El escenario posmoderno. Un anlisis crtico, tico y poltico de la cultura del consumo actual.

La humanidad se ha convertido ahora en espectculo de s misma. Benjamin, W.

En la actualidad, asistimos al escenario de una sociedad y de una cultura que ha sobrepasado todo lmite de sus pretensiones y postulados, y que tena como eje principal la idea clsica, expresada por Baudelaire, al concebir un tiempo de lo nuevo, la fugacidad como lo propio, y lo transitorio como su principio. Pues bien, el espectculo en la modernidad ha sido y es uno de los sueos reales- de nuestra sociedad, en ste la imagen se convierte en el principio de todo fundamento y de aqu que nos interese mostrar los anlisis que a este respecto se le refieren, puesto que la hiptesis que nos proponemos sostener en este ensayo implica pensar que, en la sociedad posmoderna y sus modos de intercambio se ha devaluado en trminos de carencia- lo simblico en proporcin del aumento de lo imaginario como funcin articuladora y constitutiva de la subjetividad y por ende del escenario pblico y poltico. Nuestro objetivo, se concentrar en mostar, de manera general, desde diversos ngulos de anlisis este paso, o si se quiere, este salto lgico y cualitativo que se ha generado en la cultura del vanishing point y de la simulacin, o siguiendo a Simmel desde la moda al simulacro de Baudrillard. Uno de los factores evidentes de dicha mutacin es la liquidacin del Otro como bien lo expresa el mismo Baudrillard. Esta temtica la trataremos en conjunto con nuestra perspectiva psicoanaltica, pero no est dems que connotemos que, debemos considerar que en la Sociologa tambin se evidencia este fenmeno de la devaluacin de lo simblico.[1] En este

sentido, podemos ver cmo se juega la problemtica de la ciruga de la alteridad, que se introduce con toda la carga psicoanaltica que podemos leer: "Con la modernidad, entramos en la era de la produccin del otro. Ya no se trata de matarlo, de devorarlo, de seducirlo, de rivalizar con l, de amarlo o de odiarlo; se trata fundamentalmente de producirlo. Ya no es un objeto de pasin, es un objeto de produccin."[2] Por otro lado, citamos: "En el horizonte de la simulacin, no slo ha desaparecido el mundo sino que ya ni siquiera puede ser planteada la pregunta de su existencia."[3] "El espectculo es el mal sueo de la sociedad moderna encadenada, que no expresa en ltima instancia ms que el deseo de dormir."[4] "Lo que hemos desaprendido de la modernidad, en la que hemos acumulado, adicionado, sobrepujado incesantemente, es que slo la sustraccin da la fuerza y que de la ausencia nace la potencia. Y como ya no somos capaces de afrontar el dominio simblico de la ausencia, estamos sumidos en la ilusin contraria, la ilusin, desencantada, de la proliferacin de las pantallas y las imgenes."[5] Uno de los antecedentes sociolgicos, del tratamiento de la cultura como supervaloracin de la imagen y de la puesta en escena de toda una gama de subjetividades trastocadas nos lo ofrece el anlisis de Guy Debord (1931 a 1944) denominado La sociedad del espectculo (publicada en 1967), que si bien no tena la pretensin por parte del autor- de ser un texto posmoderno, sino ms bien una denuncia y una crtica a la modernidad, se constituye en la actualidad como una de las races fundamentales para los anlisis derivados del campo prctico y terico de la Sociologa. Dicho escrito es considerado uno de los retratos ms agudos, despiadados y penetrantes de cuantos se han hecho hasta hoy. Debord, ha sido el principal agente del

movimiento cultural francs conocido como situacionismo, que plante algunas de las problemticas ms radicales, tanto en el terreno de la poltica como en el de la cultura, de las que se han sostenido despus de la Segunda Guerra Mundial. "Nuestra poca, sin duda alguna, prefiere la imagen a la cosa, la copia al original, la representacin a la realidad, la apariencia al ser. Para ella lo nico sagrado es la ilusin, mientras que lo profano es la verdad. Es ms lo sagrado se engrandece a sus ojos a medida que dismunuye la verdad y aumenta la ilusin, tanto que el colmo de la ilusin es para ella el colmo de lo sagrado."[6] Con esta cita comienza Debord su libro, en el que se sotiene la tesis que, las sociedades en las que impera la condicin capitalista, o moderna, se anuncia como una inmensa acumulacin de espectculos. Todo lo directamente experimentado se ha convertido en representacin, a la cual le falta el original, agregamos. El espectculo se presenta como la sociedad misma, y a la vez, como una parte de la sociedad y como un instrumento de unificacin de la masa[7]. El espectculo no es slo una reunin de imgenes sino ms bien una clase de relacin social, relacin que est mediatizada por las imgenes. En este sentido, es que presentaremos luego, lo que Lypovetsky, siguiendo a Ch. Lasch[8] denomina el proceso de personalizacin en la cultura del narcisismo. El espectculo, es resultado y proyecto del modo de produccin existente, esto concuerda con las tesis de Jameson y Lyotard, por una parte y con las de Baudrillard y Bataille por otra. El espectculo constituye el modelo actual de vida socialmente dominante. El mercado, cada vez de manera ms prominente es reconocido como instancia legtima de validacin subjetiva y masiva, ya que por ejemplo es a travs de los diversos modos de medir y cuantificar la audiencia, la lectura, la taquilla, la lgica de lo comercial que se impone la esencia de lo relevante y significativo en y hacia las distintas producciones culturales. Citamos:

"El espectculo como organizacin social establecida de la parlisis de la historia y de la memoria, del abandono de la historia erigido sobre la base del propio tiempo histrico, es la falsa conciencia del tiempo. [...] Inmovilizada en el centro del falso movimiento de su mundo, la conciencia espectadora no contempla ya, en su existencia, transicin alguna hacia su realizacin ni hacia su muerte."[9] Por otra parte, "El espectculo no debe oponerse a la actividad social efectiva, pues tal desdoblamiento est en s mismo desdoblado. El espectculo que invierte lo real, es efectivamente producido en cuanto tal.[...] La realidad objetiva se presenta en sus dos dimensiones. Cada nocin fijada de este modo no tiene ms sentido que la transicin a su opuesto: la realidad surge en el espectculo, y el espectculo es real. Esta alienacin recproca es la esencia y el sustento de la sociedad actual."[10] En relacin a este punto, Baudrillard[11], nos recuerda que no hay manera de corregir la situacin, no hay que hacerse ilusiones al respecto, la imagen y en consecuencia el medio masivo de comunicacin que es en su anlisis la televisin, crea nuestra realidad (misma hiptesis de Bourdieu[12]), el destino secreto de los medios de comunicacin de masas consiste en engaarnos con respecto a lo real, pero tambin en desengaarnos, no hay peor error que tomar lo real por lo real, y en este sentido la ilusin meditica nos hace las veces de des-ilusin vital. "La televisin nos inculca la indiferencia, la distancia, el escepticismo, la apata incondicional. A travs del devenir imagen del mundo, anestesia la imaginacin, provoca una abreaccin de nuseas, y al mismo tiempo una descarga de adrenalina que lleva a la desilusin total. La televisin y los medios de comunicacin haran que lo real se volviera disuasorio si no lo fuera ya."[13]

En relacin a la imagen, citamos: "...la imagen ya no puede imaginar lo real, ya que ella misma lo es. Ya no puede soarlo, ya que ella es su realidad virtual. Es como si las cosas hubieran engullido su espejo y se hubieran convertido en transparentes para s mismas, enteramente presentes para s mismas, a plena luz, en tiempo real, en una transcripcin despiadada."[14] Podemos preguntarnos ahora, en este momento en que la imagen se nos presenta de manera tan abrumadora, en qu lugar ha quedado ubicado el sentido? qu ha pasado con el sentido?, en qu lugar podemos encontrar la inscripcin de dichas imgenes?, es decir dnde est el campo que las dota de relacin?[15]. Pues bien, podemos contestar en una primera aproximacin, como pronto ampliara Lacan en sus anlisis de los registros del Lenguaje, que la imagen se ha vuelto tan cruda, que ha dejado de referirse a la dimensin simblica, y con sto lo que se ha venido denominando en psicoanlisis como el campo de dotacin de sentido el campo simblico-, ha perdido todo eje con relacin al sujeto el sujeto que es precisamente sujetado a esta estrutura legal y simblica-. En consecuencia, el sujeto ha quedado en una posicin, por lo menos frgil en virtud del mercado del intercambio imaginario e ilusorio de los objetos. En lo anterior, es que sin dudas, podemos visualizar una mutacin que se opera en la realidad y que se inaugura en la modernidad y su forma paradigmtica de intercambio; social, sexual, poltico y tico, ya que siempre desde la alienacin del sujeto recordando a Marx- en el mercantilismo de produccin y en la sociedad del consumo, como lo expresa Baudrillard; hemos vivido del esplendor del sujeto, y de la miseria del objeto. El sujeto ha hecho la historia, ha totalizado el mundo. Sujeto individual, sujeto colectivo, sujeto de la conciencia o sujeto de lo inconsciente, el ideal de la metafsica es el de un mundo-sujeto, y en estos escenarios el objeto no era ms que una peripecia en el camino real de la subjetividad.[16]

Pero, en el pensamiento de la seduccin que se nos ofrece en la actualidad posmoderna, donde el objeto es quien seduce y el sujeto ya no desea sino en funcin de la seduccin efectuada por el objeto, la posicin del sujeto ha pasado a ser simplemente insostenible. El sujeto ya no puede interpretar su propia fragilidad o su propia muerte por la simple razn que l mismo ha sido inventado por la historia de las Ciencias para defenderse de ellas, al mismo tiempo que las seducciones, las del destino, por ejemplo, provocaran su prdida. "Nadie es capaz actualmente de asumirse a s mismo como sujeto de poder, sujeto de saber, sujeto de la historia. Y adems nadie lo hace. Nadie asume ya este papel inconmensurable, que ha comenzado a caer en el ridculo junto con el universo de la psicologa y de la subjetividad burguesa para encontrarse hoy simplemente anulado en la transparencia y la indiferencia. Vivimos las convulsiones de esta subjetividad, y no paramos de inventar otras nuevas, pero esto ni siquiera es dramtico: la problemtica de la alienacin se ha desmoronado. Y la evidencia del deseo se ha convertido en un mito."[17] En este sentido, podemos decir que la tan mentada fetichizacin de la mercanca, en la actualidad y en todas sus formas de expresin, no slo en el arte, ha sobrepasado todo lmite de la puesta en escena de la mercanca, y efectivamente sta opera en niveles masivos como un tapn que viene a obturar el vaco, frente a un sujeto que ha renunciado a cualquier clase de resistencia sobre la primaca objetal imperante en el discurso de la posmodernidad. En esta era, en que la emergencia de un modo de socializacin y de individualizacin indito, rompe con todo lo instituido en los siglos XVII y XVIII, es que nos preguntamos por el sujeto. En una era, como ha sido denominada del vaco[18], es donde el individualismo y lo que ha sido denominado como sociedad del narcisismo siguiendo las hiptesis de Lasch, aparece con una fuerza extraordinaria. En este sentido, lo que se presenta para Lasch, al igual que en Jameson, es una mutacin histrica an en curso considerando que..."el universo de los objetos,

de las imgenes, de la informacin y de los valores hedonistas, permisivos y psicologicistas que se le asocian, han generado una nueva forma de control de los comportamientos, a la vez que una diversificacin incomparable de los modos de vida, una imprecisin sistemtica de la esfera de la vida privada, de las creencias y los roles, dicho de otro modo, una nueva fase en la historia del individualismo occidental."[19] Para no dejar de lado lo que inicia Lasch, que es toda una serie de elaboraciones en base a la cultura hedonista y el sujeto del placer total, diremos que su propuesta central es describir un estilo de vida decadente, una cultura del individualismo marcada por el pensamiento de la competencia que en su declive ha desplazado la lgica del individualismo hacia el extremo de una guerra de todos contra todos, y an ms ha desplazado la aspiracin a la felicidad en el camino sin salida de la ocupacin de uno mismo; ocupacin narcisista. Por otra parte, Lasch, como psicoanalista, nos recuerda que en general, tanto las teoras de la Psicologa como las de la Sociologa convergen en que el sujeto individual a nivel econmico, social y psquico se encuentra en una posicion precaria. Esta posicin no es reflejada por las teoras de la Personalidad (Rogers, Skinner, Cattel, Maslow, Mitchell), porque si bien ellos tratan las patologas de la Personalidad, no consideran lo social que bien es posible articular en Psicoanlisis. Por otro lado, el concepto mismo de personalidad queda cuestionado y se torna cuestionable, en tanto totalidad, cuando lo que predomina en la sociedad es la desintegracin. En este sentido, pensamos que una comprensin crtica de la subjetividad requiere la relacin entre el sujeto y sus objetos, el lenguaje y la comunidad. "A cada generacin le gusta reconocerse y encontrar sus identidad en una gran figura mitolgica o legendaria que reinterpreta en funcin de los problemas del momento: Edipo como emblema ejemplar.[...] Hoy Narciso es, a los ojos de un importante nmero de investigadores, en especial americanos, el smbolo de nuestro tiempo."[20]

Se sostiene, en los diversos anlisis que giran alrededor de la cuestin del narcisismo, que aparece un nuevo estadio del individualismo, el narcisismo, el cual designa el surgimiento de un perfil indito del individuo en sus relaciones con l mismo y su cuerpo, con los dems, el mundo y el tiempo, en el momento en que el capitalismo autoritario cede el paso a un capitalismo hedonista y permisivo. Despus de la agitacin poltica y cultural de los sesenta, sobreviene un abandono generalizado que de una manera ostensible se extiende sobre lo social, y cuyo corolario es el reflujo de intereses puramente personales, independientemente de la crisis econmica, social, poltica y tica a la cual asistimos cotidianamente, casi en el centro, pero desde lejos. Lo anterior tambin representar para nosotros que existe en este esecenario un cambio real en la nocin de temporalidad, que constituye un eje principal al momento de refelejar nuestro contexto. Considerando los antecedentes de la actualidad, el tiempo posmoderno es un tiempo siempre presente, en otras palabras se vive slo en el presente, sin la supuesta comprensin histrica del tiempo, hay una prdida de sentido de la continuidad histrica, que es caracterstica y a su vez engendra la sociedad narcisita, para Lasch: "Hoy vivimos para nosotros mismos, sin preocuparnos por nuestras tradiciones y nuestra posteridad: el sentido histrico ha sido olvidado de la misma manera que los valores y las instituciones sociales."[21] La autoconsciencia ha sustituido a la conciencia de clase, la conciencia narcisista sustituye la conciencia poltica, sustitucin que no debe interpretarse como el eterno debate sobre la desviacin de la lucha de clases. Esto no es lo esencial. Ante todo instrumento de socializacin, el narcisismo, permite una radicalizacin del abandono de la esfera pblica y por ello una adaptacin funcional al aislamiento social, reproduciendo al mismo tiempo su estrategia. Para que el desierto social resulte viable, el Yo debe convertirse en la mxima preocupacin y nico

protagonista de la escena hedonista. De esta forma, el narcisismo se constituye en una nueva tecnologa de control flexible y autogestionado, socializa desocializando, pone a los individuos de acuerdo con un sistema social pulverizado, mientras glorifica el reino de la expansin del Ego puro.[22] La sociedad, segn estos anlisis, nos presenta un nuevo modo de organizacin estructural de la personalidad, a saber: la personalidad narcisista, donde el Otro no cuenta para nada, ni mucho menos determina. El Otro como polo de referencia annima est abandonado igual que las instituciones y valores superiores. Se postula entonces, un vaco existencial, una carencia afectiva, que se manifiesta en los trastornos -.tan actuales, emergentes y de moda- denominados trastornos narcisistas de la personalidad. "Los desrdenes de tipo narcisista constituyen la mayor parte de los trastornos psquicos tratados por los terapeutas, mientras que las neurosis clsicas del siglo XIX, histerias, fobias, obsesiones, sobre las que el psicoanlisis tom cuerpo, ya no representan la forma predominate de los sntomas."[23] Slo nos resta especificar que de lo que se trata, en la cultura del narcisismo, es de un nuevo modo psquico de gestionar la realidad. Realidad que se nos im-pone con toda su carga desestablizante, en la cual la bsqueda de referentes resulta nula o vaca. Ante este escenario slo le resta al individuo abandonarse a s mismo, en otras palabras volcarse a su cuidado, desestimando toda clase de relacin social, formas de principios ticos y polticos. En vista de esta desocializacin y de la autogestin yoica, emerge la desubstancializacin de las grandes figuras de la alteridad y de lo simblico. El marasmo posmoderno es el resultado de la hipertrofia de una cultura cuyo objetivo es la negacin de cualquier orden estable.

"Mientras el capitalismo se desarroll bajo la gida de la tica protestante, el orden tecnoeconmico y la cultura formaban un conjunto coherente, favorable a la acumulacin del capital, al progreso, al orden social, pero a medida que el hedonismo se ha ido imponiendo como valor ltimo y legitimacin del capitalismo, ste ha perdido su carcter de totalidad orgnica, su concenso, su voluntad. La crisis de las sociedades modernas es ante todo cultural o espiritual."[24] Por otra parte, la hiptesis central de Lipovetsky quien resacata el planteamiento fundamental de Lasch y tambin las elaboraciones de Bell[25]- es que en nuestro tiempo, se ha generado lo que l denomina proceso de personalizacin, el que podemos definir como una mutacin sociolgica global que est en curso, y que se refiere a una combinacin sinrgica de organizaciones y de significaciones, de acciones y valores iniciada a partir de los aos veinte y que no cesa de ampliar sus efectos en la actualidad. Lipovetsky sostiene tal y como nosotros hemos postulado que slo el psicoanlisis y algunas esferas artsticas se anticiparon a dicho fenmeno. Por otra parte, este proceso de personalizacin se encuentra caracterizado por una sobrevaloracin del deseo, pero este deseo, es puesto en el mercado, como hemos visto tambin con Baudrillard, ya no es el sujeto el que desea, sino que ste deseo nace de los objetos y de su seduccin. Es precisamente el punto anterior, el que nos permite decir que el Psicoanlisis estuvo antes lgicamente que la Sociologa, en la explicacin sobre el deseo. Como podemos recordar, es Freud y su definicin del objeto de la pulsin (1915), el que nos pone en antecedente que no es que el deseo, el Wunsch, nazca del yo y se impulse hacia el exterior sino que ms bien es la exterioridad, el campo del otro quien catectiza al yo y lo constituye como un objeto deseante, un sujeto de pulsin. De este modo, los anlisis sociolgicos que hoy en da se nos ofrecen tienen la particularidad de remarcar este hecho, muy bien conocido por el psicoanlisis; a saber: que el deseo se genera a partir del campo de la alteridad.

Pues bien, siguiendo este rumbo, podemos sostener como hiptesis que, en la posmodernidad, que es el mundo marcado por la sobrevaloracin de la imagen, a nadie ya le es denegado realizar (en el sentido del trmino anglosajn realize) que el deseo se genera y nace en la determinacin exterior, de un exterior que nos con-forma como sujetados a su estructura, de la cual somos un efecto deseante. Freud denunciaba esta pattica agona subjetiva, anunciando que esta realidad inmanente de lo simblico como campo constitutivo de la subjetividad en tiempo de entre guerras y consumo es imposibilitada desde su propia configuracin. En este campo es donde se viene a instalar lo imaginario como el mundo de los afectos, de las identificaciones, del amor, del odio, y es en este campo donde la realidad se nos aparece en la actualidad como no mediada por el sostn que el psicoanlisis propone como fundamental y a priori, ya que para Freud el campo de la garanta neurtica es explicado y vislumbrado en la funcin del Padre muerto, funcin que opera en el registro legal y simblico.[26] Proponemos pensar que es precisamente esta garanta, la que posibilita un lmite neurticamente necesario- entre lo real y el sentido, entre el gozo y la razn, lo que justamente en el mundo de las imgenes queda subvertido. En este sentido, la estrategia del objeto es haber suprimido la metfora paterna- la metfora que denuncia el lmite del deseo al prohibir el intercambio con el objeto primordial y ceder el paso al escenario del deseo de otros y mltiples objetos, en una precipitacin del signo en material bruto, insensato, en otras palabras; la estrategia del objeto reside en confundirse con la cosa deseada.[27] En este sentido, el mundo de lo imaginario se presenta conteniendo lo real, ya no hay lmite alguno para el sujeto, su deseo y el goce si es que alguna vez el deseo le perteneci-, que enfrentado ante la seduccin incesante del mercado y de sus objetos puestos en calidad de fetiches queda en una posicin absolutamente frgil y des-bordada. Para Lipovetsky, el consumo obliga al individuo a hacerse cargo de s mismo, lo responsabiliza alejndolo del mundo poltico y pblico, es un sistema de participacin ineluctable, obligndole a escoger y

cambiar los elementos de su vida, con lo que la prdida del sostn estructural simblico es evidente. "La era del consumo desocializa a los individuos y correlativamente los socializa por la lgica de las necesidades y de la informacin, socializacin sin contenido fuerte, socializacin con movilidad. El proceso de personalizacin crea un individuo informado y responsabilizado, dispatcher constante de s mismo. Responsabilizacin de un gnero nuevo, narcisita se podra decir, en la medida en que va acompaada de una desmotivacin por la cosa pblica por una parte y por otra parte de una desrupcin y desestabilizacin de la personalidad."[28] Adems nos encontramos que lo que sucede en el mercado posmoderno se refleja en la satisfaccin total de la demanda, y en este sentido, podemos pensar, desde el psicoanlisis para el cual el deseo es por definicn incolmable, que: "...lo peor de todo es verse recompensado al nivel exacto de la demanda"[29], porque en este juego de supresin de toda mediacin simblica, el sujeto queda atrapado en el valor supremo del objeto que ya no encierra ningn valor ms que el vaco, es por decirlo con Baudrillard, la estrategia fatal del objeto. Toda la irona y la crueldad reside en esta forma de respuesta excesivamente objetiva, lo que deja al sujeto sin recursos e indefenso. Frente y no en contra de nuestra alternativa, que es pensar en una subjetividad frgil y desvalida, Lipovetsky nos ofrece pensar en un mundo que superpobla de responsabilidad al individuo, lo que desaparece es la libertad como ideal de la modernidad, pero en su lugar se nos presentan nuevos valores que apuntan al libre despliegue de la personalidad ntima, la legitimacin del placer, el reconocimiento de las peticiones singulares, la modelacin de las instituciones en base a las aspiraciones de los individuos. "El ideal moderno de subordinacin de lo individual a las reglas racionales colectivas ha sido pulverizado, el proceso de personalizacin ha promovido y encarnado masivamente un valor

fundamental, el de la realizacin personal, el respeto a la singularidad subjetiva, a la personalidad incomparable sean cuales sean por lo dems las nuevas formas de control y de homogeneizacin que se realizan simultneamente."[30] La anexin cada vez ms ostensible de las esferas de la vida social por el proceso de personalizacin y el retroceso concomitante del proceso disciplinario es lo que nos permite pensar, en el anlisis de Lipovetsky, que se ha operado un cambio en lo que vena denominndose modernidad y que nos permite hablar de posmodernidad. En este sentido, la sociedad posmoderna nos indicara un cambio de rumbo histrico de los objetivos y modalidades de la socializacin. "El individualismo hedonista y personalizado se ha vuelto legtimo y ya no encuentra oposicin, dicho de otro modo, la era de la revolucin, del escndalo, de la esperanza futurista, inseparable del modernismo, ha concludo. La sociedad posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa, donde domina el sentimiento de reiteracin y estanacmiento, en que la autonoma privada no se discute, donde lo nuevo se acoge como lo antiguo, donde se vanaliza la innovacin, en la que el futuro no se asimila ya a un progreseo ineluctable.[...] Sociedad posmoderna significa en este sentido retraccin del tiempo social e individual...desencanto y monotona de lo nuevo, cansancio de una sociedad que consigui neutralizar en la apata aquello en que se funda: el cambio."[31] Nos parece, por lo menos en cuanto a lo que hemos revisado, que esta definicin o ms bien indefinicin de la sociedad como movimiento, ya sea poltico o tico encuentra eco en la mayora de los pensadores franceses de vanguardia, y el desencanto sobre el mundo, que bien fue descrito por Adorno, acontece hoy de una manera radical, y es posible de visualizar y de analizar en un sinfin de hechos de nuestra actualidad. A este respecto, no dejamos de citar uno de los xitos[32] de venta en Francia. En dicho anlisis crtico se nos muestra de una manera

interesante de qu manera en la televisin, considerada como uno de los medios privilegiados de comunicacin de masa, la realidad se determina por la imagen. Para Baudrillard la esfera de la realidad se ha tornado in-significante, en la medida que lo real ya no se puede canjear por ningn signo. "La realidad se hace cada vez ms tcnica y efectiva, todo se realiza incondicionalemnte, pero sin que pase a significar nada. [...] En cuanto al signo, pasa a la simulacin y la especulacin pura del universo virtual, el de la pantalla total, por el que planea la misma incertidumbre sobre la realidad y sobre la realidad virtual desde el momento en que se dosocian. Lo real deja de tener fuerza de signo y el signo deja de tener fuerza de sentido."[33] La anterior hiptesis, de una realidad simulada y virtual, es confirmada tambin por Lipovetsky, y podemos decir que, asimismo, por Jameson[34], a saber; que en la apoteosis del consumo, cuestin que se extiende hasta la esfera privada, a la imagen y el devenir del ego, ste es llamado a conocer el destino de la obsolescencia acelerada, de la movilidad, de la desestabilizacin. Es lo que se nos presenta, como un consumo de la propia existencia a travs de la proliferacin de los mass media, del ocio, de las tcnicas relacionales. El proceso de personalizacin, genera el vaco en tecnicolor, la impresin existencial en y por la abundancia de modelos. Podemos resumir, por el momento, que en una sociedad dominada y gobernada por los medios de comunicacin de masa, el sujeto ha de resignarse a su impotencia. Los socilogos posmodernos comienzan sus comentarios con la poca clsica, con lo moderno y lo ltimo con la sociedad post-industrial o programada, o un estado gobernado por el valor de cambio. Una sociedad para la cual, como nos dice Barthes[35], la palabra ya no tiene valor referencial, slo tiene valor mercante, situacin del sujeto. Podemos decir, asimismo, que los anlisis en lo general vienen a confluir en la conclusin negativa de la dialctica de Adorno, es decir, en la

disolucin del sujeto. Disolucin del sujeto que se presenta en la heterogeneidad y el debilitamiento de la auotnoma, de la voluntad propia, el otro el mercado- pasa a dirigir desde nuestros actos hasta nuestros deseos. El paso fundamental que se ha erigido en la sociedad posmoderna, rescatando la frmula de Baudrillard en Simulacros y Simulacin es que,: hemos transitado desde signos que ocultan algo a signos que ocultan que no hay nada que ocultar. Por otra parte, tenemos que las virtudes tradicionales y modernas de la era liberal se han transformado en puro consumo, ya no interesan por ejemplo, los signos de estatus tan bien salvaguardados por la burguesa, sino que los signos se han elevado a un fn en s mismos, en otras palabras a un hedonismo social e individual. En este sentido, podemos recordar a Goldman quien representa el desarrollo capitalista cuando a la fase liberal la sigue la fase de capitalismo avanzado donde el valor de cambio y la cosificacin desplazan los valores ticos, polticos y estticos. Desde este lugar la fase monopolista es marcada por la desaparicin del individuoy de ah su desenlace en la disolucin posmoderna. Lo que nos toca interrogarnos ahora, es sobre la clase de ganancia que se obtiene de dicha configuracin estructural y social, es decir, desde el psicoanlisis nos sentimos obligados a pensar en la clase de satisfaccin que se juega en la actualidad y en la proliferacin de diferentes discursos dominados por semejante constelacin. A este respecto, no nos queda otra alternativa que pensar en lo que Lacan propone con la elaboracin de la nocin conocida como goce. Sin lugar a dudas, si hay algo que no podemos desechar en el psicoanlisis es la nocin y la dimensin de la pulsin. Cada cultura, cada sociedad, ya sea moderna o posmoderna, nos ofrece modos de visualizar la forma en cmo la pulsin se tramita, en otras palabras, cada cultura capitalista o postcapitalista administra la satisfaccin de la pulsin, y en esto debemos centrar y centraremos nuestra atencin. Porque, tal y como lo apunta Alemn en Lacan en la razn

posmoderna, si es verdad que el capitalismo ha extendido el campo de los objetos pulsionales y que el ordenador ocupa quizs el seno, no es menos cierto que tan artificial es el objeto tcnico como el seno. "Para Freud no es que alguna vez el seno haya sido un objeto natural y ahora se goce artificialmente; el goce es ya un problema fronterizo entre el sentido y lo real, y por tanto, tributario del artificio."[36] Es de esta manera, que nos acercamos a la posmodernidad, teniendo en consideracin lo que nos muestran los diversos anlisis que se nos ofrecen, a saber; que el objeto ha implantado una nueva realidad, que ya ha dejado de ser una ilusin[37], la ilusin misma es lo real, sin mediacin, sin representacin, es pura presentacin. Porque la ilusin nos presenta un intercambio imposible, la idea de que no hay equivalente en lugar alguno y que no se puede canjear por nada, sta es tambin la idea del simulacro: aquel que es copia sin original.[38] En este mundo de la primaca objetal, podemos encontrar un buen anlisis de la satisfaccin obtenida en el consumo. "En Georges Bataille la sociedad que se encamina de la cultura del consumo conspicuo, elitista, al consumo de masas contemporneo, encuentra uno de sus ms agudos y provocadores analistas."[39] Es Bataille[40] y su principio de prdida, donde se nos muestra un don sin reciprocidad que es opuesto al principio de utilidad, es decir, un gasto improductivo, intenta introducir en el orden de la economa la presencia irreductible de la actividad intil, antieconmica, excedentaria, fuera de todo consumo productivo que podra haberse asociado a la modernidad y el consumo capitalista. Hay en esto una propuesta operativa, ya que si las comunidades humanas admitieran como su esencia el despilfarro y el don, se podra, de forma calculada evitar el desenlace usual al que empuja el excedente, a saber: la catstrofe blica. "Pasar de la economa restringida a la general supone, segn Bataille, un cambio copernicano; al ceder mercancas sin contrapartidas, el don es considerado como una prdida y destruccin

parcial y, en este uso del excedente, las comunidades humanas pueden decidir y optar por un cambio de las estructuras."[41] La propuesta de Bataille, es inducir sacrificios, destrucciones de bienes que no estn mediatizados por el funcionamiento del capital, para nosotros un imposible seductor. "Se trata, en suma, de dar un paso ms all del diagnstico de Freud, segn el cual las pulsiones profundas de cada cual y del conjunto tienen un eros la fuerza creadora, fruitiva y prefiguradora- y en tnatos la fuerza regresiva, aniquiladora- sus exponentes mximos, tal y como lo han probado los movimientos sociales del cabo de siglo y el espantoso espectculo de la llamada Gran Guerra. Bataille dir por su cuenta ms: que es posible aunar ambas tensiones, que debemos amar la vida hasta en la muerte."[42] En lo que respecta a nuestro objetivo, rescataremos slo una breve parte del anlisis ofrecido por Bataille, y que nos sirve para de-mostrar la inmanente relacin entre sujeto y discurso. La tesis central de Bataille, es que la economa, mediadora en el capitalismo de consumo de todas las relaciones sociales, no se puede entender en su concrecin sin recurrir a nociones como gasto o prdida.[43] Hay para Bataille una intimidad fragmentada[44], una nueva experiencia interior que consiste en la lenta y lcida asuncin del principio de la prdida, del despilfarro. Su tesis es que el presente muestra que en la sociedad, adems de la produccin, existe una actividad mucho ms potente y encubierta que es la del despilfarro, es decir, el gasto suntuario e intil. La correspondencia que Bataille establece entre esta tendencia de la cultura, en la sociedad de la acumulacin y las experiencias individuales, es lo que para nosotros ofrece atractivo. Con respecto a esto sealamos:

"El principio de la prdida. La actividad humana no es enteramente reducible a unos procesos de produccin y de conservacin y el consumo debe ser dividido en dos partes distintas. La primera, reducible, est representada por el uso del mnimo necesario, para los individuos de una sociedad determinada, para la conservacin de la vida y para la continuacin de la actividad productiva: se trata, por lo tanto, sencillamente, de la condicin fundamental de esta ltima. La segunda parte est representada por los gastos llamados improductivos: el lujo, los lutos, las guerras, los cultos, las construcciones de monumentos suntuarios, los juegos, los espectculos, las artes, la actividad sexual perversa (es decir, actividad desviada de la finalidad genital), representan otras tantas actividades que, por lo menos en las condiciones primitivas tiene su fin en ellas mismas. Pero es necesario reservar el nombre de gasto a estas formas improductivas, con exclusin de todos los modos de consumo que sirven de medio a la produccin."[45] Lo interesante de lo anterior es que Bataille, nos dice, que en todas las formas de produccin suntuaria se acenta la prdida, que debe ser lo ms grande posible para que la actividad adquiera su verdadero sentido. Este principio de la prdida, de gasto incondicional, nos pone de relieve el valor del objeto, fuera de todo valor monetario, acsequible y racional. Esta realidad de la prdida para Bataille supone una forma de representacin simblica de la angustia y compromete la subjetividad por entero.[46] Vemos de inmediato el parentesco con la teora psicoanaltica y la concatenacin hacia la dimensin pulsional y estructurante de la angustia propuesta ya en 1923 por Freud. De esta forma, postulamos que la sociedad que nos describe Bataille como una sociedad sumida en el despilfarro y en el excedente, es una sociedad que intenta re-presentar una dimensin la del sentido- que ha quedado, por lo menos, mal parada en la sobreexaltacin del objeto y su consumo desmesurado. Un mundo en el que, mediante la prdida, es desde donde el sujeto intenta suturar su cada ya no su proyecto- virtual, su imagen realzada sin referente.

Por otra parte, Bataille hace permanente referencia a un plus, un resto en esta funcin del despilfarro, que conceptualizamos, en este momento como el resto que viene a precisamente hacer funcionar la estructura, tal y como est la situacin actual del mercado. Frente a esta problemtica, a nuestro modo de ver, Lacan ofrece una alternativa conceptual a este resto al presentar la lgica femenina, lgica del no-todo inscrito en el discurso del Saber. En Lacan, por otra parte, junto a esta lgica que es al mismo tiempo la lgica de la verdad y del goce, se articula la lgica de la imposibilidad de la relacin sexual que es puesta y operada en la escena del objeto a, y las escrituras que dicha lgica permite componer. No se trata slo que describamos la lgica del despilfarro, del excedente, sino que para Lacan ..."el objeto a ordena de un modo radicalmente distinto y nuevo todo aquello que en Bataille alude en forma retrica al exceso o al afuera"[47]. La concepcin del objeto a, que es elaborada a partir de la dialctica del deseo en Lacan y posteriormente conjugada en el concepto de goce1, viene a operar como sostn articulador de la estructura subjetiva, un resto no simbolizado que permite la movilidad de la misma estructura, y con esto sus posibilidades. Dejaremos hasta aqu este anlisis posmoderno pensando en que pueda traer luces a posteriores anlisis en la oscuridad insensata de la incandescente y espectacular actualidad.

[1] Para mayores referencias vase Baudrillard, J.: El crimen perfecto. Edit. Anagrama. Barcelona, 2000. La ciruga de la alteridad en Pgs.156 a 167 [2] Baudrillard, J.: El crimen perfecto. Edit. Anagrama. Barcelona, 2000. Pg. 156
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Para mayores antecedentes del concepto de Goce refirase a Lacan, J: Seminario 7 la tica del psicoanlisis, Seminario 20 an y el texto de Brausntein, N (1990): El goce un concepto lacaniano. Edit. Siglo XXI. Bs. As. 2006

[3] Baudrillard, J.: El crimen perfecto. Edit. Anagrama. Barcelona, 2000. Pg. 16 [4] Debord, Guy: La sociedad del espectculo. Edit. Pre-textos. Espaa 2000 [5] Baudrillard, J.: El crimen perfecto. Edit. Anagrama. Barcelona, 2000. Pg. 15 [6] Feuerbach en Debord.,G: La sociedad del espectculo. Edit. Pre-textos. Espaa, 2000. Pg. 37 [7] En este sentido proponemos la lectura de un texto extraordinariamente seductor acerca de la realidad de los medios de comunicacin y de informacin en Francia, Bourdieu, P: Sobre la televisin. Trad, castellana. Edit. Anagrama, Barcelona, 1997. La tesis central de Bourdieu es que los peligros polticos y ticos del uso cotidiano de la televisin resultan de que la imagen posee la particularidad de producir lo que los crticos literarios llaman el efecto de realidad, puede mostrar y hacer creer lo que muestra. Este poder es capaz de provocar fenmenos de movilizacin social, y as configurar una realiadad virtual ms real que lo real. De este modo, la televisin, que pretende ser un instrumento que refleja la realidad, acaba convirtindose en instrumento que crea la realidad. La cursiva es nuestra. [8] Vase Lasch, Ch.: La cultura del narcisismo. [9] Debord.,G: La sociedad del espectculo. Edit. Pre-textos. Espaa, 2000. Pg. 138-9. Para el anlisis en detalle sobre la cuestin de la sociedad del espectculo y el tiempo y el espacio, problemtica que se encadena con los anlisis modernos de Benjamin, por ejemplo, vase Debord.,G: La sociedad del espectculo. Edit. Pre-textos. Espaa, 2000. Pgs. 133 a 169. Cap. VI. El tiempo espectacular y Cap. VII. La ordenacin del territorio. [10] Debord, Guy: La sociedad del espectculo. Edit. Pre-textos. Espaa 2000 Pg. 40

[11] Connotamos que en relacin a los anlisis de Baudrillard, sobre todo con respecto a lo que se plantea en El intercambio Imposible. Edit. Ctedra , Madrid, 2000, se plantea que Baudrillard expresa la frmula del nihilismo contemporneo, el nihilismo del valor mismo. La incertidumbre fundamental en esta maquinacin de la Nada, en esta maquinaria paralela de la Nada: Slo existe la ilusin de haberla superado mediante una fantasa de endeudamiento. Que se perfila tras todos los sistemas de valores y las representaciones de un mundo objetivo... Si la Nada es la trama de todas las cosas, su eternidad est garantizada y de nada sirve preocuparse por ello, ni por la hegemona aparente de un mundo objetivo. Pero la Nada no es precisamente un estado de cosas. Es el resultado de la ilusin dramtica de las apariencias. [12] Vase Bourdieu, P: Sobre la televisin. Trad, castellana. Edit. Anagrama, Barcelona, 1997 [13] Baudrillard, J.: La ilusin del fin. La huelga de los acontecimientos.Edit. Anagrama. Barcelona, 1997. Pg. 97 [14] Baudrillard, J. : El crimen perfecto (1995). Edit. Anagrama. Barcelona, 2000. Pg. 15 [15] En este sentido notamos que lo que predomina en la actualidad, tal y como lo expresa Barthes es la verosimilitud, hay un desplazamiento de la verdad a lo verosmil, donde este ltimo no se corresponde a lo que ha sido ni a lo que debe ser, sino simplemente a lo que el pblico cree posible. Vase Barthes, R: Crtica y Verdad. Edit. Siglo veintiuno. Mxico 1996. Pgs. 14 a 16 [16] Vase Baudrillard, J.: Las estrategias fatales (1983). Supremaca del Objeto. Edit. Anagrama. Barcelona, 1997 [17] Baudrillard, J.: Las estrategias fatales (1983). Edit. Anagrama. Barcelona, 1997. Pg. 123

[18] Lipovetsky, G: La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo. Edit. Anagrama. Barcelona, 2000 [19] Lipovetsky, G: La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo. Edit. Anagrama. Barcelona, 2000. Pg. 5 [20] Lipovetsky, G: La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo. Captulo III. Narciso o la estrategia del vaco. Edit. Anagrama. Barcelona, 2000. Pgs.49 a 78. A su vez entregamos los antecdentes de lo que se denomina desde Lasch cultura del narcisismo: Lasch, Ch. The culture of Narcissism, New York, Warner Books, 1979. Hougan, J: Decadende: Radical nostalgia, narcissism and decline in the seventies, New York, Morrow, 1975. Marin, P: The new narcissism, Harpers, 1975. Schur, A: The Awareness Trap: self-absoption instead of social change, New York, Quadrangle, N. Y. Times, 1976. [21] Lipovetsky, G: La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo. Edit. Anagrama. Barcelona, 2000. Pg. 51 [22] Vase Lipovetsky, G: La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo. Edit. Anagrama. Barcelona, 2000. Pg. 55 [23] Lipovetsky, G: La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo. Edit. Anagrama. Barcelona, 2000. Pg. 76 [24] Lipovetsky, G: La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo. Edit. Anagrama. Barcelona, 2000. Pg. 85 [25] Vase Bell, D: Trad. Francesa: Les Contradictions culturelles du capitalisme. PUF, 1979. En este texto se ofrece una teora general del funcionamiento del capitalismo a la luz del modernismo y de lo que le sigue. En este texto se interroga el papel de la cultura en relacin

con la economa y la democracia. Por otra parte, Bell se dedica a elaborar una teora que articula el arte y el modo de vida en las sociedades de capitalismo avanzado. Bell, sostiene que en nuestras sociedades el desarrollo econmico no es determinante de los cambios culturales, es decir el posmodernismo no es el reflejo de la sociedad postindustrial, sino que es el resultado de la hipertrofia de la modernidad. Los anlisis de Bell se apoyan en el arte, definido como expresin del yo y rebelin contra todos los estilos reinantes, adems de considerarse al arte como antinmico con las normas cardinales de la sociedad, la eficacia y la igualdad. Su hiptesis central es que el modernismo es en esencia democrtico, por ende legitima a todos los individuos y permite una lgica social flexible en la cual se producen contrastes, divergencias, y antinomias. Aparece por vez primer, con todo su estatuto el ser individual, que se percibe como nico y ltimo fin, se concibe con libertad y aisladamente. El cdigo de lo Nuevo es precisamente, el cdigo que permite esta mnada egocntrica. [26] Vase los anlisis de Freus, S sobre el Padre de la horda y el anlisis ofrecido sobre el mito primordial. [27] Baudrillard, J.: Las estrategias fatales (1983). Edit. Anagrama. Barcelona, 1997. Pg. 132 [28] Lipovetsky, G: La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo. Edit. Anagrama. Barcelona, 2000. Pg. 111 [29] Baudrillard, J.: Las estrategias fatales (1983). Edit. Anagrama. Barcelona, 1997. Pg. 131 [30] Lipovetsky, G: La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo. Edit. Anagrama. Barcelona, 2000. Pg 7 [31] Lipovetsky, G: La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo. Edit. Anagrama. Barcelona, 2000

[32] Remarcamos la palabra xito, puesto que sta se encuentra ligada, en este contexto, a la obtencin del crdito social del mercado, y es de este modo como el libro Sobre la televisin que presenta toda una crtica a la valoracin del mercado haya conseguido imponerse como un best-seller en Francia. La paradoja est en la acreditacin del libro mismo, criticada por el propio autor. Para mayores referencias vase Bourdieu, P.: Sobre la televisin. Edit. Anagrama. Barcelona,1997 [33] Baudrillard, J. : El intercambio imposible. Edit. Ctedra, Espaa, 1999. Pg. 13 [34] Vase Jameson, F: Teora de la posmodernidad (1990). Edit. Trotta. Madrid, 2001 [35] Barthes, R: Crtica y Verdad. Edit. Siglo veintiuno. Mxico, 1996. Pg. 26 [36] Alemn, J: Lacan en la razn posmoderna. Edit. Miguel Gmez. Mlaga, 2000. Pg. 27 [37] Vase Baudrillard, J.: La ilusin del fin. La huelga de los acontecimientos.Edit. Anagrama. Barcelona, 1997. [38] Mayores antecedentes sobre la idea que Baudrillard ha distinguido como intercambio imposible, vase Baudrillard, J.: Lchange impossible. Trad. Castellana de Alicia Martorel. El intercambio imposible. Edit. Ctedra. Espaa, 1999 [39] Marinas, J. M: La fbula del Bazar. Origenes de la cultura del consumo. Apunte de Bataille sobre el despilfarro. Edit. Visor. Madrid, 2001. Pg. 187 [40] Vase Bataille: La parte maldita. ed. cit. [41] Alemn, J: Lacan en la razn posmoderna. Edit. Miguel Gmez. Mlaga, 2000. Pg. 65 [42] Marinas, J. M: La fbula del Bazar. Origenes de la cultura del consumo. Apunte de Bataille sobre el despilfarro. Edit. Visor. Madrid, 2001. Pg. 188

[43] Vase Marinas, J. M: La fbula del Bazar. Origenes de la cultura del consumo. Apunte de Bataille sobre el despilfarro. Edit. Visor. Madrid, 2001. [44] Para el anlisis de esta cuestin vase Bataille, G: La experiencia interior. Edit. Taurus, Madrid, 1982 [45] Bataille en Marinas, J. M: La fbula del Bazar. Origenes de la cultura del consumo. Apunte de Bataille sobre el despilfarro. Edit. Visor. Madrid, 2001. Pg. 208 [46] Vase Bataille : La parte maldita. Edit. Edhasa, 1980 [47] Vase Alemn, J: Lacan en la razn posmoderna. Edit. Miguel Gmez. Mlaga, 2000. Pgs. 65 a 67