LA SOBERANIA DEL ESTADO Al examinar al Estado como unidad que encierra dentro de si, muchos otros grupos humanos

que le estn subordinados. Evolucin histrica de la Soberana. Al estudiar uno de los elementos constitutivos del estado, al examinar el poder, tenemos que tomar en consideracin uno de sus atributos y este es la soberana. La soberana es una concepcin de ndole poltica que mas tarde evoluciona en un concepto de ndole jurdica. La soberana como concepto surgi, no en virtud de razonamiento de gabinete de especulacin terica o abstracta, sino motivada por la necesidad e explicar a acontecimientos histricos. OPININ: Para entender el concepto de soberana del estado es importante empezar de una base, y a esto se refiere al estudiar la evolucin de la misma. Se entiende que era necesaria para explicar acontecimientos pasados, ya que me imagino que resultaba muy difcil no conocer el concepto y as comenzar a hablar de algn tema en especfico. El pensamiento Griego. La autarqua, el bastarse a si mismo sin depender de los dems, es lo que especifica al Estado, para la doctrina de Aristteles. Este exige, que para que exista el estado, la independencia potencial y activa respecto del exterior, independencia que se funda, tal vez para satisfacer todas sus necesidades. La autarqua es una categora tica, porque se trata de la condicin fundamental de la que depende la realizacin de los fines del estado. Este concepto esta ligado con el griego. La antigua polis posee la cualidad de aislarse del mundo, porque tiene elementos para satisfacer las necesidades de los individuos que la forman. La doctrina de la autarqua fue llevada por los estoicos, quienes consideran como la cualidad esencial del individuo ideal, del sabio. El deber que impulsa es el alcanzar la autarqua, y dicen que al lograrla tendrn la virtud y podrn cumplir con normas ticas. Nos damos cuenta de la falsedad de estas doctrinas. Las otras corrientes tampoco llegan a elaborar el concepto de soberana. OPINION: En este pensamiento Griego no define a ciencia cierta que es la soberana, solo se limitan a la autarqua, ya que ellos mismo creen tener los elementos necesarios para satisfacer necesidades de esta comunidad. Por eso se aslan del mundo, ya que se creen bastos para depender de los dems. Creo que esto no es un verdadero Estado, ya que, por naturaleza los hombres somos seres sociables. Roma. El pensamiento romano tomaba la realidad. Su situacin de podero les impeda hacer comparaciones y precisar las caractersticas de ese poder, hablaban de el como majestad, potestad, expresando vocablos la potencia y fuerza.

En Roma, fue viva la idea de que el pueblo es la fuente de todos los poderes pblicos. Roma no llego a una formulacin terica del concepto del estado y en consecuencia de la soberana. OPINION: aunque roma no llego a ciencia cierta que era Soberana, ellos se basaban solo en el poder, esta doctrina tambin resulta trunca. Edad media y tiempos modernos. En los tiempos de Grocio supone relacin entre estados, relacin que no podra existir en virtud de la autarqua si esta fuera en realidad la caracterstica del Estado perfecto. Ese concepto de autarqua en cuanto elemento del estado sigui circulando y a un permanece en boga. OPINION: Al parecer la situacin de la Autarqua segua permaneciendo, por lo tanto la relacin de los estados no se daba, yo opino que eso no llevo a un desarrollo de los estados con los estados, ya que el creerse autosuficientes no sirve de mucho Naturaleza polmica de la soberana En el mundo antiguo no existi situacin que hiciera nacer ese concepto que es la oposicin del poder del estado a otros poderes. En pocas posteriores surgieron luchas y el estado, para consolidarse, tuvo que luchar con otros poderes sociales. En la edad media la iglesia trat de someter al estado a sus servicio. Dentro de los estados existentes los seores feudales se sentan poderes independientes del estado. De la lucha de esos poderes naci la idea de la soberana, y por ello no puede comprenderse ese concepto sin el conocimiento de las causas que lo originaron. Afirma Jellinek este concepto tubo un valor defensivo y posteriormente fue de naturaleza ofensiva. En la lucha de estado y la iglesia hubo tres etapas de la edad media: en la primera el estado sometido a la iglesia en la segunda, el estado poder que se equiparo al de la iglesia en la tercera el estado se coloco en un plano de podero superior al de la Iglesia. En Francia donde se desarrollo la tercera etapa afirmando la independencia absoluta del primero, respecto con el segundo. Por otra parte el imperio de Romano Germnico entro en lucha con el papado afirmando la independencia del estado frente a la iglesia. Po segundo escribe a Felipe tercero que todos los pueblos estn sometidos al emperador, de derecho. Al irse debilitando el imperio, ya no tenia esos poderes que se le atribuan. Francia a Inglaterra no le estaban sometidas. Los partidarios de la supremaca afirmaron esa independencia de los prncipes y las ciudades, no se considero esa independencia como algo que derivase de la naturaleza misma del Estado, si no de una concesin externa. Los reyes en forma nominal permanecen dentro del imperio. Se tiene tambin la facultad del emperador de otorgar el ttulo de rey y consiguientemente, los privilegios que entonces se concedan. La primera reaccin fue en Francia, que luchaba contra la iglesia, igualmente afirma la independencia del rey frente al Emperador. 2

OPINION: No me pareci bueno, que la iglesia se metiera mucho en la poltica y las decisiones del estado, ya que, por ser una potencia muy dominadora (los fieles, que creen mucho y son devotos del seor) manipulaba al estado y las decisiones del mismo, ellos se sentan mas que el estado y saban que tenan el control. Lo bueno de esto es que entre las luchas de estos (estadoiglesia) naci el concepto de Soberana. La soberana como esencia jurdica a partir de Bodin. En la edad media hubo acontecimientos histricos, que hicieron indispensable que se elaborase una doctrina jurdica, esa caracterstica que es la soberana como poder supremo. Hasta el siglo XVI cuando encontramos doctrinas de este concepto, de Juan Bodin o Bodino, que vivi del ao 1530 a 1591. En su obra los seis libros de la Republica dice: Republica es un derecho de gobierno de varios grupos y de lo que les es comn con potestad soberana. En este autor vemos un avance respecto de la doctrina aristotlica, ya no se habla de autarqua si no que se define a la Republica es decir al Estado en dos elementos: uno constituido por el grupo y el otro es el poder soberano bajo el cual se encuentra sometido. Este segundo es un descubrimiento nuevo. Solo es Republica, es decir, Estado afirma Bodino, aquella que tiene un poder soberano. Y define el poder diciendo que es la potencia absoluta y perpetua de una Republica Para Bodino, la soberana es una fuerza, merced a cuya posesin se asegura la unidad del Estado y se mantiene su existencia como un cuerpo poltico independiente. Precisa que la soberana es indivisible, imprescriptible e inalienable y no puede haber dos poderes supremos. Por otra parte Bodino considera que la funcin de la soberana es producir las leyes, a las que no queda sometida. OPINION: Bodino dio un gran avance al concepto de Soberana, pues especifica al estado no como una autarqua, si no como una republica, aqu especifica que el estado esta bajo el poder soberano. Renovacin de la tradicin aristotlicotomista Esta la encontramos con relacin al estado y tuvo lugar en el siglo XVI y XVII. Vimos como Santo Tomas armonizo el pensamiento aristotlico con la filosofa cristiana. De ah se deriv una corriente de doctrina en relacin con la Soberana que hace provenir el poder de Dios. Los filsofos y telogos espaoles del siglo XVI son los exponentes de esa corriente tradicional aristotlicotomista. OPINION: aqu es mencionan autores, que con la doctrina de Aristteles dieron otro pensamiento de soberana, basndose mas en el poder de Dios. El poder de Francisco de Vitoria. vivi entre los siglos XV y XVI e hizo aportaciones al pensamiento jurdico. En sus reelecciones Vitoria elabora una doctrina del poder, iniciando su estudio con la frase de San Pablo: no hay potestad sino de Dios es decir todo poder viene de Dios. 3

El poder es dado por Dios, quien para actuarlo lo confa en uno o a varios individuos que son los gobernantes, estos quedan sometidos a las leyes, no por encima de ellas. OPINION: las explicaciones dadas por este autor, resultan algo convincentes (a mi parecer) ya que tambin los gobernantes tiene que estar sujetos a las leyes que emite el estado, por ser ciudadano del mismo, y no pisarlas o estar por delante de ellas. El Padre Mariana. Este considera que el poder reside en la Republica, el Estado, quien lo transmite al monarca; pero ste no nicamente queda sujeto a las leyes, si no que si la quebrantara y comete injusticias puede ser muerto por los particulares. La repblica, es estado, es superior al rey; el poder de este exige una adhesin y benevolencia, debe guardar las leyes y someterse a la voluntad de dios y a la opinin publica. OPINION: esta viene siendo muy similar a la de Vitoria, ya que tambin menciona que este queda sujeta a las leyes, aunque aqu menciona que tambin puede ser castigado por quebrantarlas. Creo que se estn olvidando en si de la situacin de la Soberana. Doctrina de Francisco Surez. Este elabora su doctrina al concepto de origen divino. El titulo de su obra se denomina tratado de las leyes y de dios legislador. El poder, se encuentra de manera inmediata en los hombres que lo necesitan para regir su sociedad civil, pero de manera mediata procede de dios. OPINION: creo que la idea de este autor, es cierta, ya que toda la sociedad para regir la misma ocupa reglas o leyes, que ellos mismos elaboran, pero todo tiene una procedencia divina. Doctrina de Grocio. vivi entre los siglos XVI y XVII en su obra De jure belli ac pacis, elaboro una teora de la soberana. Considera que la sociedad civil es una comunidad natural, pero que tiene su origen en razones de conveniencia y los hombres se pusieron de acuerdo para formarlo. Dice Grocio: originalmente, los hombres, no por mandatos de dios, si no de su propio acuerdo, despus de aprender por la experiencia que la familia aislada no poda asegurarse contra la violencia se unieron en sociedad civil, de donde surgi el poder civil. Al referirse al poder dice que es supremo consiste en la facultad moral del estado. Sin embargo considera que ese poder supremo se halla limitado por la ley divina, la natural y por los convenios pactados entre gobernantes y gobernados. OPINION: esta doctrina se me hace correcta, ya que como lo dije anteriormente todos los hombres son sociables por naturaleza, y no podemos estar aislados, la familia, la comunidad, los estados, necesitan estar en convivi y tener una mayor comunicacin lo que no me quedo muy claro es el porque el poder supremo esta limitado por la ley divina, natural y los convenios. El absolutismo de Filmer y Bossuet 4

El pensamiento poltico Filmer y del francs Bossuet, tratan de explicar la monarqua absoluta que regia en los Estados. En los siglos XVI y XV fue dominante la tendencia a hacer radicar en el pueblo el origen del poder, la doctrina de la soberana evoluciono. Concentrado el poder en el rey, la soberana se convierte en atributo esencial e inalienable del mismo rey, los defensores de la atribucin de la soberana como un poder absoluto de los monarcas fueron Filmer, y Bossuet y Fenelon. Filmer enlaza la determinacin del origen divino e inmediato del poder, el poder, dice, no es si no un estado evolucionado de la familia, siendo el gobierno una modificacin del poder paterno. Considera Filmar que en seno de toda familia hay uno de sus miembros que es superior y es el que manda, y, en este sentido Adn ha sido el primer soberano. Bossuet y Fenelon, en Francia, justifican el absolutismo diciendo que el poder viene de Dios. Fenelon dice: los reyes son cosas sagradas y en ellos radica el poder de una manera absoluta, sin que los sbditos puedan rebelarse contra el; pero, no obstante lo anterior, el monarca debe respetar las leyes. Vemos que estas doctrinas explican la soberana como un poder supremo . OPINION: La idea de Filmer de ver al Estado como una familia, donde el que manda en este caso es el padre (el rey) me parece lo mejor, para explicar el concepto del estado y del poder supremo, ya que enlazado todo esto lleva a entender mejor el concepto de Soberana. Teoras contractualistas. Otro orden es expuesto por los partidarios del contrato social, siendo exponentes Hobbes, Locke y Rousseau. En estos encontramos una fundamentacion inmanente de la soberana. Doctrina de Hobbes. Busca la explicacin del concepto interior del estado, tambin se opone a la doctrina aristotlica del origen natural de la comunidad poltica. Tambin elabora una doctrina, emplea un similar orgnico que lo condice a dar el estado una estructura fsica semejante al hombre. El origen del poder para este autor, repetimos, es el pacto social para crear al estado, que da fin a la guerra civil de todos contra todos. Aunque antes de ese pacto los hombres forman una multitud; a partir de entonces, son ya un pueblo. A Hobbes no le da importancia quien detentes la soberana; puede ser un hombre o un grupo de hombres. Esta circunstancia no influye en la naturaleza esencial de la soberana. OPINION: este opina que la soberana tanto la puede tener un hombre, como todo un grupo de estos. Dice que esto no influye la concepcin del mismo, tambin dar al estado una estructura fsica semejante al hombre, me parece como un clon de Aristteles al dar tambin este una concepcin similar. Doctrina de John Locke. Busca dar un fundamento inmanente a la soberana que busca una explicacin en la naturaleza misma. Dice que en un estado de naturaleza primitiva los hombres viven sin poder satisfacer sus necesidades para lograr satisfacerlas, acuerdan la creacin de un grupo. 5

OPINION: Me imagino que la creacin de este grupo para satisfacer las necesidades del pueblo, es llamado la soberana, ya que por medio de esta existe un poder supremo que vela o asegura la obtencin de estos beneficios. Doctrina de Rousseau. La doctrina del pacto social fue llevada a su extremo por Rousseau, que vivi en el siglo XVIII. Tuvo una trascendencia por el impulso que le dio. Rousseau, que escribi diversas obras de que en un principio, el hombre viva en un estado de naturaleza. En este estado el hombre gozaba de libertad plan, pero por hecho de gozar de esa libertad no poda lograr por medio de la ayuda de sus semejantes satisfacer sus necesidades. Para este autor ese estado de naturaleza primitivo era ideal, puesto que el exista la libertad plena y absoluta. OPINION: Este autor agarra la idea de Hobbes del pacto social pero lo exploto en una mejor esencia, aunque asegura que por el hecho de ser libres, no puede aver ayuda de los dems individuos para satisfacer sus necesidades, yo creo que a estos se debe de que en cierto modo existe egosmo por ser igualitarios. OPINION GENERAL: Mas que nada trata de dar las bases del porque la soberana es un pode absoluto y supremo, la mencin de diversos autores, dando o explicando el concepto de soberana, hace que se entienda mejor el concepto del mismo. Los autores que aqu se mencionan se enfocan mas al poder divino, dando fundamentacin que todo poder viene de dios. Aunque algunos otros autores no se enfocan en eso (los ltimos), todos buscan un mismo fin, el definir mejor a la Soberana. EN QUE SENTIDO ES SOBERANO EL ESTADO Soberano es equivalente o es sinnimo de supremo , el poder del estado es un poder supremo. En este sentido podemos hablar de soberana como el poder supremo del estado. Carcter interno de la soberana. Existen pensadores que dicen que la soberana tiene un doble aspecto interno y externo. El interno cuando se refiere a su calidad de poder rector supremo de los intereses de la comunidad poltica, externo cuando se refiere a las relaciones del estado con otros estados. La soberana solo puede entenderse cuando se refiere al aspecto interior de la comunidad poltica. Sin embargo, en el plano internacional existe el postulado de que las relaciones entre los sujetos del mismo, entre los estados que tiene entre si esas relaciones, son del mimo nivel; existe el axioma, segn debe tratarse de Estados colocados en el mismo plano. Por eso ha de hablarse, no de soberana externa si no del estado soberano, sujeto de Derecho internacional y este sen trata siempre de relacin de igual a igual. Es conveniente precisar que la soberana, la enfocamos hacia su lado interno, hacia el aspecto interno del estado, y cuando se hable de soberana en su aspecto externo, debemos hacer la salvedad, de que se trata de una idea poco precisa. OPINION: Aunque el tema solo te menciona el carcter interno de la Soberana, se me hace de inters la manera externa que lo mencionan, ya que las relaciones del estado con otros estados es de suma importancia. En cuanto a lo interno va de la mano con lo interno, ya que por medio de un gobernante se puede llevar las relaciones externas con los dems estados.

Objeciones que hace Duguit al concepto de Soberana Este autor combati el concepto de soberana de una manera decidida entendindola como un derecho mando cualquiera, aun cuando no fuese supremo. La critica se enfoca hacia el principio de autoridad critica cualquier clase de dominacin del hombre por el hombre. Dice que suscita una serie de problemas que para el no tienen solucin. Tales son el origen de la soberana y el titular de este atributo. Por otra parte el concepto de soberana contradice el principio capital de que el Estado, al igual que todo individuo o institucin humana, esta sometido al derecho. Dice que no es posible compaginar la existencia de un poder con la idea de que ese mismo poder se encuentre sujeto a la regulacin de un orden jurdico. Este autor hace tres objeciones que son: 1. la primera objecin consiste en afirmar que ese concepto lleva a platear problemas irresolubles, siendo uno de ellos: a) el origen del derecho de soberana: en trminos generales consiste en que unos hombres pueden mandar sobre otros. b) el segundo problema al que no encuentra solucin y lo lleva a negar la existencia de la soberana, es el del sujeto del derecho que esta implica; es decir, en determinar quien debe ser el titular de la soberana. Y dice que siendo la soberana un poder de dar ordenes, es preciso encontrar un sujeto que las pueda dar. Para demostrarlo analiza tres soluciones que hay sido propuestas en relacin con este problema: 1 un primer grupo de doctrinas afirma que el poder, que la soberana corresponde al individuo que la detentan esto es a los gobernantes. 2 otro grupo de doctrinas, nacidas de la corriente revolucionaria francesa y de los pensadores que la originaron, de los pensadores que expusieron sus teoras como una reaccin a las doctrinas absolutistas a que nos referimos son las que consideran a la masa como titular de soberana 3 la tercer es la alemana que sostienen que el sujeto de la soberana es el estado mismo en su unidad e indivisibilidad. 2. El objeta que no es posbile conciliar el poder superior que se atribuye al concepto de soberana con la sumisin de la misma al Derecho. Dice que no tiene sentido hablar de un poder superior, un poder que se encuentra por encima de todo, por un orden jurdico. Para esta soberana y sumisin al derecho serian conceptos contradictorios. Lo cierto es que los gobernantes, por el hecho de serlo, tienen calidad para dar rdenes y esa se deriva de que son los rganos de la soberana; carcter que, repetimos es un ingrediente esencial del estado. Vemos que Duguit, esta casi desacuerdo con las afirmaciones, pues dice: Yo niego la autoridad, en cuanto poder superior de orden metafsico perteneciente a un individuo o a una colectividad; pero jams la he negado en cuanto es funcin que realiza un grupo de hombres, los gobernantes, y que debe realizar ese grupo en razn del lugar que ocupa en el cuerpo social. 7

En conclusin afirmamos que la soberana es una cualidad inherente al Estado, desde el momento en que forma parte de su misma naturaleza y de su propia realidad. OPINION: Duguit pone ciertas objeciones de la Soberana, este no parece estar de acuerdo con la autoridad de dominacin entre hombre y hombre, tambin afirma que no es posible que la soberana siendo un poder supremo quede sometido a otro cuando este es la autoridad suprema. Quizs si son muy explicitas sus objeciones, ya que en cierto modo tiene razn, pero no debemos olvidar que el estado esta regulado por el derecho, y que hasta el poder supremo debe estar sometido a una autoridad mayor, en este caso el derecho. Caracteres de la Soberana. Existe jerarqua en la cspide del poder, se encuentra la soberana. La jerarqua esta determinada por la jerarqua de los fines. El fin supremo que es el fin del Estado, reclama para su obtencin un poder supremo. El bien pblico solo puede obtenerse empleando en el desarrollo de la actividad un poder del mismo rango: un poder supremo. El organismo que tiene a su cargo obtener la paz y la tranquilidad tiene que poseer un poder que le permita imponer de manera obligatoria sus decisiones. OPINION: Uno de estos caracteres propios de la Soberana es la Jerarqua ya que este determina los fines del estado. Tambin menciona que este organismo debe obtener la paz y tranquilidad para su estado, ya que todas las decisiones que sean tomadas afectaran al estado. Limitaciones de la Soberana. Una de estas es que fuera del bien publico temporal, fuera de sus funciones encaminadas a lograrlo, el estado ya no es soberano, porque ya no es competente. El estado solo es soberano dentro del campo mismo de la esfera en que debe desarrollar su actividad. Fuera de esa esfera, la soberana no existe. El estado tiene competencia en lo relativo al bien pblico temporal y en este sentido su soberana es relativa. Como dice Esmein, no existe esa soberana sino en cuanto a las relaciones que se rige. La esfera de lo privado y de lo pblico debe ser sealada en forma precisa, las normas constitucionales que expresan los derechos de la persona humana y las garantas correspondientes a esos derechos. OPINION: La soberana solo se limita a ejercer su poder supremo y de mando en su estado, ya que fuera de este la soberana es inexistente. Sumisin de la Soberana al derecho. El estado en sus relaciones con otros estados, se encuentra sujeto a normas, a las normas del derecho internacional, que acepte su soberana por medio de los tratados y en sus relaciones con los ciudadanos que forman su poblacin, tambin se encuentra sometido a un orden, que es el establecido por las normas jurdicas; es decir, que en su aspecto interno, la soberana tambin se encuentra sometida al Derecho. Duguit dice: si la soberana es, por definicin ese derecho de una voluntad, que no se determina por si mismo a, esta voluntad no puede estar limitada por una regla de derecho, porque si lo estuviera no podra ir mas all del derecho.

No obstante esto carece de fundamentos porque parte de un concepto falso de soberana. La soberana no es el derecho de una voluntad, ni es su atributo fijar ella misma el dominio de su accin. La soberana significa la existencia de un poder supremo que implica el derecho, no de no someterse a ninguna regla, sino de dictar y aplicar las conducentes a la obtencin del bien publico, encaminando su actividad dentro de los senderos dados por esas normas. El estado no tiene derecho de dar rdenes incondicionadas, esto es, dar rdenes que no estn sujetas a principios rectores. El estado es una institucin de competencia delimitada por su finalidad especfica. Su soberana solo puede existir lgicamente dentro de esos lmites. Sin embargo hay otros autores como Scelle, que dicen que es ms inaceptable aun que la soberana pura y simple el concepto de soberana limitada. OPINION: Yo lo entiendo que la misma soberana que rige al estado y lo domina en su poder supremo, queda sometida a las relaciones con otros Estados, ya que, los estados estn sometidos a normas del derecho internacional, por lo tanto la propia soberana se encuentra regida por el derecho. Explicacin de la sumisin del Estado al Derecho por la idea de auto limitacin. Diversos autores han tratado de resolver la pretendida contradiccin entre el concepto de Soberana y su sumisin al Derecho, por la idea de auto limitacin. Afirman que la soberana tienen un carcter absoluto pero que el estado, acepta limitar el mismo su poder soberano dictando las reglas a las que quedara sometido. No es satisfactoria esta doctrina ya que la soberana no es un derecho del estado si no un atributo de su esencia, y si fuera absoluta la teora no tendra sentido que la volviera relativa por un acto de propia voluntad. Adems si la soberana, en principio es absoluta, no podra quedar restringida en ese carcter ni aun por su propia decisin, la sumisin del estado al derecho viene no de su decisin voluntaria de acatarlo, si no que se deriva de la realidad misma, de la naturaleza propia del Estado, tal como aparece o debe aparecer en su existencia histrica. OPINION: Las explicaciones que suenan ilgicas del porque la Soberana es sumisa ante el derecho por la auto limitacin, yo entiendo que es porque la soberana es absoluta cuando solo es suprema en su estado, pero al hacer acuerdos y tratados con otros estados deja de ser supremo para ser igualitarios a los dems y as tener una mejor relaciones con los mismos. Ya que si no no estuviramos hablando de un relaciones de estados, si no en un poder de mando. OPINION GENERAL: Aunque el poder del estado es un poder supremo y esto es la Soberana, la misma soberana tiene limitaciones, ya que como lo mencione antes, yo siento que tiene que ser iguales al relacionarse con los dems estados para tener un mejor trato con los mismos. La mencin de que la soberana solo ejerce su poder cuando esta dentro de estado suena lgico, ya que fuera de este la soberana es nula. Entonces yo concluyo que la soberana es un poder supremo en su estado, pero no es tan supremo ya que solo se ejerce en el mismo. No hay soberana a nivel mundial.