica social. O protestantismo tambm estabeleceu uma interpretao prpria do texto bblico, divergente da que at ento era admitida. Esse fato levou Kant a buscar o estabelecimento de fundamentao racional para a moral, apta a ser aceita por ambos, protestantes e catlicos. Ao faz-lo, entretanto, postulou a existncia de homem universal. Max Weber, aceitando os princpios fundamentais da tica kantiana, tratou de considerar o homem situado, em seu tempo e numa nao. A essa investigao denominou de tica de responsabilidade. Estudamos tambm uma proposio tica bem sucedida nos pases catlicos europeus (a tica ecltica). E, ainda, indicamos a que corresponderia o cerne da chamada tica totalitria. Com o intuito de sistematizar o contedo essencial da anlise precedente, este volume conclui com a identificao dos principais temas da discusso moral.

SUMRIO Objetivos Sntese de contedo I. PRINCIPAIS MODELOS TICOS Resumo Exerccios II. A TICA GREGA Resumo Exerccios III. A TICA DE SALVAO Resumo Exerccios IV. A TICA SOCIAL Resumo Exerccios V. A TICA KANTIANA Resumo Exerccios VI. A TICA DE RESPONSAIBLIDADE Resumo Exerccios VII. OUTROS MODELOS: AS TICAS ECLTICA E TOTALITRIA Resumo Exerccios VIII. PRINCIPAIS TEMAS DA DISCUSSO MORAL Resumo Exerccios Leitura suplementar Respostas dos exerccios

Objetivos

Facultar uma primeira aproximao s principais obras dedicadas moral Proporcionar familiaridade com a evoluo do entendimento da moralidade no Ocidente Dar conhecimento do processo segundo o qual, na poca Moderna, tornou-se a moral social uma questo terica relevante Inteirar-se dos principais temas da discusso moral

Sntese do contedo Procede-se identificao dos principais modelos ticos(1) Segue-se a pormenorizada caracterizao de cada um deles Demonstra-se a atualidade da tica kantiana e do acabamento que lhe proporcionou a tica de responsabilidade, devida a Max Weber.

1. PRINCIPAIS MODELOS TICOS

Resumo Como as sociedades no podem viver sem regras disciplinadoras dos costumes, essa esfera da cultura foi sendo constituda pari passu com a evoluo da sociedade. Contudo, sua codificao fenmeno tardio, sendo precedida de larga tradio oral. No Ocidente, a moralidade aparece associada religio. O texto bsico que lhe d origem o Deuterenmio de Moiss, parte do Pentateuco, que integram a Bblia. Nesta, Moiss apresenta os Dez Mandamentos da Lei de Deus. Na tradio crist, o texto fundamental em que se retoma a pregao de Moiss o Sermo da Montanha. O segundo momento do processo de constituio da moral ocidental representado pela meditao grega. Os gregos chamaram tica elaborao terica que se dirige conceituao da moralidade. Caberia ao cristianismo aproximar as duas tradies precedentes, judaica e grega. O cristianismo introduzir a noo de pessoa e, ao mesmo tempo, enseja significativa elaborao terica acerca da tica. Alguns autores iriam denominar de tica da salvao a doutrina moral formulada durante a Idade Mdia, levando em conta que, no processo de reelaborao da tica grega de ngulo teolgico, deu-se precedncia vida eterna. Com o aparecimento da religio protestante, a salvao para a vida eterna dissociada do comportamento terreno. Agora s resta ao homem cumprir a lei moral, no se credenciando salvao pela obra que poder, no mximo, servir como indcio. O aparecimento na Europa de outra interpretao do texto bblico, conquistando a nova religio adeses significativas, fez surgir a necessidade de serem adotados parmetros aceitveis para a fixao da moralidade social. Tal circunstncia engendrou um grande debate terico que deu nascedouro tica social. Desse debate emerge tambm a tica kantiana, denominada de tica do dever. Como Kant estabeleceu os seus princpios para um ser abstrato - o homem universal --, Max Weber os reelaborou para situar a pessoa humana no contexto concreto em que de fato vive, meditao a que denominou de tica de responsabilidade. Tais so os principais modelos ticos. A cultura luso-brasileira registra a presena de dois outros modelos que se entendeu deveriam ser considerados: as ticas ecltica e totalitria. Limitando a anlise experincia ocidental e considerando-a em seu desdobramento histrico, o curso abordar estes modelos: a) a tica grega; b) a tica de salvao; c) a tica social; d)a tica kantiana; e) a tica de responsabilidade e f) as ticas ecltica e totalitria.

Exerccios Aponte qual a resposta certa questo adiante. 1. O cristianismo aproximou a moralidade judaica (obrigatria) da tica grega (onde a virtude no era dada a todos) mediante A. a aceitao do conceito grego de cidado B. a introduo da noo de pessoa C. ignorando a meditao de Aristteles D. dando preferncia ao platonismo 2. A tese de que na Idade Mdia predomina a tica de salvao deve-se A. precedncia atribuda vida eterna B. aceitao integral da tica a Eudmono, de Aristteles C. incompatibilidade entre os mtodos socrtico e escolstico D. prtica de proibir a leitura de determinados livros 3. O fato de que, com a poca Moderna, a Igreja Catlica haja perdido o monoplio na fixao das regras admitidas de comportamento social A. determinou a transferncia daquele monoplio para a Igreja Anglicana B. deixou a sociedade entregue prpria sorte C. fez com que os catlicos passassem a ter moral diferenciada D. deu surgimento chamada moral social de tipo consensual 4. Diz-se que o modelo tico kantiano constitui uma sntese dos princpios enunciados nos Dez Mandamentos A. ao formular um ideal de pessoa humana B. devido a que ele prprio facultou tal indicao C. porque a Igreja Catlica o adotou D. por achar-se apresentado em forma de Declogo

2. A TICA GREGA Resumo Os gregos chamaram de tica elaborao terica que se ocupa dos costumes (moral), denominao que veio a ser consagrada. Ao contrrio da moral judaica, na Grcia as regras morais no eram obrigatrias. Tratava-se de um aprendizado difcil, que no era dado a todos. Alm disto, para que a pessoa se tornasse virtuosa eram requeridos certos pr-requisitos (boa sade; aparncia; ser dotado de posses; certa idade e maturidade). O texto que melhor espelha as concepes gregas a tica a Nicmaco, de Aristteles. Nicmaco era o nome de seu filho. Aristteles no separa a poltica da moral. Esta trata da virtude e dos meios de adquiri-la, sendo condio da felicidade que, por sua vez o objetivo (poltico) visado pela cidade. Existem virtudes intelectuais e virtudes morais. So virtudes intelectuais: arte, cincia, sabedoria, filosofia e inteligncia. Quanto s virtudes morais, Aristteles elaborou uma tbua das virtudes e dos vcios. A virtude consiste no justo meio. A coragem o justo meio enquanto a covardia seria a falta de virtude e a temeridade o seu excesso. A calma o justo meio; a pacatez a sua ausncia e a irracibilidade o excesso. Em relao ao dinheiro e aos bens materiais, a liberalidade o justo meio enquanto a avareza a sua falta e a prodigalidade o excesso. Entre as virtudes morais, Aristteles enfatiza a posio da Justia, que considera como a prpria virtude. A justia uma disposio de carter sendo o justo o respeitador da lei e probo (honrado, reto). No seu exerccio, distingue justia distributiva, que considerar o problema em causa do ngulo estritamente moral, e a justia comutativa, que leva em conta situaes concretas. O princpio mais geral no seu exerccio a equidade, que define como um corretivo em relao lei, na medida em que sua universalidade torna-a incompleta e pode dar lugar injustia.

Exerccios Aponte a resposta correta. 1. Na Grcia aceitava-se que, para tornar-se virtuosa, a pessoa A. devia praticar exerccios fsicos B. precisaria dispor de bens materiais, sade e boa aparncia C. freqentar os festejos dionisacos D. abster-se de certas comidas e bebidas 2. Na tbua de virtudes e vcios, formulada por Aristteles, o comportamento virtuoso reside A. no acatamento aos deuses da cidade B. na observncia dos princpios formulados por Scrates C. no justo meio D. no conhecimento das leis adotadas pela cidade 3. O comportamento virtuoso encontra-se na coragem enquanto a sua privao (vcio) na covardia e o seu excesso A. na prudncia B. na tolerncia C. na magnanimidade D. na temeridade 4. Segundo Aristteles, a equidade o princpio moral geral no exerccio da Justia A. porque obriga os magistrados a cumprirem a lei B. por impedir a adoo de leis injustas C. por facultar corretivo em relao lei D. por fornecer roteiro para a formao dos juzes

3. A TICA DE SALVAO Resumo A poca Moderna recebeu a obra de Aristteles na verso que lhe foi atribuda pelos eruditos catlicos, a exemplo de So Toms de Aquino. Por essa razo, necessrio conhecer tal verso. Para faz-lo tomaremos por base o Curso Conimbricence. O curso em apreo destinava-se a nortear o ensino de filosofia no Colgio das Artes da Universidade de Coimbra. O ensino de filosofia consistia no ordenamento das questes disputadas, prescindindo dos prprios livros do autor. Assim, o texto intitulado A moral a Nicmaco era uma obra de autoria do padre Manoel de Gis (1543/1597). Em Portugal no se fez qualquer edio do prprio livro. So nove as questes denominada de disputas. Consistem de temas como o bem, o fim, a felicidade, os trs principais atos humanos (vontade, intelecto e apetite sensitivo), bondade e malcia das aes humanas e, finalmente, as virtudes relacionadas por Aristteles. Tomemos a questo chave, a da felicidade. So trs as questes, por sua vez subdivididas em muitas outras. Vejamos alguns exemplos: l. Se a felicidade do homem consiste nas riquezas 2 .Se nas honras 3. Se na fama e na glria 4. Se no poder 5. Se nalgum bem do corpo 6. Se no prazer 7. Se nalgum bem da alma O tema comporta ainda outros desdobramentos destinados a conduzir resposta aceita pelo pensamento oficial da Igreja. No caso, trata-se de substituir o tema de Aristteles que a felicidade a ser alcanada em sociedade que, como vimos, associa virtude pela bem-aventurana, isto , a felicidade eterna. O primeiro passo consistir em contestar que a felicidade possa provir dos bens externos (riqueza, poder, honra, glria) ou dos bens do corpo (prazeres dos sentidos, formosura e fora). Assim, por excluso, a felicidade consistir nos bens da alma. Entre estas, a argumentao estar voltada para provar que no pode reduzir-se ao simples amor da divindade. O bem supremo se alcana na outra vida e reside na contemplao de Deus. Como se v o ambiente plenamente distinto daquele em que viveu e meditou Aristteles. Agora se trata de salvar a alma, conquistar a vida eterna. Da que pode legitimamente ser denominada de tica de salvao.

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Exerccios Indique qual a resposta certa questo apresentada a seguir. 1. Na Idade Mdia, o estudo da tica de Aristteles, sendo obrigatrio, A. tinha lugar diretamente nos seus textos B. devia ser realizado na Sorbonne em Paris C. era privilgio da nobreza D. efetivava-se segundo a verso escolstica 2. A verso oficial da tica de Aristteles, na Idade Mdia, A. obedecia forma de disputas B. resumia com fidelidade o seu pensamento C. baseava-se numa primorosa traduo ao latim D. no seguia uma nica hiptese 3. As disputas escolsticas baseavam-se no mtodo, elaborado por Abelardo, A. completamente obsoleto B. que foi logo abandonado C. eficaz para a elaborao de conceitos D. que representava um plgio 4. A mudana fundamental na tica aristotlica proporcionada pela tica de salvao consistia A. no abandono da idia de Deus B. na sua identificao com doutrinas herticas C. na eliminao do confronto entre vcio e virtude D. na substituio da felicidade terrena pela felicidade eterna

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4. A TICA SOCIAL Resumo Seria na Inglaterra da primeira metade do sculo XVIII onde o fim do monoplio da Igreja Catlica, no estabelecimento das regras admitidas para a moralidade social, iria suscitar um grande debate terico. Precedendo-o, criou-se em Londres uma Sociedade para a Reforma dos Costumes que, a partir de 1699, publica uma espcie de manual para orientao de seus seguidores contendo todas as leis que puniam atos atentatrios moral. Em 1720 essa Sociedade levou aos tribunais cerca de duas mil denncias contra atos imorais. No perodo precedente, desde que se fundara, o nmero de tais aes superava 75 mil. Na dcada de trinta, a Sociedade no mais desfruta do relevo que contara at ento. O interesse pela questo muda de plano e transfere-se ao debate terico. Esquematicamente o debate terico segue esta trajetria: Anthony Ashley Cooper, 3 Conde de Shafsterbury (1671/1713), destaca o carter social da moral e desenvolve uma pregao no sentido de exaltar o "gentlemen", o homem cultivado e de bom gosto. O desenvolvimento de tais qualidades ser mais eficaz que a insistncia em definir o que certo ou errado. A hiptese de Shafsterbury foi acerbamente criticada por Bernard Mandeville (1670/1733). Afirma taxativamente que a exaltao das virtudes da piedade e da abnegao no tem nenhum papel a desempenhar na vida social, onde o principal consiste na conquista do progresso. Ainda que Mandeville no haja conseguido circunscrever os limites precisos da discusso de carter terico para separa-la do propsito de reformar a sociedade , teve o mrito de destacar que a moral social, como a individual, estrutura-se em torno de valores que as pessoas aceitam e procuram seguir livremente. E apontou tambm, um critrio segundo o qual devem ser incorporados vida social, ao exaltar o trabalho e a tenacidade, colocados ao servio do progresso material. O amadurecimento terico da tica social seria obra de Joseph Butler (1692/1752) e David Hume (1711/1776). Butler estabelece uma distino fundamental entre o plano da relao com os objetos e o plano (moral) das relaes entre pessoas. Neste ltimo caso, emerge a idia de perfeio, a partir da qual elabora-se um ideal de pessoa humana. Ordenou as diversas paixes do homem e destacou a presena do que denominou de princpio da conscincia, que atua como uma verdadeira autoridade ao direcionar-nos no sentido do cumprimento da lei moral. Finalmente, David Hume mostrou que as regras de conduta sedimentadas pela humanidade resultam de que comprovaram ser eficazes(1) no que se refere ao fim visado, isto , a convivncia social. Ainda mais, na vida social, do que chamou de princpio da simpatia, isto , da necessidade de aprovao pela comunidade em que vive, o que leva os homens a preferir o comportamento virtuoso.

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Exerccios

Indique qual a resposta certa. 1. A perda do monoplio, por uma nica igreja, no estabelecimento das regras admitidas de comportamento social, comprova-se A. pela impossibilidade de substituir a Igreja Catlica por qualquer das igrejas protestantes B. em face da complexidade assumida pela vida moderna C. porque as pessoas estavam interessadas no bem estar pessoal D. em decorrncia da preponderncia do Estado na vida social 2. Percebendo em carter pioneiro a necessidade de regras de moral social, Anthony Ashley Cooper props A. que o consenso fosse apurado por plebiscito B. a adoo da moral do homem cultivado e de bom gosto (gentlemen) C. o simples respeito aos ditames da conscincia D. que a atribuio fosse distribuda democraticamente 3. O principal argumento de Mandeville contra o ponto de vista de Ashley Cooper reside A. na tese de que seu autor no tinha formao teolgica B. na convico de que a consolidada Igreja Anglicana resolveria o problema C. no seu descompasso em relao aos valores aceitos pela sociedade inglesa de seu tempo, interessada no progresso e na riqueza D. no fato de que pertencia Cmara dos Lordes 4. No entendimento de Hume, as pessoas conformam-se com o cumprimento de regras morais consensuais porque A. temem a represso do Estado B. so condicionadas pela educao familiar C. acham-se enquadradas desde os primeiros anos de vida D. carecem da simpatia dos outros para sobreviver

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5. A TICA KANTIANA Resumo Immanuel Kant (1724/1804) considerado como o maior filsofo da poca Moderna, que encontrou um objeto prprio para a filosofia, distinguindo-a nitidamente da cincia. Deste modo, estabeleceu as bases para a superao da crise criada pelo sistema filosfico at ento estabelecido, a Escolstica, ao recusar-se a reconhecer a legitimidade da cincia moderna, aferrando-se antiga. O marco desse processo na obra de Kant a Crtica da Razo Pura, publicada em 1781. No que respeita moral, o contexto de sua meditao toma como referncia o ambiente protestante em que formou seu esprito. vista da multiplicidade de interpretaes do texto bblico, Kant entendeu que a fundamentao da moral no devia ficar na exclusiva dependncia da religio. No empenho de encontrar-lhe fundamentos racionais, inspira-se nos ingleses que intervieram no debate acerca da moralidade na primeira metade do sculo. Os textos fundamentais que Kant dedicou moral denominam-se Fundamentao da metafsica dos costumes (1785) e Doutrina da virtude (1797). Kant parte da convico de que todas as pessoas so capazes de emitir juzos morais, isto , todos estamos habilitados a ter uma opinio acerca da moralidade das pessoas e de seus atos. Examinando os diversos tipos de aes morais, Kant ir estabelecer diferenciao entre as razes pelas quais as pessoas agem moralmente. Muitos o fazem por interesse. A legtima ao moral baseia-se no puro respeito lei, vale dizer, na conscincia do dever. Para saber se uma ao de fato moral, Kant diz que basta verificar se a mxima que a contm pode ser transformada em lei. Mxima a formulao que atribuo minha ao, isto , o seu enunciado. Exemplo: se me encontro em dificuldade, posso fazer uma promessa sem a inteno de cumprir. Pode entretanto uma ao desse tipo ser transformada em lei universal, isto , considerar lcito que todos possam proceder da mesma forma? Se tal se desse, no mais haveria qualquer espcie de promessa. Segundo esse mtodo, torna-se fcil verificar se a minha ao pode ser considerada moral. O princpio segundo o qual as pessoas sero instadas a cumprir a lei moral, formulado por Kant, consiste em considerar a pessoa humana como um fim que no pode ser usada como meio. A isto denominou de imperativo categrico. A tradio crist proporcionou-nos um ideal de pessoa humana. Inspirado nesse ideal, que est contido no Declogo de Moiss e no Sermo da Montanha, posso exercitar a minha liberdade, escolhendo a lei moral ao invs de ceder s inclinaes.

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Exerccios Indique qual a resposta correta. 1. Kant entendeu que o fundamento da moral no deveria ficar na exclusiva dependncia da religio A. em razo do contexto protestante em que formou seu esprito B. devido ao fato de ter aderido ao pietismo C. dando seqncia ao entendimento da filosofia alem D. em decorrncia da multiplicidade de interpretaes do texto bblico 2. Examinando o conjunto das aes morais, Kant concluiu que, embora de acordo com as regras estabelecidas A. o autor da ao pode estar agindo por interesse B. as pessoas so dissimuladas e hipcritas C. s vezes as prprias regras morais so falhas D. essa concordncia pode ser apenas ilusria 3. Em conseqncia da verificao anterior, Kant concebeu um princpio para testa-las, que consistia A. na simples confrontao com o texto bblico B. em verificar se a mxima que a contm pode ser transformada em lei C. em coteja-la com as tradies da respectiva comunidade D. no seu cotejo com a pregao das principais igrejas 4. Na viso de Kant, as pessoas so instadas a cumprir a lei moral A. se todo o sistema educacional estiver a servio de tal objetivo B. desde que as famlias a tanto as obriguem C. atendo-se observncia do imperativo categrico D. se houver um acordo entre as igrejas mais importantes

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6. A TICA DE RESPONSABILIDADE Resumo A tica de responsabilidade uma doutrina sugerida por Max Weber (1864/1920). Diz respeito moral individual. Na sociedade contempornea dos pases ocidentais desenvolvidos vigora moral social de tipo consensual. A doutrina correspondente foi fixada pelos ingleses, no sculo XVIII, como foi referido, que ento se desinteressaram do estabelecimento de qualquer teoria geral acerca da moralidade individual, cujo desenvolvimento seria obra de Kant. Este, contudo, pretende fundar racionalmente moralidade para o homem universal. nesse ponto que Weber retoma a questo. Weber incorpora de Kant a sua doutrina do imperativo categrico, comeando por estabelecer que nada tem de formal, isto , de distanciado da vida como se chegou a afirmar. Ao contrrio, corresponde, como diz, a "uma formulao absolutamente genial para caracterizar uma infinidade de situaes ticas". Assim, preservando o legado kantiano, Max Weber acrescenta-lhe os seguintes princpios: 1) A vida humana comporta muitas esferas que escapam moralidade em seu sentido prprio. Alm disto, h concomitantemente outras em que se d um conflito claro entre a moral e os outros valores. 2) necessria uma atitude compreensiva e tolerante em relao aos valores ltimos em que o outro faa repousar suas convices. Salvo o dogmatismo proveniente da tica de convico que no fundo propicia sobretudo atitudes cnicas as avaliaes ltimas do indivduo nunca podem ser refutadas. 3) No devemos nos valer de circunstncias que nos colocam numa posio de superioridade para impor nossas convices. 4) Devemos responder pelas conseqncias possveis de nossos atos. 5) Os meios devem ser adequados ao fim. No h fins altrusticos que justifiquem o recurso a meios que no sejam compatveis com aqueles objetivos.

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Exerccios Indique qual a resposta correta. 1. Na sociedade ocidental contempornea, que busca o enriquecimento e a prosperidade, tornam-se valores sociais relevantes A. a tenacidade e o trabalho B. o Estado de Bem Estar Social C. a existncia de reas de lazer D. o florescimento das artes 2. A tica de responsabilidade, aceitando as premissas da tica kantiana, distingue-se desta A. ao revogar o imperativo categrico B. ao negar a distino entre mxima e lei C. ao admitir o seu carter formal D. ao fundar a moralidade para o homem situado em seu tempo e numa nao 3. O fato de que a vida humana comporta esferas que escapam moralidade A. deixa o homem entregue exclusivamente aos princpios religiosos B. no torna impeditiva a existncia de princpios morais vlidos absolutamente C. constitui uma fonte perene de conflito entre as naes D. priva as famlias de regras morais estveis 4. Indique qual a circunstncia de superioridade que Weber toma por exemplo para estabelecer o terceiro princpio da tica de responsabilidade A. o plpito B. a tribuna parlamentar C. a ctedra D. o empregador

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7. AS TICAS ECLTICA E TOTALITRIA Resumo O surgimento da tica ecltica d-se em meio a uma intensa discusso filosfica ocorrida na Frana, na primeira metade do sculo XIX, com ampla repercusso nos pases europeus catlicos, inclusive em Portugal e tambm no Brasil. Entretanto, o encontro de uma soluo apaziguadora somente ocorreria na segunda metade do sculo, sendo obra de Paul Janet (1823/1899). Janet concorda em que a lei moral, pela circunstncia de que o homem acha-se ligado animalidade, assume a forma de um constrangimento, de uma ordem, de uma necessidade. O constrangimento de que se trata no entretanto fsico mas puramente moral. Impe-se nossa razo, sem violentar a liberdade, isto , preservando a pessoa a possibilidade de escolha. Nesse ponto de partida concorda inteiramente com Kant. Mas objeta o seguinte: o fato de que o sentimento seja um princpio insuficiente para fundar a lei moral no deve levar-nos a trata-lo como inimigo. Acha que Kant o fez devido ao protestantismo, doutrina da predestinao. A Janet, contudo, repugna a idia de que existam eleitos e rpobros. Os eleitos seriam os viciosos porquanto vm na lei moral o seu lado repressor e inibidor. Conclui: o fim chegarmos a ser bons. Se Deus comeou por nos fazer tais, seria uma moral imperfeita aquela que comeasse por queixar-se desse fato. O sentimento no , pois, inimigo da virtude. O homem virtuoso aquele que se apraz em praticar atos de virtude. No basta ser virtuoso, preciso tambm que o corao ache prazer em o ser. Os neokantianos recusaram a soluo de Janet, que tornaria desnecessria a existncia da obrigao moral. Se os homens tendem naturalmente para a felicidade, no faz o menor sentido pretender a tanto obrig-los. A defesa da proposta de Janet seria efetivada pelos neotomistas. O fato de que a tica totalitria consista em aceitar que os fins justificam os meios retira-lhe qualquer carter de moralidade.

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Exerccios Indique qual a resposta acertada. 1. A razo pela qual a meditao inglesa e kantiana, relativa moralidade, no penetrou nos pases catlicos A. resulta da no aceitao do conceito de tica B. proveio da simples barreira lingstica C. de veto do Vaticano D. pode ter consistido na ausncia do primado da avaliao pessoal 2. Paul Janet concorda com Kant que A. o sentimento no pode ser o fundamento da moral B. em que os homens no podem ser considerados bons por natureza C. quando diz que o constrangimento da lei moral de natureza fsica D que existem escolhidos por Deus para a salvao 3. A proposta de Janet de flexibilizar a moral kantiana do dever A. encontrou aceitao universal B. aceita em pases catlicos, foi referendada pelos filsofos neotomistas C. penetrou amplamente nos pases protestantes D. teve sua aceitao condicionada s simpatias pela cultura francesa 4. Os meios devem ser compatveis com os fins A. dependendo da especificidade do fim B. porque no h fins altrusticos que justifiquem o contrrio C. segundo sejam as circunstncias D sempre que as circunstncias o exijam

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8. PRINCIPAIS TEMAS DA DISCUSSO MORAL Resumo A moral corresponde ao conjunto das regras de conduta admitidas em determinadas pocas, podendo ser, de igual modo, consideradas como absolutamente vlidas. Dizendo respeito s relaes entre pessoas, a moral deve encontrar fundamentos laicos, validos para todos, inclusive para os que no acreditam em Deus. Sem dvida que os crentes iro inseri-la num contexto mais amplo. Mas esta ser uma circunstncia individual enquanto a moral tem obrigatoriamente dimenso social. A discusso moral envolve todo um conjunto de questes que se acham abordadas no texto e cujo estudo recomendamos. Aqui vamos nos limitar ao essencial. Quando se diz que a moral insere regras absolutamente vlidas, isto , que so imutveis, estamos querendo dizer que a moral contm um ncleo (permanente e estvel) e uma periferia (mutvel). No Ocidente, o ncleo imutvel constitudo pelo ideal de pessoa humana, que vem sendo enriquecido desde o Declogo. As idias que constituem o ideal ocidental de pessoa humana so: perfeio; responsabilidade; amor do prximo e liberdade. A aproximao da idia de Deus do ideal de perfeio considera o primeiro mandamento do ngulo da moral. Valendo para todos, aponta no sentido da busca da virtude. Esse postulado no interfere no sentido religioso do texto bblico. A elaborao terica da idia de responsabilidade no se deu isoladamente mas vinculada de responsabilidade civil, penal e moral. Esta, que obriga a reparar independente da lei e mantm uma atitude consciente em relao aos prprios atos, sustenta a responsabilidade civil e penal. No plano da meditao de cunho religioso, a idia de responsabilidade est associada de pecado. O mandamento religioso de amar o prximo central no processo civilizatrio. Graas a tal princpio desenvolveram-se comportamentos altrusticos, que vieram a ser o contrapeso fundamental ao egosmo. Os grandes tericos do catolicismo, na esteira de Santo Agostinho, proclamaram que o pecado original no eliminou a livre arbtrio do homem. Kant coroou essa meditao ao indicar que o homem livre aquele que no cede s inclinaes e escolhe seguir a lei moral. Na moral judaica crist, a periferia (mutvel) constituda pelo posicionamento em face das relaes sexuais e da famlia, de um lado, e de outro, pela propriedade. Estes ltimos temas, basilares na fixao da moralidade social, tm sido amplamente alterados ao longo da histria. A novidade da poca Moderna que essa mudana se processa por consenso e no mais por imposio de um grupo social isolado.

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Exerccios Indique a resposta certa. l. Dentre os princpios bblicos do Antigo Testamento, adiante apontados, no constituem clusulas ptreas: A. respeitar pai e me B. no levantar falso testemunho C. admisso do concubinato e da poligamia D. guardar domingos e festas 2. O ideal cristo de pessoa humana foi suplantado por uma acepo aviltante A. na obra de Inocncio III e na prtica da Inquisio B. no Conclio Vaticano II C.com a transferncia do Papado para Avignon D. nas encclicas do papa Joo XXIII 3. O princpio cristo do amor do prximo cimentou o processo civilizatrio no Ocidente A. ao permitir o exerccio da Autoridade B. ao desenvolver comportamentos altrusticos e contrapor-se ao egosmo C. ao justificar o poder dos monarcas D. ao propiciar o conceito de "guerra justa" 4. Diz-se que a liberdade parte integrante do ideal cristo de pessoa humana A. por achar-se referido expressamente no Declogo B. desde que o tema central do Sermo da Montanha C. por se ter constitudo no supremo ideal da Idade Mdia D. graas meditao de Santo Agostinho

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LEITURA SUPLEMENTAR

Textos de Max Weber 1. A poltica como vocao (parte) Desembocamos, assim, na questo decisiva. Impe-se que nos demos claramente conta do fato seguinte: toda a atividade orientada segundo a tica pode ser subordinada a duas mximas inteiramente diversas e irredutivelmente opostas. Pode orientar-se segundo a tica da responsabilidade ou segundo a tica da convico. Isso no quer dizer que a tica da convico equivalha a ausncia de responsabilidade e a tica da responsabilidade, a ausncia de convico. No se trata disso, evidentemente. No obstante, h oposio profunda entre a atitude de quem se conforma s mximas da tica da convico diramos, em linguagem religiosa, O cristo cumpre seu dever e, quanto aos resultados da ao, confia em Deus e a atitude de quem se orienta pela tica da responsabilidade, que diz: Devemos responder pelas previsveis conseqncias de nossos atos. Perder tempo quem busque mostrar, da maneira a mais persuasiva possvel, a um sindicalista apegado verdade da tica da convico, que sua atitude no ter outro efeito seno o de fazer aumentarem as possibilidades de reao, de retardar a ascenso de sua classe e de rebaix-la ainda mais o sindicalista no acreditar. Quando as conseqncias de um ato praticado por pura convico se revelam desagradveis, o partidrio de tal tica no atribuir responsabilidade ao agente, mas ao mundo, tolice dos homens ou vontade de Deus, que assim criou os homens. O partidrio da tica da responsabilidade, ao contrrio, contar com as fraquezas comuns do homem (pois, como dizia muito procedentemente Fichte, no temos o direito de pressupor a bondade e a perfeio do homem) e entender que no pode lanar a ombros alheios as conseqncias previsveis de sua prpria ao. Dir, portanto: Essas conseqncias so imputveis minha prpria ao. O partidrio da tica da convico s se sentir responsvel pela necessidade de velar em favor da chama da doutrina pura, a fim de que ela no se extinga, de velar, por exemplo, para que se mantenha a chama que anima o protesto contra a injustia social. Seus atos, que s podem e s devem ter valor exemplar, mas que, considerados do ponto de vista do objetivo essencial, aparecem como totalmente irracionais, visam apenas quele fim: estimular perpetuamente a chama da prpria convico. Esta anlise no esgota, entretanto, a matria. A nenhuma tica dado ignorar o seguinte ponto: para alcanar fins bons, vemo-nos, com freqncia, compelidos a recorrer, de uma parte, a meios desonestos ou, pelo menos, perigosos, e compelidos, de outra parte, a contar com a possibilidade e mesmo a eventualidade de conseqncias desagradveis. E nenhuma tica pode dizer-nos a que momento e em que medida um fim moralmente bom justifica os meios e as conseqncias moralmente perigosas. O instrumento decisivo da poltica a violncia. Pode-se ter idia de at onde estender, do ponto de vista tico, a tenso entre meios e fim, quando se considera a bem conhecida atitude dos socialistas revolucionrios da corrente Zimmerwald. J durante a guerra, eles se haviam declarado favorveis a um princpio que se pode exprimir, de maneira contundente, nos termos seguintes: Postos a escolher entre mais alguns anos de guerra seguidos de uma revoluo e a paz imediata no seguida de uma revoluo, escolhemos a primeira alternativa: mais alguns anos de guerra! A pergunta que pode proporcionar essa revoluo? todo sindicalista que raciocine cientificamente, conformando-se aos princpios

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de sua doutrina s pode oferecer uma resposta: no momento, no se pode falar de passagem para uma economia que se poderia chamar socialista, no sentido prprio do termo; uma economia de tipo burgus ressurgiria, apenas despida de vestgios de feudalismo e de elementos dinsticos. E, portanto, para alcanar esse modesto resultado que se aceitariam mais alguns anos de guerra. Seria desejvel poder acreditar que mesmo uma robusta convico socialista rejeitasse um objetivo que requer tais meios. O problema no assume feio diversa no caso do bolchevismo, do espartaquismo e, de modo geral, no caso de qualquer outra espcie de socialismo revolucionrio, pois perfeitamente ridculo, da parte dos revolucionrios, condenar em nome da moral a poltica de fora praticada pelos homens do antigo regime, quando, afinal de contas, eles se utilizam exatamente desse meio por mais justificada que seja a posio que adotam quando repelem os objetivos de seus adversrios. Parece, portanto, que o problema da justificao dos meios pelo fim que, em geral, coloca em cheque a tica da convico. De fato, no lhe resta, logicamente, outra possibilidade seno a de condenar qualquer ao que faa apelo a meios moralmente perigosos. E importa acentuar: logicamente. Com efeito, no mundo das realidades, constatamos por experincia incessante, que o partidrio da tica da convico torna-se, bruscamente, um profeta milenarista e que os mesmos indivduos que, alguns minutos antes, haviam pregado a doutrina do amor oposto violncia fazem, alguns instantes depois, apelo a essa mesma fora fora ltima que levar destruio de toda violncia semelhana dos chefes militares alemes que, por ocasio de cada ofensiva, proclamavam: a ltima, a que nos conduzir vitria e nos trar a paz. O partidrio da tica da convico no pode suportar a irracionalidade tica do mundo. Ele um racionalista cosmo-tico. Aquele que, dentre os senhores, conhecem Dostoievski podero, a esta altura, evocar a cena do Grande Inquisidor onde esse problema exposto de maneira adequada. No possvel conciliar a tica da convico e a tica da responsabilidade, assim como no possvel, se jamais se fizer qualquer concesso ao princpio segundo o qual o fim justifica os meios, decretar, em nome da moral, qual o fim que justifica um meio determinado. Meu colega, F. W. Foerster, por quem tenho alta estima, em razo da incontestvel sinceridade de suas convices, mas a quem recuso inteiramente a qualidade de homem poltico, acredita poder contornar essa dificuldade preconizando, num dos livros que escreveu, a tese seguinte: o bem s pode engendrar o bem e o mal s pode engendrar o mal. Se assim fosse, o problema deixaria de existir. verdadeiramente espantoso que tese semelhante haja podido merecer publicidade, dois mil anos depois dos Upanishades. O contrrio nos dito no s por toda a Histria universal, mas tambm pelo imparcial exame da experincia cotidiana. O desenvolvimento de todas as religies do mundo se fez a partir da verdade da opinio oposta. O antiqussimo problema da teodicia enfrenta exatamente a questo de saber como pode dar-se que um poder, apresentado, ao mesmo tempo, como onipotente e bom, haja criado este mundo irracional, povoado de sofrimentos imerecidos, de injustias no castigadas e de incorrigvel estupidez. Ou esse poder onipotente e bom, ou no o , ou nossa vida governada por princpios inteiramente diversos de recompensa e de sano, princpios que s possvel interpretar por via metafsica, se que no escapam inteiramente nossa capacidade de compreenso. Esse problema, a experincia da irracionalidade do mundo, foi a fora motriz do desenvolvimento de todas as religies. A doutrina hindu do karma, a do dualismo persa, a do pecado original, a da predestinao e do Deus absconditus nasceram todas dessa experincia. Tambm os primeiros cristos sabiam perfeitamente que o mundo estava dominado por demnios e que o indivduo que se comprometesse com a poltica, isto , com os instrumentos do poder e da violncia, estava concluindo um pacto com potncias diablicas; sabiam aqueles cristos no ser verdade que o bem gerasse unicamente o bem, e o

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mal unicamente o mal: constata-se, antes e com muita freqncia, o fenmeno inverso. Quem no o veja , politicamente falando, uma criana. A tica religiosa acomodou-se de diversas maneiras a esse fundamental estado de coisas, que nos leva a situar-nos em diferentes regimes de vida, subordinados, por sua vez, a leis igualmente diversas. O politesmo helnico sacrificava, ao mesmo tempo a Afrodite e a Hera, a Apolo e a Dionsio, sabendo que esses deuses freqentemente se combatem. O sistema hindu fazia de cada uma das profisses o objeto de uma lei tica particular, de um darma, estabelecendo entre elas uma separao definitiva, por castas que, em seguida, integrava numa hierarquia imutvel. O indivduo nascido numa casta no tinha possibilidade alguma de libertar-se dela, a no ser por reencarnao, em vida futura. Cada profisso encontrava-se, consequentemente, a uma distncia diferente da salvao suprema. Estabeleceu-se, dessa forma, o darma de cada uma das castas, desde os ascetas e brmanes at os vis e os prias, no interior de uma hierarquia que se conformava s leis imanentes, prprias de cada profisso. Guerra e poltica encontraram, nesse esquema, o seu lugar. Que a guerra faa parte integrante da vida coisa que se verifica lendo na Bhagavad Gita a conversa que mantm Krisna e Arjuna. Age como necessrio, isto o dever que te imposto pelo darma da casta dos guerreiros e observa as prescries que a regem ou, em suma, realiza a obra objetivamente necessria que corresponde finalidade de tua casta, ou seja, guerrear. Nos termos dessa crena, cumprir o destino de guerreiro estava longe de constituir ameaa para a salvao da alma, constituindo-se, ao contrrio, em seu sustentculo. O guerreiro hindu estava sempre to certo de que, aps morte herica, alcanaria o cu do Indra quanto o guerreiro germnico de ser recebido no Walhalla; sem dvida, o guerreiro hindu desdenharia o nirvana tanto quanto o guerreiro germnico desdenharia o paraso cristo com seus coros de anjos. Essa especializao da tica permitiu que a moral hindu fizesse da arte real da poltica uma atividade perfeitamente conseqente, subordinada a suas prprias leis e sempre mais consciente de si mesma. A literatura hindu chega a oferecer-nos uma exposio clssica do maquiavelismo radical, no sentido popular de maquiavelismo; basta ler o Arthaastra, de Kautilya, escrito muito antes da era crist, provavelmente quando governava Chandragupta. Comparado a esse documento, O Prncipe de Maquiavel, um livro inofensivo. Sabe-se que na tica do catolicismo, da qual, alis, o professor Foerster tanto se aproxima, os consilia evangelica constituem uma moral especial, reservada para aqueles que possuem o privilgio do carisma da santidade. Ali se encontra, ao lado do monge, a quem defeso derramar sangue ou buscar vantagens econmicas, o cavaleiro e o burgus piedosos que tm o direito, o primeiro de derramar sangue e o segundo de enriquecer-se. No h dvida de que a diferenciao da tica e sua integrao num sistema de salvao apresentam-se, a, menos conseqentes do que na ndia; no obstante, em razo dos pressupostos da f crist, assim podia e mesmo devia ser. A doutrina da corrupo do mundo pelo pecado original permitia, com relativa facilidade, integrar a violncia na tica, enquanto meio, para combater o pecado e as heresias que se erigem, precisamente, em perigos para a alma. No obstante, as exigncias acsmicas do Sermo da Montanha, sob forma de uma pura tica de convico, e o direito natural cristo, compreendido como exigncia absoluta fundada naquela doutrina, conservaram seu poder revolucionrio e vieram tona, com todo o furor, em quase todos os perodos de perturbao social. Deram, em particular, nascimento a seitas que professam um pacifismo radical; uma delas tentou erigir, na Pensilvnia, um Estado que se propunha a no utilizar a fora em suas relaes exteriores experincia que se revelou, alis, trgica, na medida em que, quando da Guerra da Independncia norte-americana, impediu os Quakers de intervirem de armas na mo, num conflito cujo objetivo era, entretanto, a defesa de ideais idnticos aos por eles cultivados. Em posio oposta, o protestantismo comum reconhece, em

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geral, o Estado como vlido e, consequentemente, o recurso violncia como instituio divina; justifica, muito particularmente, o Estado autoritrio legtimo. Lutero retirou do indivduo a responsabilidade tica pela guerra e a atribuiu autoridade poltica, de sorte que obedecer s autoridades em matrias outras que no as de f jamais poderia implicar culpa. O calvinismo tambm admitia a fora como um dos meios para a defesa da f e legitimava, consequentemente, as guerras de religio. Sabe-se que essas guerras santas sempre foram elemento vital para o islamismo. V-se, portanto, que no foi, de modo algum, a descrena moderna, brotada do culto que a Renascena dedicou aos heris, que levantou o problema da tica poltica. Todas as religies, com maior ou menos xito, enfrentaram esse problema e a exposio feita deve ter bastado para mostrar que no poderia ter sido de outro modo. A originalidade prpria dos problemas ticos no campo da poltica reside, pois, em sua relao com o instrumento especfico da violncia legtima, instrumento de que dispem os agrupamentos humanos. Seja qual for o objetivo das aes que pratica, todo homem que pactua com aquele instrumento e o homem poltico o faz necessariamente se expe s conseqncias que ele acarreta. E isso particularmente verdadeiro para o indivduo que combate por suas convices, trate-se de militante religioso ou de militante revolucionrio. Atrevidamente, tomemos como exemplo a poca atual. Quem quer que, utilizando a fora, deseje instaurar a justia social sobre a Terra sentir a necessidade de contar com seguidores, isto , com um organizao humana. Ora, essa organizao no atua, a menos que se lhe faa entrever indispensveis recompensas psicolgicas ou materiais, sejam terrestres ou celestes. Acima de tudo, as recompensas psicolgicas: nas modernas condies de luta de classes, tais recompensas se traduzem pela satisfao dos dios, dos desejos de vingana, dos ressentimentos e, principalmente, da tendncia pseudo-tica de ter razo a qualquer preo, saciando, por conseqncia, a necessidade de difamar o adversrio e de acus-lo de heresia. Aparecem, em seguida as recompensas de carter material: aventura, vitria, presa, poder e vantagens. O xito do chefe depende, por completo, do funcionamento da organizao com que ele conte. Por esse motivo, ele depende tambm dos sentimentos que inspirem seus partidrios e no apenas dos sentimentos que pessoalmente o inspirem. Seu futuro depende, portanto, da possibilidade de assegurar, de maneira durvel, todas essas recompensas aos partidrios de que no pode prescindir, trate-se da guarda vermelha, de espies ou de agitadores. O chefe no senhor absoluto dos resultados de sua atividade, devendo curvar-se tambm s exigncias de seus partidrios, exigncias que podem ser moralmente baixas. Ele ter seus partidrios sob domnio enquanto f sincera em sua pessoa e na causa que defende seja depositada pelo menos por uma frao desses partidrios, pois jamais ocorreu que sentimentos idnticos inspirem sequer a maioria de um grupo humano. Aquelas convices, mesmo quando subjetivamente as mais sinceras, no servem, em realidade e na maioria das vezes, seno para justificar moralmente os desejos de vingana, de poder, de lucros e de vantagens. A este respeito, no permitiremos que nos contem fbulas, pois a interpretao materialista da Histria no veculo em que possamos subir a nossa vontade e que se detenha diante dos promotores da revoluo. E importa, sobretudo, no esquecer que revoluo animada de entusiasmo suceder sempre a rotina cotidiana de uma tradio e que, nesse momento, o heri da f abdicar e a prpria f perder em vigor ou se transformar esse o mais cruel destino que pode ter em elemento da fraseologia convencional dos pedantes e dos tcnicos da poltica. Essa evoluo ocorre de maneira particularmente rpida quando se trata de lutas ideolgicas, simplesmente porque esse gnero de lutas , via de regra, dirigido ou inspirado por chefes autnticos, os profetas da revoluo. Nesse caso, com efeito, como, em geral, em toda atividade que reclama uma organizao devotada ao chefe, uma das

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condies para que se alcance xito a despersonalizao e o estabelecimento de uma rotina, em suma, a proletarizao espiritual, no interesse da disciplina. Essa a razo por que os partidrios vitoriosos de um chefe que luta por suas convices entram e, de ordinrio, rapidamente em processo de degenerao, transformando-se em massa de vulgares aproveitadores. 2. O sentido da neutralidade axiolgica nas cincias sociolgicas e econmicas(1) Ao longo deste ensaio, e enquanto se no indique o contrrio nem tal se depreenda do contexto, entenderemos por avaliao a apreciao prtica de um fenmeno, sobre o qual pode influir a nossa atividade, ao aprov-lo ou reprov-lo. O problema da neutralidade de determinada cincia no que se refere s avaliaes deste tipo (isto , (isto , a validade e o sentido de um princpio lgico) no de modo algum idntico ao problema, totalmente diferente, que comearemos por esboar, isto , de saber se, no decurso de uma exposio universitria, se deve ou no "professar" as avaliaes prticas fundamentadas numa concepo tica, em idias culturais ou numa concepo ideolgica. Este problema no suscetvel de discusso cientfica, dado que depende por completo de avaliaes prticas, que impedem a sua resoluo. Existem, isto para citar apenas as opinies extremas: a) O ponto de vista segundo o qual se justifica a distino entre os fatos que se podem demonstrar de modo puramente lgico ou estabelecer de forma puramente emprica, por um lado, e as avaliaes prticas, ticas ou que se situam ao nvel de uma concepo do mundo, por outro, mas que, apesar disso (ou precisamente por isso), ambas as categorias de problemas devem ser tema de discusso nas ctedras universitrias. b) O ponto de vista de que embora tal distino se furte a uma elaborao lgica e conseqente recomendvel evitar todos os problemas prticos de valor no decorrer da exposio. O ponto de vista b parece-me inaceitvel. A distino que na nossa disciplina se faz entre as avaliaes prticas do tipo da poltica dos partidos e as de qualquer outro carter parece-me irrealizvel em absoluto, e apenas prpria para ocultar aos estudantes presentes o alcance prtico da tomada de posio sugerida. Alm disso, a opinio de que a ctedra universitria deve distinguir-se pelo seu carter "desapaixonado", isto , que se deveriam evitar assuntos que incorram no perigo de suscitar "discusses ardentes", s poderia constituir-se algum se atrevesse a expor ex cathedra uma avaliao uma opinio burocrtica que qualquer professor independente deveria repelir. Entre os eruditos que acreditavam no poder renunciar s avaliaes prticas no decurso das discusses empricas, os mais fceis de suportar foram precisamente os mais apaixonados (como por exemplo Treitschke e, sua maneira, Mornmsen). Porque precisamente a fora da nfase que permitir a ouvinte medir, por seu lado, at que ponto a subjetividade da avaliao do professor contribuiu para baralhar as suas comprovaes e conseguir para si prprio, o que o temperamento negou ao professor. Desta forma, salvaguardava-se a ao da emoo autntica sobre as almas dos jovens; ao que, suponho eu, os partidrios da avaliao prtica pretendiam assegurar, sem com isso deformar o esprito dos ouvintes mediante uma confuso entre esferas diferentes, tal como h de necessariamente suceder quando a comprovao de fatos empricos e o convite a uma tomada de posio prtica perante os grandes problemas da vida so submersos na mesma fria ausncia de temperamento.

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O ponto de vista a parece-me aceitvel, inclusive do ponto de vista subjetivo dos seus eventuais partidrios, unicamente quando o professor universitrio se prope, em cada caso particular e inclusive com o risco de diminuir a adeso sua aula, o dever incondicional de obrigar os ouvintes e sobretudo ele prprio a tomar clara conscincia daquilo que no seu enunciado resulta de um raciocnio puramente lgico, ou de uma constatao puramente emprica, e daquilo que provm de uma avaliao prtica. Ora parece-me que esta atitude constitui um dever de probidade intelectual, uma vez que se tenha admitido o carter heterogneo de ambas as esferas. Em tal caso, trata-se do mnimo absoluto que se deve exigir. Ora deve-se ou no (com as reservas indicadas) emitir avaliaes prticas num anfiteatro? Trata-se de um problema da praxis da poltica do ensino universitrio. Por este fato, apenas pode ser resolvido em funo das tarefas que o indivduo pretende conferir s universidades baseando-se nas suas prprias avaliaes prticas. Aquele que tem a pretenso de que tanto a universidade como ele prprio em virtude da sua nomeao como catedrtico ainda desempenha, na atualidade, o papel universal de moldar homens e de propagar doutrinas polticas, ticas, culturais, ou de qualquer outro tipo adotar uma atitude diferente daquele que julga dever afirmar o fato (e suas conseqncias) de que nas aulas universitrias unicamente se pode exercer uma influncia real e valiosa mediante uma formao especializada levada a cabo por professores qualificados, e que, por conseguinte, a "probidade intelectual" ser a nica virtude especfica que nos estudantes deve inculcar-se. As razes ltimas que se possam evocar a favor da primeira posio so to numerosas e variadas como a favor da segunda. Esta ltima (que eu prprio adoto) tanto pode ser justificada por um juzo extremo como por juzo moderado sobre a importncia atribuda especializao". Mas no porque se trate, por exemplo, de fazer de todos os homens especialistas no sentido profundo do termo. Antes, pelo contrrio, porque se pretende evitar a identificao das decises eminentemente pessoais que um homem deve tomar por si prprio, como o ensino especializado, qualquer que seja a importncia que a este se conceda, no s no adestramento geral da reflexo, mas tambm, indiretamente, na autodisciplina e na atitude moral dos jovens. E, por ltimo, porque se deseja que o ouvinte procure a sua soluo mediante um exame de conscincia pessoal, e no atravs do simples aceitar de uma sugesto emanada da ctedra. O preconceito do professor Von Schmoller, favorvel s avaliaes ex cathedra, torna-se-me pessoalmente compreensvel como eco de uma grande poca que ele e os seus amigos contriburam para criar. Mas sou de opinio que tambm a ele no deve ter escapado a circunstncia de que, para a gerao jovem, as condies reais se modificaram num ponto essencial. H quarenta anos, encontrava-se muito difundida no crculo dos eruditos da nossa especialidade a crena em que, no campo das avaliaes de ordem poltica e prtica, e entre as vrias posies possveis, a nica justa em ltima anlise deveria ser a posio tica (mas preciso reconhecer que o prprio Schmoller defendeu de modo bastante reservado tal posio). Como fcil comprovar, hoje em dia tal j no sucede entre os partidrios das avaliaes ex cathedra. J se no justifica a legitimidade destas em nome de uma exigncia tica cujos postulados de justia (relativamente) simples tinham ou pareciam ter, tanto no que respeita natureza dos seus fundamentos ltimos como das suas conseqncias, um carter (relativamente) elementar e, sobretudo, (relativamente) impessoal, pelo fato de serem unvoca e especificamente, suprapessoais. Antes so justificadas (em virtude de uma evoluo inexorvel) como ramo colorido de "avaliaes culturais", e na verdade, como um conjunto de pretenses subjetivas cultura e ainda como pretendido "direito personalidade" por parte do professor.

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De todos os tipos de profecias, a profecia professoral, eivada da "personalidade" no sentido acima indicado, a nica totalmente insuportvel. possvel que algum se indigne com este ponto de vista, mas, dado que por sua vez comporta uma "avaliao prtica", no possvel refut-lo. Porque na verdade uma situao sem precedentes aquela em que numerosos profetas, creditados pelo Estado, em vez de pregarem pelas ruas, nas igrejas e noutros lugares pblicos, ou ento privadamente, em pequenos conventos de crentes escolhidos pessoalmente e que se reconhecem como tal, se arrogam o direito de declamar ex cathedra "em nome da cincia" vereditos decisivos sobre a concepo do mundo aproveitando-se do fato de, por um privilgio do Estado, as aulas lhes concederem um silncio aparentemente objetivo, incontrolvel, que os protege da discusso e consequentemente das contradies. Um velho princpio, ardentemente defendido por Schmoller em ocasio propcia, postula que tudo quanto decorre dentro das aulas deve manter-se vedado discusso pblica. Se bem que seja possvel este ponto de vista fazer-se acompanhar, ocasionalmente, de certos inconvenientes, parece admitir-se, e eu prprio fao, que a "lio" deveria ser algo de muito diferente do "discurso" e que a severidade imparcial, a objetividade e a ausncia de paixo de uma lio acadmica, s poderiam sofrer, do ponto de vista pedaggico, com a interveno da opinio pblica, como por exemplo da imprensa. Em qualquer caso, um tal privilgio de ausncia de controle apenas parece adequado no mbito da pura qualificao do professor como especialista. Ora no existe qualquer qualificao de especialista para o desempenho da profecia pessoal, pelo que tambm no deve existir esse privilgio. Mas, e acima de tudo, a ausncia de controle no deve servir para explorar a condio do estudante que, em virtude do seu futuro profissional, se v forado a freqentar determinados estabelecimentos e a escutar os respectivos catedrticos, que tentam inculcar-lhe, ao abrigo de qualquer contradio e para alm dos conhecimentos de que necessita para a sua carreira como sejam o despertar e adestrar dos seus dons perceptivos e mentais, assim como o alargar dos seus conhecimentos uma chamada "concepo do mundo" pessoal, que embora possa ser ocasionalmente interessante, muitas vezes indiferente. Para a propaganda dos seus ideais prticos o catedrtico dispe, tal como qualquer outra pessoa, de outros meios apropriados. E se no for este o caso, pode facilmente obt-los nas suas formas apropriadas, se quiser dedicar-se a isso, como a experincia o demonstra. Mas o catedrtico no deveria ter a pretenso de como catedrtico trazer na mochila o basto de marechal do estadista (ou do reformador cultural), tal como o faz quando aproveita a imunidade da ctedra para exprimir os seus sentimentos polticos (ou poltico-culturais). Pode (e deve) fazer o que o seu deus ou demnio lhe ordena, fazendo uso da imprensa, das reunies pblicas, das associaes, dos ensaios literrios, ou de qualquer outra forma igualmente acessvel a qualquer cidado. Ora o que, na atualidade, todo o estudante deveria reconhecer nos seus professores a capacidade : a) de se desempenhar com simplicidade uma tarefa dada; b) de admitir acima de tudo os fatos, inclusiva e precisamente os que lhe possam parecer incmodos, e de saber separar a comprovao dos fatos de uma tomada de posio avaliadora;

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c) de poupar a sua prpria pessoa ao servio de uma causa e, consequentemente, reprimir a necessidade de expor, inoportunamente, os seus gostos e outros sentimentos pessoais. Parece-me que, hoje em dia, isto muito mais urgente que quarenta anos atrs, quando este problema no havia sido exposto sob este ngulo. Porque no verdade que a personalidade tal como se chegou a afirmar constitua ou deva constituir uma unidade no sentido de poder correr o risco de se perder se no for evidenciada em todas as ocasies. Em qualquer tarefa profissional, aquele a quem ela foi atribuda a ela se deve limitar, excluindo tudo aquilo que no respeita diretamente causa e acima de tudo o dio e o amor pessoais. Alm disso, tambm no verdade que uma personalidade forte apenas enriquea pelo fato de, no importa em que ocasio, comear por tratar de uma "nota pessoal" que s prpria dela. Pelo contrrio, seria de desejar que precisamente a nova gerao comece a familiarizar-se de novo e acima de tudo com a idia de que "ser uma personalidade" algo que se no pode desejar deliberadamente e que existe apenas um caminho para chegar (talvez) a s-lo: a entrega incondicional em cada caso particular a uma "causa", seja qual for o seu carter e as "exigncias quotidianas" que dela emanam. Constitui uma indubitvel prova de mau gosto, misturar assuntos pessoais com anlises profissionais concretas. Significa despojar a noo de "vocao" do seu nico sentido, importante ainda hoje o fato de no se realizar pessoalmente a autolimitao que ela exige. Ainda que o culto da personalidade, to em voga, procure apenas "ir vivendo" no trono, num cargo oficial ou na ctedra, quase sempre produz exteriormente um grande efeito mas, na essncia, no passa de um sinal de mesquinhez e prejudica a causa. Espero no ter de acentuar especialmente que os adversrios dos quais se ocupa esta exposio nada tm a ver com este tipo de culto da personalidade. Em parte, vem a tarefa do catedrtico sob outra perspectiva, e em parte propem-se outros fins educativos, que eu respeito, mas que no compartilho. No obstante, devemos considerar no s as suas intenes, mas tambm o modo como aquilo que, com a sua autoridade legitimam, atua sobre uma gerao, a favor de uma predisposio muito desenvolvida e, alm disso, inevitavelmente susceptvel de se considerar importante. Por ltimo, no creio que seja necessrio insistir em que, entre os pretensos adversrios da utilizao da ctedra para as avaliaes (polticas), alguns so os menos indicados para invocar o princpio da excluso dos "juzos de valor" que alm do mais compreendem erroneamente, com o fim de desacreditar as discusses de poltica cultural e social que tm lugar em pblico e fora das aulas. A indubitvel existncia de elementos tendenciosos e pseudo-independentes relativamente aos valores, mantidos na nossa especialidade por grupos de interesses poderosos, tenazes e conscientes do seu objetivo, permite compreender que grande nmero de eruditos de carter independente persista, hoje em dia, em emitir avaliaes ex cathedra, dado que so demasiado orgulhosos para participarem neste mimetismo de uma "neutralidade axiolgica" aparente. Segundo o meu ponto de vista particular, creio que, apesar disso, deveria ser feito o que justo, e as avaliaes prticas de um erudito teriam mais peso se ele se limitasse a defend-las apenas em ocasies adequadas, fora das aulas, sobretudo quando se sabe que possui a retido suficiente para, nas suas lies, falar unicamente do que corresponde ao seu

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cargo. certo que estas consideraes no passam de avaliaes prticas, e por isso no conduzem a qualquer soluo definitiva. De qualquer modo, na minha opinio, a reivindicao em principio do direito avaliao ex cathedra seria conseqente se, ao mesmo tempo, se garantisse a todas as avaliaes subjetivas a possibilidade de serem expostas nas aulas.(1) Mas, infelizmente, quando entre ns se insiste no direito s avaliaes ex cathedra, costume entender-se justamente o contrrio do citado princpio da representao proporcional de todas as tendncias (inclusivamente das mais "extremas" que possvel imaginar-se). Est claro que Schmoller permanecia conseqente com o seu ponto de vista pessoal ao afirmar que os marxistas e o grupo de Manchester no possuam a qualificao necessria para ocupar ctedras universitrias, apesar de ele, pessoalmente, nunca ter cometido a injustia de ignorar os trabalhos cientficos conseguidos por esses crculos. Ora precisamente aqui que se encontram os aspectos nos quais nunca pude seguir o nosso venerado mestre. Porque evidente que ningum tem o direito de reivindicar a liberdade de avaliao ex cathedra e no momento em que necessrio extrair-lhe as conseqncias dar a entender que a Universidade uma instituio esttica, destinada a formar funcionrios animados de convices "leais ao Estado". Assim deixaria de ser a Universidade uma "instituio destinada a especialistas" (o que to degradante parece a muitos professores), e seria um seminrio para padres mas sem que se pudesse conferir-lhe a dignidade religiosa destes. Por ltimo tentou-se inferir de modo puramente "lgico" a existncia de determinadas limitaes liberdade de emitir avaliaes. Um dos nossos mais eminentes juristas declarou em determinada ocasio, ao manifestar o seu desacordo quanto a serem os socialistas excludos do ensino universitrio, que tambm ele no podia aceitar que um "anarquista" ocupasse uma ctedra de Direito, porque esse negava em geral a validade do Direito como tal. E, pelo visto, considerava o argumento apresentado como convincente. Pela minha parte, tenho opinio contrria. Com efeito, o anarquista pode ser um bom conhecedor de Direito. E se for este o caso, o ponto arquimdico onde se encontra colocado em virtude da sua convico objetiva desde que esta seja autntica e situado para alm das convenes e pressuposies que nos parecem to evidentes, pode dar-lhe ocasio de descobrir, nas instituies fundamentais da teoria tradicional do Direito, uma problemtica que escape a todos aqueles para quem elas so demasiado evidentes. Porque, na verdade, a dvida mais radical torna-se me do conhecimento. No tarefa do jurista "demonstrar" o valor dos bens culturais cuja existncia est ligada permanncia de um "Direito", como tambm no tarefa do mdico demonstrar que o prolongamento da vida deve ser tentado por todos os meios. Alis, nenhum dos dois seria capaz de o fazer com meios de que dispe. Mas se se pretendesse converter a ctedra em lugar de discusses prticas dos valores, evidente que seria obrigatrio permitir, sem quaisquer entraves, a livre discusso das questes de princpio bsicas, sob todas as perspectivas. Ser isso possvel? Sucede precisamente que os mais importantes e decisivos problemas de valor de natureza poltica ou prtica esto, hoje em dia, excludos das ctedras alems pela natureza da situao poltica. Aquele que pe, sem qualquer reserva, os interesses da nao acima de todas as instituies, ir ao encontro de um problema bsico central, o de saber se a concepo que hoje em dia prevalece na Alemanha, relativamente posio do monarca, ser concilivel com os interesses internacionais da nao e com os meios blicos e diplomticos que permitem

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salvaguard-los. No so sempre os piores patriotas nem apenas inimigos da monarquia, aqueles que na atualidade se sentem inclinados a responder negativamente a este problema, e acreditam na impossibilidade de conseguir xitos duradouros em ambos os campos, enquanto se no produzam reformas muito profundas. Mas toda a gente sabe que estas questes vitais da nao no podem ser discutidas, em plena liberdade, nas universidades alems.(1) Mas face a esta situao que afasta continuamente das ctedras a livre discusso das questes decisivas relativas s avaliaes prticas e polticas, parece-me que, para um representante da cincia, apenas existe uma atitude digna. E esta consiste em calar igualmente todos os problemas de valor para os quais lhe concedida a amvel autorizao de os tratar. Mas de modo algum se deve confundir aqui a questo (insolvel por se encontrar condicionada por avaliaes) de se poder dever ou ter de expor avaliaes prticas no decorrer de uma lio bem como a discusso, puramente lgica, que incide sobre o papel que desempenham as avaliaes em disciplinas empricas como a sociologia e a economia poltica. Essa confuso apenas prejudicaria a objetividade da discusso do verdadeiro problema lgico, cuja soluo no oferece em si qualquer indicao no sentido de se resolver a questo citada, salvo no que se refere ao aspecto puramente lgico, o qual exige dos professores universitrios clareza e uma explcita distino entre estas duas esferas heterogneas dos problemas. Tambm no pretendo discutir se a distino entre a constatao emprica e a avaliao prtica "difcil". , realmente, Todos ns, e o que assina estas linhas tal como outros, nos encontramos constantemente face a ela. Mas, pelo menos os partidrios da chamada economia poltica de tendncia tica deveriam saber que a lei moral irrealizvel e que, no entanto, considerada como obrigatria. E um exame de conscincia mostrar-nos-ia talvez que o cumprimento deste postulado se torna particularmente difcil pelo fato de que s de m vontade renunciamos a pisar o to interessante terreno das avaliaes, tanto mais que estas nos permitem acrescentar uma "nota pessoal", to excitante. Qualquer professor poder observar que o rosto do estudante se ilumina e as suas feies ficam tensas quando comea a "defender" a sua doutrina pessoal. E tambm se dar conta de que o nmero de estudantes nas suas aulas crescer vantajosamente pela esperana de que assim suceda. Alm disso, sabe que a competio relativa ao nmero de estudantes que freqentam o curso faz com que as universidades dem muitas vezes a sua preferncia a um profeta, por pequeno que seja, que consiga encher os anfiteatros afastando o erudito, que apesar de sabedor se limita sua especialidade. A no ser que a citada profecia esteja demasiado longe das avaliaes consideradas normais sob o ponto de vista poltico ou convencional do momento. S o profeta pseudoindependente a respeito dos valores, e apoiado em poderosos interesses materiais, possui determinadas vantagens superiores, graas influncia daqueles sobre os poderes pblicos. Considero que tudo isto ofensivo, pelo que no posso estar de acordo com a afirmao segundo a qual exigir a excluso das avaliaes prticas "mesquinho" e d origem a que as lies se tomem "fastidiosas". Quando est em discusso saber-se se as lies que tm por objeto uma especialidade emprica devero procurar ser "interessantes", abstenho-me de emitir qualquer juzo. Mas, pela minha parte, temo que a adeso dos estudantes, provocada pela incluso de determinadas notas pessoais demasiado interessantes, no provoque a longo prazo a perda do gosto pelo simples trabalho concreto. Tambm no me agradaria discutir, mas apenas reconhecer que a conhecida frmula "deixar que os fatos falem por si prprios" pode, com o pretexto de eliminar as avaliaes

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prticas, suscit-las de modo sugestivo. Os melhores representantes da nossa eloqncia parlamentar e eleitoral servem-se precisamente dessa frmula, alis de modo legtimo para os seus fins. Mas no vale a pena explicar que, numa universidade e sob o ponto de vista da necessidade de uma distino entre as duas esferas de problemas, tal constituiria o mais deplorvel de todos os abusos. Contudo, o fato de um simulacro desleal no cumprimento do dever se fazer passar pela prpria realidade, no ainda uma crtica do prprio dever. Tudo isto tende precisamente a convidar o professor que julga no poder renunciar s avaliaes prticas, a que as assinale claramente como tais aos seus alunos e, acima de tudo, a si prprio. Por ltimo, necessrio combater com a mxima deciso uma ltima concepo, bastante freqente, segundo a qual o mtodo que conduz "objetividade" cientfica consiste num equilbrio entre as diferentes avaliaes antagnicas e numa espcie de "compromisso poltico". No se d apenas o caso de a "posio intermdia" ser to pouco demonstrvel cientificamente (com os meios ao alcance das disciplinas empricas) como a das avaliaes mais "extremas", mas tambm de ela ser normalmente, na esfera das avaliaes, a menos unvoca. Este procedimento no prprio da ctedra, mas antes dos programas polticos, dos despachos oficiais e dos Parlamentos. As cincias tanto as normativas como as empricas, podem prestar apenas um nico e inestimvel servio aos polticos e aos partidos concorrentes, que inform-los: a) de que perante determinado problema prtico apenas so concebveis estas ou aquelas tomadas de posio "ltimas" diferentes; e b) de que a situao que h a ter em conta no momento de escolher entre essas determinadas posies, se apresenta desta ou daquela maneira, E, com isto, chegamos ao nosso "verdadeiro problema". O conceito de "juzo de valor" deu lugar a um enorme mal-entendido e, principalmente, suscitou toda controvrsia terminolgica, e consequentemente estril, que em nada contribui para a soluo do problema. Tal como j a princpio dissemos, perfeitamente claro que quando as nossas disciplinas discutem a respeito dos juzos de valor, ocupam-se de avaliaes prticas e de fatos sociais que se consideram praticamente como desejveis ou indesejveis, por razes ticas, culturais ou de outro tipo. Apesar de tudo o que eu tinha dito(1) a este respeito, houve srias "objees" quando escrevi em trabalhos anteriores que a cincia se propunha alcanar: a) determinados resultados "valiosos", isto , justos sob o ponto de vista lgico e avaliados objetivamente; b) certos resultados valiosos isto , importantes no sentido do interesse cientfico; e que, alm do mais, a prpria escolha do sujeito constitua j em si uma avaliao. Do mesmo modo surgiu constantemente o mal-entendido quase inconcebvel de haver eu afirmado que a cincia emprica no est apta a tratar as avaliaes "subjetivas" dos homens como objeto dos seis estudos (embora a sociologia em geral, assim como a teoria do marginalismo na economia poltica se baseiem precisamente no pressuposto contrrio). Mas, na realidade, trata-se exclusivamente da exigncia, to trivial, de que o investigador (ou o professor) dever absolutamente fazer a distino entre a constatao dos fatos empricos (inclusive o comportamento "avaliador" dos seres humanos subjetivos que estuda) e a sua prpria tomada de posio avaliadora do sbio que ajuza os fatos (inclusive as eventuais "avaliaes" dos seres empricos por ele estudados), enquanto os considere como desejveis ou desagradveis e neste sentido adote uma atitude "apreciativa".

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Num estudo, alis muito aprecivel, determinado escritor expe a idia de que um investigador poderia igualmente considerar as suas prprias avaliaes como "fatos" e delas deduzir as conseqncias. Embora a idia do escritor seja correta, a expresso de que faz uso d origem a contra-sensos. evidente que, antes de um debate, os participantes podem previamente pr-se de acordo no sentido de tomarem como pressuposio das suas discusses determinada medida prtica (como, por exemplo, a necessidade de cobrir os gastos do aumento dos efetivos militares unicamente com as contribuies das classes proprietrias), a fim de poderem deliberar unicamente os meios para levar a cabo a citada medida. Tal procedimento revela-se por vezes muito cmodo. Contudo, improcedente chamar "fato" a uma tal inteno prtica, pressuposta em comum, dado que se trata antes de um "fim estabelecido aprioristicamente". O fato de se tratar verdadeiramente de duas coisas diferentes, logo ficaria demonstrado na discusso dos "meios", a menos que o "fim pressuposto" como indiscutvel seja to concreto como o de acender um charuto. Mas, neste caso, quase nunca necessrio que se discutam os meios. Ora, em quase todos os casos em que o projeto formulado de modo geral, como no exemplo acima escolhido, comprovar-se- pela experincia que, no momento de deliberar sobre os meios, no s cada um dos participantes ter compreendido uma coisa diferente em face deste fim aparentemente unvoco, como tambm, e acima de tudo, pode suceder que cada um dos participantes deseje precisamente o mesmo fim, mas devido a razes ltimas muito diferentes, influindo esta divergncia na discusso dos meios. Mas abandonemos esta questo. Decerto ningum ter tido a idia de negar que se pode partir de um fim determinado, desejado em comum, para deliberar unicamente os meios mais cmodos para o alcanar, e que esse debate pode dar lugar a uma discusso que seja necessrio resolver-se de forma puramente emprica. Ora o que, em definitivo, se discute aqui a escolha dos fins (e no dos "meios" quando o fim est estabelecido). Isto , no se discute em que sentido pode a avaliao que um indivduo toma como base de sua ao ser considerada como um "fato", mas em que sentido pode chegar a ser objeto de uma crtica cientfica. Se no nos ativermos a isto, tornar-se- intil qualquer ulterior discusso. Na verdade, no se trata de discutir aqui em que medida as avaliaes prticas, particularmente as ticas, podem reclamar pela sua parte uma dignidade normativa, isto , assumir um carter diferente do da pergunta contida neste exemplo devem preferir-se as loiras ou as morenas, ou em semelhantes juzos subjetivos de gosto. Estes so problemas da filosofia dos valores, mas no da metodologia das disciplinas empricas. O que unicamente importa neste ltimo caso que, por um lado, a validade de um imperativo prtico entendido como norma, e por outro, a validade de verdade da comprovao emprica de um fato constituem duas coisas totalmente heterogneas ao nvel da problemtica, pelo que se prejudica a dignidade tanto de uma como de outra das duas esferas, se se desconhecer a sua diferena e se tentar confundi-las. Em minha opinio, esta confuso tem-se produzido com bastante freqncia e, principalmente, por parte do professor Schmoller.(1) Probe-me passar por alto estes pontos em que creio no poder estar de acordo com ele, precisamente a venerao que sirito pelo nosso mestre. Antes do mais, desejaria opor-me pretenso dos partidrios da neutralidade axiolgica, que vem no simples fato das variaes histricas e singulares das tomadas de posio avaliadoras em vigor uma prova a favor do carter inevitavelmente "subjetivo" da tica. Inclusive, a determinao emprica dos fatos objeto freqente de discusses, e sucede muitas vezes reinar uma maior unanimidade sobre a necessidade de considerar determinada

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pessoa como um canalha, que sobre a interpretao que se deve dar a uma inscrio fragmentada. E isto sucede, precisamente, entre os especialistas. A hiptese de Schmoller de uma crescente unanimidade convencional de todas as confisses e de todas as pessoas sobre os pontos principais das avaliaes prticas, encontra-se em oposio radical minha impresso pessoal. Mas isso no verdadeiramente importante para a presente discusso. Porque aquilo que em todos os momentos se deve combater a concepo de que, segundo o ponto de vista cientfico, poderamos nos contentar com a evidncia efetiva, convencional de determinadas tomadas de posio prticas, por muito divulgadas que estejam. Em minha opinio, a cincia cumpre uma funo especificamente inversa: converte em problema o que, convencionalmente, evidente. isso o que o prprio Schmoller e os seus seguidores fizeram no seu tempo. Por outro lado, as investigaes sobre a influncia que determinadas convices ticas ou religiosas efetivamente existentes exerceram casualmente sobre a vida econmica, mesmo que se lhes concedesse grande importncia, no conseguiriam levar-nos a adotar tais crenas apenas porque tero tido talvez uma enorme influncia causal, nem nos obrigariam a consider-las "valiosas". Pelo contrrio, conferir grande valor a um fenmeno religioso ou tico, no corresponde a afirmar que as conseqncias no habituais que a sua atualizao comporta ou poderia comportar merecem receber a mesma qualificao positiva de valor. No possvel resolver semelhantes problemas mediante a mera comprovao dos fatos, mas cada indivduo ver-se- obrigado a ajuiz-los de modo muito diferente, segundo as suas prprias avaliaes prticas, religiosas ou de outra ndole. Nada disto faz parte do problema em discusso. Pelo contrrio, nego categoricamente que uma cincia "realista" da moral (isto , o enunciado das influncias efetivas que as convices ticas predominantes em determinado grupo de pessoas sofreram por parte de outras condies de vida, e que em contrapartida exerceram sobre estas) possa, por seu lado, dar lugar a uma "moral" capaz de afirmar seja o que for sobre o que deve ser considerado vlido. Do mesmo modo, uma exposio "realista" das representaes astronmicas dos chineses a qual mostraria por que motivos prticos se dedicavam astronomia, como a conceberam, quais foram os seus resultados e porqu por exemplo, nunca poderia ter por objeto estabelecer a exatido dessa astronomia. E, do mesmo modo, a comprovao de que os agrimensores romanos e os banqueiros florentinos (mesmo quando estes ltimos procediam partilha de heranas fabulosas entre os herdeiros) se serviam de mtodos muitas vezes incompatveis com a trigonometria e a aritmtica, nunca poder pr em questo a validade destas ltimas. Uma investigao emprica de ordem psicolgica ou histrica, incidindo sobre determinado ponto de vista avaliador para analisar as suas condies particulares, sociais e histricas, leva sempre e apenas a explicar de forma compreensvel esse ponto de vista. E isto no pouco. Esta compreenso no apenas desejvel pela conseqncia secundria, de ordem pessoal (mas no cientfica), graas qual nos dado, pessoalmente, "render justia" com maior facilidade a um indivduo que, de fato ou na aparncia, pensa de modo diferente. Torna-se ainda extremamente importante, sob o ponto de vista cientfico: a) para os fins de um estado emprico causal da atividade humana, destinado a apreender os seus verdadeiros motivos ltimos; e b) para descobrir, numa discusso com um indivduo cujas apreciaes diferem (de fato ou na aparncia) das nossas, quais so os respectivos pontos de vista avaliadores realmente existentes. Pois a verdadeira significao de uma discusso sobre o valor consiste em contribuir para apreender o que o adversrio (ou inclusive o prprio) pretende dizer realmente, isto , compreender o valor que est em jogo realmente e no apenas na

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aparncia entre ambas as partes, e desta forma possibilitar uma tomada de posio face ao citado valor. Muito longe portanto da afirmao segundo a qual, sob o ponto de vista da exigncia da "neutralidade axiolgica", so estreis ou mesmo insensatas as discusses empricas a partir de controvrsias sobre avaliaes, o conhecimento da sua verdadeira significao constitui, pelo contrrio, a premissa de todas as discusses teis deste tipo. Pressupem simplesmente a compreenso da possibilidade de avaliaes ltimas que, em princpio, apresentam uma divergncia irredutvel. Porque no s "tudo compreender" no significa "tudo perdoar", como simples compreenso do ponto de vista do adversrio no nos leva a aprov-lo. Antes nos conduz com a mesma facilidade, e muitas vezes com maior probabilidade, a darmo-nos conta da impossibilidade de um acordo e ainda da causa ou do ponto que o impede. Mas este conhecimento um conhecimento da verdade, e as "controvrsias sobre as avaliaes" servem para o estabelecer. Pelo contrrio uma coisa certa: por este caminho dado que prossegue na direo contrria torna-se impossvel alcanar qualquer tica normativa ou estabelecer o carter obrigatrio de um qualquer "imperativo". Toda a gente sabe que este tipo de discusses constitui antes um obstculo a este objetivo, dado que nos d, pelo menos aparentemente, a impresso de um certo "relativismo". Ora isto no quer evidentemente dizer que, pela citada razo, se devam evitar tais controvrsias. Muito pelo contrrio. Porque uma convico "tica" que se deixa abalar por uma "compreenso" psicolgica de avaliaes divergentes, no tem mais valor que as crenas religiosas que acabam por ser destrudas pelos conhecimentos cientficos. Por ltimo, e dado que Schmoller supe que os partidrios da "neutralidade axiolgica" nas cincias empricas apenas so capazes de reconhecer determinadas verdades ticas "formais" (ao que parece devem referir-se ao tipo de proposies da Crtica da Razo Prtica), vejo-me obrigado a fazer algumas breves observaes a esse respeito, muito embora este problema v um tanto alm do limite deste ensaio. Logo de incio, devemos repelir a identificao que Schmoller faz entre imperativos ticos e "valores culturais", por mais sublimes que sejam. Isto porque pode existir um ponto de vista segundo o qual os valores culturais sejam "obrigatrios", mesmo que entrem em inevitvel e irredutvel conflito com qualquer moral. Inversamente, e sem qualquer contradio interna, tambm concebvel uma moral que no aceite quaisquer valores culturais. Mas, de qualquer modo, as duas esferas de valores no so idnticas. Do mesmo modo, constitui um grave mal-entendido (embora muito generalizado) imaginar que as proposies "formais", tais como as da tica kantiana, no contribuem com qualquer indicao sobre o contedo. A possibilidade de uma tica normativa , no , decerto, posta em dvida pelo fato de existirem problemas de ordem prtica para os quais no pode proporcionar, por si prpria, indicaes unvocas (na minha opinio, entram nesta classificao determinados problemas institucionais, e precisamente os de "poltica social"), nem pelo fato de a tica no ser a nica coisa que tem valor no mundo, e de seu lado coexistirem outras esferas axiolgicas cujos valores apenas podem ser realizados assumindo-se, se necessrio, uma "culpabilidade" tica. E aqui deve ser classificada, principalmente, a esfera da atividade poltica. A meu ver, constitui uma demonstrao de fraqueza querer negar as tenses existentes entre a tica e a poltica. Mas esta situao no privada desta como nos pretende fazer acreditar a habitual distino entre "moral privada" e "pblica". Vejamos, pois, alguns dos "limites" da tica que acabamos de apontar. Entre os problemas que nenhuma tica pode solucionar de modo decisivo e unvoco, encontram-se as conseqncias do postulado da "justia". Com base nas premissas da tica,

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no se poderia dar uma soluo definitiva questo - que talvez se aproxime mais das opinies expressas no seu tempo por Schmoller - de se o que produz muito merecer tambm muito ou, pelo contrrio, se dever exigir muito daquele que capaz de muito produzir. Por outras palavras: se, em nome da justia (dado que ficam afastados todos os restantes pontos de vista, tal como o do "estmulo" necessrio), devero ser concedidas grandes oportunidades ao indivduo de grande talento ou, pelo contrrio, se dever equilibrar (como queria Babeuf) a injustia da partilha desigual dos dons intelectuais, tentando rigorosamente que o talento, cuja mera posse confere j uma invejvel sensao de prestgio, no explore por si prprio as melhores oportunidades de que dispe no mundo. Ora a problemtica tica da maioria dos problemas scio-polticos corresponde a este tipo de questes. No entanto, no campo da atividade pessoal h tambm problemas bsicos de carter especificamente tico, e que a moral seria incapaz de regular a partir dos seus prprios pressupostos. Entre eles se encontra a questo fundamental de saber se o valor intrnseco de uma atividade tica geralmente conhecida como "vontade pura" ou "convico" bastar por si s para sua justificao, de acordo com a mxima formulada por alguns moralistas cristos: "O cristo dever atuar com retido e deixar que Deus decida do xito da sua ao?" Ou ser necessrio, pelo contrrio, tomar tambm em considerao a responsabilidade perante as conseqncias previsveis, possveis ou provveis, da atividade, tal como a sua insero num mundo eticamente irracional exige? No mbito social, qualquer atitude poltica radicalmente revolucionria, principalmente o chamado "sindicalismo', parte do primeiro postulado, enquanto que toda a poltica "realista" parte do segundo. Ambas reclamam para si determinadas mximas ticas. Mas estas mximas encontram-se em eterno e mtuo antagonismo, o qual no pode ser superado com o auxlio dos meios de uma tica baseada fundamentalmente em si prpria. Ambas as mximas ticas possuem um rigoroso carter "formal", no que se assemelham aos conhecidos axiomas da Crtica da Razo Prtica. Supe-se muitas vezes a respeito destas ltimas, e devido ao carter citado, que esto absolutamente desprovidas de qualquer indicao do contedo apropriado a uma apreciao da atividade. Mas, como j foi dito, isto no verdade. Tomemos expressamente um exemplo, o mais afastado possvel de qualquer tipo de "poltica", e com o qual conseguiremos talvez, compreender com clareza qual a significao de to debatido carter "puramente formal" da tica kantiana. Suponhamos que um homem confidenciava a uma mulher a propsito das suas relaes erticas: "Ao princpio, as nossas relaes no passavam de uma paixo, mas agora constituem um valor'. O esprito moderador e desapaixonado da tica kantiana exprimiria a primeira parte desta frase com os seguintes termos: "Ao princpio, ramos um para o outro apenas um meio. E, deste modo, poderamos considerar toda a frase como um caso particular do clebre imperativo categrico que, curiosamente, se tentou apresentar como expresso puramente histrica do "individualismo", quando, na realidade, constitui uma formulao genial para caracterizar uma infinita diversidade de situaes ticas que necessitam duma interpretao correta. Considerado pelo seu lado negativo e abstraindo de qualquer comentrio sobre o que pudesse ser o equivalente positivo da recusa de se tratar outrem "apenas como um meio", este imperativo contm, evidentemente: a) o reconhecimento de esferas de valor independentes, de ordem extra-tica; b) uma delimitao da esfera tica em relao quelas; c) a constatao de que (e em que sentido) uma atividade ao servio de valores extra-ticos pode, apesar de tudo, ser afetada por diferenas na dignidade tica. Efetivamente,

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as esferas de valor que permitem, ou prescrevem, que se trate outrem "apenas como um meio" so heterogneas em relao tica. No podemos aprofundar mais a questo, mas apesar disso, v-se que o carter "formal" deste imperativo tico extremamente abstrato no permanece indiferente perante o contedo da atividade. Mas agora o problema ainda mais complexo, inclusive esse predicado negativo que se exprime nas palavras "no passavam de uma paixo", pode ser considerado sob determinado ponto de vista, como uma injria ao que de mais autntico e caracterstico existe na vida, isto , como uma injria ao nico caminho, ou pelo menos ao caminho real que nos subtrai aos "mecanismos" de valor impessoais e suprapessoais e por isso hostis vida ou ainda que nos liberta da nossa situao acorrentada ao rochedo inanimado da rotina quotidiana e das pretenses de irrealidades "obrigatrias". Em qualquer caso, torna-se possvel imaginar uma concepo desta interpretao que - apesar de desdenhar o termo "valor" para designar o que ela considera como o elemento mais concreto da vivncia-constituiria uma esfera que, demonstrando igual hostilidade ou indiferena face a toda a santidade ou bondade, a qualquer lei tica ou esttica, a todo o significado cultural e a qualquer avaliao da personalidade, poderia pretender (e precisamente por isso) uma dignidade prpria e "imanente", no sentido mais lato do termo. Qualquer que seja a posio por ns assumida perante tal pretenso, torna-se em qualquer caso impossvel prov-la ou refut-la com os meios seja de que cincia for. Qualquer meditao emprica sobre estas situaes nos levaria, como bem observou o velho Mill, ao reconhecimento do politesmo absoluto como nica metafsica que lhes convm. Uma anlise no emprica mas sim interpretativa das significaes, isto , uma autntica filosofia dos valores que ultrapasse este ponto de vista, deveria dar-se conta de que, mesmo o mais ordenado dos sistemas conceituais de "valores", no seria capaz de avaliar a dimenso do ponto decisivo deste estado de coisas. Porque no fim de contas e no que se refere oposio entre valores, no s se trata sempre e em todas as circunstncias de alternativas, mas tambm de uma luta mortal e insupervel, comparvel que ope "Deus" e o "diabo". Entre estes extremos recusam o relativismo e os compromissos. Note-se que tal verdade apenas quanto sua significao, pois, como qualquer pessoa o pode experimentar na sua vida, a cada passo deparamos com a existncia na realidade e aparentemente de compromissos. Com efeito, em quase todas as tomadas de posio importantes de homens reais se cruzam e entrelaam as esferas de valores. O que se denomina de carter trivial da vida "quotidiana" consiste precisamente no fato de ser o homem que se v imerso nela no consciente e sobretudo no querer tomar conscincia, por razes quer psicolgicas, quer pragmticas, deste encadeamento de valores mortalmente hostis entre si. Mas, pelo contrrio, recusa-se simplesmente a escolher entre "Deus" e o "diabo", e a tomar uma deciso pessoal ltima destinada a determinar quais dentre estes valores antagnicos so regidos pelo primeiro e quais os regidos pelo segundo. O fruto da rvore do conhecimento to amargo para a nossa comodidade humana, mas iniludvel, consiste precisamente na necessidade de tomar conscincia de tais antagonismos e de compreender que toda a ao individual e em ltima anlise, a vida inteira desde que no flua como um fenmeno da natureza, mas seja conduzida com plena conscincia apenas significa uma cadeia de decises ltimas, graas s quais a alma escolhe o seu prprio destino, tal como em Plato, o que significa escolher o sentido dos seus atos e do seu ser. O maior mal-entendido que continuamente se abate sobre as intenes dos partidrios do antagonismo dos valores , talvez, a interpretao do seu ponto de vista como um "relativismo". Isto , como uma concepo da vida que tem precisamente por base uma viso das coisas que se encontra em oposio radical relao que os valores mantm entre si e que (logicamente) apenas pode ser elaborada de modo significativo,

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tomando como fundamento uma metafsica de um carter muito especfico (de tipo "organicista"). Mas voltemos ao nosso caso particular e veremos, sem qualquer espcie de dvida, que, no que se refere s diretivas para uma ao vlida deduzidas a partir das avaliaes prticas e polticas (principalmente de poltica econmica e social), uma disciplina emprica apenas pode fornecer, pelos seus prprios meios, as seguintes informaes: a) quais so, de acordo com as circunstncias, os inevitveis meios; b) quais as inevitveis conseqncias subsidirias; c) quais as conseqncias prticas da competio entre as diversas avaliaes possveis, conseqncias estas condicionadas pelos dois pontos precedentes. As disciplinas filosficas podem por acrscimo e com os meios intelectuais de que dispem, descobrir o "sentido" destas avaliaes, isto , a sua estrutura significativa ltima e as suas conseqncias significativas. Por outras palavras, so capazes de lhes atribuir o devido "lugar", dentro do conjunto de todos os "valores" ltimos geralmente possveis, e delimitar a sua esfera de validade significativa. No entanto, dependem por completo de uma escolha e dum compromisso questes to simples como: em que medida deve o fim justificar os meios? em que medida se devem aceitar as conseqncias subsidirias no desejadas? como se deve esclarecer o conflito entre vrios fins, desejados ou impostos, que se enfrentam in concreto? No existe procedimento cientfico algum (racional ou emprico) que seja capaz de tomar qualquer deciso a este respeito. Mas a nossa prpria disciplina, rigorosamente emprica, a menos apropriada para pretender evitar esta deciso ao indivduo; do mesmo modo no dever suscitar a iluso de se encontrar em posio de o resolver. Por ltimo, quero insistir expressamente em que o reconhecimento deste estado de coisas , para as nossas disciplinas, em absoluto independente da posio que se assume face teoria dos valores, aqui esboada o mais rapidamente possvel. Isto porque no existe qualquer ponto de vista logicamente sustentvel sob o qual fosse possvel repelir este estado de coisas, excepo feita ao que se baseia numa hierarquia de valores prescrita de forma unvoca pelos dogmas de uma Igreja. Apenas me resta esperar, para saber se haver realmente algum capaz de afirmar que no existe, quanto ao sentido, qualquer diferena fundamental entre os dois grupos de perguntas seguintes: Uma situao concreta desenvolve-se neste ou naquele sentido? Porque se produziu esta situao concreta de uma determinada maneira e no de outra? Segundo uma regra do devir real, no seria de esperar que uma outra situao pudesse suceder a essa situao concreta? E com que grau de probabilidade? Que se deve fazer, na prtica, face a uma situao concreta? Sob que pontos de vista poderia tal situao apresentar-se como agradvel ou desagradvel? Existem eventualmente proposies (ou axiomas) de carter geral qualquer que seja a sua natureza aos quais podia reduzir esses pontos de vista? Igualmente espero a prova de que no existe qualquer diferena entre estes dois grupos de questes:

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Em que sentido evoluir provavelmente uma situao efetiva concretamente (ou, em linhas gerais: uma situao de certo tipo suficientemente determinado de um ou outro modo), e segundo que grau de probabilidade evoluir nesse sentido (ou costuma evoluir nesse sentido tpico?), por um lado, e: dever-se- intervir numa situao determinada para a auxiliar a evoluir numa determinada direo, quer seja na direo provvel, quer na direo oposta, quer em qualquer outra?, por outro lado. Que opinio iro formar provavelmente (ou de certeza) determinadas pessoas ou uma multido indeterminada perante um problema qualquer, em idnticas circunstncias?, por um lado, e: ser correta essa opinio que formaro provavelmente ou de certeza?, por outro lado. Pergunto-me se estes grupos de questes opostas tero algo de comum quanto ao seu sentido. Ser verdade, como costume repetir-se, que so realmente "indissociveis"? E no caso afirmativo, no estaremos em contradio com as exigncias do pensamento cientfico? Porm, uma vez aceita a absoluta heterogeneidade de ambos os tipos de perguntas, j uma questo totalmente pessoal decidir se ser melhor apresentar numa s obra, numa mesma pgina, ou inclusive atravs do jogo das oraes principais e das subordinadas numa mesma unidade sinttica. A nica coisa que deveremos exigir a esse autor que no engane involuntariamente (ou por graa intencional) os seus leitores acerca da heterogeneidade absoluta dos problemas. Pessoalmente, sou de opinio que no h no mundo meio algum demasiado "pedante" para permitir-se evitar tais confuses. Assim, a significao das discusses acerca das avaliaes prticas (dos prprios participantes inclusive) apenas pode ser o seguinte: a) Sublinhar os axiomas de valor ltimos, internamente coerentes, dos quais partem as opinies antagnicas. No s freqente o equvoco sobre os axiomas do opositor, mas tambm sobre os prprios. Na sua essncia, este procedimento consiste numa operao que parte de uma avaliao singular e da sua anlise significativa, para continuamente se elevar para tomadas de posio avaliadoras cada vez mais fundamentais. Jamais trabalha com os meios de uma disciplina emprica, nem d lugar a qualquer conhecimento de fatos. Tem a mesma "validade" que a lgica. b) Deduzir as conseqncias da tomada de posio avaliadora, que resultariam de determinados axiomas de valor ltimos, se estes, e apenas eles, fossem tomados como base para a apreciao prtica de situaes efetivas. No que se refere argumentao, esta deduo liga-se significativamente a comprovaes empricas no que diz respeito casustica mais completa possvel das situaes empricas que podem em geral ser tomadas em linha de conta para uma apreciao prtica. c) Determinar as conseqncias efetivas que resultariam necessariamente da realizao prtica de uma tomada de posio, praticamente avaliadora, face a um problema, tendo em conta que: esta realizao est ligada a determinados meios inevitveis, e que impossvel evitar determinadas conseqncias subsidirias no desejadas diretamente. Esta determinao puramente emprica pode ter, entre outros, os resultados seguintes:

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impossibilidade absoluta de realizar, mesmo da forma a mais aproximada possvel, o postulado de valor que se tem em vista, dada a impossibilidade de obter qualquer meio para o realizar, ou maior ou menor improbabilidade de poder realiz-lo na sua totalidade ou parcialmente, quer pela razo precedente, quer por existir a probabilidade de se produzirem conseqncias subsidirias no desejadas, suscetveis de tornar ilusria a sua realizao, ou ainda 3) necessidade de suportar os meios e as conseqncias subsidirias que o partidrio do postulado prtico em questo no havia tomado em considerao, de tal modo que a deciso axiolgica entre fim, meios e conseqncias acaba por converter-se num novo problema para ele, com o que perde a sua fora obrigatria sobre os demais. d) Por ltimo, podem empregar-se axiomas de valor novos, bem como os postulados derivados deles, e que no foram tomados em considerao pelo representante de um postulado prtico e relativamente aos quais no chegou a tomar uma posio. E tudo isto, muito embora a realizao do seu prprio postulado entre em luta com estes axiomas quer seja no plano dos princpios, quer no das conseqncias prticas, isto , ope-se-lhes significativa ou praticamente. No primeiro caso encontrar-nos-emos perante uma discusso mais vasta do tipo (a), enquanto que no segundo caso encontraremos problemas do tipo (c). Assim pois, muito longe de serem "desprovidas de qualquer significao", as discusses avaliadoras deste tipo possuem uma significao muito grande quando se compreende corretamente a sua utilidade, e s ento. A utilidade de uma discusso incidindo sobre avaliaes prticas, realizada no local apropriado e segundo uma significao correta, de modo algum fica esgotada por certos resultados diretos a que d origem. Com efeito, se for bem dirigida, toma fecunda a investigao emprica, ao suscitar as problemticas necessrias no decurso do trabalho.

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RESPOSTAS DOS EXERCCIOS 1. Principais modelos ticos 1. B 2. A 3. D 4. A 2. A tica grega l. B 2. C 3. D 4. C 3. A tica de salvao l. D 2. A 3. C 4. D 4. A tica social l. A 2. B 3. C 4. D 5. A tica kantiana l. D 2. A 3. B 4. C 6. A tica de responsabilidade 1. A 2. D 3. B 4.C 7. As ticas ecltica e totalitria l. D 2. A 3. B 4. B 8. Principais temas da discusso moral 1. C 2. A 3. B 4. D