Segn el autor GUSTAVO ESCOBAR VALENZUELA del libro tica, introduccin a su problemtica y su historia, Editorial Mc Graw Hill, Edicin

5ta, pag. 301-306 y 317 dice que:

La situacin de dependencia y servidumbre que se le ha dedo a la mujer data de siglos. Se hace evidente en el rgimen patriarcal, cuyo fundamento radica en la lgica de poder entendido como control, dominacin, servidumbre y violencia. En el mundo antiguo la mujer era francamente menospreciada junto al esclavo. El gran filosofo Platn, por ejemplo, se vanagloriaba de haber nacido libro y no esclavo, hombre y no mujer. A pesar de que el cristianismo declaraba que la mujer era la compaera, la esposa del hombre y no su esclava, lo cierto es que sigui considerando como un ser inferior, sumiso e incapaz de gobernarse por s mismo. Durante la edad media se consideraba a la mujer como un simple instrumento destinado a conservar la estirpe del marido, como el vehculo que transmite la sangre de este. Muy lejos estaba, en esos momentos, la idea de una igualdad entre el hombre y la mujer. Los filsofos y educadores eran portavoces o reproductores de esta precaria situacin en que se colocaba a la mujer. As, por ejemplo, Fray Luis de Len en su obra la perfecta casada, consideraba que la misin primordial de la esposa es servir al marido y la crianza de los hijos. Las mujeres, deca Fray Luis de Len, deben reproducir sus actividades a la vida familiar puesto que nacieron As por ejemplo menciona en para la humildad y sujecin, y son de naturaleza mltiples ocasiones que las flaca y deleznable, ms que ningn otro animal. mujeres son halageas, vanidosas, indiscretas, pasivas, abnegadas, aun llega a afirmar que no es propio de las mujeres la investigacin de las verdades abstractas y especulativas, de los principios y axiomas de la ciencia; sus estudios se deben referir todos a la prctica.
Alejandra Arraiga Crdenas, Educacin de la mujer: Rousseau vs Feminismo

Por su parte, el humanista espaol Juan Luis Vives, del siglo XVI consideraba en su obra Institucin de la mujer cristiana, que la muchachas no deben jugar ni familiarizarse con varn alguno, ni dejarse ver de los hombres, ni siquiera salir a la calle sino muy raras veces y esto en compaa de sus padres o de alguna persona de experiencia. Hasta la comida y las bebidas delicadas prohbe vives a las doncellas: su comida ser la corriente y su bebida el agua clara y pura. En cuanta al vestir, tampoco debe ser muy rico ni primoroso. No ha de desear trajes nuevos sino contentarse con solo la limpieza, apartndose de toda manera de suciedad. La mujer

debe instruirse pero su instruccin ha de limitarse sobre todo al conocimiento de la verdadera religin y de los menesteres familiares, adquiriendo nicamente un ligero saber sobre las dems cosas. Esta concepcin tradicional de la mujer se prolongo a lo largo de la modernidad incluso hasta nuestro siglo donde aun encontramos lastres o supervivencias que, cual curiosas reliquias, nos permiten a un lejano pasado. En el siglo XVIII, el gran siglo de los enciclopedistas y revolucionarios franceses, el filosofo Juan Jacobo Rousseau, fundador de la educacin moderna en su obra El Emilio o de la educacin, comparta ideas muy tradicionales y retrogradas acerca de la mujer Rousseau, como tantos otros pensadores, sostenan la creencia en una naturaleza femenina con ciertas caractersticas innatas. Ya entrado el siglo XIX y aun en el siglo XX los prejuicios en torno a la mujer no han cesado. Todava el filosofo alemn Arthur Schopenhauer (1788-1860) profiere la conocida frase de que la mujer es un animal de cabellos largos e ideas cortas. En los tiempos actuales estos mitos, prejuicios basados en una supuesta naturaleza femenina con caractersticas como las que le da Rousseau a esto que rosario castellanos denomino el eterno femenino, se han cuestionado gracias a estudios antropolgicos, psicolgicos y filsofos estudios de gnero) emprendidos. Se ha demostrado que las diferencias entre hombres y mujeres no son de esencia o naturaleza, sino de cultura e historia. En su obra El segundo sexo, sentencia la es escritora francesa Simone de Beauvoir; No se nace mujer, una se vuelve mujer.
Desde la ms remota antigedad las mujeres han buscado ejercer el derecho a desarrollar con amplitud y profundidad todas sus capacidades; han sorteado mil obstculos y muchas de ellas acabaron en la ignominia o en la hoguera. Otras pudieron triunfar, desarrollarse y dejar obras y testimonios valiossimos que nos estn sirviendo de gua para entender el proceso de liberacin de las mujeres. Alejandra Crdenas, op. Cit., p.30.

Es decir, es la educacin patriarcal la que ha inventado esta imagen sumisa y abnegada de la mujer que todos conocemos. La misma Simone de Beauvoir dice que ninguna nace psquica o mentalmente hablando, mujer, sino que nos convierten, la tradicin, la cultura en la mujer. La mentalidad del hombre o de la mujer no es entonces el resultado de la biologa, sino el producto de la civilizacin, de la educacin, de las circunstancias, de la situacin en que vienen encontrndose milenariamente el hombre y la mujer. A pesar de las situaciones adversa, la mujer se ha venido abriendo paso, como nos muestra la historia. En la antigua Grecia tenemos los casos de la poetisa Safo que fund una escuela para

mujeres, o de aguidica, quien fue la primera mujer medico, y que para poder realizar sus estudios se disfrazaba de hombre. En la poca colonial, en Nueva Espaa brillo el ejemplo de sor Juana Ins de la Cruz, poetisa, escritora y filosofa, quien hace una de las primeras defensas del gnero femenino en una de sus obras. Sor Juana padeci de las limitantes impuestas a su sexo por la sociedad de su tempo. Teniendo como antecedente las ideas de emancipacin femenina que surgieron al fragor de la Revolucin Francesa, a mediados del siglo XIX los movimientos feministas proliferaron y fueron adquiriendo fuerza. En 1958 tuvo lugar la primera convencin sobre los derechos de la mujer en la ciudad de Nueva York, donde se reclamo la participacin de las mujeres en las elecciones polticas. En 1918, en la Gran Bretaa se expide una ley que concede el voto a las mujeres mayores de 30 aos. En 1914, en Estados unidos se logra que el voto femenino sea reconocido en varias regiones, y en 1920 el pas entero acepta la presidencia femenina en las urnas electorales. En Mxico en 1916, Hermila Galindo, colaboradora del gobierno de Venustiano Carranza, realiza el primer congreso feminista donde se discuten temas relativos a la educacin de las mujeres, la proteccin de la familia y el trabajo de la mujer. En las primeras dcadas del siglo XX, el feminismo en Latinoamrica se centra en la lucha contra las insalubres condiciones de vida, maltrato familiar, la ignorancia, el alcoholismo, la explotacin laboral y el machismo. En el ao de 1952 se promulgo en Mxico una ley que establece que las mujeres sern elegibles para todos los organismos pblicos establecidos por la legislacin en condiciones de igualdad con los hombres, sin discriminacin alguna. Los datos que acabamos de recordar testimonian los logros que ha alcanzado la mujer en los ltimos tiempos; se trata de importantes avances en el aspecto legislativo. Como dice la filosofa Graciela Hierro: las mujeres somos ciudadanas al parecer con Que podamos desear, actuar y todos los derechos de los hombres. soar con igualdad de oportunidades, cada uno de los gneros. Que ambos perpetuemos, cuidemos y amemos a la especie, y que tambin juntos trabajemos y construyamos la nueva cultura, donde el gnero no sea lo que de valor a nuestro trabajo, sino su propio resultado para la felicidad humana. Graciela Hierro, op, cit. Y, sin embargo, agrega la utopa de las sufragistas que desde el siglo pasado lucharon por las reivindicaciones feministas no se han consumado totalmente. Es verdad que se gano, en la letra de la ley, el derecho pleno a la igualdad, pero no en el ejercicio de la poltica y de la vida cotidiana donde todava existen signos de discriminacin y de opresin, pues bastara revisar muchas actitudes y valoraciones que actualmente, en el siglo XXI, se dan en torno a la mujer. Todava

existen muchos resabios de la ideologa patriarcal o machista que es preciso erradicar. Debemos preguntarnos si el patriarcado, la ley del padre, del patrn, del supremo jefe es producto de una ley natural sin posibilidades de cuestionarla o transformarla. Toca al feminismo luchar en contra de esta ideologa del machismo o ideologa patriarcal. No para imponer otra ideologa que gobierne igual que la anterior, pero ahora con otro signo: el materno. No, ese no es el fin que busca el feminismo, pues su meta es terminar con la ideologa patriarcal y que hombres y mujeres seamos iguales, conservando la diferencia del gnero, esa es la finalidad del movimiento de las mujeres. Que los gneros sean simtricos.

Rodolfo y Jorge Madrazo, La mujer en la Universidad, el caso UNAM, Deslinde, Cuadernos de cultura poltica universitaria, Mxico, UNAM, 1980, pp.4-13. Dice: La inferioridad de la mujer prehispnica en el aspecto educativo se exteriorizaba desde el momento mismo de su nacimiento. Cuando el recin nacido era mujer, deca la ticitl (comadrona): Habis de estar dentro de casa, como el corazn dentro del cuerpo; no habis de andar afuera de ella; no habis de tener costumbre de ir a ninguna parte; habis de tener la ceniza con que cubre el fuego en el hogar; habis de trabajar, y vuestro oficio ha de ser traer agua, moler el maz en el metate: all habis de sudar junto a la ceniza del hogar. Poco a poco se ha ido modificando la ptica economista de que la mujer no es buen sujeto de inversin por parte de sus padres o mantenedores, pues aunque no se han alcanzado los niveles deseados, la mujer profesionista participa cada vez ms en el mercado del trabajo. Parece lgico pensar que a mayor nivel de estudios alcanzados por la mujer, mayor es tambin su oportunidad de participar y enrolarse dentro de la poblacin econmicamente activa de pas, as como mayor es tambin la probabilidad de encontrar expectativas de trabajo de un nivel superior. una ojeada a la evolucin de la funcin econmica de la mujer en pases industrializados tales como el reino unido y Estados unidos releva que, mientras que antes haba muchas mujeres de escasa instruccin que trabajaban, eran relativamente pocas casadas con estudios que lo hacan y que en el siglo XX es precisamente el aumento de la participacin femenina en la fuerza de trabajo.

Segn el autor RAUL GUTIERREZ SAENZ del libro Introduccin a la tica, Editorial ESFINGE, pg. 219-220 dice que:

Es un hecho histrico que la mujer ha estado relegada a un papel secundario en la Vida intelectual, social y poltico durante mucho siglos y en casi todas las culturas Que actualmente conocemos la funcin de la mujer se ha reducido al de esposa y Madre, y en muchas ocasiones solo ha brillado cuando toma funcin de amante y consejera. El caso de cleopatra y algunas otras reinas y emperatrices ha sido una verdadera excepcin. Esta ha sido situacin que se ha tomado como normal dentro de la conciencia de la gente de esas poca y latitudes. En el mbito propio de la poltica, el arte. La ciencia la filosofa y la teologa. Lo normal era que el valon tomara las riendas y la funcin principal. En todos esos mbitos hubo creaciones notables, como una Elosa, una Madame Curie o una reina Isabel de Inglaterra. Ahora bien, independientemente de los hechos usuales y sus excepciones lo importante desde el punto de vista de la consideracin de ambos sexos dentro de un mismo nivel en el plano axiolgico y en cuanto a derechos la bores, profesiones, poltica. En los ltimos tiempos la mujer ha tomado conciencia, cada vez con mayor claridad y potencia, acerca de esta situacin. Su lucha por el restablecimiento de igualdad de derechos es cada vez ms clara y eficaz y en ocasiones ha logrado una verdadera reivindicacin. Sin embrago, subsiste en muchos ambientes la idea de que la mujer es inferior en el terreno intelectual, laboral y profesional por tanto, se objeta se limita su ingreso a ciertos labores y responsabilidades. En algunas empresas su salario es inferior al de un varn que ejecuta el mismo trabajo y en igualdad de condiciones se prefiere la contratacin de un valor. En un nivel previo a la consideracin de las leyes laborales vigentes en un pas o en una zona geogrfica, la tica puede analizar el plano axiolgico que corresponde a los dos sexos En primer lugar se impone una especial consideracin a los derechos de la mujeres embarazada y de la parturienta. Afortunadamente muchas pases lo tienen. Previsto y especifican las prerrogativas que merecen. En segundo lugar, la seleccin de candidatos para un puesto especifico tambin pide una especial consideracin de las aptitudes fsicas y mentales requeridas a si como de los peligros y precauciones que suelen surgir Esto en ocasiones pueden ser motivo de una preferencia para alguno de los dos sexos En otros casos pueden ser indiferente La injusticia surge cuando a priori se prefiere el sexo masculino all donde la mujer ha comprobado que tambin puede ejercer ese trabajo en forma similar En tercer lugar all donde no se requiere una contratacin especial el prejuicio en contra de la mujer puede cedes ante una ecunime consideracin de la eficacia y la potencialidad propia del mal llamado sexo dbil.