LA IDENTIDAD SEXUAL COMO FENOMENO DE INTEGRACION SOCIAL Y POLITICA HACIA CAMBIOS CULTURALES Los procesos individuales y colectivos de las

personas orientados a responder preguntas tan bsicas, como quin soy? y/o qu soy? ; pueden ser explicados a partir de dos situaciones claras y concretas: el auto-reconocimiento en la igualdad con los dems, o en la exclusin con respecto a los dems. Es decir el proceso identitario es un proceso comparativo. En general no nos damos cuenta de estos procesos, los cuales, se caracterizan por ser cambiantes de acuerdo a los tiempos y circunstancias. No somos como hace un tiempo atrs, hemos cambiado, y la nocin del cambio la adquirimos mucho tiempo despus. Ahora bien, antes de hablar de la identidad sexual, propiamente tal, partiremos hablando de las exclusiones que nos forjan la identidad que poseemos. Digamos, en todo caso, que cada uno de nosotros, tenemos una identidad nica, compuesta de mltiples identidades de acuerdo a nuestra interaccin con el medio en distintos planos. Es decir, nos mostramos como somos, dependiendo de la circunstancia y de las condiciones que el medio establece, por ello somos polimrficos, poli-identitarios y es muy difcil tener una respuesta clara y categrica a la pregunta de quin soy?. Nuestra identidad como sujetos o sujetas, es la suma de mltiples identidades segmentadas en lo sexual, en lo genrico, en lo biolgico, en lo social, en lo ideolgico, en lo poltico, etc., e interactuamos con cada una de ellas basados en la necesidad de sobrevivir y tras la bsqueda de la felicidad. Por ello, una vez que tomamos conciencia de quienes somos, nuestra identidad, en cualquiera de lo planos que se quiera dar nos hace sujetos estables emocional, psicolgica y fisiolgicamente. Pero, particularmente nos otorga un proyecto en la vida, una filosofa para vivir en armona. En nuestra cultura, constatamos que los conflictos y problemas de identidad son generalizados, y por ello nos encontramos ante reiteradas situaciones de infelicidad, de violencia y de exclusiones. Muchas veces hemos escuchado que nuestro pas obedece a una cultura sin identidad, sin proyecto propio. Esto quiere decir que existe una dimensin de nuestro proceso identitario que es eminentemente cultural, comparativo-asociativo, puesto que depende principalmente de la relacin que se establece con el entorno. Efectivamente, el desarrollo de la identidad de los sujetos es un proceso social, y llegar a identificarnos de alguna manera tiene mucho que ver con las condiciones que ofrece el entorno. Un entorno excluyente evidentemente generar angustia en los sujetos que lo componen, abrir espacios de competencia por la sobrevivencia y replicar el carcter excluyente de las relaciones entre los sujetos. Por lo tanto, tambin podemos concluir que la conciencia que se tenga con respecto del carcter de la exclusin a la que nos vemos sometidos, ser un insumo importante para establecer una relacin armnica con el entorno. As, decimos que una persona homosexual se identifica como tal, cuando se recupera del impacto producido por el rechazo social y asume que ser homosexual le lleva a adoptar una posicin poltica frente a una sociedad que lo excluye y lo margina. De all que una persona orientada sexualmente de manera distinta que el resto de la sociedad, puede alcanzar una relacin armnica con su entorno en la medida que toma conciencia de la exclusin a la que se ve sometido y adopta una actitud poltica por el cambio de dichas condiciones de exclusin. Lo mismo es aplicable a los mapuches, a los obreros, a las mujeres,

jvenes, ancianos, entre otros sectores, que han debido preguntarse qu es ser mapuche, obrero, mujer, joven, o anciano. Lo anterior lo afirmamos sobre la base de que las categoras que usamos para clasificar la orientacin sexual de las personas es esttica y no da cuenta de los procesos que viven los individuos en nuestra sociedad. No es adecuado ni aceptable pretender clasificar a las personas en identidades que niegan otras dimensiones de su existencia. La homosexualidad no es sino una forma en que las personas expresan su sexualidad, pero no la definen. La identificacin como respuesta a la exclusin La bsqueda de identidad de los individuos, en cierto sentido, es una respuesta a la exclusin. Una vez alcanzada, la actitud del sujeto es poltica frente a la sociedad. Podemos decir entonces, que los procesos identitarios responden en este caso a un acto comparativo de las carencias o negacin del entorno. La exclusin es resultado de una carencia social. Pero ms all de esto, comprender cmo se desarrolla este proceso identitario, el problema radica en determinar qu hace que nuestro entorno sea excluyente. Para abordar esto, explicaremos primero aquello que tiene que ver con los procesos identitarios que dependen principalmente de nuestra corporalidad y fisiologa. Lo que ha quedado claro con largos aos de estudios es que nuestra fisiologa y estructura biolgica y anatmica son mutables, de acuerdo a las condiciones del entorno y medio ambiente. De lo contrario no podramos explicarnos la razn por la cual el apndice ha llegado a ser un rgano extirpable y casi totalmente prescindible. Y he aqu una cualidad maravillosa de los seres humanos, y es que podemos registrar en nuestro cuerpo mucho de lo que ocurre en nuestro entorno. Las enfermedades psico-somticas, y muchas de las llamadas enfermedades mentales, por ejemplo, son una evidencia clara que nuestro cuerpo reacciona consciente e inconcientemente a los estmulos externos, y es capaz de registrarlos genticamente Entonces nos surge la pregunta de si la identidad sexual de los seres humanos es tambin un proceso cultural o meramente un hecho bio-qumico inmutable. El organismo humano, desde el momento de la concepcin, desde que se produce la fecundacin del vulo por el espermio, comienza un proceso que llevar al desarrollo de un nuevo ser, diferenciado fisiolgicamente como macho o hembra, dependiendo de la prevalencia de los cromosomas X o Y. Pero, lo que haya determinado que este ser vaya a nacer macho o hembra, no es un hecho puramente bio-qumico. La circunstancia que deriv este hecho es un asunto tambin cultural. Al no poder dar explicaciones de esta circunstancia decimos que es un asunto debido a la ley de Dios, al destino o la casualidad. Sin duda, son explicaciones plausibles que nos otorgan una base a partir de la cual podemos continuar proyectndonos como individuos. Pero es aceptable deducir que la circunstancia existente al momento de la fecundacin es el resultado de miles de variables influidas por la

relacin entre los sujetos con el entorno. Dado que son miles de interacciones a las cuales no tenemos la capacidad de evaluar en un instante, daremos crdito a la teora de la incertidumbre que es vlida tambin en los fenmenos cunticos. As, los procesos de identificacin sexual, podemos definirlos como un acto de comparacin y aceptacin consciente o inconsciente que hacemos, y es el resultado de una cadena de hechos y circunstancias creadas en la socializacin y la interaccin de los sujetos con el entorno y medio ambiente. Posteriormente, la identidad sexual del individuo, mientras se desarrolla y crece, estar en suspenso hasta el momento en que se d cuenta que es un sujeto diferente a otros. El macho no sabr que lo es hasta que no sepa de la existencia de la hembra. Y este proceso de identificacin sexual sin duda es intervenido por la relacin con los otros y otras, es decir tambin est cruzado por cuestiones de orden cultural. En trminos puros, al margen de todo tipo de socializacin, todos los machos deberan tener la misma identidad sexual, sin embargo, esto no es as. Culturalmente, ser macho implica adems cumplir con determinados roles o funciones, lo que podemos sealar es la forma de identificarse genricamente como hombre. En el caso de las hembras el proceso de socializacin termina por identificarlas como mujeres. La identidad sexual, entonces considera una dimensin puramente biolgica, a la cual se suma un proceso de socializacin que completa este proceso de identificacin de los machos y las hembras en hombres y mujeres respectivamente. Este proceso de socializacin y que Maturana denomina lenguajear, es el que fijar o crear las circunstancias que derivarn en un cambio cultural y gentico hacia las futuras generaciones. En definitiva todas las estructuras pueden cambiar, dependiendo de cun complejas sean. As un virus muta y se adapta rpidamente, dado que su estructura es elemental. Una bacteria posee una estructura ms compleja y mutar en forma ms lenta, una clula es ms compleja que una bacteria, por lo tanto su adaptacin es mucho ms demorosa, y evidentemente un ser vivo compuesto de millones de clulas necesitar de mucho ms tiempo para mutar y adaptarse; pero el proceso de mutacin est en curso en cualquier instante. Qu produce la mutacin?. Sin duda las condiciones del medio ambiente. Un virus muta y se adapta a la agresividad del medio que lo rodea. Por ello muchos medicamentos llegan a ser resistidos por los virus y bacterias, en la medida que se les da tiempo y espacio para adaptarse. Una guerra nuclear, dependiendo de lo invasiva que sea, puede dar oportunidad al exterminio de la humanidad o a la adaptacin o mutacin del ser humano a condiciones mucho ms agresivas que las que vivimos hoy da Bien, toda explicacin, est referida para demostrar que las relaciones sociales entre los seres humanos y su medio ambiente, determinan condiciones que inciden en el cuerpo, por lo tanto los procesos identitarios de los seres humanos, pasan por reconocer necesaria y fundamentalmente esta relacin con su entorno.

El no - reconocimiento de estas circunstancias difcilmente otorgar al sujeto la nocin de tener un sentido de vida. Y dado que no cobrar identidad propia, no sabr quin es, ni mucho menos sabr que es un sujeto cambiante. Aqu volvemos a echar una mirada a la exclusin y lo que la genera. Cuando los seres humanos nos damos cuenta quienes somos en un instante y que somos sujetos cambiantes, hemos considerado las condiciones sociales y culturales que nos llevan a definirnos de uno u otro modo. Y cuando esta definicin es producto de una reaccin a un entorno agresivo y excluyente surge casi espontneamente la accin poltica, como relacin social, para producir el cambio del entorno y dar tiempo, si es necesario a procesos adaptativos del sujeto. La exclusin es el resultado de las sumas sucesivas de acciones contestatarias frente al peligro de la muerte o del exterminio. Una sociedad excluyente es una sociedad que niega la muerte como parte de la vida y la mayora de las veces est basada en el no-reconocimiento de las condiciones sociales y culturales que dan origen a ese temor. La exclusin a los homosexuales, por ejemplo refleja el temor de la sociedad a establecer una sociedad que niega la reproduccin humana, bajo el supuesto que los homosexuales son personas que no pueden ni desean tener relaciones sexuales con personas del otro sexo. Pero esto no es ms que un supuesto, dado que est demostrado que la sexualidad y la orientacin sexual de las personas no son estticas y son polimrficas. Es decir son una construccin cultural, que sin duda se sostienen sobre una estructura biolgica en constante mutacin y adaptacin. De otra manera, no podramos entender el porqu existen culturas en las cuales los roles de gnero y sexuales difieren a los establecidos en nuestra cultura occidental. La exclusin puede ser vista como un acto inconsciente, derivado de la ignorancia y del noreconocimiento de las circunstancias que nos rodean. Pero se ha constituido en un objetivo poltico consciente en la medida que se construye una teora de la supervivencia humana, a partir de la negacin de dichas circunstancias. As, podemos darnos cuenta que el discurso discriminatorio y excluyente es un discurso que da cuenta de una nocin lineal de la vida que nos enajena y anula nuestras capacidades para tomar nuestras propias decisiones frente a un entorno agresivo. Es decir, nos hace sujetos dciles y dirigibles por un sentido comn impuesto desde el poder poltico. Como podramos entender discursos tales como el que se manifiesta en avisos publicitarios que nos dicen: "Soy lo que tomo", como es el caso de un licor que se produce en nuestro pas?. Es aqu cuando el fenmeno comparativo nos lleva a valorar situaciones irreales como si fuesen fundamentales para nuestra existencia y supervivencia. As, estamos constantemente evaluando la superioridad externa, y aspiramos engaosamente a sentirnos tambin superiores o que se nos reconozca en un estatus social superior. En los procesos de identidad sexual, tambin llegamos a sentir que ser macho es mucho ms valorado que ser hembra, y esto, no tiene que ver con el reconocimiento de las diferencias de las potencialidades que nos otorga nuestra estructura fsica y biolgica; sino que tiene que ver con la construccin cultural que hacemos a partir de la constatacin de dicha diferencia. En nuestra cultura es ms valorado ser hombre que mujer, claro, porque el ser macho no nos brinda estatus

de superioridad por s mismo, pero culturalmente ser hombre es estar mejor dotados que ser mujeres. El rechazo a las travestis por ejemplo, es una constatacin de esto. Ellas son machos de la especie, pero son mujeres desde el punto de vista de la construccin de su identidad de gnero. Son menos valoradas en consecuencia. Estn por debajo de las otras categoras. Pero ellas han llegado a identificarse genricamente como mujeres luego de un proceso de accin y reaccin con un medio excluyente, que no abre espacios a una forma de ser y sentir que ha sido resultado de procesos culturales y biolgicos de los cuales ella por s misma no es ni podra ser responsable. Qu sera de los homosexuales si no se hubiera dado una situacin de exclusin hacia ellos?, Qu sera de las travestis? Qu sera de los mapuches?. Probablemente no nos hubiramos percatado de su existencia y la orientacin sexual, como asimismo, el origen tnico y racial hubiese estado completamente integrado en una interrelacin de reconocimiento a la legitimidad de los otros Mientras escribo estas palabras se replica este fenmeno de exclusin. El diccionario del procesador de palabras insiste en corregir el artculo femenino que antepongo a las travestis, porque estas son consideradas por la academia del lenguaje como seres masculinos. El diccionario insiste en que ellas son ellos: los travestis. Aqu hay una demostracin que lo convencional no siempre es democrtico. Se impone el consenso de la mayora, ignorando la presencia y la existencia de la minora que se reconoce como las travestis. En la medicina se acta corrientemente del mismo modo, como si no fusemos parte de un proceso en permanente cambio. No miramos el curso de la globalidad que nos rodea y que forma parte de nosotros mismos, invisibilizamos la totalidad por intentar "corregir" algo que nos parece que no funciona como creemos que debera funcionar. La psiquiatra intent por muchos aos "corregir" la homosexualidad, entendiendo que el sujeto homosexual o la lesbiana, son disfuncionales en su sexualidad; sin percibir que la sexualidad humana es diversa y se expresa en miles y millones de formas distintas. Me atrevera a decir que la humanidad sin homosexuales no existira. Cuando tratamos una enfermedad, pretendemos eliminar la causa de los sntomas que nos enferman. Pero en las mas de las veces ignoramos que al tratar de eliminar a un virus estamos generando una reaccin en cadena en el organismo del sujeto que puede hacerlo vulnerable a otros fenmenos. Muchas veces no consideramos que la relacin con nuestro propio entorno puede ser un elemento que nos ayuda a mejorar de nuestras dolencias. Es el caso de muchas "enfermedades mentales" que antes intentamos tratarlas con electroshocks, o con drogas muy txicas, pero que han sido ocasionadas por condiciones sociales que hacen reaccionar al sujeto o sujeta en forma defensiva. Debemos considerar que muchas de las dolencias son simplemente resultado de mecanismos de defensa que nos abstraen de una realidad agresiva y excluyente. La identidad como fenmeno de integracin y accin poltica para el cambio Me atrevera a sealar que todo proceso de identificacin de los individuos se corresponde con los procesos de identificacin de los sujetos sociales. Estas dos dimensiones estn relacionadas. Un individuo no se identifica plenamente en su existencia si no se hace partcipe conciente que su

identidad nace de la diferenciacin excluyente en una cultura patriarcal. Es decir, un sujeto que no logra dar cuenta de su existencia como un proceso en construccin, en una interrelacin permanente con su entorno, que lo hace mutable y adaptativo, es un sujeto que incide nicamente como reproductor y legitimador de la exclusin. Mientras el sujeto es consciente de esta realidad se hace partcipe de grupos sociales que buscan el cambio de esta relacin con el entorno, e intentan modificar el origen de la exclusin a la que nos vemos sometidos. Naturalmente, esta cuestin se traduce en accin poltica. Pero he aqu un asunto importante de destacar. El individuo que se ve compelido a actuar polticamente no es slo el que se ve en la situacin de excluido, sino adems lo hace aquel que siente peligro de inestabilidad del sistema de poderes que se ha construido en nuestra sociedad. La dificultad que muestra este hecho es que la salida poltica en estas circunstancias, bajo los patrones culturales que nos dominan, la accin poltica nos tiene que llevar necesariamente a la confrontacin de los sujetos sociales. Mi teora es que ello nos obliga a encontrar, como sujetos sociales excluidos, nuevas formas de socializacin, que implican necesariamente la sustitucin de los cdigos del lenguaje, una tarea contracultural que implica un desafo enorme, y que requiere el desarrollo de esfuerzos por incorporar a la poltica las nuevas teoras sobre gnero y lenguaje, que entregan suficientes elementos para iniciar la tarea de modificar nuestra cultura patriarcal, en un sistema que nos lleve a reconocer en la otredad la misma dignidad que intentamos reivindicar para cada uno de nosotros y nosotras.